Notre chronologie est l'époque de la Nativité du Christ. Notre époque ou de la Nativité du Christ

On pense que la première année de la « nouvelle ère » comme année de la Nativité du Christ a été calculée par le moine romain Denys le Petit au 6ème siècle après JC. c'est-à-dire plus de 500 ans après l'événement qu'il date. Dans le même temps, Denys a d'abord calculé la date de la résurrection du Christ, puis a utilisé la tradition de l'Église selon laquelle le Christ a été crucifié au cours de la 31e année de sa vie. La date de la Résurrection, selon Denys, est le 25 mars 5539 à partir d'Adam, et l'année de la Nativité du Christ est donc 5508 à partir d'Adam (selon l'époque byzantine).

Les auteurs de la nouvelle chronologie notent que les calculs de Denys sont en réalité incorrects (en raison du développement insuffisant de l’astronomie à cette époque). Leur erreur était déjà connue aux XVIe et XVIIe siècles, et depuis lors, plusieurs tentatives ont été faites pour compter pour Denys et corriger les dates de la Nativité et de la Résurrection du Christ.

Énumérons quelques-unes des tentatives pour « corriger Denys » :

Le Christ est ressuscité le 5 avril 33 après JC. e. à 34 ans ;
Le Christ est ressuscité le 5 avril 33 après JC. e. à 33 ans(l'opinion la plus répandue jusqu'à récemment ; née au 19e ou 20e siècle) ;
Le Christ est ressuscité le 9 avril 30 après JC. e., et est né plusieurs années avant JC. e.(point de vue moderne de l'Église catholique romaine).

Aucune des solutions ci-dessus ne satisfait aux « conditions de la Résurrection » calendaires. De plus, il s’avère qu’au début de « AD », aucune date ne satisfait à ces conditions.

En d'autres termes, si Denys connaissait l'astronomie moderne, il ne pourrait même pas indiquer l'année de naissance du Christ là où il l'a indiquée - au début de notre ère. Malheureusement, lorsque les données astronomiques sont devenues suffisantes pour comprendre cela (et cela ne s'est produit qu'au XVIIe siècle), la « nouvelle ère » et la date de la « Nativité du Christ » étaient déjà répandues en Occident et canonisées par l'Église catholique romaine. puis par l'église orthodoxe.

Naturellement, la question se pose : quelles sont les « conditions de la Résurrection » calendaires ?

La tradition ecclésiale, en accord avec les Évangiles, affirme que le Christ est ressuscité le 25 mars, dimanche au lendemain de la Pâque juive, qui tombait donc cette fois-ci le 24 mars (samedi). Ce sont ces « conditions pascales », que nous appellerons « conditions de la résurrection », que Denys avait en tête lorsqu'il effectuait ses calculs de la date de la résurrection du Christ, puis de la Nativité du Christ.

Le fait que le Christ soit ressuscité le lendemain de la Pâque juive est clairement indiqué dans l’Évangile de Jean. Ceci est également confirmé par la tradition ecclésiale et toute la tradition médiévale.

Un ensemble complet de conditions calendaires accompagnant, selon une tradition ecclésiale stable, la Résurrection du Christ peut être trouvé dans le « Recueil des règles patristiques » de Matthew Blastar :

La Pâque légale (juive) est célébrée à l'équinoxe de la 14ème lune (c'est-à-dire à la pleine lune) - du 21 mars au 18 avril - notre Pâque est célébrée le dimanche suivant.

Matthew Blastar donne les instructions de calendrier suivantes pour l'année de la Résurrection du Christ :

1) cercle vers le soleil 23 ;

2) cercle de la lune 10 ;

3) la veille, le 24 mars, avait lieu la Pâque juive, célébrée le jour de la 14e lune (c'est-à-dire à la pleine lune) ;

4) la Pâque juive avait lieu samedi et le Christ est ressuscité dimanche.

Nosovsky et Fomenko ont effectué des calculs informatiques pour chaque année à partir de 100 avant JC. e. avant 1700 après JC e. Le jour de la pleine lune printanière (14e lune, ou Pâques juive) était calculé à l'aide des formules de Gauss, et la Pâques chrétienne, le cercle du soleil et le cercle de la lune - selon Pascal. Tout comme Denys (et Matthieu Blastar), ils supposaient que le jour de la Résurrection était le jour de Pâques selon Pascal.

À la suite de l’étude, ils sont arrivés à la conclusion que les « conditions de la Résurrection » calendaires n’étaient remplies qu’une seule fois : en 1095 après JC e.

La Nativité du Christ se réfère donc approximativement à 1064 après JC e. - 31 ans avant 1095 après JC. e.

Date 1095 après JC e. correspond idéalement à la nouvelle chronologie construite dans les travaux d'A.T. Fomenko.

En le comparant avec la datation du Premier Concile œcuménique, nous voyons qu'il s'avère que le Premier Concile œcuménique a eu lieu avant l'incarnation du Christ. Est-ce que cela contredit la tradition de l’Église ? Il s'avère que non. Cela contredit certainement seulement la vision de l'histoire de l'Église, qui ne s'est formée qu'aux XIVe et XVe siècles, mais pas la tradition ecclésiale.

Les textes anciens nous ont conservé les « conditions de la Résurrection », qui permettent de restituer sans ambiguïté la date recherchée.

Regardons de plus près les « conditions de la Résurrection » 1-4. Ils ne sont pas égaux. Les conditions 3 et 4 sont connues de nombreuses sources et constituent une tradition ecclésiale stable. Les conditions 1 et 2 sont des directives de calendrier très spécifiques. Que se passe-t-il si vous essayez de satisfaire seulement deux conditions 3 et 4 ?

Comme le montre un calcul informatique effectué par les auteurs de la nouvelle chronologie, « conditions de la Résurrection » 3 et 4 pour la période de temps à partir de 100 avant JC. e. avant 1700 après JC e. n'ont été réalisés que les années suivantes :

1) 42 (avant JC) ;

2) 53 après JC e.;

3) 137 après JC e.;

4) 479 après JC e.;

5) 574 après JC e.;

6) 658 après JC e.;

7) 753 après JC e.;

8) 848 après JC e.;

9) 1095 après JC e. (satisfait à l'ensemble complet des conditions 1 à 4) ;

10) 1190 après JC e.

Il est facile de constater que, là aussi, il n’existe pas une seule solution qui satisfasse à la chronologie traditionnelle.

La tradition ecclésiale largement répandue, clairement reflétée dans l'Évangile de Jean et dans les écrits de nombreux écrivains ecclésiastiques, ne peut être conciliée avec la date de la naissance du Christ aux alentours du début de notre ère. Pour parvenir à un tel accord, il est nécessaire de décaler la date de la Nativité du Christ d'au moins 70 ans ou d'au moins 20 ans en avant. Si nous ajoutons ici également les conditions 1-2, alors la solution devient sans ambiguïté et donne le 11ème siècle après JC. e.

Fomenko et Nosovsky considèrent le sens substantiel du résultat obtenu "date de la Résurrection du Christ" - 25 mars 1095 après JC. e.

25 mars 1095 après JC e.était le jour de ce qu'on appelle « Kyrio-Pâques » (c'est-à-dire « Pâques royale », « Pâques du grand prêtre ») - Pâques, qui coïncidait avec l'Annonciation (25 mars). Kyriopascha est un événement plutôt rare. Dans la tradition ecclésiale, il est associé à la venue du Christ.

Selon les Évangiles et la tradition de l'Église, l'année de la Nativité du Christ, une nouvelle étoile a brillé à l'est, et 31 ans plus tard, l'année de la Résurrection, une éclipse solaire totale s'est produite. Les sources ecclésiales parlent clairement spécifiquement d'une éclipse solaire en relation avec la Résurrection du Christ, et ne la font pas toujours référence au Vendredi Saint. A noter qu’une éclipse solaire dans une zone donnée, et a fortiori une éclipse solaire totale, est un événement extrêmement rare. La science biblique des XVIIIe-XIXe siècles n’a pas, bien entendu, découvert l’éclipse solaire évangélique « là où elle devrait être » en Palestine au début du siècle. e., l'a converti en lunaire. Cependant, cela n'a toujours pas aidé - une éclipse lunaire exactement appropriée n'a pas non plus été trouvée. Cependant, depuis lors, il est devenu courant de croire que les Évangiles décrivent non pas une éclipse solaire, mais une éclipse lunaire.

Fomenko et Nosovsky considèrent le point de vue initial, reflété dans les sources primaires, selon lequel l'éclipse était solaire.

Il s'avère qu'une paire d'événements astronomiques aussi rares - l'apparition d'une nouvelle étoile et 31 ans plus tard - une éclipse solaire totale en Méditerranée, se sont réellement produits, mais pas au 1er, mais au 11ème siècle après JC. e.! C'est la fameuse explosion de nova en 1054 et éclipse totale de Soleil le 16 février 1086(le lundi). L'ombre de cette éclipse traversa l'Italie et Byzance.

Il est curieux que des traces de mentions du Christ dans les chroniques médiévales remontant au XIe siècle aient survécu jusqu'à nos jours. Par exemple, un chronographe de 1680 rapporte que le pape Léon IX a reçu la visite du Christ lui-même : « On raconte que le Christ, sous la forme d'un mendiant, lui a rendu visite (Léo IX) dans une cuillère. » Il est important que ce soit la seule mention de ce genre, sauf en cas de récit des Évangiles.

Comme 1 an selon "R.H." De nombreuses chroniques impliquent 1054 après JC. e. (le soi-disant « changement majeur de 1053 ans dans la chronologie »). Cela signifie que les chroniqueurs médiévaux datent souvent la Nativité du Christ précisément à 1054 (ou 1053).

Apparemment, ce sont des traces d'une autre tradition datant de la Nativité et de la Résurrection du Christ à l'époque du 11ème siècle après JC. e. Selon cette tradition, Noël aurait eu lieu en 1054, l'année de la nova, et la Résurrection aurait eu lieu en 1086, lorsqu'une éclipse totale de Soleil fut observée.

À propos, le début de la première croisade – la campagne « pour la libération du Saint-Sépulcre » – remonte à 1096. D'un autre côté, les sources de l'Église médiévale, qui décrivent souvent les événements liés au Christ avec plus de détails que les Évangiles, affirment qu'immédiatement après la Résurrection, Pilate fut convoqué à Rome et exécuté là-bas, et que les troupes de César furent envoyées pour attaquer Jérusalem et la capturèrent. . Aujourd’hui, on pense qu’il s’agit de spéculations médiévales, puisque dans la chronologie de Scaliger, il n’y a pas de campagne romaine contre Jérusalem dans les années 30 du 1er siècle après JC. e. Non. Cependant, si la Résurrection remonte à la fin du XIe siècle, cette affirmation des sources médiévales prend un sens littéral – c'est-à-dire la Première Croisade, au cours de laquelle Jérusalem fut prise. Si l'on date la Résurrection de 1095, il s'avère que la croisade a commencé l'année suivante - exactement comme le décrivent les textes médiévaux mentionnés.

Où sont allées les troupes croisées pour libérer le Saint-Sépulcre ? Naturellement, dira le lecteur, à Jérusalem. C'est vrai. Mais le fait est qu'à cette époque, Jérusalem s'appelait, comme nous l'avons déjà dit, une ville située sur le site de l'Istanbul moderne, qui était la capitale de la Seconde Rome. Cela signifie que le Christ a été crucifié non pas sur le territoire de la Jérusalem moderne, située en Israël, mais sur le territoire de la Turquie moderne. Il s’avère que c’est la raison pour laquelle les troupes croisées ont combattu contre Byzance. Il y a eu une guerre pour le Saint-Sépulcre.

Selon les Évangiles, le mont Golgotha (sur lequel le Christ a été crucifié) était situé quelque part à Jérusalem ou à proximité. Lorsqu’ils ont identifié par erreur Jérusalem avec le village palestinien d’El-Quds, ils ont naturellement essayé de « trouver » ici une montagne appropriée. Cependant, Fomenko et Nosovsky estiment que ces tentatives doivent être considérées comme un échec. Parce que ce qui nous est proposé aujourd’hui comme calvaire évangélique est une petite colline que l’on peut trouver presque partout si on le souhaite. Existe-t-il un endroit près d’Istanbul qui pourrait être identifié de manière assez fiable avec l’Évangile du Golgotha ?

Il s’avère que oui. C'est la plus haute montagne du Haut Bosphore appelée Beykos. Tout en haut de cette montagne se trouve une gigantesque tombe symbolique appelée « Tombeau de Jésus » (Yushi en turc). Selon la reconstitution de la nouvelle chronologie, il s'agit du célèbre mont évangélique Golgotha, c'est-à-dire le lieu de la crucifixion du Christ.

Voici ce qu'écrit à ce sujet le célèbre auteur musulman du XIXe siècle, Jelal Essad : « En longeant la côte asiatique du Bosphore, nous atteignons une petite jetée appelée Syut-lyudzhe, d'où le chemin mène à la plus haute montagne du Haut Bosphore (jusqu'au Golgotha, selon Fomenko et Nosovsky). Au sommet de cette montagne (180 mètres d'altitude) se trouve la tombe de Josué (Jush)... Les résidents locaux appellent sa tombe de Saint Yusha ou Iusha, c'est-à-dire Jésus».

Il s'avère que ce tombeau correspond aux descriptions anciennes du tombeau de Jésus-Christ. Nous voyons une telle description, par exemple, dans l’ouvrage « La marche de l’abbé Daniel ». Dans la traduction russe moderne, ce texte se lit ainsi : « La Crucifixion du Seigneur est située du côté oriental sur une pierre. C'était haut, une copie au dessus. La pierre était ronde, comme une petite colline. Et au milieu de cette pierre, tout en haut, était creusé un puits d'environ un coude de profondeur et moins d'un empan en largeur en circonférence (dans le périmètre). La croix du Seigneur a été érigée ici. Dans le sol, sous cette pierre, se trouve la tête de l'Adam primordial... Et cette pierre fendue sur la tête d'Adam... et il y a cette fente sur cette pierre jusqu'à ce jour... le crucifix du Seigneur et ce saint les pierres sont entourées d'un mur... et il y a deux portes (dans le mur).

Cette description par Daniel du lieu de la crucifixion du Christ, notent Fomenko et Nosovsky, correspond parfaitement à ce que l’on voit aujourd’hui sur le mont Beykos, à la périphérie d’Istanbul. A savoir, une pierre ronde comme un petit toboggan avec un trou tout en haut, au centre. Il y a une fissure dans cette pierre. Le nom même du monument est « le tombeau de Jésus ». Il y a un mur autour de ce sanctuaire. Même le nombre de portes dans le mur est le même : deux. De plus, à côté de la pierre, un haut poteau était enfoncé dans le sol et attaché à celle-ci, sur lequel se trouve aujourd'hui un disque d'or (ou doré) avec une inscription arabe. Ce bâton pourrait bien symboliser la lance mentionnée par Daniel, avec laquelle, comme on le sait (d'après les Évangiles), Jésus fut frappé au côté sur la croix.

En effet, disent Fomenko et Nosovsky, à l’autre extrémité de la « tombe » se trouve une deuxième pierre, à peu près de la même taille que la première et à peu près de la même forme. Mais pas de fissure. Il se trouve à environ 10-15 mètres de la première pierre. Aucune autre pierre de ce type n'est visible à l'intérieur de la zone clôturée (mesurant 17 mètres sur 2 mètres). Il est difficile d'échapper à l'impression, soulignent-ils, que la deuxième pierre marque le lieu d'enlèvement, c'est-à-dire l'endroit où le corps de Jésus a été déposé après avoir été descendu de la croix.

1.2. La Nativité du Christ et le début de notre ère

1.2.1. Arrière-plan

On sait que depuis le début de « notre ère » - ou, comme on l'appelle aussi, « la nouvelle ère », « l'ère de R.H. », « l'ère de Denys » - il n'y a pas eu de décompte continu des années. En d’autres termes, les gens n’ont pas compté les années d’utilisation pendant deux mille ans, de la première année à l’année en cours, 2007. La première année de la « nouvelle ère » A ÉTÉ CALCÉE bien plus tard qu’elle-même. Le but de ces calculs était de déterminer l'année de la Nativité du Christ - qui était donc INCONNUE. On pense qu'il a été calculé pour la première fois par le moine romain d'origine slave Denys le Petit au 6ème siècle après JC. e. C'est-à-dire plus de 500 ans après l'événement qu'il date. On sait que Denys a été le premier à calculer la date de la résurrection du Christ. Et alors seulement, utilisant la tradition de l'Église selon laquelle le Christ a été crucifié à l'âge de 31 ans, il a reçu la date de Noël.

La date de la résurrection du Christ, selon Denys, est le 25 mars 5539 depuis Adam. L'année de la Nativité du Christ est donc la 5508ème depuis Adam. Les deux années sont indiquées ici selon l’ère russo-byzantine depuis Adam ou « depuis la création du monde », que Denys aurait utilisée. Dans la chronologie moderne, nous sommes en 31 après JC. e. pour la Résurrection et le début de 1 an après JC. e. pour Noël. C’est ainsi qu’apparaît pour la PREMIÈRE fois la fameuse ère « de la Nativité du Christ ».

Aujourd'hui, cette époque est familière à tous et est largement utilisée comme calendrier civil mondial. Mais ce ne fut pas toujours ainsi. En Occident, les calculs de Denys ont suscité de profonds doutes jusqu'au XVe siècle. En Russie et à Byzance, la « nouvelle ère » n'a été reconnue encore plus longtemps - jusqu'au XVIIe siècle. Ce qui suit est rapporté :

« Cette époque (Denys) a été testée en 607 par le pape Boniface IV, et on la retrouve également dans le document du pape Jean XII (965-972). Mais ce n'est que depuis l'époque du pape Eugène IV (1431) que l'époque de la « Nativité du Christ » est régulièrement utilisée dans les documents de la fonction papale... Les différends sur la date de naissance du Christ se sont poursuivis à Constantinople jusqu'au 14e siècle. », p. 250.

De plus, nous savons déjà aujourd’hui que les calculs de Denys contenaient en réalité des erreurs de nature astronomique. La raison des erreurs de Denys ne réside pas dans sa négligence en tant que calculateur, mais dans le développement insuffisant de l'astronomie à son époque. L’erreur dans les calculs de Denys est apparue déjà aux XVIIe et XVIIIe siècles. Depuis lors, plusieurs tentatives ont été faites pour compter Denys et corriger la date de la Nativité du Christ. Par exemple, dans le Chronographe luthérien de la fin du XVIIe siècle, nous lisons :

« En quelle année est né le Christ Seigneur, il existe de nombreuses opinions à ce sujet, et plus de quarante (c'est-à-dire 40 ! - Auteur) sont comptées dans la compréhension », fiche 102. Énumérons quelques-unes des tentatives pour corriger le résultat de Denys : - Le Christ est ressuscité le 5 avril 33 ans e. à 34 ans, fiche 109 ; Le Christ est ressuscité le 5 avril 33 après JC. e. à 33 ans (l'opinion la plus répandue) ; Le Christ est ressuscité le 9 avril 30 après JC. e., et est né plusieurs années avant le début du siècle. e. (vue moderne de l'Église catholique romaine, voir aussi).

Mais pourquoi obtenez-vous des réponses différentes lorsque vous essayez de corriger Denys ? Après tout, Denys le Moins a reçu sa date de résurrection comme une date qui satisfaisait à certaines « conditions de Pâques » du calendrier, ou plus précisément, aux « conditions de la résurrection ». Ces conditions sont bien connues aujourd’hui (plus d’informations ci-dessous). Effectuons à nouveau les calculs de Denys, en utilisant des données astronomiques modernes. Nous obtiendrons une réponse définitive. Et nous comprendrons alors où les chercheurs précédents ont proposé différentes « solutions » au MÊME PROBLÈME FORMEL qui ne coïncident pas les unes avec les autres.

Pour l’avenir, nous constatons immédiatement qu’en fait, comme on pouvait s’y attendre, aucune des « solutions au problème de Denys » ci-dessus ne SATISFAIT les « conditions » calendaires et astronomiques de la Résurrection sur lesquelles étaient basés les calculs de Denys lui-même. De plus, il s’avère qu’au début de « AD », il n’y a AUCUNE DATE QUI SATISFAIT À CES CONDITIONS. En d'autres termes, si Denys connaissait l'astronomie moderne, il ne pourrait même pas indiquer l'année de naissance du Christ là où il l'a indiquée - au début de notre ère. e.

Malheureusement, lorsque la science astronomique est devenue suffisamment développée pour comprendre cela, et cela ne s'est produit qu'aux XVIIe et XVIIIe siècles, la « nouvelle ère » et la date de la « Nativité du Christ » étaient déjà répandues en Occident et canonisées par l'Église catholique romaine. Église, puis Église orthodoxe. De plus - et c'est apparemment l'essentiel - la date de la Nativité du Christ est étroitement liée à l'échelle chronologique scaligérienne et un fort décalage de cette date détruit toute la construction chronologique de Scaliger.

Par conséquent, les chercheurs qui ont tenté de « corriger » Denys avaient très peu de liberté - ils « avaient le droit » de ne décaler que légèrement la date de la Nativité du Christ. Depuis quelques années tout au plus. Et puis seulement à rebours, pour ne pas augmenter le « biais » déjà existant dans la chronologie scaligérienne en raison de l'écart de 3 à 4 ans entre la date de naissance du Christ et les règnes d'Auguste et d'Hérode, p. 244. Par conséquent, sous la pression de la chronologie scaligérienne, les chercheurs ont été contraints d'abandonner certaines des conditions utilisées par Denys pour la datation, et ont également eu recours à diverses étapes afin d'obtenir une date proche du début de notre ère.

Rappelons à ce propos que dans [CHRON1] A. T. Fomenko a exprimé l'idée que « Denys le Petit » soi-disant du 6ème siècle est en grande partie un reflet fantôme du célèbre chronologue du 17ème siècle Dionysius Petavius (Petavis en traduction signifie « Petit").

Rappelons également que, selon nos recherches, exposées dans le livre « Le Tsar des Slaves », le Christ est né au XIIe siècle après JC. e., à savoir en 1151 ou 1152 après JC. e. Cependant, deux cents ans plus tard, au XIVe siècle, la date de Noël était apparemment déjà oubliée et devait être calculée. Comme nous le verrons plus loin, les calculs effectués à cette époque donnaient une erreur d'environ 100 ans, plaçant la date de la Résurrection à 1095 après JC. e. au lieu de l'année correcte 1185 après JC. e. Sur la base de quelles considérations exactes ces calculs ont été effectués et pourquoi ils ont donné exactement de tels résultats (erronés), le lecteur comprendra grâce à la présentation ultérieure. Pour l’instant, soulignons simplement que c’est cette date, erronée d’environ 100 ans, qui est devenue partie intégrante de la tradition ecclésiale des XIVe-XVIe siècles. Et ce n'est que plus tard, aux XVIe et XVIIe siècles, après de nouveaux calculs encore plus erronés entrepris par l'école de Scaliger, que la datation de la Nativité, acceptée aujourd'hui, au début de notre ère fut obtenue. e. Sournoisement attribué au moine romain prétendument « ancien » Denys le Petit. Sous le nom duquel, très probablement, Dionysius Petavius, l'un des fondateurs de la chronologie scaligérienne, a été en fait partiellement « crypté ».

Z Bonjour, chers visiteurs du site orthodoxe « Famille et Foi » !

Félicitations pour les jours saints (Noël) !

À Pour une lecture festive, nous vous proposons la parole de Mgr Alexandre (Mileant) sur le joyeux événement évangélique - la Nativité du Christ !

Événement de Noël

Mgr Alexandre (Mileant)

DANS Dans l’histoire de l’humanité, il n’y a pas d’événement plus grand et plus joyeux que la venue au monde et l’incarnation du Fils de Dieu. C’est une œuvre de l’amour infini de Dieu le Père, qui « Il a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas mais ait la vie éternelle. »

L'incarnation du Fils de Dieu à partir de la Vierge Marie a radicalement changé le monde pour le meilleur : elle a donné aux gens une nouvelle façon de penser, ennobli leur moralité et orienté les événements mondiaux dans une nouvelle direction. Il a déversé un flux de vie divine dans le corps humain décrépit et a ainsi apporté la vie éternelle aux gens. Pour ces raisons, l'incarnation du Fils de Dieu a pris une place centrale parmi les événements mondiaux et la chronologie est calculée à partir d'elle - avant et après la Nativité du Christ.

Avant la Nativité de Jésus-Christ, il y avait une attente générale du Sauveur. Les Juifs attendaient sa venue sur la base de prophéties ; Les païens, souffrant d'incrédulité et de débauche morale générale, attendaient également avec impatience le Transformateur de la société humaine. Toutes les prophéties concernant le moment de l’incarnation du Fils de Dieu se sont réalisées. Le patriarche Jacob a prédit que le Sauveur viendrait lorsque le sceptre quitterait Juda (Genèse 49 : 10). Saint Daniel a prédit que le Royaume du Messie viendrait dans la soixante-dixième semaine (490 ans) après que le commandement de restaurer Jérusalem ait été émis, pendant la période d'un royaume païen puissant qui serait fort comme le fer (Daniel 9 :24- 27).

Et c’est ce qui s’est passé. À la fin de la période prédite, la Judée tomba sous la domination du puissant Empire romain et le sceptre de Judas passa à Hérode, un Édomite de naissance. Le temps est venu pour le Christ de venir. Depuis que les hommes, s'étant éloignés de Dieu, ont commencé à idolâtrer les bénédictions terrestres, la richesse et la gloire, le Fils de Dieu a rejeté ces idoles terrestres et a daigné venir au monde dans le cadre le plus humble.

Les événements de Noël sont décrits par deux évangélistes : les apôtres Matthieu (sur les 12) et Luc (sur les 70 disciples). Depuis que l’évangéliste Matthieu a écrit son Évangile pour les Juifs, il a voulu prouver que le Messie venait des ancêtres Abraham et du roi David, comme l’avaient prédit les prophètes. C'est pourquoi l'évangéliste Matthieu commence son récit de la Nativité du Christ par une généalogie (Mt 1 : 1-17).

Sachant que Jésus n'était pas le fils de Joseph, l'évangéliste ne dit pas que Joseph a engendré Jésus, mais dit que Jacob a engendré Joseph, l'époux de Marie, de qui est né Jésus, appelé Christ. Mais pourquoi donne-t-il la généalogie de Joseph et non de Marie ? Le fait est que les Juifs n’avaient pas l’habitude de retracer les généalogies à travers la lignée féminine. Leur loi ordonnait qu'une femme soit prise de la même tribu à laquelle appartenait le mari, c'est pourquoi l'évangéliste, sans s'écarter de la coutume, citait la généalogie de Joseph, montrant que Marie, la femme de Joseph, et, par conséquent, Jésus, qui est né d'elle viennent d'elle la tribu de Juda et la famille de David.

Informée par l'archange Gabriel qu'elle avait été choisie pour devenir la Mère du Messie, la Sainte Vierge sortit en rendez-vous avec Elisabeth, n'étant que la fiancée de Joseph. Près de trois mois se sont écoulés depuis l'évangile de l'Ange. Joseph, n'étant pas au courant de ce secret, remarqua sa position ; son apparence pouvait faire naître l'idée de l'infidélité de la mariée ; il pouvait l'exposer publiquement et la soumettre à l'exécution stricte établie par la loi de Moïse, mais en dehors de son gentillesse, il ne voulait pas recourir à une mesure aussi drastique. Après bien des hésitations, il décide de laisser partir son épouse en secret, sans faire de publicité, en lui remettant une lettre de divorce.

Mais un Ange lui apparut en rêve et lui annonça que la fiancée qui lui était fiancée donnerait naissance au Saint-Esprit et qu'il appellerait le Fils né d'elle Jésus (Ieshua), c'est-à-dire le Sauveur, puisqu'il sauverait son les gens de leurs péchés. C'est pourquoi." ..n'ayez pas peur d'accepter Marie votre épouse. Joseph a reconnu ce rêve comme une suggestion d'en haut, y a obéi, a accepté Marie comme épouse, mais « je ne la connaissais pas" c'est-à-dire qu'il vivait avec Elle non pas comme mari et femme, mais comme frère et sœur ou, à en juger par l'énorme différence d'âge, plutôt comme père et fille. Racontant cela, l'évangéliste ajoute de son propre nom : « Et tout cela arriva afin que s'accomplisse ce qui a été annoncé par le Seigneur par l'intermédiaire du prophète, qui dit : Voici, une vierge sera enceinte et enfantera un fils, et elles il lui donnera le nom d’Emmanuel » (Esaïe 7 : 14). Nom " Emmanuel" moyens " Dieu est avec nous." Ici, Isaïe n'appelle pas celui qui est né de la Vierge Emmanuel, mais dit que c'est ainsi que les gens l'appelleront, c'est-à-dire Ils diront que le Seigneur lui-même est venu sur terre.

L'évangéliste Luc note que l'époque de la Nativité du Christ a coïncidé avec le recensement des habitants de l'Empire romain, qui a été effectué sur ordre de César Auguste, c'est-à-dire l'empereur romain Octave, qui a reçu le titre d'Auguste - « sacré » du Sénat romain. L'édit du recensement fut publié en 746 dès la fondation de Rome, mais en Judée le recensement commença vers 750, dans les dernières années du règne d'Hérode, appelé le Grand.

Les Juifs retraçaient leurs généalogies par tribu et par clan. Cette coutume était si forte que, ayant pris connaissance du commandement d'Auguste, ils allèrent chacun s'enrôler dans la ville de leur clan. Joseph et la Vierge Marie, comme vous le savez, sont issus de la famille de David, ils ont donc dû se rendre à Bethléem, appelée la Cité de David parce que David y est né.

Ainsi, par la Providence de Dieu, l’ancienne prédiction du prophète Michée selon laquelle le Christ naîtrait à Bethléem s’est réalisée : « Et vous, Bethléem, Ephrata, êtes-vous petites parmi les milliers [villages] de Juda ? De toi me viendra celui qui doit régner sur Israël et dont l'origine remonte au commencement, aux jours de l'éternité."(Michée 5:2, Matthieu 2:6).

Selon le droit romain, les femmes, comme les hommes, étaient soumises à un recensement universel. Joseph se rendit donc à Bethléem pour s'inscrire non pas seul, mais auprès de la Sainte Vierge. Un voyage inattendu dans sa Bethléem natale, et de plus, un voyage peu avant la naissance du bébé, était censé convaincre Joseph que le décret de César sur le recensement était un instrument entre les mains de la Providence, ordonnant que le Fils de Marie naisse exactement où devait naître le Messie-Sauveur.

Après un voyage fatigant, frère Joseph et la Vierge Marie arrivèrent à Bethléem, mais il n'y avait pas de place pour la future Mère du Sauveur du monde dans l'hôtel, et elle et son compagnon furent forcés de rester dans une grotte, où le bétail était chassés des pâturages par mauvais temps. Ici, par une nuit d'hiver, dans les circonstances les plus misérables, est né le Sauveur du monde, le Christ.

Après avoir donné naissance au Fils, la Très Sainte Vierge l'a elle-même enveloppée de langes et l'a déposé dans une mangeoire. Par ces brefs mots, l'évangéliste rapporte que la Mère de Dieu a accouché sans douleur. Expression de l'évangéliste " et elle a donné naissance à son fils premier-né" donne raison aux non-croyants de dire que la Sainte Vierge a eu d'autres enfants que Jésus premier-né, puisque les évangélistes mentionnent les « frères » du Christ (Simon, Josias, Judas et Jacques). Mais nous devons nous rappeler que selon la loi de Moïse (Exode 13 :2), tout enfant mâle qui « ouvre le sein maternel » était appelé premier-né, c’est-à-dire premier-né, même s’il était aussi le dernier. Les soi-disant « frères » de Jésus dans les Évangiles n'étaient pas ses propres frères, mais seulement des parents, étant les enfants du vieux Joseph de sa première épouse Solomia, ainsi que les enfants de Marie de Cléopas, que l'évangéliste Jean appelle «la sœur de sa mère». Quoi qu’il en soit, ils étaient tous beaucoup plus âgés que le Christ et ne pouvaient donc pas être des enfants de la Vierge Marie.

Jésus-Christ est né la nuit, alors que tout le monde à Bethléem et ses environs était plongé dans un profond sommeil. Seuls les bergers, qui gardaient le troupeau qui leur était confié dans les champs, ne dormaient pas. Un ange apparaît à ce peuple humble, travaillant et chargé de la joyeuse nouvelle de la naissance du Sauveur du monde. La lumière rayonnante qui entourait l'Ange dans l'obscurité de la nuit effrayait les bergers. Mais l’Ange les rassura aussitôt en disant : « N'ayez pas peur! Je vous apporte une bonne nouvelle qui sera une grande joie pour tous les peuples : car aujourd'hui un Sauveur est né dans la ville de David, qui est le Christ Seigneur. Par ces paroles, l’Ange leur a fait comprendre le véritable dessein du Messie, qui n’est pas venu seulement pour les Juifs, mais pour tous les hommes, car « il y aura de la joie pour tous les hommes » qui l’accepteront comme Sauveur.

L'ange a dit aux bergers qu'ils trouveraient le Christ Seigneur né, emmailloté, couché dans une mangeoire. Mais pourquoi l’Ange n’a-t-il pas annoncé la naissance du Christ aux anciens juifs, aux scribes et aux pharisiens et ne les a-t-il pas appelés à adorer l’Enfant divin ? Oui, parce que ces « conducteurs aveugles des aveugles » ne comprenaient plus le véritable sens des prophéties du Messie et, par orgueil juif exceptionnel, imaginaient que le Libérateur qu'ils avaient promis apparaîtrait dans toute la splendeur d'un roi conquérant majestueux et conquérir le monde entier. Pour eux, l’humble prédicateur de la paix et de l’amour des ennemis était inacceptable.

Les bergers n'avaient aucun doute sur le fait qu'un ange leur avait été envoyé par Dieu, et c'est pourquoi ils furent honorés d'entendre l'hymne céleste solennel : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux, et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes !(Luc 2:14). Les anges louent Dieu, qui a envoyé le Sauveur aux hommes, car à partir de ce moment, la paix de la conscience est restaurée et l'inimitié entre le Ciel et la terre, née du péché, est éliminée.

Les anges partirent et les bergers se rendirent en toute hâte à Bethléem et trouvèrent l'Enfant couché dans une crèche, et ils furent les premiers à l'adorer. Ils racontèrent à Marie et à Joseph l'événement qui les avait conduits au berceau du Christ, ils racontèrent la même chose aux autres, et tous ceux qui entendirent leur histoire furent surpris. " Mais Marie a gardé toutes ces paroles, les écrivant dans son cœur : " ceux. Elle se souvenait de tout ce qu'elle avait entendu. L'évangéliste Luc, qui décrit l'évangile de l'archange Gabriel, la naissance du Christ (Luc 2 chapitres) et d'autres événements liés à la Vierge Marie, a évidemment écrit à partir de ses paroles.

Le huitième jour, l'enfant fut circoncis, comme le prescrit la loi de Moïse. Il est probable que peu après Noël, la Sainte Famille ait quitté la grotte pour s'installer dans la maison, car la plupart des nouveaux arrivants à Bethléem après l'enregistrement n'avaient pas besoin d'y rester.

7 janvier – Noël. C'est le jour du début d'une nouvelle ère. Ce jour-là, une liturgie festive nocturne est servie dans toutes les églises de l'Église orthodoxe. La marée de Noël commence avec les vacances de Noël - jours saints - deux semaines avant la veille de l'Épiphanie.

Nouvelle ère

Il faisait très froid cette nuit-là. Les nuits dans cette région sont généralement fraîches, mais cette nuit-là a été particulièrement froide. À cause du froid, même la nuit semblait bleu-noir, ce qui rendait les étoiles plus brillantes dans le ciel sombre.

Les plus chanceux, dont les maisons étaient chauffées à l'avance et toutes les fissures étaient prudemment remplies de chiffons, se sont enveloppés chaudement et, se préparant à se coucher, ont échangé des paroles joyeuses sur le fait que, bien sûr, la leur serait plus chaude que celle de leurs voisins.

Quel genre d'invité non invité ? Qui frappe à la porte dans une telle obscurité ? Qui n'arrive pas à dormir ?

Et les nuits étaient effectivement agitées - et tout cela à cause de ce recensement. Il était donc nécessaire de procéder à un recensement de la population. Maintenant, tout le monde va à Bethléem, tous ceux qui sont nés ici, et ils ont besoin d'un endroit où passer la nuit. C’est bien si quelqu’un est plus riche, mais il ne demande rien.

– Avez-vous quelque chose pour payer ?
- Non, nous sommes pauvres, mais ma femme est sur le point d'accoucher, et nous avons vraiment besoin d'un endroit où passer la nuit ! Nous sommes venus de loin, elle est fatiguée et ne peut plus marcher !

…. Eh bien, il n'y a pas d'argent, et ma femme doit accoucher, eh bien, ce ne sera pas un problème avec eux.
- Désolé, il n'y a pas de places !

Et une autre porte claqua.
Dois-je réessayer ? Ne devrions-nous pas passer la nuit dans la rue ? Que faire ensuite?
-Une place dans l'écurie ?
Après tout, elle doit accoucher. Après tout, ce n’est pas seulement un bébé qui devrait venir au monde. Après tout, le Roi des rois, le sauveur du monde, viendra !

Le vieux Joseph savait à qui sa femme allait donner naissance. Maria lui fut donnée pour épouse alors qu'elle était très jeune - les prêtres ne savaient que faire d'une fille qui avait juré de consacrer toute sa vie à Dieu et l'avait choisi, déjà un vieil homme, pour être son mari. Et ainsi, après un certain temps, il s’avère que sa pure épouse est enceinte. Et le vœu de chasteté ? Et ils découvriront ce qui lui arrivera : elle sera lapidée à mort ! Elle est enceinte, mais pas encore mariée... Et il décide de la laisser partir en secret. Alors au moins, ils ne la tueront pas...

Mais cette nuit-là, il se réveilla brusquement. Ce n'était pas un rêve, c'était une vision : un Ange de Dieu lui apparut. Il s'est présenté devant lui et a dit qu'il n'y avait aucun péché sur Marie. Celui qu’elle porte sous son cœur n’est pas le fruit de la convoitise masculine, mais le fruit de l’Alliance, le Fils du Saint-Esprit, le Sauveur du monde. Le Messie que tout le monde attendait depuis des centaines d’années.
Et de longues semaines d’attente ont commencé, et désormais celui qui viendra sauver le monde est tout proche. Pour nous sauver tous de la mort, du péché, pour donner l'espoir du salut.

C'était l'hiver.
Le vent soufflait de la steppe.
Et il faisait froid pour le bébé dans la tanière
A flanc de colline.

B. Pasternak

Et il n’y avait même pas la moindre place pour Lui dans aucune maison. Le Roi et Sauveur du monde est né, et où ? Dans une grange sale, où seuls les animaux réchauffent l'air de leur chaleur.

Le souffle du bœuf le réchauffait.
Animaux domestiques
Nous étions dans une grotte
Une brume chaude flottait au-dessus de la mangeoire.

Nous avons depuis longtemps perdu l'habitude de dire « avant notre ère », « dans la nouvelle ère », introduit dans la langue russe après la révolution pour remplacer « avant la Nativité du Christ » et « après la Nativité du Christ », par exemple, en anglais, l'ère est toujours désignée par BC (Avant le Christ - avant le Christ) et AD (Anno Domini lat. - année du Seigneur)

Rencontre avec le tsar

Le Christ est né dans la ville de Bethléem à l’époque du recensement national de l’Empire romain, qui comprenait également à cette époque la Judée.

« Je vois (je vois) un sacrement étrange et glorieux », chante-t-il, « Le ciel est une tanière ; Trône des Chérubins - Vierge ; La crèche est un récipient, et en elle se reposera l'incontrôlable Christ Dieu » (irmos du 9ème chant du canon).

Selon la légende, la naissance de l'Enfant de Dieu s'est déroulée sans douleur, alors la Très Sainte Vierge Elle-même, sans aide extérieure, a emmailloté l'Enfant et l'a déposé dans une mangeoire.

Mais au milieu du silence de minuit, alors que toute l'humanité était enveloppée dans le sommeil le plus profond, la nouvelle de la Nativité du Sauveur du monde fut entendue par les bergers. Ils gardaient le troupeau lorsqu'un ange leur apparut et leur dit : « N'ayez pas peur : je vous annonce une bonne nouvelle d'une grande joie ; aujourd'hui, un Sauveur, le Christ Seigneur, vous est né. »

Les bergers, apparemment des gens pieux, se précipitèrent immédiatement vers l'endroit où l'Ange leur montrait et furent les premiers à recevoir l'honneur d'adorer l'Enfant Christ. Ils se sont répandus partout, partout où ils regardaient, sur l'apparition des anges et sur les louanges célestes qu'ils entendaient, et tous ceux qui les entendaient étaient émerveillés. La Très Sainte Vierge Marie, remplie d’un sentiment de profonde humilité, s’est souvenue de tout cela, « en le composant dans son cœur ».

Ainsi, les pauvres et simples bergers furent les premiers à voir le Christ.

La nuit glaciale ressemblait à un conte de fées,
Et quelqu'un d'une crête enneigée
Pendant tout ce temps, il faisait invisiblement partie de leurs rangs.
Les chiens erraient, regardant autour d'eux avec prudence,
Et ils se blottirent près du berger et attendirent les ennuis.
Sur la même route à travers la même zone
Plusieurs anges marchaient au milieu de la foule.
Leur incorporelité les rendait invisibles,
Mais cette démarche a laissé une empreinte.
Une foule de gens se pressait autour de la pierre.
Il commençait à faire jour. Des troncs de cèdres sont apparus.
-Qui es-tu? – a demandé Maria.
– Nous sommes une tribu de bergers et des ambassadeurs du ciel,
Nous sommes venus vous féliciter tous les deux.
- Nous ne pouvons pas tout faire ensemble. Attendez à l'entrée.

Calcul à partir de la Nativité du Christ

La chronologie acceptée « depuis la Nativité du Christ » a été introduite au VIe siècle par le moine romain Denys, appelé le Petit. Denys a basé ses calculs sur le calcul selon lequel le Seigneur Jésus-Christ était né en 754 après la fondation de Rome, mais, comme l'ont montré des recherches plus approfondies, son calcul s'est avéré erroné : Denys a indiqué l'année au moins cinq ans plus tard que le vrai. Cependant, cette époque dionysiaque, destinée au départ uniquement à l'usage de l'Église, s'est répandue à partir du Xe siècle dans les pays chrétiens et a été acceptée dans la chronologie civile, bien qu'elle soit reconnue comme erronée par tous les chronologues : la date de Noël généralement admise est le 749e année depuis la fondation de Rome.

Pourquoi les Mages ?

Les prochains à venir au Christ nouveau-né furent les mages de l’Est. En leur personne, le monde païen tout entier s’est agenouillé devant le véritable Sauveur du monde.

Aujourd'hui, on dit souvent que la foi orthodoxe accepte l'astrologie, et en même temps, on fait référence au fait que les mages ont été parmi les premiers à venir vers le Sauveur nouveau-né. Cependant, l'Église témoigne de l'impossibilité de l'astrologie orthodoxe : les mages ont apporté toute la sagesse païenne aux pieds du Christ, montrant symboliquement l'insignifiance de leur connaissance devant la grandeur de l'homme-Dieu.

Les sages de l'Évangile ont déterminé par les étoiles que le roi des Juifs était né, mais, arrivés à Jérusalem, ils ont été contraints de se tourner vers les scribes et les pharisiens pour savoir dans quelle ville exactement il est né ? « Où est celui qui est né roi des Juifs ? car nous avons vu son étoile à l’orient et sommes venus l’adorer. (Matthieu 2.2).

Ces paroles effrayèrent Hérode. Régnait à cette époque, parce que il n'avait aucun droit légal au trône. Hérode avait peur de son adversaire, mais que valait-il pour le détruire ? Alors que le bébé était encore sans défense : Hérode fit promettre aux mages de le diriger vers le nouveau-né, le Roi des rois. Ils sont venus à Bethléem et là « tombé, courbé » Christ nouveau-né. "Ayant ouvert tes trésors", mages « Ils lui apportèrent des cadeaux : de l'or, comme à un roi, de l'encens, comme à Dieu, et de la myrrhe, comme à un homme qui avait goûté la mort. ».

Il commençait à faire jour. L'aube est comme des grains de cendre,
Les dernières étoiles ont été balayées du ciel.
Et seuls les mages parmi la populace innombrable
Marie le laissa entrer dans le trou du rocher.
Il dormait, tout brillant, dans une mangeoire en chêne,
Comme un rayon de lune au creux d’un creux.
Ils ont remplacé son manteau en peau de mouton
Lèvres d’âne et narines de bœuf.
Nous nous tenions dans l'ombre, comme dans l'obscurité d'une étable,
Ils murmurèrent, trouvant à peine leurs mots.
Soudain quelqu'un dans le noir, un peu à gauche
Il repoussa le sorcier de la crèche avec sa main,
Et il se retourna : du seuil à la Vierge,
L'étoile de Noël avait l'air d'un invité.

Ayant reçu dans un rêve la révélation de ne pas retourner auprès d'Hérode, qui projetait de tuer l'Enfant Dieu, les mages prirent un chemin différent, c'est-à-dire ne passant pas par Jérusalem, et se rendirent dans leur propre pays, probablement au sud de Bethléem. puis Hérode ordonna de tuer tous les bébés de Bethléem et des environs. Un ange apparut de nouveau à Joseph et lui ordonna de fuir avec Marie et l'Enfant en Égypte pour éviter une mort certaine.

A quoi sert Noël ?

Le Christ est venu dans le monde pour guérir de l’intérieur la nature pécheresse et déchue de l’homme. Comme l'écrit le célèbre théologien du XXe siècle, le métropolite Antoine de Sourozh : « Dieu donne son Fils - oui, à la vie terrestre, mais aussi à la mort ! A la mort, qui lui est étrangère à tous, avec laquelle il n'a rien de commun, car la mort est le fruit de notre aliénation d'avec Dieu, la mort est le fruit du péché, de la mort de l'âme, qui entraîne la mort du corps . Le Dieu incarné, le Dieu-homme Seigneur Jésus-Christ, est déjà immortel à sa naissance : et il accepte la mortalité, voulant en tout s'identifier à nous, hommes, ne faire qu'un avec nous, sans être séparé de l'amour de Dieu. , ou de l'unité avec Lui, afin de vivre notre vie, mais une vie purifiée, transparente à tout ce qui est brillant, et mourir de notre mort pécheresse. Oui! Il meurt de notre mort, pas de la Sienne, car comment la Vie éternelle peut-elle mourir ?... Mais Il communie avec nous et meurt.

Le Christ est devenu un homme non seulement pour nous enseigner le vrai chemin ou pour nous montrer le bon exemple. Il est devenu un homme pour que nous unissez-vous à vous-même, pour associer notre nature humaine faible et malade à sa Divinité.

Vacances

A Noël, une liturgie nocturne est servie dans toutes les églises de l'Église orthodoxe, distinguant ce jour des autres jours de l'année.
Les chants du service de la Nativité du Christ sont particulièrement solennels et mélodieux. Le soir du jour de la fête, des vêpres festives sont servies. Les temples sont toujours décorés pour Noël d'une manière particulière : dans de nombreuses églises, des arbres de Noël sont décorés et des crèches sont installées.

À Noël, le jeûne de 40 jours se termine et la période joyeuse de Noël commence. Le temps où il n’y a pas de jeûne, le temps que les chrétiens orthodoxes s’efforcent de passer saintement, est le résultat de tout jeûne. Pendant longtemps en Russie, ces jours-ci surtout, de nombreux actes de miséricorde ont été accomplis, ils ont aidé les pauvres, les malades, les solitaires, c'est aussi une période de festivités folkloriques, de plaisir et de joie autour de la fête de Noël.

Il est bien connu que depuis le début de « notre ère » (« nouvelle ère »), il n’y a pas eu de décompte continu des années – de la première année à l’année actuelle, 1990. La première année de la « nouvelle ère » a été calculée beaucoup plus tard comme l’année de la naissance du Christ. On pense que cette année a été calculée pour la première fois par le moine romain Denys le Petit au 6ème siècle après JC. c'est-à-dire plus de 500 ans après l'événement qu'il date. Dans le même temps, Denys a d'abord calculé la date de la résurrection du Christ, puis a utilisé la tradition de l'Église selon laquelle le Christ a été crucifié à l'âge de 31 ans. La date de la Résurrection selon Denys est le 25 mars 5539 à partir d'Adam, et l'année de la Nativité du Christ est donc 5508 à partir d'Adam (selon l'époque byzantine).

Les calculs de Denys ont soulevé des doutes en Occident jusqu'au XVe siècle, et n'ont jamais été reconnus comme canoniques à Byzance :

« Cette époque (Denys) a été éprouvée en 607 par le pape Boniface IV, on la retrouve également dans le document du pape Jean XII (965-972). Mais ce n'est que depuis l'époque du pape Eugène IV (1431) que l'époque de la « Nativité du Christ » est régulièrement utilisée dans les documents de la fonction papale... Les différends sur la date de naissance du Christ se sont poursuivis à Constantinople jusqu'au 14e siècle. , Avec. 250.

De plus, nous savons aujourd'hui que les calculs de Denys sont en fait incorrects (en raison du développement insuffisant de l'astronomie à cette époque). Leur erreur était déjà connue aux XVIe et XVIIe siècles, et depuis lors, plusieurs tentatives ont été faites pour compter pour Denys et corriger les dates de la Nativité et de la Résurrection du Christ. Par exemple, dans un chronographe de la fin du XVIIe siècle on lit :

« En quelle année le Christ Seigneur est-il né ? Il existe de nombreuses opinions à ce sujet, et plus de quarante (soit 40 ! - Auteur) sont comptées en termes de compréhension », l.

Énumérons quelques-unes des tentatives pour « corriger Denys » :

– Le Christ est ressuscité le 5 avril 33 après JC. e. à 33 ans (l'opinion la plus répandue jusqu'à récemment ; née au 19e ou 20e siècle) ;

– Le Christ est ressuscité le 9 avril 30 après JC. e., et est né plusieurs années avant JC. e. (vue moderne de l'Église catholique romaine, voir aussi).

Mais pourquoi obtenons-nous des réponses différentes lorsque nous essayons de corriger les calculs de Denys ? Après tout, Denys a reçu sa date de Résurrection comme une date qui satisfaisait certaines « conditions de Pâques » du calendrier, ou plus précisément, les « conditions de la Résurrection ». Ces conditions sont bien connues aujourd’hui (plus d’informations ci-dessous). Reprenons les calculs de Denys, en utilisant des données astronomiques modernes, et nous obtiendrons une réponse sans ambiguïté. Nous comprendrons notamment d’où sont venues les différentes réponses (solutions) des chercheurs précédents.

Le fait est qu’aucune des solutions ci-dessus ne satisfait aux « conditions de la résurrection » de Denys. De plus, il s’avère qu’au début de « AD », aucune date ne satisfait à ces conditions. En d’autres termes, si Denys connaissait l’astronomie moderne, il ne pourrait même pas indiquer l’année de naissance du Christ là où il l’a indiquée – au début de notre ère. e. Malheureusement, lorsque les données astronomiques sont devenues suffisantes pour comprendre cela (et cela ne s'est produit qu'au XVIIe siècle), la « nouvelle ère » et la date de la « Nativité du Christ » étaient déjà répandues en Occident et canonisées par l'Église catholique romaine. puis par l'église orthodoxe. De plus (et c'est apparemment l'essentiel), la date de la Nativité du Christ est étroitement liée à l'échelle chronologique scaligérienne et un fort décalage de cette date détruit toute la construction chronologique de Scaliger (en d'autres termes, « contredit la chronologie traditionnelle acceptée aujourd’hui »).

Par conséquent, les chercheurs qui ont tenté de « corriger » Denys avaient très peu de liberté - ils pouvaient légèrement décaler la date de la Nativité du Christ de quelques années au maximum. Et puis seulement à rebours, pour ne pas augmenter le « biais » déjà existant dans la chronologie scaligérienne de 3...4 ans entre la date de naissance du Christ et les règnes d'Auguste et d'Hérode, p. 244. Par conséquent, sous la pression de la chronologie scaligérienne traditionnelle, les chercheurs ont été contraints d'abandonner certaines des conditions utilisées par Denys pour la datation, et également de recourir à divers tronçons afin d'obtenir une date proche du début de notre ère.

2.2. Calendrier « Conditions de la Résurrection »

Le fait que le Christ soit ressuscité le 25 mars est connu par la tradition de l'Église. Nous avons vu que les calculs de Denys le Mineur reposent sur l'hypothèse que la résurrection du Christ a eu lieu le 25 mars.

On sait que tous les auteurs de l’Église orientale ont affirmé à l’unanimité que le Christ était ressuscité le 25 mars. Voir, par exemple.

Un ensemble complet de conditions calendaires accompagnant, selon une tradition ecclésiale stable, la résurrection du Christ peut être trouvé dans le « Recueil des règles patristiques » de Matthieu Blastar (XIVe siècle) :

« Car le Seigneur a souffert pour notre salut en 5539, lorsque le cercle du soleil était de 23, le cercle de la lune était de 10 et que les Juifs célébraient la Pâque le samedi (comme l'écrivent les évangélistes) 24 mars. Le dimanche suivant ce samedi 25 mars... Le Christ est ressuscité. La Pâque légale (juive) est célébrée à l'équinoxe de la 14ème lune (c'est-à-dire à la pleine lune) - du 21 mars au 18 avril - notre Pâque est célébrée le dimanche suivant. , feuille 185.

Texte slave de l'Église :

« Car le Seigneur a sauvé la passion des cinq millièmes et cinq centièmes et 39 de l'année présente, 23 car le soleil tourne en rond, 10 la lune, et pour les Juifs des Juifs, la Pâque a eu lieu le dernier jour de la semaine (samedi ), comme l'évangéliste a décidé d'être grand, appelant ce jour le sabbat, le 24 mars ; dans la semaine suivante (le dimanche), alors que le soleil était considérablement coupé, et au cours de la vingt-cinquième année consécutive (c'est-à-dire le 25 mars), le soleil mental du Christ s'est levé du tombeau. Depuis lors, la Pâque légale (Pâque juive) est célébrée la 14ème lune après l'équinoxe, du vingtième et premier mars au dix-huitième jour d'avril : c'est notre coutume d'y tomber une semaine (le dimanche). » , feuille. 185.

L'année de la passion du Christ donnée par Matthieu Blastar (5539 depuis Adam) est exactement l'année calculée par Denys. (En en soustrayant 31 ans - l'âge du Christ - Denys a reçu le début de son ère - AD : 5508 d'Adam). De plus, Matthew Blastar donne les instructions de calendrier suivantes pour l'année de la résurrection du Christ :

1) cercle vers le soleil 23,

2) cercle de la lune 10,

3) la veille, le 24 mars, avait lieu la Pâque juive, célébrée le jour de la 14ème lune (c'est-à-dire à la pleine lune),

4) la Pâque juive avait lieu samedi et le Christ est ressuscité dimanche.

Question : est-il possible de reconstituer l'année (date) de la Résurrection à l'aide de ces données ? Réponse : oui.

Nous appellerons l’ensemble de ces 4 points le calendrier « conditions de la Résurrection ».

2.3. Datation de la Résurrection du Christ selon l’ensemble des « conditions de la Résurrection »

Nous avons effectué des calculs informatiques pour chaque année à partir de 100 avant JC. e. avant 1700 après JC e. Le jour de la pleine lune printanière (14e lune ou Pâques juive) a été calculé à l'aide des formules de Gauss, et la Pâques chrétienne, le cercle du soleil et le cercle de la lune - à propos de Pâques. Tout comme Denys (et Matthieu Blastar), nous avons supposé que le jour de la Résurrection était le jour de Pâques selon Pascal.

Déclaration 3.

Les « conditions de la Résurrection » 1-4 du calendrier, associées à la tradition ecclésiale stable du 14ème siècle avec la date de la passion et de la résurrection du Christ, n'ont été remplies qu'une seule fois :

en 1095 après JC e.

Il convient de souligner que le fait même de l’existence d’une telle solution n’est absolument pas anodin. Si ces conditions étaient le fruit d'une pure fantaisie, alors, très probablement, nous n'aurions pas trouvé une seule solution exacte à l'époque historique (on peut montrer qu'un ensemble arbitrairement pris de conditions de ce type, en règle générale, n'a pas solutions à l’époque historique et seulement dans Dans certains cas, il n’y a qu’une seule solution).

Conséquence.

La Nativité du Christ remonte donc à environ 1064 après JC. e. - 31 ans avant 1095 après JC. e.

Note 1.

Date 1095 après JC e. correspond idéalement à la nouvelle chronologie non scaligérienne (« chronologie statistique »), construite dans les travaux d'A. T. Fomenko [nx-1]. En le comparant avec la datation du 1er Concile œcuménique (voir ci-dessus), on voit qu'il s'avère que le 1er Concile œcuménique a eu lieu avant l'incarnation du Christ.

Est-ce que cela contredit la tradition de l’Église ? Il s’avère que cette question n’est pas du tout simple. Nous n'avons trouvé aucune contradiction évidente.

Cela contredit certainement seulement la vision de l'histoire de l'Église, qui ne s'est formée qu'aux XIVe et XVe siècles, mais pas la tradition de l'Église.

Note 2.

Le passage ci-dessus de Matthieu Blastar avec la date de la résurrection du Christ et les « conditions de la résurrection » montre que les dates anciennes contenues dans les sources médiévales (et grâce à l'école de Scaliger, souvent copiées mécaniquement sur les pages de nos manuels) devraient être traité avec une extrême prudence.

Beaucoup de ces dates sont le résultat de calculs basés sur une science encore insuffisamment développée (y compris la science astronomique) et peuvent contenir des erreurs pendant de nombreuses années.

Ce sont précisément ces énormes erreurs, et non des inexactitudes de plusieurs années, qui surviennent dans les calculs de calendrier basés sur une astronomie médiévale inexacte. Par exemple, dans le passage ci-dessus de Matthieu Blastar, la date est donnée : 5539 d'Adam et ses caractéristiques calendaires (conditions de Pâques - conditions de la Résurrection).

Le chronologue médiéval (Denys ?) a calculé cette date à partir d'un ensemble de « conditions de la Résurrection » en fonction du niveau de connaissance de ce chronologue. Aujourd’hui, en effectuant à nouveau des calculs précis, nous constatons que cette date est erronée d’au moins 1000 (mille) ans !

Nous avons eu de la chance : dans ce cas, les textes anciens nous ont conservé les conditions (conditions de la Résurrection) qui nous permettent de restituer sans ambiguïté la date recherchée. Dans tous les autres cas, lorsque ces conditions (données) sont perdues, il n'est plus possible de vérifier la validité de la date ancienne. Mais il est également impossible de supposer qu’elle est (au moins approximativement) exacte sans recherches supplémentaires. Tout cela suggère que la version scaligérienne de la chronologie acceptée aujourd'hui, basée sur une utilisation très peu critique des sources, nécessite une vérification minutieuse par les méthodes de la science moderne. Ce travail a été réalisé dans [nx-1], où une « chronologie statistique optimale » du monde antique et médiéval a été proposée. Cette étude confirme les conclusions d'A. T. Fomenko.

2.4. Datation de la Résurrection du Christ selon un ensemble abrégé des « Conditions de la Résurrection »

Regardons de plus près les « conditions de la Résurrection » 1-4. Ils ne sont pas égaux. Les conditions 3 et 4 sont connues de nombreuses sources et constituent une tradition ecclésiale stable (pour les liens, voir, par exemple, dans). Les conditions 1 et 2 sont des directives de calendrier très spécifiques. Que se passe-t-il si vous essayez de satisfaire seulement deux conditions 3 et 4 ? Présentons le résultat du calcul informatique.

Déclaration 4.

«Conditions de la Résurrection» 3 et 4 pour la période allant de 100 avant JC. e. avant 1700 après JC e. n'ont été réalisés que les années suivantes :

1) -42 ans (BC);

2) 53 après JC e.;

3) 137 après JC e.;

4) 479 après JC e.;

5) 574 après JC e.;

6) 658 après JC e.;

7) 753 après JC e.;

8) 848 après JC e.;

9) 1095 après JC e. (satisfait à l'ensemble complet des conditions 1 à 4) ;

10) 1190 après JC e.

Il est facile de voir qu’ici non plus il n’existe pas une seule solution qui satisferait les chronologues de l’école scaligérienne. Alors, concluons.

Pour parvenir à un tel accord, il est nécessaire de décaler la date de la naissance du Christ d’au moins 70 ans ou d’au moins 20 ans en avant. Si nous ajoutons ici également les conditions 1-2, alors la solution devient sans ambiguïté et donne le 11ème siècle après JC. e.

2.5. Denys le Petit aurait-il pu vivre au 6ème siècle après JC ? e.?

Aujourd'hui, on pense que Denys le Petit a vécu au 6ème siècle après JC. e. et j'ai effectué mes calculs comme suit :

Denys aurait effectué tous ces raisonnements et calculs alors qu'il travaillait avec Paschal. Ayant découvert qu'en l'année presque contemporaine 563 (279 selon l'époque de Dioclétien) les « conditions de la Résurrection » étaient remplies, il a reporté il y a 532 ans (c'est-à-dire a reporté la valeur de la Grande Indiction, lorsqu'elle était déplacée par laquelle la Pâque est entièrement répété) et a reçu la date de la Résurrection du Christ. En même temps, il ne savait pas que la Pâque juive (14e lune) ne pouvait pas être décalée de 532 ans (en raison de l'inexactitude du cycle métonique), et par conséquent, Denys s'est trompé :

« Denys a échoué, même s’il ne le savait pas. Après tout, s'il croyait sincèrement que la première Pâques avait lieu le 25 mars 31 après JC. e., alors il s'est gravement trompé en extrapolant le cycle métonique inexact de 28 cercles (c'est-à-dire 532 ans 28 heures 19 = 532). En fait, le 15 Nissan - la Pâque juive - en 31 n'était pas le samedi 24 mars... mais le mardi 27 mars ! , Avec. 243.

Il s'agit d'une reconstitution moderne des actions de Denys le Mineur au VIe siècle. Tout irait bien en elle, mais elle le suggère en l'an 563 après JC, proche de Denys. e. La 14ème lune (Pâque juive) tombait en réalité le 24 mars. Que Denys n'ait pas connaissance de l'inexactitude du cycle métonique et ait commis une erreur en déplaçant la Pâque juive de 563 à la même date en mars 31 après JC. e. Mais lorsque la Pâque juive a réellement eu lieu en l’année 563 presque contemporaine, il aurait bien sûr dû le savoir ! Pour ce faire, il lui suffisait d'appliquer le cycle métonique seulement 30 à 40 ans à l'avance, et l'imprécision du cycle métonique n'affecte pas une période de temps aussi courte. Mais le plus frappant est qu'en 563, la Pâque juive (14e lune) ne tombait pas le 24 mars, mais le dimanche 25 mars, c'est-à-dire qu'elle coïncidait avec la Pâque chrétienne, déterminée par Pâques. Travaillant spécifiquement avec la situation calendaire de l'année 563 qui lui est presque contemporaine et basant le calcul de l'ère à partir de la « Nativité du Christ » sur cette situation, Denys ne put s'empêcher de constater que :

Premièrement, la situation calendaire en 563 ne correspond pas à la description de l'Évangile, et

Deuxièmement, la coïncidence des Pâques juive et chrétienne en 563 contredit l'essence de la définition de la Pâques chrétienne (qui constitue la base de Pâques ; voir ci-dessus).

Il nous semble donc tout à fait incroyable que les calculs de la date de la résurrection et de la naissance du Christ aient été effectués au VIe siècle sur la base de la situation calendaire de 563. Et d'ailleurs, nous avons déjà montré que la Paschalia elle-même, utilisée par Denys, n'a été compilée qu'au VIIIe siècle et n'a été canonisée qu'à la fin du IXe siècle.

Par conséquent, les calculs de Denys le Mineur (ou ceux qui lui sont attribués) n'ont pas été effectués avant le Xe siècle après JC. e. (et donc « Denys le Petit » lui-même n'aurait probablement pas pu vivre avant le 10ème siècle après JC).

Hypothèse.

Nous avons vu (voir ci-dessus) que dans la section des « Règles patristiques » de Matthieu Blastar consacrée à Pâques (chapitre 7 de la 80e composition), il est dit que l'équinoxe tombe « actuellement » le 18 mars. En fait, l'équinoxe de printemps à l'époque de Vlastar (c'est-à-dire au 14ème siècle) tombait le 12 mars. Et le 18 mars, il tomba au VIe siècle.

Cela signifie qu’en datant le texte de Vlastar selon l’équinoxe de printemps, on obtient automatiquement le 6ème siècle ! Apparemment, le même texte de la fin du Moyen Âge était inclus à la fois dans les « Règles » de Matthieu Blastar et dans l'œuvre de Denys le Mineur (dans la version latine). Il s'agit peut-être d'un texte écrit par Vlastar lui-même ou par l'un de ses prédécesseurs immédiats aux XIIIe-XIVe siècles. Il contient, comme nous l'avons vu, la datation de la résurrection du Christ, mais il n'y a pas un mot sur la date de la Nativité du Christ. C'est probablement le texte de Vlastar qui fut bientôt utilisé par « Denys le Mineur », qui soustraya 31 ans à la date de la résurrection du Christ, obtenant ainsi la date de la « Nativité du Christ » et introduisant sa nouvelle ère. Si cela s'est produit au XIVe siècle, il n'est pas surprenant que l'utilisation systématique de cette époque n'ait commencé qu'au XVe siècle (depuis 1431) en Occident. Par la suite (apparemment au XVIIe siècle), le texte latin de Denys fut daté par l'équinoxe du VIe siècle et la reconstruction ci-dessus de ses calculs apparut. Le nom même « Denys le Petit » (Maly-Exiguus, lat.) est, selon l'hypothèse exprimée dans [nx-1], simplement le nom du chronologue du XVIIe siècle Dionysius Petavius (Petavius-Maly), qui a complété la construction de la chronologie Scaliger.

2.6. Discussion

Cette date a été restaurée par nos soins selon les traces survivantes de la tradition ecclésiale byzantine des XIIIe-XIVe siècles et doit donc être considérée avant tout comme faisant partie de cette tradition.

25 mars 1095 après JC e. était le jour de ce qu'on appelle « Kyriopascha » (c'est-à-dire « Pâques royale », « Pâques du grand prêtre ») - Pâques, qui coïncidait avec l'Annonciation (25 mars). Kyriopascha est un événement plutôt rare. Dans la tradition ecclésiale, il est associé à la venue du Christ. Nous avons vu que les calculs de « Denys le Mineur » étaient, en substance, une recherche d'un kyriopascha approprié. Imaginant approximativement le moment de la résurrection du Christ, il prit Kyriopascha, qui tombait à ce moment-là, et le prit comme date de la résurrection.

Il est possible que la date du 25 mars 1095, acceptée par les chroniqueurs des XIIIe-XIVe siècles comme date de la résurrection du Christ, ait été basée sur des considérations similaires - c'est-à-dire que cette date a été choisie par eux comme moment approprié pour Kyriopaskha (selon leurs idées sur la chronologie).

Donc, à strictement parler, la conclusion que l’on peut tirer de tout ce qui vient d’être dit est la suivante.

Selon les chroniqueurs byzantins des XIIIe-XIVe siècles, la résurrection du Christ a eu lieu à la fin du XIe siècle et Noël - au milieu du XIe siècle.

Commentaire. Selon les Évangiles et la tradition de l'Église, l'année de la Nativité du Christ, une nouvelle étoile a brillé à l'est, et 31 ans plus tard, l'année de la Résurrection, une éclipse solaire totale s'est produite.

(Les sources ecclésiales parlent clairement spécifiquement d'une éclipse solaire en lien avec la résurrection du Christ, et ne la font pas toujours référence au Vendredi Saint. A noter qu'une éclipse solaire dans une zone donnée, et plus encore une éclipse solaire totale, est un phénomène extrêmement grave. événement rare. Le fait est que les éclipses solaires, bien qu'elles se produisent chaque année, ne sont visibles que dans la région d'une étroite bande de la trajectoire de l'ombre lunaire sur Terre - contrairement aux éclipses lunaires, qui sont visibles immédiatement depuis la moitié du temps. La science biblique des XVIIIe et XIXe siècles, sans naturellement découvrir les éclipses de soleil évangéliques « là où c'était nécessaire » - en Palestine au début de notre ère - l'a transformé en éclipse lunaire. - ils n'ont pas non plus trouvé d'éclipse lunaire exactement appropriée. Cependant, depuis lors, la croyance est devenue commune que dans les Évangiles, ce n'est pas une éclipse solaire, mais une éclipse lunaire. Nous considérerons le point de vue initial. reflété dans les sources primaires, selon lesquelles l'éclipse était solaire.)

Il s'avère qu'une paire d'événements astronomiques aussi rares - l'apparition d'une nouvelle étoile et, 31 ans plus tard, une éclipse solaire totale en Méditerranée - se sont réellement produits, mais pas au premier, mais au 11ème siècle après JC. e.! Il s'agit de la fameuse nova de 1054 et de l'éclipse totale de Soleil du 16 février 1086 (lundi).

L'ombre de cette éclipse traversa l'Italie et Byzance.

Nous n'entrerons pas dans des disputes historiques et théologiques, puisque notre tâche ici est uniquement d'étudier l'ancienne tradition ecclésiale (byzantine) afin de restituer les dates associées à cette tradition. Notons qu'il existe une vision médiévale traditionnelle de l'église clairement exprimée.

(Timonier, Chrysostome, Théophylacte), selon lequel la pleine lune de la Pâque juive l'année de la crucifixion du Christ avait lieu précisément le samedi, comme indiqué dans l'Évangile de Jean, et le Christ a délibérément ordonné que l'agneau pascal soit préparé plus tôt que prévu - jeudi. Cette violation du timing a été particulièrement soulignée par les théologiens orientaux, car elle se reflète indirectement dans le culte de l'Église orthodoxe, qui, lors de la célébration de la liturgie, utilise du pain au levain plutôt que du pain sans levain - puisque, selon la tradition de l'Église, à Lors de la Dernière Cène, qui avait lieu le jeudi avant Pâque, il n'y avait pas de pains sans levain (ils étaient censés être consommés à partir du soir de Pâque). Le même point de vue est exprimé par Matthew Blastar dans sa « Collection canonique de règles patristiques », que nous avons utilisée pour la datation.

2.9. Pourquoi les questions de calendrier semblent-elles si « sombres » aujourd’hui ?

Un lecteur moderne, même s'il possède les connaissances spéciales nécessaires pour comprendre les questions de calendrier, lorsqu'il lit des livres sur l'histoire, en règle générale, passe à côté de tous les détails du calendrier et de la chronologie « hors d'oreille ». Et de fait, ces détails semblent si sombres et déroutants que le lecteur regrette tout simplement le temps de les trier (d'autant plus qu'il n'y voit aucun bénéfice).

En attendant, le problème n’est pas la complexité des questions de calendrier elles-mêmes. Ils ne sont pas si compliqués. La confusion délibérée des discussions entre calendrier et chronologie est souvent une conséquence directe d'erreurs cachées dans la chronologie acceptée aujourd'hui. Cette confusion est une sorte de « brouillement des pistes » afin d’empêcher le lecteur de comprendre ce que, de l’avis de l’auteur-historien, il « ne devrait pas » comprendre. Donnons quelques exemples.

Prenons, par exemple, le manuel pour étudiants « Introduction aux disciplines historiques spéciales » (Maison d'édition de Moscou de l'Université d'État de Moscou, 1990), approuvé par le Comité d'État de l'enseignement public de l'URSS comme outil pédagogique pour les étudiants des établissements d'enseignement supérieur étudiant dans le spécialité « Histoire ». Dans ce manuel, entre autres sections (généalogie, héraldique, numismatique, etc.), la chronologie occupe la cinquième place. Nous ne pouvons pas lister ici toutes les erreurs, inexactitudes et fautes de frappe commises dans cette section, elles sont trop nombreuses. Nous présentons ici uniquement le « résultat record » : 4 erreurs fondamentales dans une phrase.

Décrivant la réforme du calendrier grégorien, l'auteur écrit :

« Des modifications correspondantes ont également été apportées au calcul de Pâques, qui était en retard à la fin du XVIe siècle. à partir de l'équinoxe de printemps, qui est le point de départ pour déterminer le moment de Pâques, de 3 à 4 heures pour »(page 179). Mais:

1) La raison formelle de la réforme grégorienne était qu'au XVIe siècle, Pâques était « en retard » (c'est-à-dire tombait plus tard) par rapport à la première pleine lune du printemps, et non par l'équinoxe de printemps.

2) Le point de départ de Pâques à Pâques n'est pas l'équinoxe de printemps, mais la première pleine lune (du calendrier) du printemps.

3) L'indication même de la « taille du décalage » entre Pâques et la première pleine lune du printemps (et a fortiori depuis l'équinoxe de printemps) n'a pas de sens, puisque l'intervalle de temps entre ces deux événements n'est pas constant (il est différent selon les années). En fait, cela fait référence au décalage entre les pleines lunes du calendrier de Pâques (qui sont les points de départ de Pâques) et les véritables pleines lunes astronomiques du XVIe siècle. Cependant:

4) Le décalage entre les pleines lunes de Pâques et les vraies lunes du XVIe siècle n'était pas de 3 à 4 jours, mais de 1 à 3 jours. Cela peut être vu dans le tableau ci-dessous comparant les dates de Pâques et les vraies pleines lunes de printemps dans le cycle de 19 ans (« cercle de la Lune ») au moment de la réforme grégorienne :

Quant au décalage entre Pâques (au plus tôt) et l'équinoxe de printemps, dont parle formellement l'auteur (et qui n'est pas du tout pertinent pour l'essence du problème), au XVIe siècle, il n'était pas non plus de 3-4, mais 10 jours.

On se sentira inévitablement désolé pour les étudiants en histoire qui étudient à partir de tels manuels.

Même dans les livres de chronologie qui sont généralement écrits de bonne foi, on peut rencontrer une dissimulation délibérée d’informations « gênantes » au lecteur. Ainsi, par exemple, dans le livre de I. A. Klimishin «Calendar and Chronology» (M. Nauka, 1975) à la page 213, la citation de Matthew Vlastar sur les règles de détermination de Pâques est coupée immédiatement avant que Vlastar ne donne une indication chronologique importante - la date explicite d'établissement de Pâques « dix-neuf jours » - Cycle métonique : 6233-6251. « de l'existence du monde », c'est-à-dire 725-743. n. e. (VIIIe siècle !). Ailleurs dans le même livre, à la page 244, I. A. Klimishin écrit : « Un peu plus tard, l'historien grec Jean Malala (491-578) attribua la « Nativité du Christ » à l'année (Ol. 193.3), 752 de la « fondation Rome ». " ; 42 août..."

Jean Malala donne en effet dans sa Chronique l’année de naissance du Christ : 6000 « depuis Adam », soit 492 après JC. e. (voir la publication par O. V. Tvorogov du texte du « Chronographe Sofia » dans le volume 37 des « Actes du Département de littérature russe ancienne »). Pourquoi I. A. Klimishin donne-t-il cette date en utilisant le calcul des « Olympiades », ce qui est clairement incompréhensible dans ce contexte ? De plus, sans aucune instruction sur la façon de l'utiliser, ce qui rend impossible pour le cercle de lecteurs auquel le livre s'adresse de percevoir cette date. Il s’agit d’un exemple frappant de dissimulation flagrante d’« informations gênantes ».

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