Евграф Савелиев.Видове донски казаци и особености на техния диалект. (1908)
Глава I.Видове.
Страница 1 -
IN "Руска история"
отзад 1837-1841 Николай Герасимович Устряловима място, където го пише Донските хора съставляват чудесна смесица от различни народиче езикът им се състои от различни елементи, че има нещо азиатско в чертите на лицето им и че казаците се гордеят с произхода си от черкезитеи дори се наричат черкези (?!).
Николай Михайлович Карамзин ( "История на руското правителство", том VIII. 1816 ггодина) за казаците четем, че техният произход не е бил много благороден: те са били смятани за руснаци и плячка в пустите улуси на ордата на Бату, в безлюдни, но плодородни места, където Волга се приближава до Дон и където отдавна е имало търговски път от Азия до Северна Европа; че казаците, след като се установиха в сегашния си регион, взеха град Ахаз(древна хазарска, съществувала до 16 век), те я наричали черкаска (?) или казашка (което е едно и също), защото те вероятно са взели жените си от черкезката земя и чрез тези бракове са могли да предадат на децата си нещо Азиатски на външен вид И така нататък.
Андрей Григориевич Филонов в « Есета за Дон" (1850) през петдесетте години на миналия век и В. Ф. Соловьоввъв вашата брошура „Особености на диалекта на донските казаци“ през 1900 г те писаха, че казаците, въпреки факта, че стоят за Русия, че техните полкове защитават нейните покрайнини и че всеки има усърдие да защитава честта на царя, не се смятат за руснаци; Ами ако зададете на някой казак въпроса: „Ти не си ли руснак?“, той винаги ще отговаря с гордост: „Не, аз съм казак!“
Казакът нарича руснак само великия руснак, докато малорусът го нарича просто украинец. « Останахме в Русия, отидохме в Хохлатчина, върнахме се на Дон.казват казаците. Да, и самите велики руснаци и малки руснаци (Слобода Украйна) на въпроса : "От къде си?" - винаги отговарят: "Ние сме от Русия, но дойдохме при вас на Дон."
В книгата си „Кой беше Ермак и неговите сътрудници“, публикувана от мен през 1904 г., аз, въз основа на исторически изследвания, заключих, че Донските казаци са първоначалните жители на източните брегове на Азовско и Черно море и долното течение на Дон,известен от историци и географи от различни страни под различни имена;
страница - 2 -
че заселването на част от казаците е започнало доста рано, от 4-ти и 5-ти век от н.е.,до Днепър и по-нататък на север, бреговете на Балтийско море и други места, където по-късно стават известни под името варяги, новгородски ушкуйници и други;
Какво през XIV и XV век. В.,след разпадането на Златната орда, казаците отново започнаха да се „стичат“ в древната си родина, страната на своите предци, бреговете на Тихия Дон и Азовско море, под четири основни имена (според Москва и турски хронисти):
Могили на царските скити в района на Геррос.
а) Азовски казаци,или сари - аз - мъж - » . Sayi - ЦАРЕ - Σαιοι - това е самоназванието на царските скити . На ведически санскрит думите - - sarru, sarи, sirratu, sarathya - армия, войн, другар по оръжие, (sa - заедно, ratha - колесница, войн, герой. От ведическата санскритска дума "sarru" - sarru- идва думата - "цар" в славянските езици, а в германските езици - Цезар и Кайзер В Риг Веда: саратхи - колесничар -"саратник". Първоначалното значение на думата
б) Черкаси (Днепър); в) Новгородски свободни (от Волга) и г) Рязански казаци,които населявали със своите градове цялото пространство на юг от Ока до Воронежките степи.
Рязанските казаци през първата половина на 16 век. заемат земи по поречието на Хопру, Бузулук и Медведица. Приблизително по същото време новгородците преминават от Волга към реките Иловля и Тишанка и се заселват по средното и долното течение на Дон, чак до устията му.
Азовски казаци, прогонени от турци и татари от Азов и от бреговете на Азовско моресе преселват в Северска област, около 30-40-те години на 16 век, заедно с малка част Северски казаци (севрюци) и белогородски казаци до Донец, и по-нататък до Дон, и отново заемат земите на предците си, вървейки нагоре по Дон до „транспорта“.
Днепър Черкаси,или, както започнаха да ги наричат по това време - Казаците се преместват в Донец, а след това в Дон през 1549 г.под ръководството на своя княз Дмитрий Вишневецки. Черкаските юрти са били разположени от района, където е бил град Черкаск, на запад по десния бряг на реките Аксай, Дон и Мертваго Донец до Миус. Самите планини, преминаващи от днешния град Новочеркаск на запад, по това време са били наричани Черкаси (в „Книгата на големия чертеж“). Част от казаците през 1590 - 1593 г. се върнаха обратно в Днепър и след това те, сред 10 хиляди души, се обърнаха към измамника.
Освен това, около 5 хиляди казаци се преместват на Дон през 1640 гкойто заедно с донските казаци участва в защитата на Азов от турците („Азовски новини“. Тауберт).
По този начин, до половината на 16 век. Всички клонове на едно древно казачество "се стекоха" към Дон,преминали през няколко века, всеки със своята историческа съдба. Историята не ни казва, дори не прави намек, че между азовските, новгородските, черказките и рязанските казаци на Дон са възникнали някакви недоразумения, битки или междуособици и „всички“, както казва поетът, „се биеха със словото на братско единство с дивата орда, оставяйки слава за потомството, свобода за теб, скъпи Дон.”
Сред първите атамани на казашки общности са известни следните: Августи Черкас, Ляпун, Павлов, Андрей Шадра(с петна - на татарски), Ермак, Лос, Каблан, Болдир, Михаил Черкашенин, Корела, Татара, Осъден, Смирной, Федоров, Смага Чершенскии други.
страница - 3 -
При Михаил ЧеркашенинКазаците проникнали в Каспийско море до устието на Яик (Урал) и побеждава столицата на Ногайското ханство Сарайшик през 1570 г.За този подвиг цар Иван Василиевич Грозни през същата година изпраща дарителско писмо до Дон, първото от запазените.
И така, въз основа на горните изследвания виждаме, че населението на Дон в средата на 16 век принадлежи към четирите основни елемента на древните казаци, народ, рязко различен по своя антропологичен тип, както от великорусите, така и от местните малоруси.
Тоест, казаците са имали такива физически характеристики на тялото, краката, особено краката, главите и лицата, които принуждават всеки, който е изучил добре казаците във всички отношения, да разграничи естествения казак от масата на други националности, дори и да е поставен в тълпа от различни племена и облечен в необичайни за него дрехи.
Типът велик руснак е известен на всички.Затова няма да говорим за това.
Малоруският тип е разделен на два клона:
а) естествени малки руснаци (древни поляни), т.е. жители на северните малоруски провинции Волин и Подласие (в много отношения подобни на полското селячество) - светлокафява коса, синяизпъкнали или по-скоро изпъкнали очи, дълга талия,къси пищяли, като тези на великия руснак (знак за естествен орач), прав тънък нос, удължена глава(долихоцефално), тясно, сравнително наклонено чело, често луничаво лице;
б) Малорусите само по език, останки от някогашните Днепър Черкаси, в южните части на провинциите Чернигов, Курск, Воронеж, Екатеринослав, в Нова Русия и в района на Черно море и Азов: кратко, но стегната талия,високи пищяли, обла глава,широко, право, често надвиснало чело, къс нос,често с гърбица, хрущялен, понякога дебел нос, черни очи, тъмно лице и тъмна груба коса, с червенина по мустаци и брада.
Този последен тип е много разпространен у нас. на Дон,как остатък от преселилите се тук древни черкаси, особено по поречието на Донец, в селата Гундоровская и Луганская, в Раздорская и дори от устието на Дон до село Пятиизбянская. Среща се до него, най-често в долното течение на Дон, особено в селата Старочеркаска и Раздорская и по-нататък по Дон до гарата. Пятиизбянская, главно в селата отвъд Дон и по поречието на река Салу, като например в селските села Баклановская, Нижне и Верхне-Курмоярская, Нагавская, Потемкинская и Атаманская.
Тип азовски казаци: леки и пъргави, със среден ръст, с дълги крака с късо тяло, с малка глава, с леко изпъкнало (тюркско) чело и изпъкнал тил, орлов нос, понякога слаба и права, прибрана малка брадичка.
страница - 4 -
Всички казаци от азовския тип, предимно брюнетки, с черни или кафяви очи,с весел, горящ поглед, с една дума, с азиатска нотка в лицата им, изключително разнообразни. Има сред тях, особено сред жените, красиви, чисти древногръцки профили,с правилния овал на лицето, но има и грозни арменски или турски лица,с малка глава с голям "рокерски" нос.
Като човек, който е добре запознат с народите на Кавказ, често ми се налагаше да срещам лица на Дон с профили и овали, поразително подобни на осетинците, лезгинците (от района на Самур) и особено черкезките от някои поколения, които са по-запазили своята националност от кръстосването на съседни племена в планините и клисурите на Кавказ. Например жителите Черкезко село Карм, разположен близо до Елбрус, може положително да се смеси с нашия Терекски казаци, но илюзията веднага изчезва, когато им говорите на руски: те не разбират нито дума.
Някои, включително известните филолог, професор от Московския държавен университет Богомолов Николай Алексеевич,намирам прилики между донските казаци и куртините, но ми се струва, доколкото познавам този народ, приликата тук е привидна, повърхностна, породена от тяхната особена, нередовна служба в Турция и Персия, подобно на казаците в Русия, в резултат на което тези народи са се развили през вековете подобни военни техники, мъжество и т.н. Това заключение обаче изисква внимателна проверка, както антропологична, така и лингвистична, тъй като на куртинския езикима много думи, използвани в нашия регион Дон, въпреки че тези думи имат турско-татарски корени,нещо като: казан, таган, чекмен и други, но местният език на куртините е близък до новоперсийския.
Новгородски казаци от устията на реките Иловля и Тишанказаселил Дон до ул. Казан и надолу към Азовско море. Те са най-предприемчивите, упорити в убежденията си, дори до инат, смели и домашни хора. Казаци от този тип високи на краката си, високи, с широк мощен гръден кош, бяло лице, голям, прав, хрущялен нос,с кръгла и малка брадичка, високо чело и кръгла глава; коса на главата от тъмно кафяво до черно,запалка на мустаците и брадата, вълнообразен.Тези казаци се присъединяват към гвардията и артилерията.
Казаци от селата за езда, известни на Донпод общото име „Верховци“, които дълго време се срещат с великорусите, представляват в антропологичен план в по-голямата си част преходна степен от чисто древен казашки тип за великите руснаци,въпреки че сред тях често се срещат лица с чисто южен профил. Конните казаци са улегнал, издръжлив и трудолюбив земеделски народ; те се считат за най-изправните и надеждни казаци, способни да издържат на всички трудности, свързани с трудната казашка служба. Според генерал-лейтенант И.И. Краснов, изразен в неговите бележки:
страница - 5 -
„Когато постъпват на служба, върховните командири изглеждат някак мудни в началото, но след като служат известно време, с невероятна скорост се превръщат във войни, отлични във всички отношения; сръчните и пъргави низовци, влизайки в полковете, често се оказват лоши казаци и това е така, защото не могат да издържат на всички трудности, присъщи на казашката служба.
Верховци са умерени, скромни, малко сурови, богобоязливи хора, уважаващи старейшините,почти напълно незапознати с обществените удоволствия, с една дума, те са запазили своя древен общински патриархален начин на живот повече от другите. Същите черти на характера и начин на живот характеризират казаците от някои разположени села по средното течение на Дон.
Междувременно как казаци от долните села на Дон,всъщност простата класа на хората в по-голямата си част е склонна към търговия, занаяти, риболов, корабоплаванеи други. Характерът им е весел, лек, дори леко ветровит.
Неуважение към по-възрастните, син - баща и майка,внук - дядо, разногласията между съпрузите, кавгите и дори битките в семейството са често срещани явления сред казаците от по-нисък ранг. Родителският авторитет загуби всякаква сила и авторитет през последните години. Сега това явление е станало доста ясно изразено в селата на 1-ви Донски окръг.
само в семействата на староверците,все още доста силен, държи високо морален древен обичай на казаците, поради което възрастен син често не смее да седне в присъствието на баща си, когато е на гости.И уважаемите бащи на семейства се вслушват и смирено изпълняват всички, дори капризни, желания на възрастните си родители и често предсмъртните им думи имат силата на духовно завещание за тях и се изпълняват от всички членове на семейството безпрекословно. Благословията на бащите, дори задочно, „неразрушима завинаги“, се приема от синовете с благоговение.
От откритите второстепенни видове сред донските казаци, можете да посочите следното:
а) татарски, тоест тюрко-монголски, с грозни, тъмни, широки лица, изпъкнали скули, изпъкнало чело и малки криви крака. Характерът е избухлив. Казаци от този тип се срещат в селата Задонск средното и долното течение на Дон, те произхождат от татарски кръстове,приети в казаците, да не говорим за факта, че в древния Черкаск е имало цяло татарско село, останките от което сега са представени от жителите - мохамедани Татарска ферма, село Новочеркаск.Фамилни имена на казаци от 1-ви и 2-ри донски окръзи: Татаринови и Татаркини, Чувилдееви, Чувилини, Шевердяеви, Батеенкови (от Бату, на казашки - Батей) ясно посочва техния произход;
б) калмик,без да се броят естествените калмици - ламаити, живеещи в села в Засалските степи и причислени към казаците. Този тип се случи от смесване на калмикска кръв с казашкаи дава сладки и красиви, макар и малко широки лица, особено при жените.
Фамилното име Калмиков често се среща в южната част на региона, където Салските степи са в съседство с Донските степи;
V) еврейски тип. Този тип казаци са невероятни подобно на планинските евреи от Дагестан,които се считат за останките от древните израилтяни, пленени от асирийския цар Салтанасар и след това напълно изчезнали от политическия хоризонт, тоест разпръснати из огромното древно персийско царство, Кавказ, Крим, Китай, Индия и други земи на Азия континент.
Казаците от еврейски тип се делят на две категории.
Първа категория от еврейски тип : хилав, с малка глава, наклонено чело,изпъкнал тил, с ясни Семитски нос, червена косана брадата и мустаците и тъмната коса на главата, луничав, на казашки – „луничав“, на малоруски – „руда“ . Природата арогантен, арогантен, дребнав,подъл, сладък на език с по-високите чинове, но жесток и безмилостен с по-ниските, и, изключително страхлив.
Втора категория еврейски тип:антропологически подобен на първия, но само по телосложение по-малък, черномаса, юрки,склонни към пазарлъци, спекулации и измами. Военната служба не им харесва,и затова се опитват по всякакъв начин да го избегнат. Казаците от този тип често се срещат в долното течение на Дон, в селата Старочеркаск и Аксай и град Новочеркаск. Всеки, който иска да се увери в това, може да обиколи търговските пасажи, базарите Азов и Сенная, особено старите магазини на Новочеркаск, където все още живеят някои търговци - казаци от тази категория.
Животът на казашките жени в граничните степи на Дон и Урал, Терек и Кубан беше изпълнен с тревога. През вековете това е изковало техния изключителен характер, който ги отличава от руските жени от средната зона и представителите на други етнически групи в Русия. Хармонично съчетавайки женственост и смелост, кротост и свободолюбие, безкористна любов към семейството и преданост към отечеството, те, заедно с мъжете, участват във формирането на ярък образ на казаците.
Да стане специален
Всеки пътешественик или изследовател, срещайки „казашка жена“, със сигурност отбелязва в бележките си нейния специален външен вид и красота. Погълнали чертите на някога пленени персийски, черкезки и турски жени, те галеха окото с красотата на лицата си, съчетани, според Лев Толстой, със силното телосложение на северняшка.
Драматургът Александър Дюма-старши, който направи пътуване през Кавказ в края на 60-те години на 19 век, видя в смелите казашки жени „руско овално лице, но тънка фигура - фигурата на жена в планинските страни“.
На свой ред Александър Ригелман, който изучава казаците, възхвалява техните „румени кръгли лица“, тъмна гъста коса и големи черни очи, които заедно с „пълни с живот бузи“ са отбелязани в неговите произведения от Василий Сухоруков.
Място в обществото
Според публициста Валери Шамбаров казашките жени, за разлика от руските жени, имали много по-голяма лична свобода и уважение в обществото.
Никой, дори баща й или казашкият кръг, не можеше да принуди младо момиче да се омъжи против волята си. Освен това на казашките жени, годни за брак, не било забранено да флиртуват, да говорят, да танцуват, да пият вино и дори да се целуват невинно със селяни мъже по време на празниците. На някои места, например в село Новомлинская, дори омъжените казашки жени можеха да се държат по подобен начин, но и първите, и последните никога не излизаха извън границите на честта, тъй като загубата й беше подобна на социална смърт.
Въпреки че официално казашките жени бяха лишени от правото да гласуват на селското събрание, тъй като това се смяташе за мъжка професия, нейните интереси можеха да бъдат представлявани от нейния баща, съпруг или брат. Жена без семейство и баща можеше да поиска от всеки жител на селото да стане неин представител, а сираците или вдовиците автоматично попадаха под специалната защита на атамана и освен това имаха възможност лично да присъстват на казашкия кръг.
Роля в семейството
Алексей Озеров, анализирайки ролята на казашка жена в семейството, отбелязва джентълменското отношение на съпруга й към нея, който действа като неин защитник, а не като владетел и поробител.
Етнографът Валентин Шумов, обявявайки специалното положение на казашките жени, се позовава на думите на немския натуралист Иван Георги, който отбелязва през 18 век, че „казашките съпрузи се отнасят към жените си по-любезно от обикновено в Русия и затова са по-весели, жизнен, по-разсъдлив и красив.
Всеки уважаващ себе си казак се е ръководил в семейния си живот от завета на атаман Платов, който съветва следното: „Нека тяхната лоялност и усърдие и нашата благодарност за тях, взаимно уважение и любов, да служат в по-нататъшното потомство като правило за поведението на жените на Дон.
Нахалните казашки жени в по-голямата си част се отплащаха с вярност на съпрузите си, отглеждаха децата си в духа на истинските казаци и защитаваха племенните си обичаи по всякакъв възможен начин.
В отсъствието на съпруга си
Казашките жени прекараха значителна част от живота си в отсъствието на съпрузите си, които бяха или на кордоните, или участваха във военни операции. На тези етапи номиналният глава на семейството беше дядото, който не участваше в кампании поради възрастта си, но в клановете, където той или умря, или беше недееспособен, жените поеха управлението в свои ръце.
И така, в допълнение към икономическите и образователните отговорности, организационните мъжки грижи паднаха на раменете им: казашките жени самостоятелно наеха работници, засадиха полета, прибраха реколтата и лично участваха в търговията с излишни продукти. Те, както уверява В. Шамбаров, се справят не само с шиенето и готвенето, но и с ремонта на къщата и оказването на доброволна помощ един на друг, тъй като „всички знаеха, че ако аз не дойда, тогава те няма да дойдат при мен .”
Според историка Елена Годовова подобна инициативност и автономия при вземането на решения поразително отличават руската селска жена от еманципираната, но покорна на съпруга си казашка жена.
Същата черта на казашките жени се доказва от бележка в „Статистическо описание на района на Донската армия“ на Семьон Номикосов, публикувана в края на 19 век, където е записано: „Поради особеностите на военния живот на Дон, Исторически се е развил особен тип жена - неуморна труженичка, която смело и енергично поема всичко, трудът на мъж, който успява навсякъде и успява да направи всичко.
Смел характер
Този начин на живот допринесе за физическото развитие на казашката жена и за развитието на неукротимостта, постоянството, ефективността и мъжествеността в нейния характер.
Усърдна майка, честна съпруга и чиста домакиня, в моменти на опасност тя забрави за принадлежността си към по-слабия пол и заедно с казаците смело участва в защитата на селото, а следователно и на семейното огнище.
Познавайки тайните на боравене с меч и пистолет, казашката жена, според етнографа Г. Губарев, показа „безстрашна решителност. На реката... боравеше с лодка, яздеше кон и сръчно въртеше ласо и оръжие. Тя знаеше как да защити децата си и пилето си..."
Историята на руските казаци през 16-18 век е пълна с препратки към героичната самоотбрана на селата в Сибир и Волга, Терек и Кубан, Дон и Урал от силите не само на казаци, но и на казашки жени, които предпочетоха смъртта пред позорния плен.
Традицията на оселедците (наричана още чел или гребен, оттук и прякорът на казаците - гербове, тоест хора с чел) на главите на казаците е доста древна и дойде при нас от Изтока.
Например индийските кшатрии (каста на войните) са имали традиция да бръснат главите си, оставяйки малък кичур коса в центъра. Наричали са ги shikhandi - преден ключ (от думата "shikhanda" - преден ключ). Снимката показва къпането на кшатриите и техните прически.
Оселедийци са носени и от хетите, индоевропейско племе, дошло от Балканите и живяло на територията на съвременна Турция и Сирия. На снимката, намерена от археолозите, ясно се вижда прическата
В Древна Рус също носели чело върху бръсната глава. Например, запазено е византийско описание на външния вид на княза на Древна Рус Святослав Игоревич (който според традиционната история е живял през 10 век).
Ето описание на срещата на император Цимисхий със Святослав на брега на Дунава, включено в „Историята на Лъв Дякон“ от думите на очевидец: „... Святослав плаваше на скитска лодка... беше среден на ръст, с гъсти вежди и сини очи, с плосък нос, с обръсната брада и дълги висящи мустаци, главата му беше напълно гола, само от едната й страна висеше кичур коса, което означаваше благородството на семейство... в едното си ухо имаше златна обеца, украсена с карбункул и две перли...”. И така, или древният руски воин Святослав е предвидил събитията и е станал инициатор на модата и традициите на запорожките казаци от 16 век, или бегълците от 16 век са разбрали по някакъв неизвестен за нас начин и по някакви неизвестни за нас причини реши да приеме и запази старите руски военни традиции от преди 600 години (!). В края на краищата са описани ТРИ УНИКАЛНИ черти на външния вид на запорожките казаци - висящи мустаци с обръсната брада, чело и една обица на ухото, която съвсем правилно висеше на Святослав, т.к. той беше единственият син на Олга и Игор и според казашката традиция трябваше (или можеше) да носи такава обеца. Челът беше вид визитна картичка за казака, външен знак (често единствен!), По който членовете на Сич се разпознаваха. Запорожки казак, далеч от родината си (да не говорим за разузнавачите, които проникнаха в лагера на врага), можеше да се облича във всякакви дрехи. Въпреки това, челото под шапката, дори ако беше мюсюлмански тюрбан, винаги оставаше на мястото си и беше вид парола при среща с друг казак.
В допълнение към горните факти, тюркските племена носели кичури на бръснатите си глави (вижте последните две снимки). В тюркските диалекти челото звучи като айдар и е отличителна черта на казахите, калмиките и редица други номадски степни народи. Тъй като Русия често е била тренировъчна площадка за номади, включително монголо-татари, които също носели кичури-айдари, традицията на такава прическа се вкоренява сред воините, първо в древна Русия, а след това и сред казаците.
Народите на Голямата степ, манджурите, китайците, както и монголците и японците също имат тази традиция, този кичур коса се нарича биан-фа.
***Друга отличителна черта на казаците във външния вид са така наречените „казашки панталони“. Самата дума шаровар е заимствана от тюркските езици, където звучи като „шалвар“. На ирански думата "шалвар" означава мъжки и дамски панталони. Блумерите са част от националното облекло не само на украинците, но и на някои народи на Изтока. Панталоните, които са много широки в ханша, често събрани в талията и стеснени към пищяла, се наричат „партуг“ в Афганистан (звучи почти като руски „панталони“. В Индия панталоните харем се носят предимно от мъже (като част от шалвар камиз).
Традицията да се носят шалвари е донесена в нашите земи от номадски племена и е възприета като доста удобно нещо за война и конни надбягвания. Почти цялото облекло на запорожките казаци е националното облекло на турците. Всичко, което носи запорожкият казак, е турско - кобза, жупан, сабя, панталони. Затова е трудно да се говори за оригиналност.
***През последните пет века Западна Европа задаваше тона в света. Западът дори смята себе си за център на световната цивилизация. Но едва в самия край на 15 век португалците и испанците се научили да правят кораби, способни да прекосяват океаните, а в Германия изобретили печатарската преса. С това в Западна Европа започва ерата на Великите географски открития и книгопечатането. Западноевропейците откриха Америка, научиха се да използват пара и електричество, създадоха теорията за еволюцията, свалиха монарсите и превърнаха оцелелите крале в държавни символи като герб и химн. Колите и танковете, атомната бомба и компютрите, бормашината, радиото и телевизията издигнаха западния човек толкова много в техните очи, че той започна да гледа отвисоко на останалия свят.
Но не винаги е било така. Векове и дори хилядолетия западноевропейците са били послушни ученици на Изтока. Можете да почувствате това дори днес, без да излизате от стаята си. Диванът дойде в живота ни от Турция, кафето - от Арабия, обувките - от Турция, нашите номера са арабски, маслото дойде от Персия, дори Исус Христос дойде при нас от Изтока. „Източните варвари“ научиха европейците да носят панталони. Между другото, печатната преса е изобретена в Китай почти хиляда години по-рано, отколкото в Европа. А огромни морски кораби обикалят моретата на Изток още през 7-8 век. Алгебрата е създадена от арабите. Фактът, че знаем малко за научно-техническите постижения на Изтока, не прави тези постижения по-малко значими. Русия, от друга страна, погълна и Изтока, и Запада, като по този начин роди нещо оригинално в света.
„Жените им имат кръгли и румени лица, тъмни, големи очи, гъста кожа и черна коса и са неприветливи към непознати“ - така първият историк на казаците А. Ригелман описва жените, живеещи на Дон през 18 век.
Коя беше казашката жена и какво място заемаше в казашкото общество? Коя беше тя и как се отнасяха казаците с нея? Отговорите на тези въпроси ще ни дадат историята и съхранената култура и традиции на казаците.
Основни черти на казашка жена
В казашкото общество жените винаги са имали своя специална роля - майка, съпруга, сестра. Казашката жена съчетаваше неукротим характер и преданост към семейното огнище, тя беше вярна съпруга, грижовна майка, добра домакиня и образец на женственост. В същото време тя можеше да стои до казаците с оръжие в ръка, за да защити своята общност и семейство. По поведението на жената се съдеше какъв е нейният съпруг, брат или баща.
В „Статистическото описание на района на Донската армия“, публикувано през 1884 г., се казва: „Поради особеностите на военния живот на Дон исторически се е развил специален тип жена - неуморен работник, смело и енергично поемащ цялата работа на човек, който успява навсякъде и има време да направи всичко. Грижата на младата жена, която живееше с баща си и майка си без скръб и нужда, беше да не посрещне мъжа си с голи ръце при завръщането му от служба. Загубила икономиката, тя губи човешкото си достойнство в очите на честното село и своите собствени.”
Без значение коя беше жената, тя трябваше да бъде третирана с уважение и защитавана, защото жената е бъдещето на вашия народ. Типичен пример за защита на жена е описан в историята на казашкия писател Гарий Немченко:
„Сутринта на 1914 г. казак с червено знаме препусна през село Отрадная, обявявайки войната. До вечерта Хоперският полк вече се движеше в маршируваща колона към мястото на събиране. Естествено, с полка яздеха опечалени - старци и жени. Една от жените подкара кон, впрегнат в шезлонг, и подкара едната страна на колелата през нивата на собственика. Един от офицерите, известен в целия полк с името Ердели, се приближи до жената и я удари с камшик за това. Един казак изскочи от колоната и го посече.
Вярата играеше специална роля в живота на казашката жена. Духовният идеал за жената-казашка беше Бог, а нейната помощница в живота - Божията майка. Заедно с вярата в Бога казашката жена идеализира семейството и чифлика си. Важен фактор в живота на една казашка жена беше отговорността пред Бога за нейното семейство, правилното възпитание на децата, отношението към родителите и правилното поддържане на фермата. Казакът вярвал, че греховете му ще бъдат простени от родителите му, включително жена му и майка му. Дори момичетата, бъдещите съпруги и майки са били наричани родители.
Казашка жена и семейство
В своите мемоари за казашкия живот И.И. Георги пише: „Мъжете на казаците се отнасят към жените си по-мило, отколкото обикновено в Русия, и затова те са по-весели, жизнени, по-разумни и красиви.
Жената в казашкото семейство винаги е играла важна роля в отглеждането на деца, както и в запазването на семейните (племенни) ценности. От ранна възраст децата усвояват от майка си любов към родната си земя, към своя народ, чувство за национална гордост и духовна, кръвна близост с казашкото семейство. Казашката майка положи много усилия, за да възпита у децата си самочувствие и любов към казашкото братство, тъй като бъдещият казак трябва да бъде воин, а бъдещата казашка съпруга трябва да бъде пазител на семейното огнище и защитник на клана. . Така от ранна възраст едно казашко момче или момиче осъзнава с увереност и гордост, че принадлежи към казашкия народ. Казачката не подражаваше на никого, но винаги подчертаваше принадлежността си към казашкия народ, към неговите традиции и култура. Това се изразяваше не само в облеклото, но и в разговорите, поведението и действията.
Казашката майка е била отговорна пред Бога за възпитаването на религиозно и морално състояние на ума у децата си. Молитвените правила, редовното посещение на службите, обучението в традициите на казашкия народ, семейният живот и предаването на племенни знания се превърнаха в основна житейска практика, която засили най-важните черти на характера на бъдещата казашка майка.
Жената е наследник на семейство, една казашка жена е бъдещето на целия народ и тя трябва да бъде уважавана и защитавана не само от съпруга си казак, но и от цялото село или село. Въпреки че казашката знаеше това, тя също знаеше, че думата на нейния съпруг или баща казак е неоспорима. Казашката съпруга не се намесваше в делата на съпруга си, докато в същото време казакът не се интересуваше от женските дела. Казакът беше защитник и хранител, стриктно поддържащ реда на казашкия семеен живот. Казачката разбираше, че мъжът има водеща роля, а стандартът за отношенията между съпруга и съпругата бяха думите от Светото писание, които се произнасят по време на венчавка в църквата: „Жената да се бои от мъжа си“, „Не от съпруг за жената, но жената за мъжа.” За това нямаше спорове, тъй като това е традиция на казашкия народ и трябва да се спазва. Когато една жена е възпитана в духа на казашкия народ, тя обича семейството си с цялото си сърце и душа и се стреми да запази семейните традиции, без да имитира модни иновации.
Казашка жена в обществото
Казашкото общество също имаше специално отношение към жените. Имаше свои собствени правила и норми на поведение към казашките жени, те имаха свои права и отговорности. Установените норми и правила бяха задължителни, които запазиха културата и традициите не само на казашката общност като цяло, но и на отделно семейство.
Жената казашка не трябваше да бъде гологлава на публични места; това се смяташе за грях и срам. Това включваше носенето на мъжко облекло и подстригването. В наши дни често можете да видите момичета и жени, облечени в мъжки дрехи, и то не само в светски, но и в казашки стил. В миналото казаците биха наказали жестоко жена или момиче за подобно поведение.
Момичетата бяха научени да се държат „като казаци“ от ранна възраст. Казачка се обърна към непознат мъж с думата „мъж“, защото... думата „човек“ беше много обидна за казаците. В днешно време можете да чуете призиви като „Хубав ден, мъже!“, което е обида за казаците, които знаят и чувстват призива на казашкия род в душите си. Казак се обърна към непознато момиче или жена в зависимост от възрастта. Казакът се обръщаше към най-възрастния с думата „мама“, а ако момиче или жена на същата възраст като него, тогава с думата „сестра“. Те се обърнаха към по-младите по специален начин, който подчертава отговорността на казаците при отглеждането на по-младото поколение. Например, един казак се обърна към някой по-млад на възраст с думата „дъще“, а ако възрастовата разлика е голяма, „внучка“. Когато разговаряше с жена, казакът се изправяше, а ако пред него имаше възрастна жена, той сваляше шапката си, сякаш пред възрастна жена.
Така виждаме, че понятието „семейство“ се е прехвърлило и в общността, където всеки е „брат и сестра“, „майка и баща“ един на друг. Целият свят знае добре за „казашкото братство“, което се отличава със своето единство по време на много войни и други изпитания в историята на казашкия народ. Казаците все още се гордеят с казашкото братство и са възпитани в такива традиции.
Общуването помежду си „пред народа“ се подчиняваше на строго установени правила. Съпругът и съпругата винаги бяха резервирани на обществени места и не подреждаха нещата, особено в присъствието на деца. Когато се обръщаше към съпругата си, казакът я наричаше по име, а в напреднала възраст - по име и отчество. Когато се обръщаше към съпруга си, съпругата го наричаше само с името и бащиното му име, като по този начин изразяваше уважение към родителите му. В казашкото семейство отношението към свекърва, свекъра, свекъра и свекървата трябва да бъде „божествено“ и „мило“, тъй като те са родители, дадени от Бога.
В заключение бих искал да кажа, че една жена в казаците имаше, има и ще има голяма стойност! И важна роля за това играе самата жена, която носи в себе си образа на Дева Мария, Майка и Сестра.
Можете да пишете много и дълго време за значението на жените в казаците, като започнете не само от традициите и културата на самите казаци, но и от литературните произведения на руски и съветски писатели, да не говорим за чуждестранни. Смисълът на запознаването с женските традиции на казаците е, че много бяха изгубени в нашите семейства в резултат на различни исторически събития, които повлияха на руското общество. Следователно съвременното семейство се придържа повече към моралните и етични стандарти, отколкото към правилата, произтичащи от дълбините на нашето семейство, предадени ни от нашите предци и ясно изразени в семейните легенди.
Надявам се, че тази статия ще бъде не само информативна, но и ще донесе стари и добри традиции в нашите семейства, обогатявайки ги с „Божията“ красота на казашкия семеен живот.
Игор Мартинов,
военен старшина, заместник-атаман на Тамбовското клоново казашко общество
Общ тип донски казаци като цяло. Сравнявайки характеристиките, разработени отделно, можем да отбележим следните характеристики, характерни за донските казаци. Права или леко вълниста коса, гъста брада, прав нос с хоризонтална основа, широка форма на очите, голяма уста, кафява или светлокафява коса, сиви, сини или смесени (със зелено) очи, сравнително висок ръст, слаба суббрахицефалия или мезоцефалия, сравнително широко лице. Използвайки последните характеристики, можем да сравним донските казаци с други руски националности и те, очевидно, са повече или по-малко общи за казашкото население на Дон и други великоруски групи, което позволява в по-широк мащаб на сравнение да се класифицира донските казаци като един, преобладаващ в руския равнинен антропологичен тип, характеризиращ се като цяло със същите различия. Украинският тип, с по-ясна брахицефалия и по-тъмна пигментация, се оказва по-отдалечен от донските казаци, въпреки че те са по-близки по ръст. Няма и значителни следи от примеси на чужда кръв; те се появяват само в отделни точки и в относително слаб брой.
Сравнявайки индивидуалните характеристики, особено изявени в даден регион, получаваме следните елементи, които съставят общия казашки тип:
(1) Истински висок, тъмен, истински брахицефален тип с широко лице, появяващ се в района на Донецк и отчасти в района на Долен Дон.
(2) Светлокос, умерено висок, леко суббрахицефален, наистина широко лице, действащ в селата на среден Дон.
(3) Смесена или преходна пигментация, умерено висок, мезоцефаличен, среден по размер, изпъкнал в селата на Khoper.
Тези три елемента могат да бъдат идентифицирани като основните, които съставляват общия казашки тип. Като техни разновидности можем да разгледаме типа Горен Дон, който се различава от съседния тип Среден Дон с известна склонност към форми със средна ширина на лицето. Друг вариант, не толкова ясно изразен географски, е мезоцефалният вариант, който изпъква заедно с втория основен тип и е подобен по други характеристики на основния тип. Той представлява до 40% в селата на горния и средния Дон и не може да бъде пренебрегнат. И накрая, в популацията на долния Дон може да се разграничи и мезоцефална разновидност, която се различава от предишната по по-тъмна пигментация.
<…>
(2) Централната точка на донската антропология е вторият тип, който представлява уникално разнообразие от общоруски, характерни за донските казаци, появяващи се особено в региона на Средния Дон. По относително висок растеж и светло оцветяване е сходно с населението на северната зона на Русия (Тверска, Новгородска губерния), а по отношение на ниския индекс на главата е подобно на населението на съседната степна Велика Руските провинции. Малко по-голямото широко лице е малко вероятно да служи като наистина голяма разлика от една или друга от великоруските разновидности и може да се счита за местна особеност, наблюдавана и сред други казашки групи. Най-близо до разглеждания тип вероятно ще бъде населението на средна Волга, където в провинция Симбирск, според Краснов, също се среща комбинация от светло оцветяване и слаба суббрахицефалия, с примес на мезоцефалия. По отношение на ръста донските казаци очевидно са малко по-високи, но тази характеристика може да е и от местен произход, специфично казашка разлика. Възможно е също така в населението на Волга през последните два века, поради една или друга причина, да е настъпило леко намаляване на средния ръст, което е засилило тази разлика. По произход можем да свържем казаците от среднодонските села, в техните суббрахиални и мезоцефални разновидности, с населението на средна Волга. Исторически и географски данни, показващи заселването на тази област от волжките казаци, напуснали границата през 17 век, т.е. от градовете на Средна Волга, напълно потвърждава възможността за такова сравнение.
Вторият ни тип се появява с леко отклонение (по-малко лек тип) и в района на Горен Дон, където според исторически данни волжските имигранти очевидно не са попаднали. Значителното антропологическо сходство на тези две области ни принуждава да променим тази идея и да допуснем известна инфилтрация на волжкия тип в различни посоки. Но освен това видяхме, че горнодонските казаци исторически се оказаха свързани с населението на съседните части на степна Украйна през 17-ти и 18-ти век. Не можем антропологично да съдим за сходството на населението на тези региони с Горен Дон поради липсата на достатъчно данни, но горните факти говорят за достатъчна вероятност за сближаване между конните казаци и Воронеж и други великоруси. Ако последните се окажат малко по-тъмно пигментирани и по-брахицефални от нашите казаци, тогава можем да видим източника на тази особеност в нашата група във влиянието на съседните среднодонски (волжски) казаци, които имат тези различия.
<…>
(3) Смесен на цвят, умерено висок, мезоцефален, тип със средно лице, виден в района на Хопер, очевидно близък до великоруското население на централните източни провинции (Тамбов, Пенза), от което се различава по малко по-висок ръст, общ за казаците, а може би и по-светъл цвят (Воробьев). Ако си спомним, че разколническата и политическа имиграция, довела населението на Хопру и Бузулук през 17 век, идва главно от градовете на Тамбов в Украйна, подобно предположение става много вероятно. Но към тези схизматични заселници очевидно се е присъединил общ казашки, по-лек елемент.
(1) Що се отнася до високия, тъмен, суббрахицефален, широколицев елемент, който се появява в двата южни региона, можем да търсим такава комбинация от характеристики само сред малкоруското население, по-специално сред някои групи от Слободска Украйна, въпреки че последните не са напълно идентични с нашите казаци от по-нисък ранг, като са малко по-тъмни, брахицефални, по-ниски и не толкова широколики. В последните два знака разликите обаче не са големи и, както в предишните случаи, можем да видим в тях местна казашка черта. Като цяло може да се мисли, че въпросният тип е един от клоновете на малоруската колонизация, населила Слободска Украйна през 18 век. На долния Дон и Донец тези новодошли се срещнаха с казашкото население, което беше там от мезоцефален и по-светъл тип и, смесвайки се с него, образуваха „нисък“ тип, по-тъмен и брахицефален от средните казаци и не съвсем подобен на малките Руски. Населението на двете южни области очевидно съдържа както малоруски, така и великоруски елементи и представлява смесен тип, в много отношения преходен. Това предположение е напълно в съответствие с историческите указания. Първоначалните групи Рилянски и Путивлянски казаци, които основават Донецката гвардия, връзката им с долните рязански казаци, по-късното нахлуване на бегълци малоруси в казашките села, временното присъединяване на някои от крайградските украински полкове към Донската армия, ни позволяват да разберем етническото значение на предполагаемите антропологични елементи.
В.В. Бунак. Антропологичен тип донски казаци // Руско антропологично списание. Т. 12, кн. 1-2. М., 1922
Пълна статия