Vår kronologi är eran från Kristi födelse. Vår tid eller från Kristi födelse

Man tror att det första året av den "nya eran" som året för Kristi födelse beräknades av den romerske munken Dionysius den Lille på 600-talet e.Kr. det vill säga mer än 500 år efter händelsen han daterar. Samtidigt beräknade Dionysius först datumet för Kristi uppståndelse, och använde sedan den kyrkliga traditionen att Kristus korsfästes under det 31:a året av sitt liv. Datumet för uppståndelsen, enligt Dionysius, är den 25 mars 5539 från Adam, och året för Kristi födelse är därför 5508 från Adam (enligt den bysantinska eran).

Författarna till den nya kronologin noterar att Dionysius beräkningar faktiskt är felaktiga (på grund av den otillräckliga utvecklingen av astronomi vid den tiden). Deras villfarelse blev känd redan på 1500-1600-talen, och sedan dess har flera försök gjorts att räkna för Dionysius och korrigera datumen för Kristi födelse och uppståndelse.

Låt oss lista några av försöken att "korrigera Dionysius":

Kristus uppstod igen den 5 april 33 e.Kr. e. vid 34 år gammal;
Kristus uppstod igen den 5 april 33 e.Kr. e. vid 33 år gammal(den mest utbredda opinionen fram till nyligen; uppstod på 1800- eller 1900-talet);
Kristus uppstod igen den 9 april 30 e.Kr. e. och föddes flera år f.Kr. e.(den romersk-katolska kyrkans moderna synvinkel).

Ingen av ovanstående lösningar uppfyller kalenderns "uppståndelsens villkor". Dessutom visar det sig att nära början av "AD" finns det inga datum alls som uppfyller dessa villkor.

Med andra ord, om Dionysius kunde modern astronomi, kunde han inte ens komma i närheten av att ange det år för Kristi födelse där han angav det - i början av vår tideräkning. Tyvärr, när astronomiska data blev tillräckliga för att förstå detta (och detta hände först på 1600-talet), var den "nya eran" och datumet för "Kristi födelse" redan utbredd i väst och kanoniserades av den romersk-katolska kyrkan, och sedan av den ortodoxa kyrkan.

Naturligtvis uppstår frågan: vilka är kalenderns "villkor för uppståndelsen"?

Kyrkans tradition, i överensstämmelse med evangelierna, säger att Kristus uppstod den 25 mars, söndagen dagen efter den judiska påsken, som därför inföll denna gång den 24 mars (lördag). Det var dessa "påskförhållanden", som vi kommer att kalla "uppståndelsens villkor", som Dionysius hade i åtanke när han utförde sina beräkningar av datumet för Kristi uppståndelse och sedan Kristi födelse.

Det faktum att Kristus uppstod dagen efter den judiska påsken framgår tydligt av Johannesevangeliet. Detta bekräftas också av den kyrkliga traditionen och hela den medeltida traditionen.

En komplett uppsättning kalendervillkor som åtföljer, enligt stabil kyrklig tradition, Kristi uppståndelse kan hittas i "Collection of Patristic Rules" av Matthew Blastar:

Den lagliga påsken (judisk) firas vid dagjämningen på den 14:e månen (det vill säga på fullmånen) - från 21 mars till 18 april - vår påsk firas följande söndag."

Matthew Blastar ger följande kalenderinstruktioner för året för Kristi uppståndelse:

1) cirkel till solen 23;

2) månens cirkel 10;

3) dagen innan, den 24 mars, var det den judiska påsken, som firades på dagen för den 14:e månen (det vill säga på fullmånen);

4) den judiska påsken var på lördagen och Kristus uppstod på söndagen.

Nosovsky och Fomenko genomförde datorberäkningar för varje år från 100 f.Kr. e. före 1700 e.Kr e. Dagen för vårens fullmåne (14:e månen, eller judisk påsk) beräknades med hjälp av Gauss formler, och Christian Easter, solens cirkel och månens cirkel - enligt Paschal. Precis som Dionysius (och Matthew Blastar) antog de att dagen för uppståndelsen var påskdagen enligt Paschal.

Som ett resultat av studien kom de till slutsatsen att kalendern "uppståndelsens villkor" uppfylldes endast en gång: i 1095 e.Kr e.

Kristi födelse syftar alltså ungefär på 1064 e.Kr e. - 31 år före 1095 e.Kr. e.

Datum 1095 e.Kr e. motsvarar idealiskt den nya kronologin som konstruerats i A.T. Fomenko.

Jämför vi det med dateringen av det första ekumeniska rådet ser vi att det visar sig att det första ekumeniska rådet ägde rum före Kristi inkarnation. Motsäger detta kyrkans tradition? Det visar sig inte. Detta motsäger visserligen bara synen på kyrkans historia, som bildades tidigast på 1300-1400-talen, men inte kyrklig tradition.

Forntida texter har bevarat för oss "uppståndelsens villkor", som gör det möjligt att entydigt återställa det eftersökta datumet.

Låt oss ta en närmare titt på "uppståndelsens villkor" 1-4. De är inte lika. Villkor 3 och 4 är kända från många källor och utgör en stabil kyrklig tradition. Villkor 1 och 2 är mycket specifika kalenderriktlinjer. Vad händer om du försöker uppfylla endast två villkor 3 och 4?

Som framgår av en datorberäkning utförd av författarna till den nya kronologin, "villkoren för uppståndelsen" 3 och 4 för tidsperioden från 100 f.Kr. e. före 1700 e.Kr e. genomfördes endast under följande år:

1) 42 (BC);

2) 53 e.Kr e.;

3) 137 e.Kr e.;

4) 479 e.Kr e.;

5) 574 e.Kr e.;

6) 658 e.Kr e.;

7) 753 e.Kr e.;

8) 848 e.Kr e.;

9) 1095 e.Kr e. (uppfyller hela uppsättningen villkor 1-4);

10) 1190 e.Kr e.

Det är lätt att se att det inte heller här finns en enda lösning som skulle tillfredsställa den traditionella kronologin.

Den utbredda kyrkotraditionen, som tydligt återspeglas i Johannesevangeliet och i många kyrkoförfattares skrifter, kan inte förenas med datumet för Kristi födelse runt början av vår tideräkning. För att uppnå en sådan överenskommelse är det nödvändigt att flytta datumet för Kristi födelse för minst 70 år sedan eller minst 20 år framåt. Lägger vi här även till villkor 1-2, så blir lösningen entydig och ger 1000-talet e.Kr. e.

Fomenko och Nosovsky överväger den materiella innebörden av det erhållna "datum för Kristi uppståndelse" - 25 mars 1095 e.Kr. e.

25 mars 1095 e.Kr e. var dagen för den så kallade "Kyrio-påsken" (det vill säga "kunglig påsk", "översteprästens påsk") - påsk, som sammanföll med bebådelsen (25 mars). Kyriopascha är en ganska sällsynt händelse. I kyrkans tradition är det förknippat med Kristi ankomst.

Enligt evangelierna och kyrkans tradition, under Kristi födelseår, blinkade en ny stjärna i öster, och 31 år senare, under uppståndelsens år, inträffade en total solförmörkelse. Kyrkans källor talar tydligt specifikt om en solförmörkelse i samband med Kristi uppståndelse, och hänvisar det inte alltid till långfredagen. Observera att en solförmörkelse i ett givet område, och ännu mer en total solförmörkelse, är en extremt sällsynt händelse. Biblisk vetenskap under 1700-1800-talen, som naturligtvis inte upptäckte evangeliets solförmörkelse "där den borde vara" i Palestina i början av århundradet. e. omvandlade den till en mån. Detta hjälpte dock fortfarande inte - en exakt lämplig månförmörkelse hittades inte heller. Men sedan dess har det blivit vanligt att tro att evangelierna inte beskriver en solförmörkelse, utan en månförmörkelse.

Fomenko och Nosovsky anser den ursprungliga synvinkeln, som återspeglas i de primära källorna, enligt vilken förmörkelsen var sol.

Det visar sig att ett sådant par sällsynta astronomiska händelser - utbrottet av en ny stjärna och 31 år senare - en total solförmörkelse i Medelhavet, verkligen hände, men inte på 1:a, utan på 1000-talet e.Kr. e.! Detta är den berömda novaexplosionen i 1054 och total solförmörkelse den 16 februari 1086(på måndag). Skuggan av denna förmörkelse passerade genom Italien och Bysans.

Det är märkligt att spår av omnämnanden av Kristus i medeltida krönikor som går tillbaka till 1000-talet har överlevt än i dag. Till exempel rapporterar en kronograf från 1680 att påven Leo IX besöktes av Kristus själv: "Det berättas att Kristus, i form av en tiggare, besökte honom (Leo IX) i en sked." Det är viktigt att detta är det enda omnämnandet av detta slag, förutom i fall av återberättande av evangelierna.

Som 1 år enligt "R.H." Många krönikor antyder 1054 e.Kr. e. (det så kallade "stora skiftet på 1053 år i kronologi"). Detta betyder att medeltida krönikörer ofta daterade Kristi födelse exakt till 1054 (eller 1053).

Tydligen är dessa spår av en annan tradition som daterar Kristi födelse och uppståndelse till eran av 1000-talet e.Kr. e. Enligt denna tradition var julen 1054, novaens år, och uppståndelsen var 1086, då en total solförmörkelse observerades.

Förresten, början av det första korståget - kampanjen "för den heliga gravens befrielse" - går tillbaka till 1096. Å andra sidan hävdar medeltida kyrkliga källor, som ofta beskriver händelser relaterade till Kristus mer detaljerat än evangelierna, att Pilatus omedelbart efter uppståndelsen kallades till Rom och avrättades där, och Caesars trupper skickades för att attackera Jerusalem och intog det. . Idag tror man att dessa är medeltida spekulationer, eftersom det i Scaligers kronologi inte finns någon romersk kampanj mot Jerusalem på 30-talet av 1:a århundradet e.Kr. e. Nej. Men om uppståndelsen går tillbaka till slutet av 1000-talet, får detta uttalande av medeltida källor en bokstavlig betydelse - det vill säga det första korståget, under vilket Jerusalem intogs. Om vi daterar uppståndelsen till 1095, visar det sig att korståget började redan nästa år – precis som beskrivs i de nämnda medeltida texterna.

Vart tog korsfarartrupperna vägen för att befria den heliga graven? Naturligtvis, kommer läsaren att säga, till Jerusalem. Detta är sant. Men faktum är att Jerusalem på den tiden kallades, som vi redan har sagt, en stad som ligger på platsen för det moderna Istanbul, som var huvudstaden i det andra Rom. Detta betyder att Kristus korsfästes inte på det moderna Jerusalems territorium, som ligger i Israel, utan på det moderna Turkiets territorium. Det visar sig vara anledningen till att korsfarartrupperna slogs med Bysans. Det var ett krig för den heliga graven.

Enligt evangelierna låg berget Golgata (på vilket Kristus korsfästes) någonstans i eller nära Jerusalem. När de av misstag identifierade Jerusalem med den palestinska byn El-Quds försökte de naturligtvis "hitta" ett passande berg här. Men dessa försök, anser Fomenko och Nosovsky, bör anses misslyckade. För det som erbjuds oss idag som evangeliet Golgata är en liten kulle, som om så önskas kan hittas nästan var som helst. Finns det någon plats i närheten av Istanbul som ganska tillförlitligt kan identifieras med evangeliet Golgata?

Det visar sig att det finns. Detta är det högsta berget på övre Bosporen som kallas Beykos. Allra högst upp på detta berg finns en gigantisk symbolisk grav som kallas "Jesu grav" (Yushi på turkiska). Enligt rekonstruktionen av den nya kronologin är detta det berömda evangeliska berget Golgata, det vill säga platsen för Kristi korsfästelse.

Här är vad den berömda muslimska författaren från 1800-talet, Jelal Essad, skriver om detta: "Följer vi längs Bosporens asiatiska kust når vi en liten pir som heter Syut-lyudzhe, varifrån stigen leder till det högsta berget i Övre Bosporen (till Golgata, enligt Fomenko och Nosovsky). På toppen av detta berg (180 meter över havet) finns Joshuas (Jush) grav... Lokala invånare ringer hennes grav av Saint Yusha eller Iusha, det vill säga Jesus».

Det visar sig att denna grav stämmer överens med gamla beskrivningar av Jesu Kristi grav. Vi ser en sådan beskrivning, till exempel i verket "The Walking of Abbot Daniel." I den moderna ryska översättningen lyder denna text så här: ”Herrens korsfästelse ligger på den östra sidan på en sten. Den var hög, en kopia ovan. Stenen var rund, som en liten kulle. Och i mitten av den stenen, längst upp, var en brunn huggen om en armbåge djup och mindre än ett spann i bredd i omkrets (i omkretsen). Här restes Herrens kors. I marken, under den stenen, ligger den ur-Adams huvud... Och den stenen kluven över Adams huvud... och det finns denna klyfta på den stenen än i dag... Herrens krucifix och den heliga sten är omgivna av en mur... och det finns två dörrar (i väggen).

Denna beskrivning av Daniel av platsen för Kristi korsfästelse, noterar Fomenko och Nosovsky, motsvarar perfekt vad vi ser idag på berget Beykos i utkanten av Istanbul. Nämligen en rund sten som en liten rutschkana med ett hål allra längst upp, i mitten. Det finns en spricka i den här stenen. Själva namnet på monumentet är "Jesu grav". Det finns en mur runt denna helgedom. Även antalet dörrar i väggen är detsamma - två. Dessutom, bredvid stenen, stack man ner en hög påle i marken och knöt vid den, på vilken det idag finns en guld (eller förgylld) skiva med en arabisk inskription. Denna stång kan mycket väl symbolisera det spjut som Daniel nämner, med vilket Jesus, som bekant (enligt evangelierna), slogs i sidan på korset.

Faktum är att, säger Fomenko och Nosovsky, i den andra änden av "graven" ligger en andra sten, ungefär lika stor som den första och ungefär samma form. Men ingen spricka. Den ligger cirka 10-15 meter från den första stenen. Inga andra sådana stenar är synliga innanför det inhägnade området (mäter 17 meter gånger 2 meter). Det är svårt att undgå intrycket, betonar de, att den andra stenen markerar borttagningsplatsen, det vill säga platsen där Jesu kropp lades efter att ha tagits ner från korset.

1.2. Kristi födelse och början av vår tideräkning

1.2.1. Bakgrund

Det är känt att från början av "vår era" - eller, som det också kallas, "ny era", "era från R.H.", "Dionysius era" - fanns det ingen kontinuerlig räkning av år. Med andra ord, folk räknade inte år som använde det under två tusen år, från det första året till det innevarande året, 2007. Det första året av den "nya eran" BERÄKNES mycket senare än det själv. Syftet med dessa beräkningar var att fastställa året för Kristi födelse - vilket därför var OKÄNT. Man tror att det först beräknades av den romerska munken av slaviskt ursprung Dionysius den Lille på 600-talet e.Kr. e. Det vill säga mer än 500 år efter händelsen han daterar. Det är känt att Dionysius först beräknade datumet för Kristi uppståndelse. Och först då, med hjälp av kyrkans tradition att Kristus korsfästes vid 31 års ålder, fick han datumet för jul.

Datumet för Kristi uppståndelse, enligt Dionysius, är den 25 mars 5539 från Adam. Året för Kristi födelse är följaktligen det 5508:e från Adam. Båda åren ges här enligt den rysk-bysantinska eran från Adam eller "från världens skapelse", som Dionysius tros ha använt. I modern kronologi är detta 31 e.Kr. e. för uppståndelsen och början av 1 år e.Kr. e. till jul. Så här dök den berömda eran "från Kristi födelse" ut för FÖRSTA gången.

Idag är denna era bekant för alla och används ofta som en global civil kalender. Men det var inte alltid så. I väst väckte Dionysius beräkningar djupa tvivel fram till 1400-talet. I Ryssland och Bysans erkändes den "nya eran" inte ännu längre - förrän på 1600-talet. Följande rapporteras:

"Denna era (Dionysius) testades 607 av påven Bonifatius IV, och den finns också i dokumentet av påven Johannes XII (965-972). Men först sedan påven Eugene IV:s tid (1431) har eran från "Kristi födelse" regelbundet använts i dokument från det påvliga ämbetet... Tvister om datumet för Kristi födelse fortsatte i Konstantinopel fram till 1300-talet ,” sid. 250.

Dessutom vet vi redan idag att Dionysius beräkningar faktiskt innehöll fel av astronomisk natur. Orsaken till Dionysius misstag ligger inte i hans slarv som miniräknare, utan i den otillräckliga utvecklingen av astronomi på hans tid. Felet i Dionysius beräkningar dök upp redan på 1600-1700-talen. Sedan dess har flera försök gjorts att räkna Dionysius och korrigera datumet för Kristi födelse. Till exempel, i Lutheran Chronograph från slutet av 1600-talet läser vi:

"I vilket år föddes Kristus Herren, om detta finns det många åsikter, och mer än fyrtio (det vill säga 40! - Författare) räknas i förståelse", blad 102. Låt oss lista några av försöken att korrigera resultatet av Dionysius: - Kristus uppstod igen den 5 april 33 år gammal e. vid 34 år, blad 109; Kristus uppstod igen den 5 april 33 e.Kr. e. vid 33 år (den vanligaste åsikten); Kristus uppstod igen den 9 april 30 e.Kr. e. och föddes flera år före seklets början. e. (modern syn på den romersk-katolska kyrkan, se även).

Men varför får man olika svar när man försöker korrigera Dionysius? När allt kommer omkring fick Dionysius den Mindre sitt datum för uppståndelsen som ett datum som uppfyllde vissa kalendervillkor för "påsk", eller mer exakt, "uppståndelsens villkor". Dessa tillstånd är välkända idag (mer om dem nedan). Låt oss utföra Dionysius beräkningar igen, med hjälp av moderna astronomiska data. Vi kommer att få ett definitivt svar. Och då kommer vi att förstå var tidigare forskare kom på olika "lösningar" på SAMMA FORMELLA PROBLEM som inte sammanfaller med varandra.

När vi blickar framåt noterar vi omedelbart att i själva verket, som man skulle förvänta sig, ingen av ovanstående "lösningar på problemet med Dionysius" TILLFÄLLER kalendern och astronomiska "uppståndelsens villkor" som Dionysius självs beräkningar baserades på. Dessutom visar det sig att nära början av "AD" finns det INGA DATUM ALLS SOM UPPFYLLER DESSA VILLKOR. Med andra ord, om Dionysius kunde modern astronomi, kunde han inte ens komma i närheten av att ange det år för Kristi födelse där han angav det - i början av vår tideräkning. e.

Tyvärr, när den astronomiska vetenskapen blev tillräckligt utvecklad för att förstå detta, och detta hände först på 1600-1700-talen, var den "nya eran" och datumet för "Kristi födelse" redan utbredd i väst och kanoniserades av den romersk-katolska kyrkan och sedan ortodoxa kyrkan. Dessutom - och detta är tydligen huvudsaken - datumet för Kristi födelse är nära förknippat med den skaligerska kronologiska skalan och en stark förskjutning av detta datum förstör hela den kronologiska konstruktionen av Scaliger.

Därför hade forskarna som försökte "korrigera" Dionysius mycket liten frihet - de "hade rätt" att bara ändra datumet för Kristi födelse något. Som mest under några år. Och då bara bakåt, för att inte öka den "skevhet" som redan finns i den skaligerska kronologin på grund av gapet på 3–4 år mellan datumet för Kristi födelse och Augustus och Herodes regeringar, sid. 244. Därför tvingades forskare, under trycket från den skaligeriska kronologin, förkasta några av de villkor som Dionysius använde vid datering, och tog också till olika sträckor för att få ett datum nära början av vår tideräkning.

Låt oss i detta avseende påminna om att A. T. Fomenko i [CHRON1] uttryckte idén att "Dionysius den lilla" som förmodas från 600-talet till stor del är en fantomspegling av den berömda kronologen från 1600-talet Dionysius Petavius (Petavis i översättning betyder " Små").

Låt oss också komma ihåg att enligt vår forskning, som beskrivs i boken "Tsar of the Slavs", föddes Kristus på 1100-talet e.Kr. e. nämligen år 1151 eller 1152 e.Kr. e. Men tvåhundra år senare, på 1300-talet, var datumet för julen tydligen redan glömt och måste beräknas. Som vi kommer att se nedan gav de beräkningar som gjordes vid den tiden ett fel på cirka 100 år, vilket placerade datumet för uppståndelsen till 1095 e.Kr. e. istället för rätt år 1185 e.Kr. e. Utifrån exakt vilka överväganden dessa beräkningar gjordes och varför de gav exakt sådana (felaktiga) resultat kommer läsaren att förstå av den fortsatta presentationen. Låt oss för nu bara betona att det var detta datum, felaktigt med cirka 100 år, som blev en del av den kyrkliga traditionen på 1300–1500-talen. Och först senare, på 1500-1600-talen, efter nya, ännu mer felaktiga beräkningar som gjorts av skolan i Scaliger, erhölls dateringen av födseln, som idag accepteras som början på vår tideräkning. e. Slugt tillskriven den förment "urgamla" romerska munken Dionysius den Lille. Under vars namn, troligen, Dionysius Petavius, en av grundarna av den skaligerianska kronologin, faktiskt delvis "krypterades".

Z Hej kära besökare på den ortodoxa webbplatsen "Familj och tro"!

Grattis till de heliga dagarna (jultid)!

TILL För festlig läsning erbjuder vi biskop Alexanders (Mileant) ord om den glädjefulla evangeliehändelsen - Kristi födelse!

Julhändelse

Biskop Alexander (Mileant)

I i mänsklighetens historia finns det ingen större och mer glädjefylld händelse än Guds Sons ankomst till världen och inkarnationen av Guds Son. Det är ett verk av Gud Faderns oändliga kärlek, som " Så älskade han världen att han gav sin Son, för att den som tror på honom inte ska gå förlorad utan ha evigt liv."

Inkarnationen av Guds Son från Jungfru Maria förändrade världen radikalt till det bättre: den gav människor ett nytt sätt att tänka, förädlade deras moral och styrde världshändelser i en ny riktning. Den hällde en ström av gudomligt liv i den förfallna människokroppen och gav därigenom evigt liv till människor. Av dessa skäl tog inkarnationen av Guds Son en central plats bland världshändelser och kronologin beräknas utifrån den - före och efter Kristi födelse.

Före Jesu Kristi födelse fanns det en allmän förväntan på Frälsaren. Judarna förväntade sig hans ankomst på grundval av profetior; Hedningarna, som led av otro och allmän moralisk utsvävning, väntade också ivrigt på det mänskliga samhällets förvandlare. Alla profetior angående tiden för Guds Sons inkarnation uppfylldes. Patriarken Jakob förutspådde att Frälsaren skulle komma när spiran försvann från Juda (1 Mos. 49:10). Den helige Daniel förutspådde att Messias kungarike skulle komma i den sjuttionde veckan (490 år) efter att budet att återupprätta Jerusalem utfärdades, under perioden av ett mäktigt hedniskt rike som skulle vara starkt som järn (Dan. 9:24- 27).

Och så blev det. I slutet av den förutspådda perioden föll Judeen under det mäktiga romerska riket, och spiran från Judas övergick till Herodes, en edomit till födseln. Tiden har kommit för Kristus att komma. Sedan människor, efter att ha fallit bort från Gud, började avguda jordiska välsignelser, rikedom och ära, förkastade Guds Son dessa jordiska avgudar och förtjänade att komma till världen i de mest ödmjuka omgivningarna.

Julens händelser beskrivs av två evangelister - apostlarna Matteus (av de 12) och Lukas (av de 70 lärjungarna). Eftersom evangelisten Matteus skrev sitt evangelium för judarna, satte han sig för att bevisa att Messias kommer från förfäderna Abraham och kung David, som profeterna förutspådde. Därför börjar evangelisten Matteus sin berättelse om Kristi födelse med en genealogi (Matt 1:1-17).

Eftersom han vet att Jesus inte var Josefs son, säger evangelisten inte att Josef födde Jesus, utan säger att Jakob födde Josef, Marias man, från vilken Jesus, kallad Kristus, föddes. Men varför ger han Josefs genealogi och inte Maria? Faktum är att judar inte hade för vana att spåra släkter genom den kvinnliga linjen. Deras lag befallde att en hustru måste tas från samma stam som mannen tillhörde, så evangelisten, utan att avvika från sedvänjor, citerade Josefs släktforskning, vilket visade att Maria, Josefs hustru, och följaktligen Jesus, som föddes från henne kommer från den samma Juda stam och Davids släkt.

Informerad av ärkeängeln Gabriel att hon hade blivit utvald att bli Messias Moder, gick den välsignade jungfrun på en dejt med Elizabeth, eftersom hon bara var Josefs trolovade brud. Nästan tre månader har gått sedan ängelns evangelium. Joseph, som inte var insatt i denna hemlighet, lade märke till att hennes ställning kunde ge upphov till tanken om brudens otrohet, han kunde offentligt avslöja henne och utsätta henne för den strikta avrättningen som fastställdes av Moses lag vänlighet ville han inte ta till en så drastisk åtgärd. Efter mycket tvekan bestämde han sig för att låta sin brud gå i hemlighet, utan att göra någon publicitet, och ge henne ett skilsmässobrev.

Men en ängel visade sig för honom i en dröm och tillkännagav att bruden som var trolovad med honom skulle föda den helige Ande och att han skulle kalla Sonen som föddes av henne Jesus (Ieshua), det vill säga Frälsaren, eftersom han skulle frälsa hans människor från sina synder. Det är därför." ..var inte rädd för att acceptera Mary, din fru.” Josef kände igen denna dröm som ett förslag från ovan, lydde det, accepterade Maria som sin hustru, men ” kände henne inte" det vill säga han levde med henne inte som man och hustru, utan som bror och syster, eller, att döma av den enorma åldersskillnaden, mer som far och dotter. När evangelisten berättar detta, tillägger evangelisten för egen räkning: ”Och allt detta hände, för att det som Herren har talat genom profeten skulle uppfyllas, som säger: Se, en jungfru skall bli havande och föda en Son, och de kommer att ge honom namnet Emmanuel” (Jes 7:14). Namn " Emmanuel" betyder " Gud är med oss." Här kallar Jesaja inte den som är född av jungfrun Emmanuel, utan säger att det är vad folk kommer att kalla Honom, d.v.s. De kommer att säga att Herren själv kom till jorden.

Evangelisten Luke noterar att tiden för Kristi födelse sammanföll med folkräkningen av invånarna i det romerska riket, som genomfördes på order av Caesar Augustus, det vill säga den romerske kejsaren Octavianus, som fick titeln Augustus - "helig ” från den romerska senaten. Folkräkningspåbudet kom ut 746 från grundandet av Rom, men i Judéen började folkräkningen omkring 750, under de sista åren av Herodes, kallad den store.

Judar spårade sina släkter efter stam och klan. Denna sed var så stark att, efter att ha lärt sig om Augustus befallning, gick de var och en för att skriva in sig i sin ätts stad. Josef och Jungfru Maria kom som ni vet från Davids släkt, så de var tvungna att åka till Betlehem, kallad Davidsstaden eftersom David föddes i den.

Genom Guds försyn uppfylldes således profeten Mikas forntida förutsägelse att Kristus skulle födas i Betlehem: " Och du, Betlehem, Efrata, är du liten bland Judas tusentals byar? Från dig ska en till mig komma en som ska vara härskare i Israel och vars ursprung är från början, från evighetens dagar"(Mika 5:2, Matt. 2:6).

Enligt romersk lag var kvinnor, tillsammans med män, föremål för en allmän folkräkning. Därför åkte Josef till Betlehem för att skriva in sig inte ensam utan tillsammans med den heliga jungfrun. En oväntad resa till det infödda Betlehem, och dessutom en resa kort före barnets födelse, var tänkt att övertyga Josef om att Caesars dekret om folkräkningen var ett instrument i försynens händer, som ledde till att Marias son skulle födas exakt där Messias-Frälsaren skulle födas.

Efter en tröttsam resa kom äldste Josef och Jungfru Maria till Betlehem, men det fanns inget utrymme för världens frälsares framtida moder på hotellet, och hon och hennes följeslagare tvingades stanna i en grotta, där boskap fanns. körd från bete i dåligt väder. Här, en vinternatt, under de mest eländiga omständigheter, föddes världens Frälsare Kristus.

Efter att ha fött Sonen, svepte den allra heligaste Jungfrun själv in honom i lindade kläder och lade honom i en krubba. Med dessa korta ord rapporterar evangelisten att Guds Moder födde smärtfritt. Evangelists uttryck " och hon födde sin förstfödde son." ger anledning till icke-troende att säga att den heliga jungfrun hade andra barn förutom Jesus den förstfödde, eftersom evangelisterna nämner Kristi "bröder" (Simon, Josia, Judas och Jakob). Men vi måste komma ihåg att enligt Mose lag (2 Mos 13:2) kallades varje manligt barn som "öppnar moderlivet" förstfödd, det vill säga förstfödde, även om han också var den siste. De så kallade "bröderna" till Jesus i evangelierna var inte hans egna bröder, utan bara släktingar, som var barn till den äldre Josef från hans första hustru Solomia, samt barn till Maria av Kleopas, som evangelisten Johannes kallar "Syster till hans mor." I alla fall var de alla mycket äldre än Kristus och kunde därför omöjligt ha varit Jungfru Marias barn.

Jesus Kristus föddes på natten, när alla i Betlehem och dess omgivningar var nedsänkta i djup sömn. Bara herdarna, som vaktade hjorden som anförtrotts dem på fältet, sov inte. En ängel uppenbarar sig för dessa ödmjuka människor, slitande och belastade, med de glada nyheterna om födelsen av världens Frälsare. Det strålande ljuset som omgav ängeln i nattens mörker skrämde herdarna. Men ängeln lugnade dem genast och sa: " Var inte rädd! Jag förmedlar er goda nyheter om stor glädje, som kommer att vara för alla människor: ty i dag har en Frälsare fötts i Davids stad, som är Kristus, Herren." Med dessa ord fick ängeln dem att förstå det sanna syftet med Messias, som kom inte bara för judarna utan för alla människor, för "det kommer att finnas glädje för alla människor" som kommer att acceptera honom som Frälsare.

Ängeln sa till herdarna att de skulle finna den födde Kristus, Herren, i lindade kläder, liggande i en krubba. Men varför tillkännagav inte ängeln Kristi födelse för de judiska äldste, skriftlärda och fariséer och kallade dem att tillbe det gudomliga barnet? Ja, därför att dessa "blinda ledare för de blinda" upphörde att förstå den sanna innebörden av profetiorna om Messias och, av exceptionell judisk stolthet, föreställde sig att den Befriare som de hade lovat skulle framträda i en majestätisk erövrande kungens fulla prakt och erövra hela världen. Den ödmjuka predikanten av fred och kärlek till fiender var oacceptabel för dem.

Herdarna tvivlade inte på att en ängel hade sänts till dem från Gud, och därför fick de äran att höra den högtidliga himmelska psalmen: ” Ära vare Gud i höjden, och frid på jorden i människornas välbefinnande!”(Luk 2:14). Änglarna prisar Gud, som sände Frälsaren till människorna, för från och med denna tid återställs samvetsfriden och den fiendskap mellan himmel och jord som uppstod till följd av synd elimineras.

Änglarna gick och herdarna gick hastigt till Betlehem och fann barnet liggande i en krubba, och de var de första som tillbad honom. De berättade för Maria och Josef om händelsen som ledde dem till Kristi vagga, de berättade för andra om samma sak, och alla som hörde deras berättelse blev förvånade. " Men Maria behöll alla dessa ord och skrev dem i sitt hjärta, " de där. Hon kom ihåg allt hon hörde. Evangelisten Lukas, som beskriver ärkeängeln Gabriels evangelium, Kristi födelse (Lukas 2 kapitel) och andra händelser relaterade till Jungfru Maria, skrev uppenbarligen från hennes ord.

På den åttonde dagen omskars barnet, enligt Mose lag. Förmodligen, strax efter jul, flyttade den heliga familjen från grottan till huset, eftersom de flesta av nykomlingarna till Betlehem efter inspelningen inte hade något behov av att stanna där.

7 januari – jul. Detta är dagen för början av en ny era. Den här dagen serveras den nattliga festliturgin i alla kyrkor i den ortodoxa kyrkan. Jultiden börjar med julhelgen - helgdagar - två veckor före trettondagsafton.

Ny era

Det blev väldigt kallt den natten. Nätterna i det här området är generellt sett svala, men den natten var särskilt kylig. På grund av kylan verkade till och med natten blåsvart, och detta fick stjärnorna att blinka ljusare på den mörka himlen.

De lyckliga, vars hus var uppvärmda i förväg och alla sprickor var försiktigt fyllda med trasor, svepte in sig varmt och gjorde sig redo att gå och lägga sig, utbytte glada ord om hur deras förvisso skulle bli varmare än sina grannar.

Vilken typ av objuden gäst? Vem knackar på dörren i ett sådant mörker? Vem kan inte sova?

Och nätterna var verkligen rastlösa - och allt på grund av denna folkräkning. Så det var nödvändigt att genomföra en folkräkning. Nu åker alla till Betlehem, alla som är födda här, och de behöver ett ställe att övernatta på. Det är bra om någon är rikare, men de begär ingenting.

– Har du något att betala med?
– Nej, vi är fattiga människor, men min fru är på väg att föda, och vi behöver verkligen ett ställe att övernatta på! Vi kom på avstånd, hon är trött och kan inte gå längre!

…. Tja, det finns inga pengar, och min fru måste föda barn, ja, det kommer inte att vara ett krångel.
- Tyvärr, det finns inga platser!

Och en annan dörr smällde igen.
Ska jag försöka igen? Borde vi inte tillbringa natten på gatan? Vad göra här näst?
-En plats i stallet?
Trots allt måste hon föda. När allt kommer omkring ska inte bara en bebis komma till världen. När allt kommer omkring kommer kungarnas kung, världens räddare!

Gamle Josef visste vem hans hustru skulle föda. Maria gavs till honom som hustru som mycket ung flicka - prästerna visste inte vad de skulle göra med en flicka som hade lovat att ägna hela sitt liv åt Gud och valde honom, redan en gammal man, att vara hennes man. Och så, efter en tid visar det sig att hans rena brud är gravid. Hur är det med kyskhetslöftet? Och de kommer att få reda på vad som kommer att hända med henne - hon kommer att stenas till döds! Hon är gravid, men ännu inte gift... Och han bestämmer sig för att i hemlighet släppa henne. Då kommer de åtminstone inte att döda henne...

Men den natten vaknade han plötsligt. Det var inte en dröm, det var en vision - en Guds ängel visade sig för honom. Han visade sig framför honom och sa att det inte var någon synd på Maria. Den hon bär under sitt hjärta är inte frukten av manlig lust, utan frukten av förbundet, den Helige Andes Son, världens Frälsare. Messias, som alla hade väntat på i hundratals år.
Och långa veckor av väntan började, och nu är den som kommer för att rädda världen väldigt nära. För att rädda oss alla från döden, från synden, för att ge hopp om frälsning.

Det var vinter.
Vinden blåste från stäppen.
Och det var kallt för bebisen i hålan
På sluttningen.

B. Pasternak

Och det fanns inte ens den minsta plats för honom i något hus. Världens kung och frälsare är född, och var? I en smutsig lada, där bara djur värmer luften med sin värme.

Oxens andetag värmde honom.
Husdjur
Vi stod i en grotta
Ett varmt dis flöt över krubban.

Vi har länge tappat vanan att säga "före vår era", "i den nya eran", införd i det ryska språket efter revolutionen för att ersätta "före Kristi födelse" och "efter Kristi födelse", till exempel, på engelska betecknas eran fortfarande som BC (Före Kristus - före Kristus) och AD (Anno Domini lat. - Herrens år)

Möte med tsaren

Kristus föddes i staden Betlehem under dagarna för den nationella folkräkningen i Romarriket, som vid den tiden även omfattade Judéen.

”Jag ser (jag ser) ett märkligt och härligt sakrament”, sjunger han, ”Himlen är en håla; Kerubernas tron - Jungfrun; Krubban är en behållare, och i dem kommer den ohållbara Kristus Gud att vila” (irmos av kanonens nionde sång).

Enligt legenden var födelsen av Guds spädbarn smärtfri, så den allra heligaste Jungfrun själv, utan hjälp utifrån, svepte spädbarnet och lade honom i en krubba.

Men mitt i midnattstystnaden, när hela mänskligheten var insvept i den djupaste sömnen, hördes nyheten om världens Frälsares födelse av herdarna. De vaktade hjorden när en ängel visade sig för dem och sa: "Var inte rädda: jag förmedlar er goda nyheter om stor glädje, i dag har en Frälsare fötts åt er, Kristus Herren."

Herdarna, uppenbarligen fromma människor, skyndade sig omedelbart dit ängeln visade dem och var de första som fick äran att dyrka Kristusbarnet. De spred sig överallt, vart de än tittade, om änglars framträdande för dem och om den himmelska lovsång de hörde, och alla som hörde dem förundrades. Den allra heligaste Jungfru Maria, fylld av en känsla av djup ödmjukhet, kom ihåg allt detta och "komponerade det i sitt hjärta."

Således var de stackars enkla herdarna de första som såg Kristus.

Den frostiga natten var som en saga,
Och någon från en snöig ås
Hela tiden var han osynligt en del av deras led.
Hundarna vandrade och såg sig försiktigt omkring,
Och de hopade sig intill herden och väntade på problem.
Längs samma väg genom samma område
Flera änglar gick mitt i folkmassan.
Deras okroppslighet gjorde dem osynliga,
Men steget lämnade ett fotspår.
En skara människor trängdes runt stenen.
Det började bli ljust. Cederstammar dök upp.
-Vem är du? – frågade Maria.
– Vi är en herdestam och himlens ambassadörer,
Vi har kommit för att berömma er båda.
– Vi kan inte göra allt tillsammans. Vänta vid ingången.

Beräkning från Kristi födelse

Den accepterade kronologin "från Kristi födelse" introducerades på 600-talet av den romerske munken Dionysius, kallad den lilla. Dionysius baserade sina beräkningar på beräkningen att Herren Jesus Kristus föddes år 754 från grundandet av Rom, men som mer grundlig forskning visade visade sig hans beräkning vara felaktig: Dionysius angav året minst fem år senare än den faktiska. Men denna dionysiska era, avsedd i början endast för kyrkligt bruk, från 900-talet blev utbredd i kristna länder och accepterades i civil kronologi, även om den erkänns som felaktig av alla kronologer: det allmänt accepterade datumet för julen är den 749:e. år från grundandet av Rom.

Varför Magi?

De nästa som kom till den nyfödde Kristus var de vise männen från öst. I deras person böjde hela den hedniska världen sina knän inför världens sanne Frälsare.

Idag sägs det ofta att den ortodoxa tron accepterar astrologi, och samtidigt hänvisar de till det faktum att magi var bland de första som kom till den nyfödde Frälsaren. Kyrkan vittnar dock om omöjligheten av ortodox astrologi: Magi förde all hednisk visdom till Kristi fötter, vilket symboliskt visar obetydligheten av deras kunskap inför gudsmänniskans storhet.

Evangeliets vise män bestämde av stjärnorna att judarnas kung var född, men efter att ha kommit till Jerusalem tvingades de vända sig till de skriftlärda och fariséerna för att ta reda på exakt i vilken stad han föddes? "Var är han som har fötts som kung av judarna? ty vi såg hans stjärna i öster och kom för att tillbe honom." (Matt. 2.2).

Dessa ord skrämde Herodes. Regerade på den tiden, eftersom han hade ingen laglig rätt till tronen. Herodes var rädd för sin motståndare, men vad var det värt att förgöra honom? Medan barnet fortfarande var så försvarslöst: Herodes lät trollkarlarna lova att peka honom på den nyfödde kungens kung. De kom till Betlehem och där "fallen, böjd" Nyfödda Kristus. "Har öppnat dina skatter", Magi "De gav honom gåvor: guld, som till en kung, rökelse, som till Gud och myrra, som till en man som hade smakat döden.".

Det började bli ljust. Gryningen är som askfläckar,
De sista stjärnorna sopades från himlen.
Och bara Magi från det otaliga gänget
Mary släppte in honom i hålet i berget.
Han sov, helt lysande, i en ekkrubba,
Som en stråle av månsken i hålan i en hålighet.
De bytte ut hans fårskinnsrock
Åsnaläppar och oxnäsborrar.
Vi stod i skuggorna, som i mörkret i ett stall,
De viskade och hittade knappt ord.
Plötsligt någon i mörkret, lite till vänster
Han sköt bort trollkarlen från krubban med sin hand,
Och han såg tillbaka: från tröskeln till jungfrun,
Julstjärnan såg ut som en gäst.

Efter att ha fått en uppenbarelse i en dröm att inte återvända till Herodes, som planerade att döda den spädbarnsguden, tog magerna en annan väg, det vill säga inte genom Jerusalem, och gick till sitt eget land, förmodligen söder om Betlehem. och sedan beordrade Herodes att döda alla spädbarn i Betlehem och dess omgivningar. En ängel visade sig för Josef igen och beordrade honom att fly med Maria och barnet till Egypten för att undvika en säker död.

Vad är julen till för?

Kristus kom till världen för att bota människans syndiga, fallna natur inifrån. Som den berömda teologen på 1900-talet, Metropoliten Anthony av Sourozh, skriver: "Gud ger sin Son - ja, till jordelivet, men också till döden! Till döden, som är främmande för honom för alla, som han inte har något gemensamt med, eftersom döden är frukten av vårt främlingskap från Gud, döden är syndens frukt, själens död, vilket innebär att kroppen dör . Den inkarnerade Guden, gudmänniskan Herren Jesus Kristus, är redan odödlig vid sin födelse: och han accepterar jordelivet, och vill i allt bli identifierad med oss människor, vara ett med oss, utan att vara skild från Guds kärlek , eller från enhet med Honom, för att leva vårt liv, men ett renat liv, genomskinligt för allt ljust, och dö vår syndiga död. Ja! Han dör vår död, inte hans egen, för hur kan evigt liv dö?... Men han kommunicerar med oss och dör.”

Kristus blev en man inte bara för att lära oss den sanna vägen eller för att visa oss ett gott exempel. Han blev en man så att vi förena sig med dig själv, att associera vår svaga, sjuka mänskliga natur med Hans Gudomlighet.

Semester

På julen serveras en nattliturgi i alla kyrkor i den ortodoxa kyrkan, vilket skiljer denna dag från årets andra dagar.
Sångerna om Kristi födelsetjänst är särskilt högtidliga och melodiska. På kvällen på högtidens dag serveras festliga vesper. Tempel dekoreras alltid till jul på ett speciellt sätt: i många kyrkor är julgranar dekorerade och julkrubban.

Vid jul slutar 40-dagarsfastan och jultidens glädjefulla tid börjar. Den tid då det inte finns någon fasta, den tid som ortodoxa kristna försöker tillbringa heligt, är resultatet av all fasta. Under en lång tid i Rus, dessa dagar särskilt många barmhärtighetshandlingar utfördes, de hjälpte de fattiga, sjuka, ensamma, detta är också en tid av folkliga festligheter, nöje och glädje över julhelgen.

Det är välkänt att från början av "vår era" ("ny era") fanns det ingen kontinuerlig räkning av år - från det första året till innevarande år, 1990. Det första året av den "nya eran" beräknades mycket senare som året för Kristi födelse. Man tror att detta år först beräknades av den romerske munken Dionysius den Lille på 600-talet e.Kr. d.v.s. mer än 500 år efter händelsen han daterar. Samtidigt beräknade Dionysius först datumet för Kristi uppståndelse, och använde sedan den kyrkliga traditionen att Kristus korsfästes vid 31 års ålder. Datumet för uppståndelsen enligt Dionysius är den 25 mars 5539 från Adam, och året för Kristi födelse är därför 5508 från Adam (enligt den bysantinska eran).

Dionysius beräkningar väckte tvivel i väst fram till 1400-talet och erkändes aldrig som kanoniska i Bysans:

"Denna era (Dionysius) testades 607 av påven Bonifatius IV, den finns också i dokumentet av påven Johannes XII (965-972). Men först sedan påven Eugene IV:s tid (1431) används eran från "Kristi födelse" regelbundet i dokument från det påvliga ämbetet... Tvister om Kristi födelsedatum fortsatte i Konstantinopel fram till 1300-talet." , Med. 250.

Dessutom vet vi idag att Dionysius beräkningar faktiskt är felaktiga (på grund av den otillräckliga utvecklingen av astronomi vid den tiden). Deras felaktighet blev känd redan på 1500-1600-talen, och sedan dess har flera försök gjorts att räkna för Dionysius och korrigera datumen för Kristi födelse och uppståndelse. Till exempel, i en kronograf från slutet av 1600-talet läser vi:

"I vilket år föddes Herren Herren? Det finns många åsikter om detta, och mer än fyrtio (dvs. 40! - Författare) räknas i termer av förståelse," l.

Låt oss lista några av försöken att "korrigera Dionysius":

– Kristus uppstod igen den 5 april 33 e.Kr. e. vid 33 år (den mest utbredda åsikten tills nyligen; uppstod på 1800- eller 1900-talet);

– Kristus uppstod igen den 9 april 30 e.Kr. e. och föddes flera år f.Kr. e. (modern syn på den romersk-katolska kyrkan, se även).

Men varför får vi olika svar när vi försöker korrigera Dionysius beräkningar? När allt kommer omkring fick Dionysius sitt datum för uppståndelsen som ett datum som uppfyllde vissa "påskvillkor", eller mer exakt, "uppståndelsens villkor". Dessa tillstånd är välkända idag (mer om dem nedan). Låt oss utföra Dionysius beräkningar igen, med hjälp av moderna astronomiska data, och vi kommer att få ett entydigt svar. I synnerhet kommer vi att förstå var de olika svaren (lösningarna) från tidigare forskare kom ifrån.

Faktum är att ingen av ovanstående lösningar uppfyller "villkoren för uppståndelsen" av Dionysius. Dessutom visar det sig att nära början av "AD" finns det inga datum alls som uppfyller dessa villkor. Med andra ord, om Dionysius kunde modern astronomi, kunde han inte ens komma i närheten av att ange det år för Kristi födelse där han angav det - i början av vår tideräkning. e. Tyvärr, när astronomiska data blev tillräckliga för att förstå detta (och detta hände först på 1600-talet), var den "nya eran" och datumet för "Kristi födelse" redan utbredd i väst och kanoniserades av den romersk-katolska kyrkan, och sedan av den ortodoxa kyrkan. Dessutom (och detta är tydligen det viktigaste) är datumet för Kristi födelse nära förknippat med den skaligerianska kronologiska skalan och en stark förändring av detta datum förstör hela den kronologiska konstruktionen av Scaliger (med andra ord, "motsäger den traditionella kronologin som accepteras idag”).

Därför hade forskare som försökte "korrigera" Dionysius mycket liten frihet - de kunde något ändra datumet för Kristi födelse med högst några år. Och då bara bakåt, för att inte öka den "skevhet" som redan finns i den skaligeriska kronologin på 3...4 år mellan datumet för Kristi födelse och Augustus och Herodes regeringar, sid. 244. Under trycket från traditionell skaligerisk kronologi tvingades forskare därför förkasta några av de villkor som användes av Dionysius vid datering, och även ta till olika sträckor för att få ett datum nära början av vår tideräkning.

2.2. Kalender "Uppståndelsens villkor"

Det faktum att Kristus uppstod dagen efter den judiska påsken framgår tydligt av Johannesevangeliet. Detta bekräftas också av den kyrkliga traditionen och hela den medeltida traditionen.

Att Kristus uppstod den 25 mars är känt från kyrkans tradition. Vi har sett att beräkningarna av Dionysius den Mindre är baserade på antagandet att Kristi uppståndelse var just den 25 mars.

Det är känt att alla österländska kyrkoskribenter enhälligt hävdade att Kristus återuppstod den 25 mars. Se till exempel.

En komplett uppsättning kalendervillkor som åtföljer, enligt stabil kyrklig tradition, Kristi uppståndelse kan hittas i "Collection of Patristic Rules" av Matthew Blastar (XIV-talet):

"Ty Herren led för vår frälsning år 5539, när solens cirkel var 23, månens cirkel var 10, och judarna hade påsk på lördagen (som evangelisterna skriver) den 24 mars. Söndagen efter denna lördag, den 25 mars... uppstod Kristus. Den lagliga påsken (judisk) firas vid dagjämningen på den 14:e månen (dvs på fullmånen) - från 21 mars till 18 april - vår påsk firas på följande söndag." , blad 185.

Kyrkoslavisk text:

"Ty Herren räddade passionen under det femtusendel och femhundra och 39 nuvarande år, 23 för solen går i cirklar, 10 månen, och för judarnas judar hade påsk på veckans sista dag (lördag) ), eftersom evangelisten bestämde sig för att vara stor och kallade den dagen för sabbaten, den 24 mars; under den kommande veckan (på söndagen), eftersom solen var avskuren avsevärt, och under det tjugofemte året i rad (d.v.s. den 25 mars), steg den mentala solen Kristus upp från graven. Sedan dess firas den lagliga påsken (judiska påsken) på den 14:e månen efter dagjämningen, från den tjugonde och första mars till den artonde dagen i april: det är vår sed att infalla på den en vecka (på söndag). ” , blad. 185.

Året för Kristi passion som ges av Matthew Blastar (5539 från Adam) är exakt det år som beräknats av Dionysius. (Om man drar av 31 år från det - Kristi tidsålder - fick Dionysius början av sin era - AD: 5508 från Adam). Dessutom ger Matthew Blastar följande kalenderinstruktioner för året för Kristi uppståndelse:

1) cirkel till solen 23,

2) månens cirkel 10,

3) dagen innan, den 24 mars, var det den judiska påsken, som firades på dagen för den 14:e månen (d.v.s. på fullmånen),

4) den judiska påsken var på lördagen och Kristus uppstod på söndagen.

Fråga: är det möjligt att rekonstruera år (datum) för uppståndelsen med hjälp av dessa data? Svar: ja.

Vi kommer att kalla uppsättningen av dessa 4 punkter för kalendern för "uppståndelsens villkor".

2.3. Datering av Kristi uppståndelse enligt hela uppsättningen av "uppståndelsens villkor"

Vi gjorde datorberäkningar för varje år från 100 f.Kr. e. före 1700 e.Kr e. Dagen för vårens fullmåne (14:e månen eller judisk påsk) beräknades med hjälp av Gauss formler, och Christian Easter, solens cirkel och månens cirkel - om påsken. Precis som Dionysius (och Matthew Blastar) antog vi att dagen för uppståndelsen var påskdagen enligt Paschal.

Uttalande 3.

Kalendern för "uppståndelsens villkor" 1-4, förknippad med den stabila kyrkotraditionen på 1300-talet med datumet för Kristi passion och uppståndelse, uppfylldes endast en gång:

år 1095 e.Kr e.

Det bör betonas att själva faktumet att det finns en sådan lösning är absolut icke-trivialt. Om dessa förhållanden var frukten av ren fantasi, så skulle vi med största sannolikhet inte ha hittat en enda exakt lösning i den historiska eran (det kan visas att en godtyckligt uppsättning villkor av denna typ som regel inte har någon lösningar i den historiska eran och endast i I vissa fall finns det bara en lösning).

Följd.

Kristi födelse går alltså tillbaka till ungefär 1064 e.Kr. e. - 31 år före 1095 e.Kr. e.

Anteckning 1.

Datum 1095 e.Kr e. motsvarar idealiskt den nya icke-skaligerianska kronologin ("statistisk kronologi"), konstruerad i verk av A. T. Fomenko [nx-1]. Om man jämför det med dateringen av 1:a ekumeniska rådet (se ovan), ser vi att det visar sig att 1:a ekumeniska rådet ägde rum före Kristi inkarnation.

Motsäger detta kyrkans tradition? Det visar sig att denna fråga inte alls är enkel. Vi hittade inga uppenbara motsättningar.

Detta motsäger visserligen bara synen på kyrkans historia, som bildades tidigast på 1300-1400-talen, men inte kyrklig tradition.

Anteckning 2.

Ovanstående stycke från Matthew Blastar med datumet för Kristi uppståndelse och "uppståndelsens villkor" visar att gamla datum som finns i medeltida källor (och tack vare Scaligers skola, ofta mekaniskt kopierade till sidorna i våra läroböcker) bör behandlas med yttersta försiktighet.

Många av dessa datum är resultat av beräkningar baserade på fortfarande otillräckligt utvecklad vetenskap (inklusive astronomisk vetenskap) och kan innehålla fel under många år.

Det är just sådana enorma fel, och inte felaktigheter på flera år, som uppstår i kalenderberäkningar baserade på felaktig medeltida astronomi. Till exempel, i ovanstående passage från Matthew Blastar, anges datumet: 5539 från Adam och dess kalenderegenskaper (påskförhållanden - uppståndelsens villkor).

Den medeltida kronologen (Dionysius?) beräknade detta datum från en uppsättning "uppståndelsens villkor" i enlighet med kunskapsnivån hos denna kronolog. Idag, när vi gör exakta beräkningar igen, ser vi att detta datum är fel med minst 1000 (tusen) år!

Vi hade tur: i det här fallet bevarade de gamla texterna för oss villkoren (villkoren för uppståndelsen) som gör att vi entydigt kan återställa det eftersökta datumet. I alla andra fall, när sådana villkor (data) går förlorade, är det inte längre möjligt att verifiera giltigheten av det gamla datumet. Men det är också omöjligt att anta att det är (åtminstone ungefärligt) korrekt utan ytterligare forskning. Allt detta tyder på att den skaligerianska versionen av kronologi som accepteras idag, baserad på en mycket okritisk användning av källor, kräver noggrann verifiering av den moderna vetenskapens metoder. Detta arbete gjordes i [nx-1], där en "optimal statistisk kronologi" för den antika och medeltida världen föreslogs. Denna studie bekräftar slutsatserna från A. T. Fomenko.

2.4. Datering av Kristi uppståndelse enligt en förkortad uppsättning "villkor för uppståndelsen"

Låt oss ta en närmare titt på "uppståndelsens villkor" 1-4. De är inte lika. Villkor 3 och 4 är kända från många källor och utgör en stabil kyrklig tradition (för länkar, se t.ex. i). Villkor 1 och 2 är mycket specifika kalenderriktlinjer. Vad händer om du försöker uppfylla endast två villkor 3 och 4? Låt oss presentera resultatet av datorberäkningen.

Uttalande 4.

"Villkor för uppståndelsen" 3 och 4 för tidsperioden från 100 f.Kr. e. före 1700 e.Kr e. genomfördes endast under följande år:

1) -42 år (BC);

2) 53 e.Kr e.;

3) 137 e.Kr e.;

4) 479 e.Kr e.;

5) 574 e.Kr e.;

6) 658 e.Kr e.;

7) 753 e.Kr e.;

8) 848 e.Kr e.;

9) 1095 e.Kr e. (uppfyller hela uppsättningen villkor 1-4);

10) 1190 e.Kr e.

Det är lätt att se att det inte heller här finns en enda lösning som skulle tillfredsställa den skaligerianska skolans kronologer. Så, låt oss avsluta.

För att uppnå en sådan överenskommelse är det nödvändigt att flytta datumet för Kristi födelse minst 70 år sedan eller minst 20 år framåt. Lägger vi här även till villkor 1-2, så blir lösningen entydig och ger 1000-talet e.Kr. e.

2.5. Kan Dionysius den lille ha levt på 600-talet e.Kr.? e.?

Idag tror man att Dionysius den lille levde på 600-talet e.Kr. e. och utförde mina beräkningar enligt följande:

Dionysius påstås ha utfört alla dessa resonemang och beräkningar medan han arbetade med Paschal. Efter att ha upptäckt att under det nästan samtida året 563 (279 enligt Diocletianus era) "uppståndelsens villkor" var uppfyllda, sköt han upp för 532 år sedan (dvs. sköt upp värdet av den stora anklagelsen, när den ändrades genom vilken påsken upprepas fullständigt) och fick datumet för Kristi uppståndelse . Samtidigt visste han inte att den judiska påsken (14:e månen) inte kan förskjutas med 532 år (på grund av felaktigheten i den metoniska cykeln), och som ett resultat tog Dionysius fel:

"Dionysius misslyckades, även om han inte visste det. När allt kommer omkring, om han uppriktigt trodde att den första påsken var den 25 mars 31 e.Kr. t.ex., då hade han grovt fel när han extrapolerade den felaktiga metoniska cykeln tillbaka med 28 cirklar (dvs 532 år 28 timmar 19 = 532). Faktum är att den 15:e Nissan - den judiska påsken - år 31 var inte på lördagen den 24 mars ... utan på tisdagen den 27 mars! , Med. 243.

Detta är en modern rekonstruktion av Dionysius den mindres handlingar på 600-talet. Allt skulle vara bra i henne, men hon antyder att det år 563 e.Kr., nära Dionysius. e. Den 14:e månen (judiska påsken) inföll faktiskt den 24 mars. Låt Dionysius inte veta om felaktigheten i den metoniska cykeln och gjorde ett misstag och flyttade den judiska påsken från 563 till samma datum i mars år 31 e.Kr. e. Men när den judiska påsken faktiskt ägde rum i det nästan samtida år 563, borde han naturligtvis ha vetat! För att göra detta räckte det för honom att tillämpa den metoniska cykeln endast 30-40 år i förväg, och felaktigheten i den metoniska cykeln påverkar inte en så kort tidsperiod. Men det mest slående är att år 563 inföll den judiska påsken (14:e månen) inte den 24 mars, utan söndagen den 25 mars, d.v.s. den sammanföll med den kristna påsken, bestämd av påsken. Genom att specifikt arbeta med kalendersituationen för år 563 nästan samtida för honom och basera beräkningen av eran från "Kristi födelse" på denna situation, kunde Dionysius inte låta bli att se att:

För det första överensstämmer inte kalenderläget 563 med evangeliets beskrivning, och

För det andra motsäger sammanträffandet av judisk och kristen påsk år 563 kärnan i definitionen av kristen påsk (som utgör grunden för påsken; se ovan).

Därför verkar det helt otroligt för oss att beräkningar av datumet för Kristi uppståndelse och födelse utfördes på 600-talet på grundval av kalendersituationen 563. Och dessutom har vi redan visat att själva Paschalia, som Dionysius använde, sammanställdes tidigast på 800-talet och helgonförklarades först i slutet av 800-talet.

Följaktligen utfördes beräkningarna av Dionysius den Mindre (eller de som tillskrivs honom) tidigast på 1000-talet e.Kr. e. (och därför kunde "Dionysius den lille" själv med största sannolikhet inte ha levt tidigare än 1000-talet e.Kr.).

Hypotes.

Vi såg (se ovan) att i avsnittet av Matthew Blastars "patriistiska regler" tillägnat påsken (kapitel 7 i den 80:e kompositionen), sägs det att dagjämningen "för närvarande" infaller den 18 mars. Faktum är att vårdagjämningen under Vlastars tid (dvs. på 1300-talet) inföll den 12 mars. Och den 18 mars föll det på 600-talet.

Det betyder att genom att datera Vlastars text enligt vårdagjämningen får vi automatiskt 600-talet! Tydligen ingick samma senmedeltida text både i Matthew Blastars "regler" och i Dionysius den mindres verk (i den latinska versionen). Kanske är detta en text skriven av Vlastar själv eller en av hans närmaste föregångare på 1200-1300-talen. Den innehåller, som vi har sett, dateringen av Kristi uppståndelse, men det finns inte ett ord om datumet för Kristi födelse. Det var antagligen texten i Vlastar som snart användes av "Dionysius den Mindre", som subtraherade 31 år från datumet för Kristi uppståndelse, vilket fick datumet för "Kristi födelse" och introducerade hans nya era. Om detta hände på 1300-talet, är det inte förvånande att den systematiska användningen av denna era började först på 1400-talet (sedan 1431) i väst. Därefter (uppenbarligen på 1600-talet) daterades den latinska texten av Dionysius av dagjämningen till 600-talet och ovanstående rekonstruktion av hans beräkningar dök upp. Själva namnet "Dionysius den lille" (Maly-Exiguus, lat.) är, enligt hypotesen uttryckt i [nx-1], helt enkelt namnet på 1600-talskronologen Dionysius Petavius (Petavius-Maly), som avslutade konstruktionen av Scaliger-kronologin.

2.6. Diskussion

Detta datum återställdes av oss enligt de bevarade spåren av den bysantinska kyrktraditionen på 1200-1300-talen och bör därför främst betraktas som en del av denna tradition.

25 mars 1095 e.Kr e. var dagen för den så kallade "Kyriopascha" (d.v.s. "kunglig påsk", "översteprästens påsk") - påsk, som sammanföll med bebådelsen (25 mars). Kyriopascha är en ganska sällsynt händelse. I kyrkans tradition är det förknippat med Kristi ankomst. Vi har sett att beräkningarna av "Dionysius den mindre" i huvudsak var ett sökande efter en lämplig kyriopascha. När han ungefär föreställde sig tiden för Kristi uppståndelse, tog han Kyriopascha, som föll vid den tiden, och tog det som datumet för uppståndelsen.

Det är möjligt att datumet den 25 mars 1095, som accepterades av krönikörerna på 1200- och 1300-talen som datumet för Kristi uppståndelse, baserades på liknande överväganden - det vill säga detta datum valdes av dem som lämplig tidpunkt för Kyriopaskha (enligt deras idéer om kronologi).

Därför, strängt taget, är slutsatsen som vi kan dra av allt som har sagts följande.

Enligt de bysantinska krönikörerna från 1200-1300-talen ägde Kristi uppståndelse rum i slutet av 1000-talet och julen - i mitten av 1000-talet.

Kommentar. Enligt evangelierna och kyrkans tradition, under Kristi födelseår, blinkade en ny stjärna i öster, och 31 år senare, under uppståndelsens år, inträffade en total solförmörkelse.

(Kyrkans källor talar tydligt specifikt om en solförmörkelse i samband med Kristi uppståndelse, och hänvisar det inte alltid till långfredagen. Observera att en solförmörkelse i ett givet område, och ännu mer en total solförmörkelse, är en extremt sällsynt händelse Faktum är att solförmörkelser, även om de inträffar varje år, endast är synliga i området för en smal remsa av månskuggans bana på jorden - i motsats till månförmörkelser, som är synliga omedelbart från hälften av den. 1700-talets bibliska vetenskap, utan att naturligtvis upptäcka evangeliets solförmörkelser "där det var nödvändigt" - i Palestina i början av vår tideräkning. Detta hjälpte dock inte - de hittade inte heller en exakt lämplig månförmörkelse. Sedan dess har det blivit en vanlig uppfattning att det inte är en solförmörkelse, utan en månförmörkelse återspeglas i de primära källorna, enligt vilka solförmörkelsen var sol.)

Det visar sig att ett sådant par sällsynta astronomiska händelser - utbrottet av en ny stjärna och, 31 år senare, en total solförmörkelse i Medelhavet - verkligen hände, men inte under det första, utan på 1000-talet e.Kr. e.! Detta är den berömda novaen 1054 och den totala solförmörkelsen den 16 februari 1086 (måndag).

Skuggan av denna förmörkelse passerade genom Italien och Bysans.

Vi kommer inte att gå in på historiska och teologiska dispyter, eftersom vår uppgift här endast är att studera den gamla kyrkliga (bysantinska) traditionen för att återställa de datum som förknippas med denna tradition. Låt oss notera att det finns en tydligt uttryckt traditionell kyrklig medeltida syn.

(Helmsman, Chrysostom, Theophylact), enligt vilken den judiska påskfullmånen under året för Kristi korsfästelse var just på lördagen, som det står i Johannesevangeliet, och Kristus beordrade medvetet att påsklammet skulle förberedas före schemat - på torsdag. Detta brott mot tidpunkten betonades särskilt av österländska teologer, eftersom det indirekt återspeglas i dyrkan av den ortodoxa kyrkan, som när man firar liturgin använder jäst (jäst) bröd snarare än osyrat bröd - eftersom det enligt kyrkans tradition kl. den sista måltiden, som ägde rum på torsdagen till och med före påsk, fanns det inga osyrade bröd (de var tänkt att ätas från och med påskkvällen). Samma syn uttrycks av Matthew Blastar i hans kanoniska "Collection of Patristic Rules", som vi använde vid dating.

2.9. Varför verkar kalenderfrågor så "mörka" idag?

En modern läsare, även om han har den nödvändiga specialkunskapen för att förstå kalenderfrågor, missar i regel alla kalender- och kronologiska detaljer när han läser böcker om historia "utan örat." Och faktiskt verkar dessa detaljer så mörka och förvirrande att läsaren helt enkelt ångrar tiden för att reda ut dem (särskilt eftersom han inte ser någon fördel med det).

Samtidigt är poängen inte komplexiteten i själva kalenderfrågorna. De är inte så komplicerade. Den avsiktliga förvirringen av kalenderkronologiska diskussioner är ofta en direkt följd av dolda fel i den kronologi som accepteras idag. Denna förvirring är ett slags "döljande av spår" för att hindra läsaren från att förstå vad han enligt författaren-historikern "inte borde" förstå. Låt oss ge några exempel.

Låt oss ta, säg, läroboken för studenter "Introduktion till särskilda historiska discipliner" (Moscow Publishing House of Moscow State University, 1990), godkänd av USSR State Committee for Public Education som ett läromedel för studenter vid högre utbildningsinstitutioner som studerar i specialitet "Historia". I denna lärobok, bland andra avsnitt (släktforskning, heraldik, numismatik, etc.), ligger kronologin på femte plats. Vi kan inte lista alla fel, felaktigheter och stavfel som gjorts i det här avsnittet - det finns för många av dem. Här presenterar vi bara "rekordresultatet": 4 grundläggande fel i en mening.

Författaren beskriver den gregorianska kalenderreformen och skriver:

”Motsvarande förändringar gjordes också i beräkningarna av påsken, som släpade efter i slutet av 1500-talet. från vårdagjämningen, som är utgångspunkten för att bestämma tidpunkten för påsken, med 3-4 för” (sidan 179). Men:

1) Det formella skälet till den gregorianska reformen var att påsken på 1500-talet "släpade efter" (det vill säga inföll senare) från den första vårens fullmåne, och inte från vårdagjämningen.

2) Startpunkten för påsken i påsken är inte vårdagjämningen, utan (kalendern) första vårens fullmåne.

3) Själva indikationen på "fördröjningens storlek" mellan påsk och vårens första fullmåne (och ännu mer från vårdagjämningen) är inte vettig, eftersom tidsintervallet mellan dessa två händelser inte är konstant (det är olika under olika år). I själva verket syftar detta på eftersläpningen av kalendern påskfullmånar (som är utgångspunkterna för påsken) från de sanna astronomiska fullmånarna på 1500-talet. Dock:

4) Fördröjningen av påskfullmånar från de sanna på 1500-talet var inte 3-4, utan 1-3 dagar. Detta kan ses från tabellen nedan som jämför datumen för påsk och sanna vårfullmånar i 19-årscykeln ("måncirkeln") vid tiden för den gregorianska reformen:

När det gäller eftersläpningen mellan (tidigaste) påsken och vårdagjämningen, som författaren formellt talar om (och som inte alls är relevant för frågans väsen), så var det på 1500-talet inte heller 3-4, utan 10 dagar.

Man kommer oundvikligen att tycka synd om historiestudenterna som studerar från sådana läroböcker.

Även i de böcker om kronologi som i allmänhet är skrivna i god tro kan man stöta på medvetet döljande av "obekväm" information från läsaren. Så, till exempel, i boken av I. A. Klimishin "Calendar and Chronology" (M. Nauka, 1975) på sidan 213, avbryts citatet från Matthew Vlastar om reglerna för att bestämma påsk omedelbart innan Vlastar ger en viktig kronologisk indikation - det uttryckliga datumet för etableringen påsk "nitton dagar" - metonisk cykel: 6233-6251. "från världens existens", dvs 725-743. n. e. (VIII århundradet!). På andra ställen i samma bok, på sidan 244, skriver I. A. Klimishin: "Något senare tillskrev den grekiske historikern John Malala (491-578) "Kristi födelse" till året (Ol. 193.3), 752 från "grunden Rom". "; 42 augusti..."

John Malala anger faktiskt i sin krönika året för Kristi födelse: 6000 "från Adam", dvs 492 e.Kr. e. (se publiceringen av O. V. Tvorogov av texten till "Sofia Chronograph" i volym 37 av "Proceedings of the Department of Old Russian Literature"). Varför anger I. A. Klimishin detta datum med hjälp av beräkningen "Olympiader", vilket är uppenbart obegripligt i detta sammanhang? Dessutom utan några instruktioner om hur man använder den, vilket gör det omöjligt för den krets av läsare som boken är riktad till att uppfatta detta datum. Detta är ett tydligt exempel på uppenbar döljande av "obekväm information".

Också på ämnet

Arbetsformer med föräldrar på institutioner för tilläggsutbildning för barn Samtal med föräldrar i tilläggsutbildning

Vår tid eller från Kristi födelse

Framhäv deras gemensamma och särskiljande egenskaper

Hur man läser mantran korrekt Appell till den store guden Yama

Test: Vem var du i ett tidigare liv efter födelsedatum