Смята се, че първата година от „новата ера” като година на Рождество Христово е изчислена от римския монах Дионисий Малки през 6 век сл. Хр. д., тоест повече от 500 години след събитието, което той датира. В същото време Дионисий първо изчислява датата на Възкресението Христово, а след това използва църковната традиция, че Христос е разпнат на 31-та година от живота си. Датата на Възкресението според Дионисий е 25 март 5539 г. от Адам, а годината на Рождество Христово следователно е 5508 г. от Адам (според византийската ера).
Авторите на новата хронология отбелязват, че изчисленията на Дионисий всъщност са неверни (поради недостатъчното развитие на астрономията по това време). Тяхната погрешност става известна още през 16-17 век и оттогава са направени няколко опита за броене на Дионисий и коригиране на датите на Рождество и Възкресение Христово.
Нека изброим някои от опитите за „поправяне на Дионисий“:
- Христос възкръсна на 5 април 33 г. сл. Хр. д. на 34 години;
- Христос възкръсна на 5 април 33 г. сл. Хр. д. на 33 години(най-разпространеното мнение доскоро; възникнало през 19 или 20 век);
- Христос възкръсна на 9 април 30 г. сл. Хр. д. и е роден няколко години пр.н.е. д.(съвременна гледна точка на Римокатолическата църква).
Нито едно от горните решения не отговаря на календарните „условия на Възкресението“. Освен това се оказва, че близо до началото на „сл. Хр.“ изобщо няма дати, които да отговарят на тези условия.
С други думи, ако Дионисий познаваше съвременната астрономия, той дори не би могъл да посочи годината на раждането на Христос там, където я посочи - в началото на нашата ера. За съжаление, когато астрономическите данни станаха достатъчни, за да се разбере това (а това се случи едва през 17 век), „новата ера“ и датата на „Рождество Христово“ вече бяха широко разпространени на Запад и канонизирани от Римокатолическата църква, а след това и от православната църква.
Естествено възниква въпросът: какви са календарните „условия на Възкресението“?
Църковната традиция, в съгласие с Евангелието, гласи, че Христос е възкръснал на 25 март, неделя, деня след еврейската Пасха, която следователно падна този път на 24 март (събота). Именно тези „пасхални условия“, които ще наречем „условия на Възкресението“, Дионисий е имал предвид, когато е извършвал своите изчисления на датата на Възкресението Христово, а след това и на Рождество Христово.
Фактът, че Христос е възкръснал в деня след еврейската Пасха, е ясно посочен в Евангелието на Йоан. Това се потвърждава и от църковното предание и от цялата средновековна традиция.
Пълен набор от календарни условия, съпътстващи, според стабилната църковна традиция, Възкресението Христово може да се намери в „Колекция от светоотечески правила“ на Матю Бластар:
„Защото Господ пострада за нашето спасение през 5539 г., когато кръгът на слънцето беше 23, кръгът на луната беше 10, а евреите имаха Пасха в събота (както пишат евангелистите) на 24 март. В неделя след тази събота, 25 март... Христос възкръсна.
Законната Пасха (еврейската) се празнува в равноденствието на 14-та луна (т.е. на пълнолуние) - от 21 март до 18 април - нашата Пасха се празнува следващата неделя.
Матю Бластар дава следните календарни инструкции за годината на Възкресението на Христос:
1) кръг към слънцето 23;
2) кръг на луната 10;
3) предишния ден, 24 март, имаше еврейската Пасха, празнувана в деня на 14-та луна (т.е. на пълнолуние);
4) еврейската Пасха беше в събота, а Христос възкръсна в неделя.
Носовски и Фоменко направиха компютърни изчисления за всяка година от 100 г. пр.н.е. д. преди 1700 г. сл. Хр д. Денят на пролетното пълнолуние (14-та луна, или еврейският Великден) се изчислява по формулите на Гаус, а християнският Великден, кръгът на слънцето и кръгът на луната - според Пасхал. Точно като Дионисий (и Матей Бластар), те приемат, че денят на Възкресението е денят на Великден според Пасхалията.
В резултат на изследването те стигнаха до извода, че календарните „условия на Възкресението“ са изпълнени само веднъж: през 1095 г. сл. Хр д.
Така Рождество Христово се отнася приблизително за 1064 г. сл. Хр д. - 31 години преди 1095 г. сл. Хр. д.
Дата 1095 г. сл. Хр д.идеално съответства на новата хронология, изградена в трудовете на А.Т. Фоменко.
Съпоставяйки го с датировката на Първия вселенски събор, виждаме, че се оказва, че Първият вселенски събор се е състоял преди въплъщението на Христос. Това противоречи ли на църковната традиция? Оказва се, че не. Това със сигурност противоречи само на възгледа за историята на Църквата, който се формира не по-рано от 14-15 век, но не и на църковното предание.
Древните текстове са запазили за нас „условията на Възкресението“, които ни позволяват недвусмислено да възстановим търсената дата.
Нека разгледаме по-отблизо „условията на Възкресението“ 1-4. Те не са равни. Условия 3 и 4 са известни от много източници и представляват стабилна църковна традиция. Условия 1 и 2 са много специфични календарни указания. Какво се случва, ако се опитате да удовлетворите само две условия 3 и 4?
Както показва компютърно изчисление, извършено от авторите на новата хронология, „условията на Възкресението” 3 и 4 за периода от 100 г. пр.н.е. д. преди 1700 г. сл. Хр д. са извършени само през следните години:
1) 42 (пр.н.е.);
2) 53 г. сл. Хр д.;
3) 137 г. сл. н. е д.;
4) 479 г. сл. Хр д.;
5) 574 г. сл. Хр д.;
6) 658 г. сл. Хр д.;
7) 753 г. сл. Хр д.;
8) 848 г. сл. Хр д.;
9) 1095 г. сл. н. е д. (отговаря на пълния набор от условия 1-4);
10) 1190 г. сл. Хр д.
Лесно се вижда, че и тук няма нито едно решение, което да задоволи традиционната хронология.
Широко разпространената църковна традиция, ясно отразена в Евангелието на Йоан и в писанията на много църковни писатели, не може да се примири с датата на раждането на Христос около началото на нашата ера. За да се постигне такова съгласие, е необходимо датата на Рождество Христово да бъде изместена поне 70 години назад или поне 20 години напред. Ако добавим тук и условия 1-2, тогава решението става недвусмислено и дава 11 век сл. Хр. д.
Фоменко и Носовски разглеждат същественото значение на полученото „дата на Възкресението Христово“ - 25 март 1095 г. сл. Хр. д.
25 март 1095 г. сл. Хр д.беше денят на така наречения „Кирио-Великден“ (тоест „царски Великден“, „Великден на първосвещеника“) - Великден, който съвпадна с Благовещение (25 март). Кириопаша е доста рядко събитие. В църковната традиция се свързва с идването на Христос.
Според Евангелието и църковното предание в годината на Рождество Христово на изток блесна нова звезда, а 31 години по-късно, в годината на Възкресението, настъпи пълно слънчево затъмнение. Църковните източници ясно говорят конкретно за слънчево затъмнение във връзка с Възкресение Христово и не винаги го отнасят към Разпети петък. Имайте предвид, че слънчево затъмнение в дадена област и още повече пълно слънчево затъмнение е изключително рядко събитие. Библейската наука от 18-19 век, след като естествено не е открила евангелското слънчево затъмнение „където трябва да бъде“ в Палестина в началото на века. д., го превърна в лунен. Това обаче пак не помогна - не беше открито и точно подходящо лунно затъмнение. Оттогава обаче стана обичайно да се вярва, че Евангелията описват не слънчево, а лунно затъмнение.
Фоменко и Носовски разглеждат първоначалната гледна точка, отразена в първичните източници, според която затъмнението е било слънчево.
Оказва се, че подобна двойка редки астрономически събития - избухването на нова звезда и 31 години по-късно - пълно слънчево затъмнение в Средиземно море, наистина се е случило, но не през 1-ви, а през 11-ти век от н.е. д.! Това е известната нова експлозия в 1054 г. и пълно слънчево затъмнение на 16 февруари 1086 г(в понеделник). Сянката на това затъмнение премина през Италия и Византия.
Любопитно е, че следи от споменавания на Христос в средновековни хроники, датиращи от 11 век, са оцелели дори и до днес. Например, хронограф от 1680 г. съобщава, че папа Лъв IX е бил посетен от самия Христос: „Разказва се, че Христос, под формата на просяк, го посетил (Лъв IX) в лъжица.“ Важно е, че това е единственото споменаване от този род, освен в случаите на преразказ на Евангелието.
Като 1 година според "R.H." Много хроники предполагат 1054 г. сл. Хр. д. (така наречената „голяма промяна от 1053 години в хронологията“). Това означава, че средновековните хронисти често са датирали Рождество Христово точно в 1054 (или 1053 г.).
Очевидно това са следи от друга традиция, отнасяща Рождество и Възкресение Христово към епохата на 11 век сл. Хр. д. Според тази традиция Коледа е през 1054 г., годината на новата, а Възкресението е през 1086 г., когато се наблюдава пълно слънчево затъмнение.
Между другото, началото на Първия кръстоносен поход - кампанията "за освобождаване на Божи гроб" - датира от 1096 г. От друга страна, средновековните църковни източници, които често описват събития, свързани с Христос, по-подробно от Евангелията, твърдят, че веднага след Възкресението Пилат е бил извикан в Рим и екзекутиран там, а войските на Цезар са изпратени да атакуват Йерусалим и да го превземат . Днес се смята, че това са средновековни спекулации, тъй като в хронологията на Скалигер няма римска кампания срещу Йерусалим през 30-те години на 1 век сл. Хр. д. Не. Въпреки това, ако Възкресението датира от края на 11-ти век, това твърдение на средновековни източници придобива буквално значение - което означава Първият кръстоносен поход, по време на който Йерусалим е превзет. Ако датираме Възкресението в 1095 г., излиза, че кръстоносният поход започва още на следващата година – точно както е описано в споменатите средновековни текстове.
Къде са отишли войските на кръстоносците, за да освободят Божи гроб? Естествено, ще каже читателят, в Йерусалим. Това е вярно. Но факт е, че Ерусалим по онова време се е наричал, както вече казахме, град, разположен на мястото на съвременния Истанбул, който е бил столица на Втория Рим. Това означава, че Христос е разпънат не на територията на съвременния Йерусалим, който се намира в Израел, а на територията на съвременна Турция. Това, оказва се, е причината войските на кръстоносците да се бият с Византия. Имаше война за Божи гроб.
Според Евангелието планината Голгота (на която е разпнат Христос) се е намирала някъде в или близо до Йерусалим. Когато погрешно идентифицираха Йерусалим с палестинското село Ел-Кудс, те естествено се опитаха да „намерят“ подходяща планина тук. Тези опити обаче, смятат Фоменко и Носовски, трябва да се считат за неуспешни. Защото това, което днес ни се предлага като евангелска Голгота, е малък хълм, който при желание може да се намери почти навсякъде. Има ли място край Истанбул, което доста надеждно да се идентифицира с евангелската Голгота?
Оказва се, че има. Това е най-високата планина в Горния Босфор, наречена Бейкос. На самия връх на тази планина има гигантски символичен гроб, наречен „Гробът на Исус” (Юши на турски). Според реконструкцията на новата хронология това е известната евангелска планина Голгота, тоест мястото на разпъването на Христос.
Ето какво пише за това известният мюсюлмански автор от 19 век Джелал Есад: „Следвайки азиатския бряг на Босфора, достигаме малък кей, наречен Сют-людже, откъдето пътеката води до най-високата планина на Горен Босфор (до Голгота, според Фоменко и Носовски). На върха на тази планина (180 метра надморска височина) има гробът на Исус Навин (Джуш)... Местните жители наричат нейният гроб на свети Юша или Иуша, тоест Исус».
Оказва се, че тази гробница съвпада с древните описания на гробницата на Исус Христос. Такова описание виждаме например в произведението „Ходенето на игумен Даниил“. В съвременния руски превод този текст гласи така: „Разпятието Господне се намира от източната страна върху камък. Беше високо, копие отгоре. Камъкът беше кръгъл, като малък хълм. И в средата на този камък, на самия връх, беше издълбан кладенец с дълбочина около лакът и по-малко от една педя ширина в обиколката (в периметъра). Тук е издигнат кръстът Господен. В земята, под този камък, лежи главата на първичния Адам... И този камък се разцепи над главата на Адам... и има тази цепнатина на този камък до ден днешен... разпятието на Господ и този свят камък са оградени със стена... и има две врати (в стената).
Това описание на Даниил на мястото на разпъването на Христос, отбелязват Фоменко и Носовски, напълно съответства на това, което виждаме днес на планината Бейкос в покрайнините на Истанбул. А именно кръгъл камък като малка пързалка с дупка в самия връх, в центъра. В този камък има пукнатина. Самото име на паметника е „Гробът на Исус“. Около това светилище има стена. Дори броят на вратите в стената е еднакъв - две. Освен това до камъка е забит в земята и вързан за него висок стълб, на върха на който днес има златен (или позлатен) диск с арабски надпис. Този стълб може да символизира копието, споменато от Данаил, с което, както е известно (според евангелията), Исус е ударен в хълбока на кръста.
Наистина, казват Фоменко и Носовски, в другия край на „гроба“ лежи втори камък, приблизително със същия размер като първия и приблизително същата форма. Но няма пукнатина. Намира се на около 10-15 метра от първия камък. В ограденото пространство (с размери 17 на 2 метра) не се виждат други такива камъни. Трудно е да се избегне впечатлението, подчертават те, че вторият камък бележи мястото на изнасянето, тоест мястото, където е било положено тялото на Исус след свалянето му от кръста.
1.2. Рождество Христово и началото на нашата ера
1.2.1. Заден план
Известно е, че от началото на "нашата ера" - или, както се нарича още "нова ера", "ера от R.H.", "ера на Дионисий" - не е имало непрекъснато броене на годините. С други думи, хората не са броили години, използвайки го в продължение на две хиляди години, от първата година до текущата година, 2007. Първата година от „новата ера“ Е ИЗЧИСЛЕНА много по-късно от самата нея. Целта на тези изчисления беше да се определи годината на Рождество Христово - която следователно беше НЕИЗВЕСТНА. Смята се, че той е изчислен за първи път от римския монах от славянски произход Дионисий Малки през 6 век сл. н. е. д. Тоест повече от 500 години след събитието, което той датира. Известно е, че Дионисий пръв изчислява датата на възкресението на Христос. И едва тогава, използвайки църковната традиция, че Христос е разпнат на 31 години, той получи датата на Коледа.
Датата на Възкресение Христово според Дионисий е 25 март 5539 г. от Адам. Годината на Рождество Христово, съответно, е 5508-та от Адам. И двете години са дадени тук според руско-византийската ера от Адам или „от сътворението на света“, която се смята, че е използвал Дионисий. В съвременната хронология това е 31 г. сл. Хр. д. за Възкресението и началото на 1 година от н.е. д. за Коледа. Така за ПЪРВИ път се появява известната епоха „от Рождество Христово”.
Днес тази ера е позната на всички и се използва широко като глобален граждански календар. Но не винаги е било така. На Запад изчисленията на Дионисий пораждат дълбоки съмнения до 15 век. В Русия и Византия „новата ера” не е призната още по-дълго - до 17 век. Съобщава се следното:
„Тази ера (Дионисий) е тествана през 607 г. от папа Бонифаций IV и се намира и в документа на папа Йоан XII (965-972). Но едва от времето на папа Евгений IV (1431 г.) ерата от „Рождество Христово” се използва редовно в документи на папската канцелария... Споровете за датата на раждането на Христос продължават в Константинопол до 14 век ”, стр. 250.
Освен това днес вече знаем, че изчисленията на Дионисий всъщност съдържат грешки от астрономически характер. Причината за грешките на Дионисий не се крие в неговата лекомислие като калкулатор, а в недостатъчното развитие на астрономията по негово време. Грешката в изчисленията на Дионисий се появява още през 17-18 век. Оттогава са правени няколко опита за преброяване на Дионисий и коригиране на датата на Рождество Христово. Например в Лутеранския хронограф от края на 17 век четем:
„В коя година се роди Христос Господ, за това има много мнения и повече от четиридесет (тоест 40! - Автор) се броят в разбирането“, лист 102. Нека изброим някои от опитите за коригиране на резултата на Дионисий: - Христос възкръсна на 5 април 33 години д. на 34 години, лист 109; Христос възкръсна на 5 април 33 г. сл. Хр. д. на 33 години (най-често срещаното мнение); Христос възкръсна отново на 9 април 30 г. сл. Хр. д. и е роден няколко години преди началото на века. д. (модерен изглед на Римокатолическата църква, вижте също).
Но защо получавате различни отговори, когато се опитвате да коригирате Дионисий? В края на краищата Дионисий Малки получава своята дата на Възкресението като дата, която отговаря на определени календарни „условия на Великден“, или по-точно на „условията на Възкресението“. Тези условия са добре известни днес (повече за тях по-долу). Нека отново извършим изчисленията на Дионисий, използвайки съвременни астрономически данни. Ще получим категоричен отговор. И тогава ще разберем къде предишните изследователи са измислили различни „решения“ на ЕДИН И СЪЩ ФОРМАЛЕН ПРОБЛЕМ, които не съвпадат едно с друго.
Гледайки напред, веднага отбелязваме, че всъщност, както може да се очаква, нито едно от горните „решения на проблема с Дионисий“ НЕ ЗАДОВОЛЯВА календарните и астрономическите „условия на Възкресението“, на които се основават изчисленията на самия Дионисий. Нещо повече, оказва се, че близо до началото на „AD“ ИЗОБЩО НЯМА ДАТИ, КОИТО ДА ОТГОВАРЯТ НА ТЕЗИ УСЛОВИЯ. С други думи, ако Дионисий познаваше съвременната астрономия, той дори не би могъл да посочи годината на раждането на Христос там, където я посочи - в началото на нашата ера. д.
За съжаление, когато астрономическата наука стана достатъчно развита, за да разбере това, а това се случи едва през 17-18 век, "новата ера" и датата на "Рождество Христово" вече бяха широко разпространени на Запад и канонизирани от римокатолиците Църква, а след това и православна църква. Освен това - и това, очевидно, е основното - датата на Рождество Христово е тясно свързана със скалигерската хронологична скала и силното изместване на тази дата разрушава цялата хронологична конструкция на Скалигер.
Следователно изследователите, които се опитаха да „поправят“ Дионисий, имаха много малко свобода - те „имаха право“ само леко да изместят датата на Рождество Христово. Най-много за няколко години. И след това само назад, за да не се увеличи „изкривяването“, което вече съществува в скалигеровата хронология поради разликата от 3–4 години между датата на раждането на Христос и управлението на Август и Ирод, p. 244. Следователно, под натиска на скалигеровата хронология, изследователите са били принудени да отхвърлят някои от условията, използвани от Дионисий при датирането, а също така са прибягнали до различни разтягания, за да получат дата, близка до началото на нашата ера.
Нека си припомним в това отношение, че в [CHRON1] А. Т. Фоменко изрази идеята, че „Дионисий Малкият“, за който се предполага, че е от 6 век, е до голяма степен фантомно отражение на известния хронолог от 17 век Дионисий Петавий (Петавис в превод означава „ Малък”).
Нека припомним също, че според нашите изследвания, изложени в книгата „Цар на славяните“, Христос е роден през 12 век сл. н. е. д., а именно през 1151 или 1152 г. сл. н. е. д. Двеста години по-късно обаче, през 14 век, датата на Коледа очевидно вече е била забравена и е трябвало да бъде изчислена. Както ще видим по-долу, изчисленията, извършени по това време, дават грешка от приблизително 100 години, поставяйки датата на Възкресението на 1095 г. сл. Хр. д. вместо правилната година 1185 г. сл. Хр. д. Въз основа на какви точно съображения са направени тези изчисления и защо са дали точно такива (погрешни) резултати, читателят ще разбере от по-нататъшното изложение. Засега нека само подчертаем, че именно тази дата, погрешна с около 100 години, стана част от църковната традиция от 14-16 век. И едва по-късно, през 16-17 век, след нови, още по-погрешни изчисления, предприети от школата на Скалигер, се получава приетата днес датировка на Рождество Христово до началото на нашата ера. д. Хитро приписвано на предполагаемия „древен“ римски монах Дионисий Малки. Под чието име, най-вероятно, Дионисий Петавий, един от основателите на скалигеровата хронология, всъщност е частично „криптиран“.
ЗЗдравейте, скъпи посетители на православния сайт „Семейство и вяра”!
Поздравления за Светите дни (Коледните празници)!
ДА СЕЗа празнично четене предлагаме словото на епископ Александър (Милеант) за радостното евангелско събитие – Рождество Христово!
Коледно събитие
Епископ Александър (Милеант)
INв историята на човечеството няма по-велико и по-радостно събитие от идването на света и въплъщението на Божия Син. Това е дело на безкрайната любов на Бог Отец, Който „ Той толкова обикна света, че даде Сина Си, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот.”
Въплъщението на Божия Син от Дева Мария коренно промени света към по-добро: даде на хората нов начин на мислене, облагороди морала им и насочи световните събития в нова посока. Тя изля поток от Божествен живот в омърлушеното човешко тяло и по този начин донесе вечен живот на хората. Поради тези причини въплъщението на Божия Син заема централно място сред световните събития и от него се изчислява хронологията – преди и след Рождество Христово.
Преди Рождество Христово е имало общо очакване на Спасителя. Евреите очакваха Неговото идване въз основа на пророчества; Езичниците, страдащи от неверие и всеобща разпуснатост на нравите, също с нетърпение очакваха Преобразителя на човешкото общество. Всички пророчества относно времето на въплъщението на Божия Син се изпълниха. Патриарх Яков предсказал, че Спасителят ще дойде, когато скиптърът се отдалечи от Юда (Бит. 49:10). Св. Данаил предсказа, че Царството на Месията ще дойде през седемдесетата седмица (490 години) след издаването на заповедта за възстановяване на Ерусалим, по време на периода на мощно езическо царство, което ще бъде здраво като желязо (Дан. 9:24- 27).
Така и стана. В края на предсказания период Юдея падна под властта на могъщата Римска империя и скиптърът от Юда премина към Ирод, едомец по произход. Дойде времето да дойде Христос. Тъй като хората, отпаднали от Бога, започнаха да идолизират земните благословения, богатство и слава, Божият Син отхвърли тези земни идоли и благоволи да дойде на света в най-скромната среда.
Събитията на Коледа са описани от двама евангелисти - апостолите Матей (от 12-те) и Лука (от 70-те ученици). Тъй като евангелист Матей е написал своето Евангелие за евреите, той се е заел да докаже, че Месията идва от праотците Авраам и цар Давид, както е предсказано от пророците. Затова евангелист Матей започва своя разказ за Рождество Христово с родословие (Мат. 1:1-17).
Знаейки, че Исус не е син на Йосиф, евангелистът не казва, че Йосиф е родил Исус, но казва, че Яков е родил Йосиф, съпругът на Мария, от която се е родил Исус, наречен Христос. Но защо той дава родословието на Йосиф, а не на Мария? Факт е, че евреите не са имали навика да проследяват родословията по женска линия. Техният закон повелява жената да бъде взета от същото племе, към което принадлежи съпругът, така че евангелистът, без да се отклонява от обичая, цитира родословието на Йосиф, което показва, че Мария, съпругата на Йосиф, и следователно Исус, който е роден от Нея, произхождат от същото племето на Юда и семейството на Давид.
Информирана от Архангел Гавраил, че е избрана да стане Майка на Месията, Пресвета Дева отиде на среща с Елисавета, която беше само сгодената булка на Йосиф. Изминаха почти три месеца от Ангелското евангелие. Йосиф, който не е посветен в тази тайна, забеляза, че външният й вид може да породи идеята за изневярата на невестата и да я подложи на строгата екзекуция, установена от закона на Мойсей; доброта той не искаше да прибягва до такава драстична мярка. След дълго колебание той реши да пусне булката си тайно, без да прави реклама, връчвайки й писмо за развод.
Но ангел му се яви насън и му съобщи, че сгодената за него невеста ще роди Светия Дух и че той ще нарече родения от нея Син Исус (Иешуа), тоест Спасителя, тъй като Той ще спаси неговия хората от техните грехове. Ето защо." ..не се страхувай да приемеш Мария, жена си.”Йосиф разпозна този сън като предложение отгоре, послуша го, прие Мария за своя жена, но „ не я познавах"тоест той живееше с Нея не като съпруг и съпруга, а като брат и сестра, или, съдейки по огромната разлика във възрастта, по-скоро като баща и дъщеря. Разказвайки това, евангелистът добавя от свое име: „И всичко това стана, за да се сбъдне реченото от Господа чрез пророка, който казва: Ето, девица ще забременее и ще роди Син, и те ще Му даде името Емануил” (Ис. 7:14). име " Емануил"означава " Бог е с нас."Тук Исая не нарича родения от Дева Емануил, а казва, че така ще Го наричат хората, т.е. Ще кажат, че сам Господ е дошъл на земята.
Евангелист Лука отбелязва, че времето на Рождество Христово съвпада с преброяването на жителите на Римската империя, извършено по заповед на Цезар Август, тоест римския император Октавиан, който получава титлата Август - „свещен ” от Римския сенат. Едиктът за преброяването излиза през 746 г. от основаването на Рим, но в Юдея преброяването започва около 750 г., в последните години от царуването на Ирод, наречен Велики.
Евреите проследяват своите родословия по племена и кланове. Този обичай беше толкова силен, че след като научиха за заповедта на Август, всеки отиде да се запише в града на своя клан. Йосиф и Дева Мария, както знаете, произхождат от семейството на Давид, така че те трябваше да отидат във Витлеем, наречен Градът на Давид, защото Давид е роден в него.
Така по Божието Провидение се изпълни древното предсказание на пророк Михей, че Христос ще се роди във Витлеем: „ А ти, Витлееме, Ефрато, малък ли си сред хилядите [села] на Юда? От теб ще дойде при мене един, който ще бъде владетел в Израел и чийто произход е от началото, от дните на вечността“ (Михей 5:2, Матей 2:6).
Според римското право жените, наред с мъжете, подлежат на всеобщо преброяване. Затова Йосиф отишъл във Витлеем, за да се запише не сам, а с Пресвета Богородица. Неочаквано пътуване до родния Витлеем, и освен това, пътуване малко преди раждането на Младенеца, трябваше да убеди Йосиф, че указът на Цезар за преброяването е инструмент в ръцете на Провидението, нареждащ Синът на Мария да се роди точно където трябваше да се роди Месията-Спасител.
След изморително пътуване старецът Йосиф и Дева Мария дойдоха във Витлеем, но в хотела нямаше място за бъдещата майка на Спасителя на света и тя и нейният спътник бяха принудени да останат в пещера, където имаше добитък прогонен от паша при лошо време. Тук, в една зимна нощ, при най-нещастни обстоятелства, се ражда Спасителят на света Христос.
След като роди Сина, Пресвета Дева сама Го пови и Го положи в ясли. С тези кратки думи евангелистът съобщава, че Божията майка е родила безболезнено. Изражението на евангелист " и тя роди първородния си син"дава основание на невярващите да твърдят, че Пресвета Богородица е имала и други деца освен първородния Исус, тъй като евангелистите споменават „братята” на Христос (Симон, Йосия, Юда и Яков). Но трябва да помним, че според закона на Мойсей (Изход 13:2) всяко дете от мъжки пол, което „отваря утробата“, се наричаше първородно, тоест първородно, дори ако беше и последно. Така наречените „братя” на Исус в Евангелията не са Негови собствени братя, а само роднини, които са децата на възрастния Йосиф от първата му жена Соломия, както и децата на Мария от Клеопа, която евангелист Йоан нарича „сестрата на майка Му“. Във всеки случай всички те са били много по-стари от Христос и следователно не е възможно да са били деца на Дева Мария.
Исус Христос се роди през нощта, когато всички във Витлеем и околностите му бяха потънали в дълбок сън. Само овчарите, които пазеха повереното им стадо в полето, не спяха. Ангел се явява на тези смирени хора, отрудени и обременени, с радостната вест за раждането на Спасителя на света. Лъчезарната светлина, която обгръщаше Ангела в мрака на нощта, изплаши пастирите. Но Ангелът веднага ги успокои, като каза: „ Не се страхувай! благовестявам ви голяма радост, която ще бъде за всички човеци: защото днес в Давидовия град се роди Спасител, който е Христос Господ.С тези думи Ангелът ги накара да разберат истинската цел на Месията, който дойде не само за евреите, но и за всички хора, защото „ще има радост за всички хора“, които ще Го приемат за Спасител.
Ангелът казал на пастирите, че ще намерят родилия се Христос Господ в пелени, легнал в ясли. Но защо Ангелът не възвести раждането на Христос на еврейските старейшини, книжници и фарисеи и не ги призове да се поклонят на Богомладенеца? Да, защото тези „слепи водачи на слепите“ престанаха да разбират истинското значение на пророчествата за Месията и поради изключителна еврейска гордост си въобразиха, че Освободителят, който те бяха обещали, ще се появи в пълния блясък на величествен цар завоевател и завладее целия свят. Смиреният проповедник на мира и любовта към враговете беше неприемлив за тях.
Пастирите не се съмняваха, че им е изпратен Ангел от Бога и затова се удостоиха да чуят тържествения небесен химн: „ Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение!”(Лука 2:14). Ангелите възхваляват Бога, изпратил Спасителя на хората, защото от този момент нататък мирът на съвестта се възстановява и враждата между Небето и земята, възникнала в резултат на греха, е премахната.
Ангелите си тръгнаха, а пастирите бързо отидоха във Витлеем и намериха Младенеца да лежи в ясли, и те първи Му се поклониха. Те разказаха на Мария и Йосиф за събитието, което ги доведе до люлката на Христос, разказаха и на други за същото и всеки, който чу историята им, беше изненадан. " Но Мария запази всички тези думи, като ги написа в сърцето си, "тези. Спомни си всичко, което чу. Евангелист Лука, който описва евангелието на Архангел Гавриил, раждането на Христос (Лука 2 глави) и други събития, свързани с Дева Мария, очевидно е писал от Нейните думи.
На осмия ден Детето беше обрязано, както е предписано от закона на Мойсей. Вероятно скоро след Коледа Светото семейство се е преместило от пещерата в къщата, тъй като повечето от новодошлите във Витлеем след записа не са имали нужда да остават там.
7 януари – Коледа. Това е денят на началото на нова ера. На този ден във всички храмове на Православната църква се отслужва нощна празнична литургия. Коледа започва с коледния празник - светите дни - две седмици преди Богоявление.
Нова ера
Тази нощ стана много студено. Нощите в този район обикновено са хладни, но тази нощ беше особено студена. Заради студа дори нощта изглеждаше синьо-черна и това караше звездите да блестят по-ярко в тъмното небе.
Щастливците, чиито къщи бяха отоплени предварително и всички пукнатини бяха благоразумно запълнени с парцали, се завиваха топло и, приготвяйки се за лягане, разменяха радостни думи за това, че техните със сигурност ще бъдат по-топли от съседите.
Какъв неканен гост? Кой чука на вратата в такъв мрак? Кой не може да спи?
А нощите наистина бяха неспокойни - и всичко това заради това преброяване. Така че беше необходимо да се проведе преброяване на населението. Сега всички отиват във Витлеем, всички, които са родени тук, и имат нужда от място за нощувка. Добре е, ако някой е по-богат, но не иска нищо.
– Имаш ли с какво да платиш?
- Не, ние сме бедни хора, но жена ми ще ражда и наистина ни трябва къде да нощуваме! Дойдохме отдалеч, тя е уморена и не може да ходи повече!
…. Е, няма пари и жена ми трябва да роди, добре, няма да е неприятно.
- Съжалявам, няма места!
И още една врата се хлопна.
Трябва ли да опитам отново? Дали да не нощуваме на улицата? Какво да правя след това?
- Място в конюшнята?
Все пак тя трябва да роди. В края на краищата не просто бебе трябва да се появи на бял свят. Все пак ще дойде Царят на царете, спасителят на света!
Старият Йосиф знаеше кого ще роди жена му. Мария му била дадена за жена като съвсем младо момиче - свещениците не знаели какво да правят с момиче, което се било обрекло да посвети целия си живот на Бога и избрало него, вече стар мъж, за свой съпруг. И така, след известно време се оказва, че неговата чиста булка е бременна. Какво ще кажете за обета за целомъдрие? И ще разберат какво ще стане с нея - ще я убият с камъни! Тя е бременна, но все още не е омъжена... И той решава тайно да я пусне. Тогава поне няма да я убият...
Но онази нощ внезапно се събуди. Не беше сън, а видение - яви му се Ангел Божий. Той се яви пред него и каза, че на Мария няма грях. Този, който носи под сърцето си, не е плод на мъжка похот, а плод на Завета, Синът на Светия Дух, Спасителят на света. Месията, когото всички чакаха от стотици години.
И започнаха дълги седмици на чакане и сега този, който ще дойде да спаси света, е много близо. Да ни спаси всички от смъртта, от греха, да даде надежда за спасение.
Беше зима.
Вятърът духаше от степта.
И беше студено за Бебето в бърлогата
На хълма.
Б. Пастернак
И в никоя къща нямаше и най-малкото място за Него. Царят и Спасителят на света се ражда и къде? В мръсна плевня, където само животните стоплят въздуха с топлината си.
Дъхът на вола го стопли.
домашни любимци
Стояхме в една пещера
Над яслата се носеше топла мъгла.
Отдавна сме загубили навика да казваме „преди нашата ера“, „в новата ера“, въведени в руския език след революцията, за да заменят „преди Рождество Христово“ и „след Рождество Христово“, например на английски ерите все още са обозначени като BC (Before Christ - преди Христос) и AD (Anno Domini лат. - година на Господ)
Среща с царя
Христос е роден в град Витлеем по време на националното преброяване на населението в Римската империя, която по това време включва и Юдея.
„Виждам (виждам) странно и славно тайнство“, пее той, „Небето е бърлога; Херувимски трон – Дева; Яслите са вместилище и в тях ще възлегне невместимият Христос Бог” (ирмос на 9-та песен на канона).
Според преданието раждането на Божия Младенец било безболезнено, затова самата Пресвета Дева, без чужда помощ, повила Младенеца и Го положила в ясли.
Но сред среднощна тишина, когато цялото човечество беше обгърнато от най-дълбок сън, вестта за Рождеството на Спасителя на света беше чута от пастирите. Те пазели стадото, когато им се явил Ангел и казал: „Не бойте се, благовестявам ви голяма радост, днес ви се роди Спасител Христос Господ“.
Овчарите, явно благочестиви хора, веднага се втурнали към мястото, където им показал Ангелът, и първи получили честта да се поклонят на Младенеца Христос. Те се разпространиха навсякъде, където и да погледнеха, за явяването на ангелите пред тях и за небесната хвала, която чуха, и всеки, който ги чу, се чудеше. Пресвета Дева Мария, изпълнена с чувство на дълбоко смирение, си спомни всичко това, „съставяйки го в сърцето Си“.
Така бедните прости пастири първи видяха Христос.
Мразовитата нощ беше като приказка,
И някой от снежен хребет
През цялото време той невидимо беше част от техните редици.
Кучетата се скитаха, оглеждайки се предпазливо,
И те се сгушиха до овчаря и чакаха неприятности.
По същия път през същия район
Няколко ангела вървяха всред тълпата.
Тяхната безплътност ги направи невидими,
Но стъпката остави отпечатък.
Около камъка се струпаха тълпи от хора.
Ставаше светло. Появиха се кедрови стволове.
-Кой си ти? – попита Мария.
– Ние сме овчарско племе и посланици на небето,
Дойдохме да ви похвалим и двамата.
- Не можем да го направим всички заедно. Изчакайте на входа.
Изчисление от Рождество Христово
Приетото летоброене „от Рождество Христово” е въведено през 6 век от римския монах Дионисий, наречен Малки. Дионисий основава своите изчисления на изчислението, че Господ Исус Христос е роден през 754 година от основаването на Рим, но, както показаха по-задълбочени изследвания, изчислението му се оказа погрешно: Дионисий посочи годината поне пет години по-късно от действителната. Въпреки това, тази дионисиева ера, предназначена в началото само за църковна употреба, от 10 век става широко разпространена в християнските страни и е приета в гражданската хронология, въпреки че е призната за погрешна от всички хронолози: общоприетата дата на Коледа е 749-та година от основаването на Рим.
Защо влъхвите?
Следващите дошли при новородения Христос били мъдреците от Изтока. В тяхно лице целият езически свят преклони колене пред истинския Спасител на света.
Днес често се казва, че православната вяра приема астрологията и в същото време се позовават на факта, че влъхвите са били едни от първите, дошли при новородения Спасител. Църквата обаче свидетелства за невъзможността на православната астрология: влъхвите донесоха цялата езическа мъдрост в краката на Христос, символично показвайки незначителността на тяхното знание пред величието на Богочовека.
Евангелските мъдреци определиха от звездите, че е роден Царят на евреите, но след като дойдоха в Йерусалим, бяха принудени да се обърнат към книжниците и фарисеите, за да разберат в кой точно град е роден? „Къде е този, който се е родил цар на евреите? защото видяхме звездата му на изток и дойдохме да му се поклоним.” (Матей 2.2).
Тези думи изплашиха Ирод. Царувал по това време, т.к той нямаше законно право на трона. Ирод се страхуваше от противника си, но какво си струваше да го унищожи? Докато бебето беше все още толкова беззащитно: Ирод накара влъхвите да обещаят да го насочат към новородения Цар на царете. Те дойдоха във Витлеем и там „паднал, преклонен“Новороденият Христос. „Отворил съкровищата си“, Маги „Донесоха Му дарове: злато, като на цар, тамян, като на Бога, и смирна, като на човек, който е вкусил смъртта..
Ставаше светло. Зората е като прашинки пепел,
Последните звезди бяха пометени от небето.
И само маговете от безбройната тълпа
Мери го пусна в дупката в скалата.
Той спеше, целият сияещ, в дъбови ясли,
Като лунен лъч във вдлъбнатината на падина.
Смениха кожуха му
Магарешки устни и волски ноздри.
Стояхме в сенките, сякаш в мрака на конюшня,
Те си шепнеха, едва намирайки думи.
Изведнъж някой в тъмното, малко вляво
Той бутна магьосника от яслата с ръка,
И той погледна назад: от прага към Девата,
Коледната звезда гледаше като гост.
След като получили откровение насън да не се връщат при Ирод, който планирал да убие Богомладенеца, влъхвите поели по друг път, тоест не през Йерусалим, и отишли в собствената си страна, вероятно на юг от Витлеем. и тогава Ирод заповяда да убият всички бебета във Витлеем и околностите. Ангел отново се яви на Йосиф и му нареди да избяга с Мария и Младенеца в Египет, за да избегне сигурна смърт.
За какво е Коледа?
Христос дойде в света, за да излекува отвътре грешната, паднала природа на човека. Както пише известният богослов на 20-ти век Сурожки митрополит Антоний, „Бог отдава Своя Син – да, на земния живот, но и на смъртта! Към смъртта, която Му е чужда за всички, с която Той няма нищо общо, защото смъртта е плод на нашето отчуждение от Бога, смъртта е плод на греха, мъртвостта на душата, което води до умиране на тялото. . Въплътеният Бог, Богочовекът Господ Иисус Христос, вече е безсмъртен при Своето раждане: и Той приема смъртността, като иска във всичко да се отъждествява с нас, хората, да бъде едно с нас, без да се отделя от Божията любов. , или от единството с Него, за да живеем живота си, но пречистен живот, прозрачен за всичко светло, и да умрем греховната си смърт. да Той умира нашата смърт, не Неговата собствена, защото как може да умре Вечният живот?.. Но Той общува с нас и умира.”
Христос стана човек не само за да ни научи на истинския път или за да ни покаже добър пример. Той стана мъж, за да ни обединете се със себе си, да свърже нашата слаба, болна човешка природа с Неговата Божественост.
Празник
На Рождество Христово във всички храмове на православната църква се отслужва нощна литургия, която отличава този ден от останалата част от годината.
Особено тържествени и мелодични са песнопенията на службата „Рождество Христово“. Вечерта в деня на празника се отслужва празнична вечерня. Храмовете винаги се украсяват за Коледа по специален начин: в много църкви се украсяват коледни елхи и се поставят сцени на Рождество Христово.
На Коледа приключва 40-дневният пост и започва радостното време на Коледа. Времето, когато няма пост, времето, което православните християни се опитват да прекарат свято, е резултат от всички пости. Дълго време в Рус в тези дни се извършват особено много милости, помагат на бедни, болни, самотни, това е и време на народни празненства, веселие и радост за празника Коледа.
Добре известно е, че от началото на „нашата ера” („новата ера”) не е имало непрекъснато броене на годините – от първата година до настоящата 1990 година. Първата година от „новата ера“ е изчислена много по-късно като годината на раждането на Христос. Смята се, че тази година е изчислена за първи път от римския монах Дионисий Малки през 6 век сл. н. е. т.е. повече от 500 години след събитието, което той датира. В същото време Дионисий първо изчислява датата на възкресението на Христос, а след това използва църковната традиция, че Христос е разпнат на 31 години. Датата на Възкресението според Дионисий е 25 март 5539 г. от Адам, а годината на Рождество Христово следователно е 5508 г. от Адам (според византийската ера).
Изчисленията на Дионисий пораждат съмнения на Запад до 15 век и никога не са били признати за канонични във Византия:
„Тази ера (Дионисий) е тествана през 607 г. от папа Бонифаций IV, намира се и в документа на папа Йоан XII (965-972). Но едва от времето на папа Евгений IV (1431 г.) ерата от „Рождество Христово” се използва редовно в документите на папската канцелария... Споровете за рождената дата на Христос продължават в Константинопол до 14 век.” , С. 250.
Освен това днес знаем, че изчисленията на Дионисий всъщност са неверни (поради недостатъчното развитие на астрономията по това време). Тяхната погрешност става известна още през 16-17 век и оттогава са направени няколко опита за броене на Дионисий и коригиране на датите на Рождество и Възкресение Христово. Например в хронограф от края на 17 век четем:
„В коя година е роден Христос Господ? Има много мнения за това и повече от четиридесет (т.е. 40! - Автор) са преброени от гледна точка на разбирането“, l.
Нека изброим някои от опитите за „поправяне на Дионисий“:
– Христос възкръсна на 5 април 33 г. сл. Хр. д. на 33 години (най-разпространеното мнение доскоро; възникнало през 19 или 20 век);
– Христос възкръсна на 9 април 30 г. сл. Хр. д. и е роден няколко години пр.н.е. д. (модерен изглед на Римокатолическата църква, вижте също).
Но защо получаваме различни отговори, когато се опитваме да коригираме изчисленията на Дионисий? В края на краищата Дионисий получава своята дата на Възкресението като дата, която отговаря на определени календарни „условия на Великден“, или по-точно на „условията на Възкресението“. Тези условия са добре известни днес (повече за тях по-долу). Нека отново извършим изчисленията на Дионисий, използвайки съвременни астрономически данни, и ще получим недвусмислен отговор. По-специално ще разберем откъде са дошли различните отговори (решения) от предишни изследователи.
Факт е, че нито едно от горните решения не отговаря на „условията на Възкресението” на Дионисий. Освен това се оказва, че близо до началото на „сл. Хр.“ изобщо няма дати, които да отговарят на тези условия. С други думи, ако Дионисий познаваше съвременната астрономия, той дори не би могъл да посочи годината на раждането на Христос там, където я посочи - в началото на нашата ера. д. За съжаление, когато астрономическите данни станаха достатъчни, за да се разбере това (а това се случи едва през 17 век), „новата ера“ и датата на „Рождество Христово“ вече бяха широко разпространени на Запад и канонизирани от Римокатолическата църква, а след това и от православната църква. Освен това (и това, очевидно, е основното), датата на Рождество Христово е тясно свързана със скалигеровата хронологична скала и силното изместване на тази дата разрушава цялата хронологична конструкция на Скалигер (с други думи, „противоречи традиционната хронология, приета днес”).
Следователно изследователите, които се опитаха да „коригират“ Дионисий, имаха много малко свобода - те можеха леко да изместят датата на Рождество Христово най-много с няколко години. И след това само назад, за да не се увеличава вече съществуващото в скалигеровската хронология „изкривяване“ от 3...4 години между датата на раждането на Христос и царуването на Август и Ирод, p. 244. Следователно, под натиска на традиционната скалигеровска хронология, изследователите са били принудени да отхвърлят някои от условията, използвани от Дионисий при датирането, а също така да прибягват до различни разтягания, за да получат дата, близка до началото на нашата ера.
2.2. Календар „Условия на възкресението“
Църковната традиция, в съгласие с Евангелието, гласи, че Христос е възкръснал на 25 март, неделя, деня след еврейската Пасха, която следователно падна този път на 24 март (събота). Именно тези „пасхални условия“, които ще наречем „условия на Възкресението“, Дионисий е имал предвид, когато е извършвал своите изчисления на датата на Възкресението Христово, а след това и на Рождество Христово.
Фактът, че Христос е възкръснал в деня след еврейската Пасха, е ясно посочен в Евангелието на Йоан. Това се потвърждава и от църковното предание и от цялата средновековна традиция.
Фактът, че Христос е възкръснал на 25 март, е известен от църковното предание. Видяхме, че изчисленията на Дионисий Малки се основават на предположението, че възкресението на Христос е било именно на 25 март.
Известно е, че всички източни църковни писатели единодушно твърдят, че Христос е възкръснал на 25 март. Вижте, например,.
Пълен набор от календарни условия, съпътстващи, според стабилната църковна традиция, възкресението на Христос, може да се намери в „Колекция от светоотечески правила“ на Матей Бластар (XIV век):
„Защото Господ пострада за нашето спасение през 5539 г., когато кръгът на слънцето беше 23, кръгът на луната беше 10, а евреите имаха Пасха в събота (както пишат евангелистите) на 24 март. В неделя след тази събота, 25 март... Христос възкръсна. Законната Пасха (еврейската) се празнува на равноденствието на 14-та луна (т.е. на пълнолуние) - от 21 март до 18 април - нашата Пасха се празнува на следващата неделя. , лист 185.
Църковнославянски текст:
„Защото Господ спаси страстта на пет хиляди и петстотин и 39 настоящата година, 23 защото слънцето минава в кръгове, 10 луната, а за евреите на евреите имаше Пасха в последния ден от седмицата (събота ), както евангелистът реши да бъде велик, наричайки този ден събота, 24 март; през следващата седмица (в неделя), тъй като слънцето беше значително отсечено, и в двадесет и петата поредна година (т.е. 25 март), менталното слънце Христос възкръсна от гроба. Оттогава законната Пасха (еврейската Пасха) се празнува на 14-ата луна след равноденствието, от двадесети и първи март до осемнадесетия ден на април: обичаят ни е да се пада на седмица (в неделя). ” , лист. 185.
Годината на страстите Христови, дадена от Матей Бластар (5539 от Адам) е точно годината, изчислена от Дионисий. (Като извадим от него 31 години – възрастта на Христос – Дионисий получава началото на своята ера – сл. Хр.: 5508 от Адам). Освен това Матю Бластар дава следните календарни инструкции за годината на възкресението на Христос:
1) кръг към слънцето 23,
2) кръг на луната 10,
3) предишния ден, 24 март, имаше еврейската Пасха, празнувана в деня на 14-та луна (т.е. на пълнолуние),
4) еврейската Пасха беше в събота, а Христос възкръсна в неделя.
Въпрос: възможно ли е да се реконструира годината (датата) на Възкресението по тези данни? Отговор: да.
Ще наречем набора от тези 4 точки календара „условия на Възкресението“.
2.3. Датиране на Възкресението на Христос според пълния набор от „условия на Възкресението“
Извършихме компютърни изчисления за всяка година от 100 г. пр.н.е. д. преди 1700 г. сл. Хр д. Денят на пролетното пълнолуние (14-та луна или еврейският Великден) се изчислява по формулите на Гаус, а християнският Великден, кръгът на слънцето и кръгът на луната - около Пасхал. Точно като Дионисий (и Матей Бластар), ние приехме, че денят на Възкресението е денят на Великден според Пасхал.
Твърдение 3.
Календарните „условия на Възкресението” 1-4, свързани със стабилната църковна традиция от 14 век с датата на страстите и възкресението на Христос, са изпълнени само веднъж:
през 1095 г. сл. Хр д.
Трябва да се подчертае, че самият факт на съществуването на такова решение е абсолютно нетривиален. Ако тези условия бяха плод на чиста фантазия, тогава най-вероятно нямаше да намерим нито едно точно решение в историческата епоха (може да се покаже, че произволно взет набор от условия от този тип, като правило, няма решения в историческата епоха и само в В някои случаи има само едно решение).
Последица.
Така Рождество Христово датира от приблизително 1064 г. сл. Хр. д. - 31 години преди 1095 г. сл. Хр. д.
Бележка 1.
Дата 1095 г. сл. Хр д. идеално съответства на новата нескалигерова хронология („статистическа хронология”), изградена в трудовете на А. Т. Фоменко [nx-1]. Сравнявайки го с датировката на 1-ви Вселенски събор (виж по-горе), виждаме, че се оказва, че 1-вият Вселенски събор се е състоял преди въплъщението на Христос.
Това противоречи ли на църковната традиция? Оказва се, че този въпрос не е никак прост. Не открихме очевидни противоречия.
Това със сигурност противоречи само на възгледа за историята на църквата, който се формира не по-рано от 14-15 век, но не и на църковната традиция.
Бележка 2.
Горният пасаж от Матю Бластар с датата на възкресението на Христос и „условията на възкресението“ показва, че древните дати, съдържащи се в средновековните източници (и благодарение на школата на Скалигер, често механично копирани на страниците на нашите учебници) трябва да се третират с изключително внимание.
Много от тези дати са резултат от изчисления, основани на все още недостатъчно развита наука (включително астрономическа) и могат да съдържат грешки в продължение на много години.
Именно такива огромни грешки, а не неточности от няколко години, възникват в календарните изчисления, базирани на неточна средновековна астрономия. Например в горния пасаж от Матей Бластар е дадена датата: 5539 г. от Адам и нейните календарни характеристики (Великденски условия - условия на Възкресението).
Средновековният хронолог (Дионисий?) изчислява тази дата от набор от „условия на Възкресението” в съответствие с нивото на познания на този хронолог. Днес, извършвайки отново прецизни изчисления, виждаме, че тази дата е грешна с поне 1000 (хиляда) години!
Имахме късмет: в този случай древните текстове запазиха за нас условията (условията на Възкресението), които ни позволяват недвусмислено да възстановим търсената дата. Във всеки друг случай, когато такива условия (данни) бъдат загубени, вече не е възможно да се провери валидността на древната дата. Но също така е невъзможно да се предположи, че е (поне приблизително) точен без допълнителни изследвания. Всичко това предполага, че приетата днес скалигеровска версия на хронологията, основана на много безкритично използване на източниците, изисква внимателна проверка с методите на съвременната наука. Тази работа е извършена в [nx-1], където е предложена „оптимална статистическа хронология“ на древния и средновековния свят. Това изследване потвърждава заключенията на А. Т. Фоменко.
2.4. Датиране на Възкресението на Христос според съкратен набор от „Условия на Възкресението“
Нека разгледаме по-отблизо „условията на Възкресението” 1-4. Те не са равни. Условия 3 и 4 са известни от много източници и представляват стабилна църковна традиция (за връзки вижте например в). Условия 1 и 2 са много специфични календарни указания. Какво се случва, ако се опитате да удовлетворите само две условия 3 и 4? Нека представим резултата от компютърното изчисление.
Твърдение 4.
“Условия на възкресението” 3 и 4 за периода от 100 г. пр.н.е. д. преди 1700 г. сл. Хр д. са извършени само през следните години:
1) -42 година (пр.н.е.);
2) 53 г. сл. Хр д.;
3) 137 г. сл. н. е д.;
4) 479 г. сл. Хр д.;
5) 574 г. сл. Хр д.;
6) 658 г. сл. Хр д.;
7) 753 г. сл. Хр д.;
8) 848 г. сл. Хр д.;
9) 1095 г. сл. н. е д. (отговаря на пълния набор от условия 1-4);
10) 1190 г. сл. Хр д.
Лесно се вижда, че и тук няма нито едно решение, което да удовлетвори хронолозите от скалигеровската школа. И така, нека заключим.
Широко разпространената църковна традиция, ясно отразена в Евангелието на Йоан и в писанията на много църковни писатели, не може да се примири с датата на раждането на Христос около началото на нашата ера. д.
За да се постигне такова съгласие, е необходимо датата на раждането на Христос да бъде изместена поне 70 години назад или поне 20 години напред. Ако добавим тук и условия 1-2, тогава решението става недвусмислено и дава 11 век сл. Хр. д.
2.5. Може ли Дионисий Малкият да е живял през 6 век сл. н. е.? д.?
Днес се смята, че Дионисий Малки е живял през 6 век сл. н. е. д. и направих изчисленията си, както следва:
Твърди се, че Дионисий е извършил всички тези разсъждения и изчисления, докато е работил с Пасхал. След като открива, че през почти съвременната година 563 (279 според ерата на Диоклециан) „условията на Възкресението“ са изпълнени, той отлага 532 години назад (т.е. отлага стойността на Великия индиктион, когато се измества, с който пасхалът се повтаря напълно) и получи датата на Възкресение Христово. В същото време той не знаеше, че еврейската Пасха (14-та луна) не може да бъде изместена с 532 години (поради неточността на Метоновия цикъл) и в резултат на това Дионисий се обърка:
„Дионисий се провали, въпреки че не го знаеше. В крайна сметка, ако искрено вярваше, че Първият Великден е на 25 март 31 г. сл. н. е. д., тогава той грубо сгреши, екстраполирайки неточния Метонов цикъл назад с 28 кръга (т.е. 532 години 28 часа 19 = 532). Всъщност 15-ти Нисан – еврейската Пасха – през 31 г. не беше в събота, 24 март,... а във вторник, 27 март!“ , С. 243.
Това е съвременна възстановка на действията на Дионисий Малки през 6 век. Всичко би било наред в нея, но тя предполага, че през 563 г. сл. Хр., близо до Дионисий. д. 14-тата луна (еврейската Пасха) всъщност падна на 24 март. Нека Дионисий не знае за неточността на Метоновия цикъл и направи грешка, като измести еврейската Пасха от 563 г. на същата дата през март на 31 г. сл. Хр. д. Но когато еврейската Пасха действително се е случила през почти същата година 563, той, разбира се, е трябвало да знае! За да направи това, за него беше достатъчно да приложи цикъла на Метоник само 30-40 години предварително, а неточността на цикъла на Метоник не засяга толкова кратък период от време. Но най-поразителното е, че през 563 г. еврейската Пасха (14-та луна) не пада на 24 март, а в неделя, 25 март, т.е. съвпада с християнския Великден, определен от Пасхал. Работейки конкретно с календарната ситуация от 563 г., почти съвременна за него, и базирайки изчисляването на ерата от „Рождество Христово“ на тази ситуация, Дионисий не можеше да не види, че:
Първо, календарната ситуация през 563 г. не съответства на евангелското описание и
Второ, съвпадението на еврейския и християнския Великден през 563 г. противоречи на същността на определението за християнски Великден (което формира основата на Великден; виж по-горе).
Затова ни се струва напълно невероятно, че изчисленията на датата на възкресението и раждането на Христос са били извършени през 6 век въз основа на календарната ситуация от 563 г. И освен това вече показахме, че самата Пасхалия, която Дионисий използва, е съставена не по-рано от 8 век и е канонизирана едва в края на 9 век.
Следователно изчисленията на Дионисий Малки (или тези, които му се приписват) са извършени не по-рано от 10 век сл. Хр. д. (и следователно самият „Дионисий Малкият“ най-вероятно не би могъл да е живял по-рано от 10 век сл. Хр.).
Хипотеза.
Видяхме (вижте по-горе), че в раздела на „Патристичните правила“ на Матей Бластар, посветен на Великден (глава 7 от 80-то съчинение), се казва, че равноденствието „в момента“ се пада на 18 март. Всъщност пролетното равноденствие по времето на Властар (т.е. през 14 век) се е падало на 12 март. И на 18 март се падна в 6 век.
Това означава, че датирайки текста на Властар по пролетното равноденствие, автоматично получаваме 6 век! Очевидно един и същ късносредновековен текст е включен както в „Правилата“ на Матей Бластар, така и в произведението на Дионисий Малки (в латинския вариант). Може би това е текст, написан от самия Властар или от някой от неговите непосредствени предшественици през 13-14 век. Той съдържа, както видяхме, датировката на възкресението на Христос, но няма нито дума за датата на Рождество Христово. Вероятно текстът на Властар скоро е използван от „Дионисий Малки“, който изважда 31 години от датата на възкресението на Христос, като по този начин получава датата на „Рождество Христово“ и въвежда новата му ера. Ако това се е случило през 14-ти век, тогава не е изненадващо, че систематичното използване на тази епоха започва едва през 15-ти век (от 1431 г.) на Запад. Впоследствие (очевидно през 17 век) латинският текст на Дионисий е датиран от равноденствието до 6 век и се появява горната реконструкция на неговите изчисления. Самото име „Дионисий Малкият“ (Maly-Exiguus, лат.) е, според хипотезата, изразена в [nx-1], просто името на хронолога от 17-ти век Дионисий Петавий (Petavius-Maly), който завършил изграждането на хронологията на Скалигер.
2.6. Дискусия
Тази дата е възстановена от нас според оцелелите следи от византийската църковна традиция от 13-14 век и следователно трябва да се разглежда предимно като част от тази традиция.
25 март 1095 г. сл. Хр д. е денят на т. нар. „Кириопаша“ (т.е. „царски Великден“, „Великден на първосвещеника“) - Великден, който съвпада с Благовещение (25 март). Кириопаша е доста рядко събитие. В църковната традиция се свързва с идването на Христос. Видяхме, че изчисленията на „Дионисий Малки” по същество представляват търсене на подходяща кириопаша. Представяйки си приблизително времето на възкресението на Христос, той взе Кириопаша, която падна по това време, и я прие за дата на Възкресението.
Възможно е датата 25 март 1095 г., приета от хронистите от 13-14 век за дата на възкресението на Христос, да се основава на подобни съображения - тоест тази дата е избрана от тях като подходящо време за Кирипасха (според техните представи за хронология).
Следователно, строго погледнато, изводът, който можем да направим от всичко казано, е следният.
Според византийските хронисти от 13-14 век възкресението на Христос е станало в края на 11 век, а Коледа - в средата на 11 век.
Коментирайте.Според Евангелието и църковното предание в годината на Рождество Христово на изток блесна нова звезда, а 31 години по-късно, в годината на Възкресението, настъпи пълно слънчево затъмнение.
(Църковните източници ясно говорят конкретно за слънчево затъмнение във връзка с възкресението на Христос и не винаги го отнасят към Разпети петък. Имайте предвид, че слънчево затъмнение в дадена област, а още повече пълно слънчево затъмнение, е изключително факт е, че слънчевите затъмнения, въпреки че се случват всяка година, се виждат само в района на тясна ивица от траекторията на лунната сянка на Земята - за разлика от лунните затъмнения, които се виждат непосредствено от половината глобус.Библейската наука от 18-ти-19-ти век, без естествено да открива евангелските затъмнения "където е необходимо" - в началото на нашата ера - го е променила в лунно затъмнение - те също не са намерили точно подходящо лунно затъмнение, но оттогава се е разпространило мнението, че в Евангелието не е описано слънчево затъмнение, а ще разгледаме първоначалната гледна точка отразено в първичните източници, според които затъмнението е било слънчево.)
Оказва се, че такава двойка редки астрономически събития - избухването на нова звезда и 31 години по-късно пълно слънчево затъмнение в Средиземно море - наистина се е случило, но не през първи, а през 11 век сл. н. е. д.! Това е известната нова през 1054 г. и пълното слънчево затъмнение от 16 февруари 1086 г. (понеделник).
Сянката на това затъмнение премина през Италия и Византия.
Няма да навлизаме в исторически и богословски спорове, тъй като нашата задача тук е само да проучим старата църковна (византийска) традиция, за да възстановим датите, свързани с тази традиция. Нека отбележим, че има ясно изразен традиционен църковен средновековен възглед.
(Кормчия, Златоуст, Теофилакт), според които еврейската пасха-пълнолуние в годината на Христовото разпятие е била точно в събота, както се казва в Евангелието на Йоан, и Христос нарочно е заповядал пасхалното агне да бъде приготвено предсрочно - в четвъртък. Това нарушение на времето беше особено подчертано от източните богослови, тъй като то косвено се отразява в богослужението на Православната църква, която, когато служи на литургията, използва квасен (квасен) хляб, а не безквасен хляб - тъй като според църковната традиция на Тайната вечеря, която се състоя в четвъртък още преди Пасха, нямаше безквасни хлябове (те трябваше да се ядат от вечерта на Пасхата). Същото мнение е изразено от Матей Бластар в неговия каноничен „Сборник от светоотечески правила“, който използвахме при датирането.
2.9. Защо проблемите с календара изглеждат толкова „тъмни“ днес?
Съвременният читател, дори ако има необходимите специални познания, за да разбере календарните проблеми, когато чете книги по история, като правило пропуска всички календарни и хронологични подробности „извън ухото“. И всъщност тези подробности изглеждат толкова тъмни и объркващи, че читателят просто съжалява за времето, за да ги подреди (особено след като не вижда никаква полза в това).
Междувременно въпросът не е в сложността на самите проблеми с календара. Не са толкова сложни. Умишленото объркване на календарно-хронологичните дискусии често е пряко следствие от скрити грешки в приетата днес хронология. Това объркване е един вид „прикриване на следи“, за да се попречи на читателя да разбере това, което според автора-историк „не трябва“ да разбира. Нека дадем няколко примера.
Да вземем, да речем, учебника за студенти „Въведение в специалните исторически дисциплини“ (Московско издателство на Московския държавен университет, 1990 г.), одобрен от Държавния комитет за народно образование на СССР като учебно помагало за студенти от висши учебни заведения, обучаващи се в специалност "История". В този учебник, наред с други раздели (генеалогия, хералдика, нумизматика и др.), хронологията е на пето място. Не можем да изброим тук всички грешки, неточности и правописни грешки, допуснати в този раздел - те са твърде много. Тук представяме само „рекордния резултат”: 4 фундаментални грешки в едно изречение.
Описвайки Григорианската календарна реформа, авторът пише:
„Съответни промени са направени и в изчисленията на Великден, който изостава до края на 16 век. от пролетното равноденствие, което е отправна точка за определяне на времето на Великден, с 3-4 за” (стр. 179). Но:
1) Формалната причина за григорианската реформа беше, че до 16-ти век Великден „изостана“ (тоест падна по-късно) от първото пролетно пълнолуние, а не от пролетното равноденствие.
2) Началната точка за Великден през Пасхала не е пролетното равноденствие, а първото (календарно) пролетно пълнолуние.
3) Самото посочване на „размера на изоставането“ между Великден и първото пролетно пълнолуние (и още повече от пролетното равноденствие) няма смисъл, тъй като интервалът от време между тези две събития не е постоянен (това е различни през различните години). Всъщност това се отнася до изоставането на календарните великденски пълнолуния (които са отправните точки за Великден) от истинските астрономически пълнолуния през 16 век. Въпреки това:
4) Изоставането на великденските пълнолуния от истинските през 16 век не е 3-4, а 1-3 дни. Това може да се види от таблицата по-долу, сравняваща датите на Великден и истинските пролетни пълнолуния в 19-годишния цикъл („кръг на Луната“) по времето на Григорианската реформа:
Що се отнася до изоставането между (най-ранния) Великден и пролетното равноденствие, за което авторът говори формално (и което изобщо не е от значение за същината на въпроса), то през 16 век също не е 3-4, а 10 дни.
Неминуемо ще стане жал за студентите по история, които учат по такива учебници.
Дори в онези книги по хронология, които обикновено са написани добросъвестно, може да се срещне умишлено скриване на „неудобна“ информация от читателя. Така например в книгата на И. А. Климишин „Календар и хронология“ (М. Наука, 1975 г.) на страница 213 цитатът от Матей Властар за правилата за определяне на Великден е отрязан непосредствено преди Властар да даде важно хронологично указание - изричната дата на установяване на Великден "деветнадесет дни" - Метонов цикъл: 6233-6251. „от съществуването на света“, т.е. 725-743. н. д. (VIII век!). На друго място в същата книга, на страница 244, И. А. Климишин пише: „Малко по-късно гръцкият историк Йоан Малала (491-578) приписва „Рождество Христово“ на годината (Ol. 193.3), 752 от „основаването на Рим "; 42 август..."
Йоан Малала всъщност дава в своята Хроника годината на раждането на Христос: 6000 г. „от Адам“, т.е. 492 г. сл. Хр. д. (виж публикацията от О. В. Творогов на текста на „Софийския хронограф” в том 37 на „Трудове на Отдела за староруска литература”). Защо И. А. Климишин дава тази дата, използвайки изчислението на „олимпиадите“, което е очевидно неразбираемо в този контекст? При това без указания за ползването й, което прави невъзможно възприемането на тази дата от кръга читатели, към които е адресирана книгата. Това е ярък пример за явно укриване на „неудобна информация“.