Pour affiner les résultats de recherche, vous pouvez affiner votre requête en spécifiant les champs à rechercher. La liste des champs est présentée ci-dessus. Par exemple:
Vous pouvez effectuer une recherche dans plusieurs champs en même temps :
Opérateurs logiques
L'opérateur par défaut est ET.
Opérateur ET signifie que le document doit correspondre à tous les éléments du groupe :
Recherche & Développement
Opérateur OU signifie que le document doit correspondre à l'une des valeurs du groupe :
étude OU développement
Opérateur PAS exclut les documents contenant cet élément :
étude PAS développement
Type de recherche
Lors de la rédaction d'une requête, vous pouvez spécifier la méthode dans laquelle la phrase sera recherchée. Quatre méthodes sont supportées : recherche avec prise en compte de la morphologie, sans morphologie, recherche par préfixe, recherche par phrase.
Par défaut, la recherche est effectuée en tenant compte de la morphologie.
Pour effectuer une recherche sans morphologie, il suffit de mettre un signe « dollar » devant les mots de la phrase :
$ étude $ développement
Pour rechercher un préfixe, vous devez mettre un astérisque après la requête :
étude *
Pour rechercher une expression, vous devez mettre la requête entre guillemets :
" Recherche et développement "
Recherche par synonymes
Pour inclure les synonymes d'un mot dans les résultats de recherche, vous devez mettre un hachage " #
" devant un mot ou avant une expression entre parenthèses.
Lorsqu'il est appliqué à un mot, jusqu'à trois synonymes seront trouvés.
Lorsqu'il est appliqué à une expression entre parenthèses, un synonyme sera ajouté à chaque mot s'il en est trouvé.
Non compatible avec la recherche sans morphologie, la recherche de préfixe ou la recherche de phrases.
# étude
Regroupement
Afin de regrouper les expressions de recherche, vous devez utiliser des parenthèses. Cela vous permet de contrôler la logique booléenne de la requête.
Par exemple, vous devez faire une demande : rechercher des documents dont l'auteur est Ivanov ou Petrov, et dont le titre contient les mots recherche ou développement :
Recherche de mots approximative
Pour une recherche approximative vous devez mettre un tilde " ~ " à la fin d'un mot d'une phrase. Par exemple :
brome ~
Lors de la recherche, des mots tels que « brome », « rhum », « industriel », etc. seront trouvés.
Vous pouvez en outre spécifier le nombre maximum de modifications possibles : 0, 1 ou 2. Par exemple :
brome ~1
Par défaut, 2 modifications sont autorisées.
Critère de proximité
Pour effectuer une recherche par critère de proximité, il faut mettre un tilde " ~ " à la fin de la phrase. Par exemple, pour rechercher des documents contenant les mots recherche et développement dans 2 mots, utilisez la requête suivante :
" Recherche & Développement "~2
Pertinence des expressions
Pour modifier la pertinence d'expressions individuelles dans la recherche, utilisez le signe " ^
" à la fin de l'expression, suivi du niveau de pertinence de cette expression par rapport aux autres.
Plus le niveau est élevé, plus l’expression est pertinente.
Par exemple, dans cette expression, le mot « recherche » est quatre fois plus pertinent que le mot « développement » :
étude ^4 développement
Par défaut, le niveau est 1. Les valeurs valides sont un nombre réel positif.
Rechercher dans un intervalle
Pour indiquer l'intervalle dans lequel doit se situer la valeur d'un champ, vous devez indiquer les valeurs limites entre parenthèses, séparées par l'opérateur À.
Un tri lexicographique sera effectué.
Une telle requête renverra des résultats avec un auteur commençant par Ivanov et se terminant par Petrov, mais Ivanov et Petrov ne seront pas inclus dans le résultat.
Pour inclure une valeur dans une plage, utilisez des crochets. Pour exclure une valeur, utilisez des accolades.
John Locke (John Locke, 29 août 1632, Wrington, Somerset, Angleterre - 28 octobre 1704, Essex, Angleterre) - éducateur et philosophe britannique, représentant de l'empirisme et du libéralisme.
Locke est né dans l'ouest de l'Angleterre, près de Bristol, dans la petite ville de Wrington, dans la famille d'un fonctionnaire judiciaire. Les parents puritains ont élevé leur fils dans une atmosphère de strict respect des règles religieuses. Une recommandation d'une connaissance influente de son père a aidé Locke à entrer à la Westminster School en 1646, l'école la plus prestigieuse du pays à cette époque, où il figurait parmi les meilleurs élèves. En 1652, John poursuit ses études au Christ Church College de l'Université d'Oxford, où il obtient un baccalauréat en 1656 et, trois ans plus tard, une maîtrise. Son talent et sa diligence ont été récompensés par une offre de rester dans un établissement d'enseignement et d'enseigner la philosophie et le grec ancien. Au cours de ces années, sa philosophie plus aristotélicienne s'intéresse à la médecine, à l'étude de laquelle il consacre beaucoup d'efforts. Néanmoins, il n’a pas réussi à obtenir le diplôme souhaité de docteur en médecine.
John Locke avait 34 ans lorsque le destin l'a réuni avec un homme qui a grandement influencé toute sa biographie ultérieure - Lord Ashley, plus tard comte de Shaftesbury. Au début, Locke était avec lui en 1667 en tant que médecin de famille et professeur de son fils, puis servit comme secrétaire, ce qui l'encouragea à se lancer en politique. Shaftesbury lui apporte un énorme soutien, l'introduit dans les cercles politiques et économiques, lui donnant l'opportunité de prendre part au gouvernement. En 1668, Locke devint membre de la Royal Society of London et l'année suivante, il rejoignit son conseil. Il n'oublie pas les autres types d'activités : par exemple, en 1671 il conçoit l'idée d'un ouvrage auquel il consacrerait 16 ans et qui deviendra l'essentiel de son héritage philosophique - « Essai sur la compréhension humaine, » dédié à l’étude du potentiel cognitif humain.
En 1672 et 1679, Locke a occupé des postes prestigieux dans les plus hautes fonctions gouvernementales, mais en même temps, son avancement dans le monde politique dépendait directement des succès de son patron. Des problèmes de santé obligent J. Locke à passer la période de la fin de 1675 au milieu de 1679 en France. En 1683, à la suite du comte de Shaftesbury et craignant des persécutions politiques, il s'installe en Hollande. Là, il développe une relation amicale avec Guillaume d'Orange ; Locke a une influence idéologique notable sur lui et s'implique dans la préparation d'un coup d'État, à la suite duquel William devient roi d'Angleterre.
Des changements permettent à Locke de retourner en Angleterre en 1689. A partir de 1691, son lieu de résidence devient Ots, le domaine de Mesham, qui appartient à son amie, épouse d'un député : il accepte son invitation à s'installer dans une maison de campagne, car... souffrait d'asthme depuis de nombreuses années. Au cours de ces années, Locke a non seulement été au service du gouvernement, mais a également participé à l'éducation du fils de Lady Masham, a consacré beaucoup d'énergie à la littérature et à la science, a terminé « Un essai sur la compréhension humaine » et a préparé la publication d'ouvrages précédemment prévus, notamment «Deux traités sur le gouvernement», «Réflexions sur l'éducation», «Le caractère raisonnable du christianisme». En 1700, Locke décide de démissionner de tous ses postes.
Livres (5)
Deux traités sur le gouvernement
John Locke était un philosophe, psychologue et penseur politique anglais. Les Deux Traités de Gouvernement contiennent le concept sociopolitique de Locke. Le premier livre est consacré à la réfutation du défenseur du droit divin du pouvoir royal absolutiste de R. Filmer, le second (dit « Deuxième Traité de gouvernement ») développe la théorie d'une monarchie parlementaire constitutionnelle. Les idées de Locke ont joué un rôle énorme dans l'histoire de la philosophie et de la pensée sociopolitique du siècle des Lumières européen. Ils eurent une grande influence sur Toland, Priestley, Berkeley, Hume, Voltaire, Condillac, La Mettrie, Helvétius, Diderot. La philosophie politique de Locke a été développée par Montesquieu et s'est reflétée dans les théories politiques des révolutions française et américaine.
John Locke est à juste titre considéré comme le premier véritable libéral et le père de la philosophie politique moderne. Sans se familiariser avec les idées de Locke, il est impossible de comprendre le monde dans lequel nous vivons.
Expérience sur la compréhension humaine
« Un essai sur la compréhension humaine » est le principal ouvrage philosophique de John Locke, résultat de ses 16 années de travail développant les fondements de la théorie empirique de la connaissance.
Dans cette œuvre fondamentale, Locke, pour la première fois dans l’histoire de la pensée, exprime la personnalité à travers la continuité de la conscience. Il soutient également que l'esprit est une « table rase » (tabula rasa), c'est-à-dire que contrairement à la philosophie de Descartes, il soutient que les gens naissent sans idées innées et que la connaissance est déterminée uniquement par l'expérience acquise par la perception sensorielle.
John Locke
Oeuvre en 3 volumes
M. : Mysl, 1985/1985/1988.- 621/560/668 pp.
ISBN 5-244-00084-5, 5-244-00085-3 (Volume III)
Série Patrimoine philosophique. T. 93/94/103
Format: DjVu
Taille : 14,6 / 13 / 14,2 Mo
Qualité : Excellente - pages numérisées, couche de texte (OCR), table des matières
Langue: russe
Vers le premier tome Les œuvres de l'éclaireur anglais, le plus grand philosophe matérialiste européen, le fondateur du sensationnalisme matérialiste J. Locke comprennent les trois premiers livres de son ouvrage philosophique principal - « Un essai sur la compréhension humaine », l'une des œuvres les plus importantes de la pensée philosophique mondiale. .
Pour les chercheurs, ainsi que pour les enseignants, les étudiants diplômés et les étudiants.
Dans le deuxième tome les travaux d'un éminent philosophe anglais comprennent le quatrième livre de son ouvrage principal « An Essay on Human Understanding », ainsi qu'un certain nombre d'études épistémologiques et
œuvres philosophiques naturelles étroitement liées à « l’Expérience… ». La publication est équipée d'appareils scientifiques.
Vers le troisième tome ses essais comprenaient des ouvrages consacrés à des questions socio-politiques : « Pensées sur l'éducation », « Deux traités sur le gouvernement », « Une expérience sur la loi de la nature », « Un message sur la tolérance », etc. « Une expérience sur la tolérance », « Essai sur la tolérance », etc. sont traduits en russe pour la première fois. Le premier traité sur le gouvernement, « Réflexions sur ce qu'un gentleman devrait lire et étudier », « Essais sur la loi de la nature ».
CONTENU
TOME I
Narski. JOHN LOCKE ET SON SYSTÈME THÉORIQUE
UNE EXPÉRIENCE SUR LA COMPRÉHENSION HUMAINE
DÉVOUEMENT
LETTRE AU LECTEUR
LIVRE UN
Chapitre premier. Introduction
Chapitre deux. Il n'y a pas de principes innés dans l'âme
Chapitre trois. Pas de principes pratiques innés
Chapitre quatre. Autres considérations sur les congénitales
principes à la fois spéculatifs et pratiques
LIVRE DEUX
Chapitre premier. À propos des idées en général et de leur origine
Chapitre deux. À propos d'idées simples
Chapitre trois. À propos des idées d'un sens
Chapitre quatre. À propos de la densité
Chapitre cinq. À propos d'idées simples issues de différents sentiments
Chapitre six. À propos d’idées simples de réflexion
Chapitre sept. Des idées simples de sensation et de réflexion
Chapitre huit. Autres réflexions sur nos idées simples
Chapitre neuf. À propos de la perception
Chapitre dix. Sur la conservation des [idées simples]
Chapitre onze. Sur la discrimination et d'autres activités de l'esprit (esprit)
Chapitre douze. À propos des idées complexes
Chapitre treize. Des modes simples, et surtout des modes simples de l'espace
Chapitre quatorze. Sur la durée et ses modes simples
Chapitre quinze. À propos du temps et de l’espace considérés ensemble
Chapitre seize. A propos du numéro
Chapitre dix-sept. À propos de l'infini
Chapitre dix-huit. À propos des autres modes simples
Chapitre dix-neuf. À propos des modes de pensée
Chapitre vingt. Sur les modes du plaisir et de la douleur
Chapitre vingt et un. À propos des pouvoirs [et des capacités] (du pouvoir)
Chapitre vingt-deux. À propos des modes mixtes
Chapitre vingt-trois. De nos idées complexes sur les substances
Chapitre vingt-quatre. Sur les idées collectives des substances
Chapitre vingt-cinq. À propos de l'attitude
Chapitre vingt-six. À propos de la cause et de l'effet et d'autres relations
Chapitre vingt-sept. Sur l'identité et la différence
Chapitre vingt-huit. À propos des autres relations
Chapitre vingt-neuf. Des idées claires et vagues, distinctes et confuses
Chapitre trente. À propos d'idées réelles et fantastiques
Chapitre trente et un. À propos des idées adéquates et inadéquates
Chapitre trente-deux. À propos des idées vraies et fausses
Chapitre trente-trois. À propos de l'association d'idées
LIVRE TROIS
Chapitre premier. Sur les mots, ou sur le langage en général
Chapitre deux. À propos du sens des mots
Chapitre trois. À propos des conditions générales
Chapitre quatre. Sur les noms d'idées simples
Chapitre cinq. Sur les noms de modes et de relations mixtes
Chapitre six. À propos des noms de substances
Chapitre sept. À propos des particules de mots
Chapitre huit. À propos des termes abstraits et concrets
Chapitre neuf. À propos de l'imperfection des mots
Chapitre dix. À propos de l'abus de mots
Chapitre onze. Sur les remèdes contre les imperfections et abus mentionnés
Remarques
Index des noms
Index des sujets
TOME II
UNE EXPÉRIENCE SUR LA COMPRÉHENSION HUMAINE. LIVRE IV
Chapitre premier. À propos des connaissances en général
Chapitre deux. À propos des degrés de nos connaissances
Chapitre trois. À propos de la sphère de la connaissance humaine
Chapitre quatre. De la réalité de nos connaissances
Chapitre cinq. À propos de la vérité en général
Chapitre six. Sur les dispositions générales, leur véracité et leur fiabilité
Chapitre sept. À propos des dispositions incontestables
Chapitre huit. À propos des dispositions au contenu nul
Chapitre neuf. À propos de notre connaissance de l'existence
Chapitre dix. À propos de notre connaissance de l’existence de Dieu
Chapitre onze. À propos de notre connaissance de l'existence d'autres choses
Chapitre douze. Sur l'amélioration de nos connaissances
Chapitre treize. Quelques réflexions supplémentaires sur nos connaissances
Chapitre quatorze. À propos du jugement
Chapitre quinze. À propos des probabilités
Chapitre seize. À propos des degrés d’accord
Chapitre dix-sept. À propos de l'esprit
Chapitre dix-huit. À propos de la foi et de la raison et de leurs différents domaines
Chapitre dix-neuf. À propos de la frénésie [religieuse]
Chapitre vingt. À propos du consentement erroné ou de l'illusion
Chapitre vingt et un. Sur la division des sciences
À PROPOS DU CONTRÔLE MENTAL
[EXTRAITS DE TROIS LETTRES À J. LOCKE À E. STILLINGFLEET, ÉVÊQUE DE WORCESTER]
[De la première lettre]. Lettre au très révérend Edward, lord évêque de Worcester, concernant certains passages du dernier traité de Sa Grâce, A Vindication of the Trinity, relatif à l'essai de M. Locke concernant la compréhension humaine
[Sur l'idée de substance]
[Sur l'idée de substance spirituelle]
[Sur des connaissances fiables]
[À propos des entités réelles et nominales]
[De la deuxième lettre]. Réponse de M. Locke à l'objection de Son Très Révérend le Seigneur Évêque de Worcester à sa lettre concernant certains passages du récent traité de Sa Grâce, A Vindication of the Doctrine of the Trinity, relatif à l'Essai de M. Locke concernant l'entendement humain
[Sur le raisonnement par les idées]
[Sur l'opposition de la foi et de la connaissance]
[De la troisième lettre]. Réponse de M. Locke à l'objection de Son Très Révérend le Seigneur Évêque de Worcester à sa deuxième lettre, dans laquelle, outre les questions occasionnelles, les opinions de Sa Grâce sur la certitude par la raison, la certitude par les idées et la certitude par la foi ; sur la résurrection du corps ; sur l'immatérialité de l'âme ; sur l'incompatibilité des vues de M. Locke avec les principes de la foi chrétienne et la tendance de ces vues vers le scepticisme
[Sur des idées floues et confuses]
[Sur des connaissances fiables et les moyens d'y parvenir]
[Contre les accusations de scepticisme]
[Sur les moyens d'acquérir une connaissance fiable par les idées et par la raison]
[Sur des connaissances fiables avec des idées vagues]
[Sur le critère de la connaissance fiable]
[Sur la connaissance intuitive de la matière]
[Sur une connaissance fiable du fond]
[Sur la capacité de la matière à penser]
ÉTUDE DE L'AVIS DU PÈRE MALHERANCHES SUR LA VISION DE TOUTES CHOSES EN DIEU
NOTES SUR CERTAINS LIVRES DE M. NORRIS, DANS LESQUELS IL DÉFEND L'AVIS DU PÈRE MALBRANCHE SUR NOTRE VISION DE TOUTES CHOSES EN DIEU
ÉLÉMENTS DE PHILOSOPHIE NATURELLE
Chapitre I. À propos de la matière et du mouvement
Chapitre II. À propos de l'Univers
Chapitre III. À propos de notre système solaire
Chapitre IV. À propos de la Terre en tant que planète
Chapitre V. À propos de l'air et de l'atmosphère
Chapitre VI. À propos des phénomènes atmosphériques en général
Chapitre VII. À propos des sources, des rivières et des mers
Chapitre VIII. À propos de divers types de terres, pierres, métaux, minéraux et autres minéraux
Chapitre IX. À propos de la végétation ou des plantes
Chapitre X. À propos des animaux
Chapitre XI. À propos des cinq sens
Chapitre XII. À propos de la compréhension humaine
Remarques
Index des noms
Index des sujets
TOME III
EXPÉRIENCES SUR LA LOI DE LA NATURE
I. Existe-t-il un principe moral ou une loi de la nature ? Oui il y a
II. Pouvons-nous connaître la loi de la nature à l’aide de la lumière de la nature ? Oui
III. La loi de la nature est-elle imprimée dans l’âme humaine ? Non, pas capturé
IV. L’esprit, grâce à la perception sensorielle, peut-il connaître la loi de la nature ? Oui peut-être
V. Est-il possible de connaître la loi de la nature à partir de l'accord général des hommes ? Non
VI. La loi naturelle impose-t-elle des obligations aux personnes ? Oui
VII. L’obligation imposée par la loi naturelle est-elle éternelle et universelle ? Oui c'est le cas
VIII. Le bénéfice personnel de chacun est-il le fondement de la loi de la nature ? Non ce n'est pas
LES CENSEURS MEURENT LE DISCOURS. 1664
EXPÉRIENCE SUR LA Tolérance
UN MESSAGE DE TOLÉRANCE
DEUX TRAITÉS SUR LE GOUVERNEMENT
Préface
LIVRE UN
Chapitre I. [Introductif]
Chapitre II. À propos du pouvoir paternel et monarchique
Chapitre III. Sur le droit d'Adam à la souveraineté sur la base de sa création
Chapitre IV. Sur le droit d'Adam à la souveraineté par don, le Gén. 1, 28
Chapitre V. À propos du droit d'Adam au pouvoir suprême sur la base de la subordination d'Ève
Chapitre VI. Du droit d'Adam à la souveraineté par paternité
Chapitre VII. De la paternité et de la propriété, considérées ensemble comme sources de souveraineté
Chapitre VIII. Sur le transfert du pouvoir monarchique suprême à Adam
Chapitre IX. À propos de la monarchie héritée d'Adam
Chapitre X. À propos de l'héritier du pouvoir monarchique d'Adam
Chapitre XI. Qui est cet héritier ?
LIVRE DEUX
Chapitre I. [Introductif]
Chapitre II. À propos de l'état naturel
Chapitre III. À propos de l'état de guerre
Chapitre IV. À propos de l'esclavage
Chapitre V. À propos de la propriété
Chapitre VI. À propos du pouvoir paternel
Chapitre VII. À propos de la société politique ou civile
Chapitre VIII. De l'émergence des sociétés politiques
Chapitre IX. Sur les objectifs de la société politique et du gouvernement
Chapitre X. Des formes d'État
Chapitre XI. Sur l'étendue du pouvoir législatif
Chapitre XII. Sur le pouvoir législatif, exécutif et fédéral dans l'État
Chapitre XIII. Sur la subordination des autorités de l'État
Chapitre XIV. À propos de la prérogative
Chapitre XV. Du pouvoir paternel, politique et despotique, considérés ensemble.
Chapitre XVI. À propos de la conquête
Chapitre XVII. À propos de l'usurpation
Chapitre XVIII. À propos de la tyrannie
Chapitre XIX. Sur l'effondrement du système de gouvernement
PENSÉES SUR LA PARENTATION
DISCUSSION SUR LES MIRACLES
Remarques
Index des noms
Index des sujets
Le jeune contemporain de Hobbes était un autre représentant de la philosophie morale et juridique anglaise : John Locke (1632-1704). Il est né dans une famille d'avocats. Après avoir obtenu son diplôme de l'Université d'Oxford, Locke a été tuteur et secrétaire dans la famille de Lord Ashley. Avec lui, il émigre en France, où il se familiarise avec les enseignements du philosophe français René Descartes.
Les principaux ouvrages de Locke sont « Essai sur la compréhension humaine », « Traités sur le gouvernement », « Réflexions sur l'éducation ».
Dans l'état naturel (pré-étatique), selon Locke, domine la loi naturelle libre, la loi de la nature, qui diffère de la théorie hobbesienne de la « guerre contre tous ». Contrairement à Hobbes, Locke considère la volonté des gens de suivre des lois naturelles raisonnables comme une expression de l’égalité naturelle. Locke n’imagine pas que les gens puissent un jour vivre sans ordre ni loi. La loi de la nature détermine par la raison ce qui est bon et ce qui est mauvais ; Si la loi est enfreinte, chacun peut punir le coupable. Selon cette loi, la personne lésée est juge de son affaire et exécute elle-même la sentence. La loi de la nature, expression de la rationalité de la nature humaine, « exige la paix et la sécurité pour toute l’humanité ». Locke D.. Œuvres philosophiques sélectionnées. Moscou 1960.T.2. S.8. Et une personne, conformément aux exigences de la raison, également dans un état de nature, poursuivant ses intérêts et défendant les siens - sa vie, sa liberté et ses biens, s'efforce de ne pas nuire à autrui. CONTRE. Nersésyants. Philosophie du droit. Norme. Moscou 2001.C.466
L’état de nature est une totale liberté d’action et de disposition de ses biens et de sa personnalité. La protection de la loi de la nature et sa mise en œuvre dans l’état de nature sont assurées par le pouvoir de chacun ; punir les contrevenants et protéger les innocents. Le gouvernement ne peut pas empiéter sur les droits inaliénables des citoyens.
La liberté d’opinion est, selon Locke, un droit humain inaliénable. Il croyait que dans le domaine du jugement, chacun est l'autorité la plus élevée et absolue. Ce principe s'applique également aux croyances religieuses, mais la liberté de croyance, selon lui, n'est pas illimitée, elle est limitée par des considérations de moralité et d'ordre.
Locke désigne l'exigence traditionnelle « de donner à chacun le sien, le sien » comme un droit fondamental ; le droit à la propriété (le droit au sien, au sien).
Par propriété, Locke entend non seulement les besoins purement économiques, mais aussi « la vie, la liberté et la recherche du bonheur ». La propriété et la vie agissent comme l'incarnation de la liberté, et en elles le choix de la vocation est réalisé, les objectifs sont pris en compte et atteints. Locke considère la liberté individuelle comme le fondement de la propriété. Locke croyait que les gens ne deviennent pas propriétaires parce qu'ils prennent possession d'objets de la nature, mais qu'ils sont capables de s'approprier des objets de la nature par le travail, car ils sont initialement libres et, en vertu de cela, ils sont propriétaires. Il note ainsi que toute personne, selon la loi de la nature, a le droit de défendre « sa propriété, c’est-à-dire sa vie, sa liberté et sa propriété ». Locke D. Œuvres philosophiques sélectionnées. Moscou 1960. T.2. P.50.
La théorie de Locke commence par la question : la propriété privée est-elle justifiée ? Puisque chacun possède une propriété sous sa propre forme, les fruits du travail de ses mains peuvent être considérés comme sa propriété. Le travail crée la propriété. Ainsi, Locke justifie la propriété non pas parce qu'elle est protégée par une loi établie par les personnes, mais parce qu'elle correspond à une loi supérieure - la « loi naturelle ».
Le contrat social et l'État.
Selon Locke, la résolution raisonnable des défauts de l’état de nature conduit à un contrat social sur l’établissement du pouvoir politique et de l’État. Les gens cherchent à passer d’un état de nature à une société politiquement organisée, non par peur de la mort, mais parce qu’ils ont le sentiment qu’ils seront plus en sécurité dans une société ordonnée que dans un état de nature. En conséquence, la formation d’un État est nécessaire, créée par la conclusion d’un contrat social.
Un contrat social est conclu entre le peuple et l'État. « Le but principal des personnes qui entrent dans la société est le désir de jouir de leurs biens en toute tranquillité et sécurité, et le principal instrument et moyen pour cela sont les lois établies dans cette société ; la première et fondamentale loi positive de tous les États est l’établissement du pouvoir législatif ; de la même manière, la première et fondamentale loi naturelle, à laquelle le pouvoir législatif lui-même doit se soumettre, est la préservation de la société et de chaque membre de la société » Locke. D. Œuvres philosophiques sélectionnées. Moscou 1960 T.2.S.76
Cependant, « selon le contrat social », les gens ne renoncent pas à leurs droits naturels et la loi de la nature elle-même continue de fonctionner dans l'État, déterminant ainsi les objectifs, la nature et les limites des pouvoirs du pouvoir politique. Un point essentiel de l'État lockéen est la « doctrine de la légalité de la résistance à toute manifestation illégale de pouvoir » Locke D. Ouvrages philosophiques sélectionnés. Moscou 1960.T.2.C.116.. Après la conclusion d'un contrat, le peuple reste juge de savoir si les autorités établies et autorisées par lui remplissent correctement les obligations contractuelles qui leur sont assignées ou commencent à violer le contrat. Si le gouvernement (le dirigeant) agit contrairement à la loi en vigueur et dénature les lois ou ne les prend pas du tout en compte, alors les sujets ont le droit de résilier l'accord avec le gouvernement et, en utilisant le droit de légitime défense, et même jusqu'à la révolution.
Le contrat social, selon Locke, n'est pas conclu une fois pour toutes, sans droit de modifier ultérieurement ce contrat. Le peuple a droit à une rupture totale en cas de transition du pouvoir politique vers l'absolutisme et le despotisme. Les relations contractuelles entre les citoyens et l’État sont un processus constamment renouvelé.
Pour que les droits humains naturels ne restent pas au niveau des exigences morales, ils ont besoin, selon Locke, d'une reconnaissance juridique par l'État. Assurer des garanties juridiques aux droits et libertés était le devoir et la tâche principale de tout État.
L'État, selon Locke, est un ensemble de personnes réunies en une seule sous les auspices d'une loi générale établie par elles et créant une autorité judiciaire habilitée à résoudre les conflits entre elles et à punir les criminels.
Grâce à l’accord social, l’État est devenu le garant des droits et libertés naturels. Il a reçu le droit d'adopter des lois assorties de sanctions et d'utiliser le pouvoir de la société pour faire appliquer ces lois. Cependant, l'État n'aurait pas dû empiéter lui-même sur ces droits, puisque la limite de son pouvoir dans toutes les formes de gouvernement réside dans les droits naturels de ses citoyens. Le pouvoir d’État, écrit Locke, ne peut pas s’arroger le droit de commander par des décrets despotiques arbitraires ; au contraire, il est obligé d'administrer la justice et de déterminer les droits des citoyens à travers la proclamation de lois permanentes et de juges autorisés. Locke croyait que le pouvoir de l'État (le gouvernement) lui-même doit obéir aux lois établies dans la société, sinon les citoyens ont parfaitement le droit de retrouver leurs droits d'origine et de les transférer à un nouveau pouvoir (le dirigeant).
Locke souligne qu’une personne ne naît pas sujet d’un État particulier. Une personne, devenue adulte, en tant que personne libre, choisit sous l'autorité de quel gouvernement, citoyen de quel État elle veut devenir. « Seul le consentement des personnes libres les rend membres de cet État, et ce consentement est donné séparément, un par un, à mesure que chacun atteint sa majorité, et non en même temps par plusieurs personnes, de sorte que les gens ne s'en aperçoivent pas et croient que cela n'arrive pas du tout ou n'est pas nécessaire, et concluons qu'ils sont par nature des sujets au même titre qu'ils sont des personnes » Locke D. Selected Philosophical Works. Moscou 1960 T.2.C.68.
Ainsi, nous parlons non seulement de l'origine contractuelle de l'État, mais aussi de la forme d'établissement contractuel de la citoyenneté par rapport à chaque personne. Cette conception des relations contractuelles entre le peuple dans son ensemble et les individus, d'une part, et l'État, d'autre part, présuppose des droits et obligations mutuels des parties contractantes, et non le droit unilatéral absolu de l'État et l'absence de droits des sujets, comme c’est le cas dans l’interprétation hobbesienne de la théorie contractuelle de la création de l’État. CONTRE. Nersésyants. Philosophie du droit. Norme. Moscou 2001.С468
L'État se distingue de toutes les autres formes de collectivité (familles, domaines) en ce qu'il est le seul à incarner le pouvoir politique, c'est-à-dire le droit, au nom du bien public, de créer des lois pour réglementer et préserver la propriété, ainsi que le droit utiliser la force de la société pour exécuter ces lois et protéger l’État des attaques extérieures. Dans un tel État, la loi prévaut, garantissant les droits naturels inaliénables de propriété, de liberté individuelle et d'égalité. La liberté des personnes dans un État de droit, écrit Locke, « réside dans l’existence d’une règle de vie constante, commune à tous dans cette société et établie par le pouvoir législatif qui y est créé ; c'est la liberté de suivre mon propre désir dans tous les cas où la loi ne l'interdit pas, et de ne pas dépendre de la volonté autocratique constante, incertaine et inconnue d'une autre personne. Œuvres philosophiques choisies. Moscou 1960.T.2.C.16
L'enseignement philosophique et juridique de Locke est imprégné de l'idée de l'inaliénabilité des droits et libertés fondamentaux naturels d'une personne dans l'État civil.
Locke a nettement distingué l'État et la société, créant l'une des principales doctrines du libéralisme : la société est bien plus importante que l'État et lui survivra. L’effondrement de l’État n’entraîne pas l’effondrement de la société ; Habituellement, l’État périt sous le glaive des conquérants. Mais si elle s'effondre pour des raisons internes, trahissant la confiance du peuple, Locke ne prévoit pas le chaos, estimant que la société créera un nouvel État. Si la société disparaît, aucun État ne survivra probablement.
Pour Locke, une monarchie absolue n’est pas du tout un État, mais quelque chose de pire qu’une société de sauvages. Là-bas, au moins chacun est juge de son cas, mais dans une monarchie absolue, seul le roi est libre.
Égalité
Tabularasa (ardoise vierge), l'égalité initiale des enfants dans le sens de leur manque de connaissances, sert de condition préalable à l'égalité naturelle initiale, et le développement progressif de leurs capacités et inclinations différentes et inégales, y compris le travail acharné, en est la raison. que dans l’histoire ultérieure, les gens agissent avec une variété de possibilités et de perspectives. "Différents degrés de diligence ont contribué au fait que les gens ont acquis des biens de différentes tailles... l'invention de l'argent leur a donné la possibilité de l'accumuler et de l'augmenter." Locke D. Œuvres philosophiques sélectionnées. T.2. Moscou.1960.C30 Certains sont devenus riches et influents, et ce sont eux qui étaient les plus intéressés par la création d'un État. Le sort des pauvres était de travailler pour un morceau de pain. C’est ainsi que Locke aborde cette question, avec sa propre cohérence, mais en mêlant en même temps conjectures et erreurs.
Lorsqu’il parle d’un sujet vivant de la loi et de l’ordre, Locke désigne toujours un individu isolé en quête de gain privé. Et la vie sociale en général est décrite par lui avant tout comme un réseau de relations d'échange dans lequel entrent de simples propriétaires marchands, personnellement libres propriétaires de leurs forces et de leurs biens. L'« état de nature », tel que décrit dans le deuxième traité de Locke sur le gouvernement, est avant tout un état de concurrence « juste » fondée sur la reconnaissance mutuelle. En conséquence, la « loi naturelle » (la règle de la communauté) est comprise par Locke comme une exigence d’un partenariat égal.
L'égalité, telle que Locke l'interprète, ne signifie pas du tout l'uniformité naturelle des individus et ne contient pas une exigence de leur égalisation primitive en capacités, forces et propriétés. Nous parlons d'égalité des chances et des revendications, son essence se résume au fait qu'aucun individu, aussi maigre que soit sa richesse naturelle (sa force intellectuelle et physique, ses compétences et ses acquis), ne peut être exclu de l'égalité des chances et des revendications. concurrence, rejetée du libre échange de biens et de services. Ou : tous les individus, quelle que soit leur inégalité naturelle, doivent être reconnus une fois pour toutes comme économiquement indépendants et soumis à un usage mutuel volontaire. L’État doit assurer aux individus une certaine égalité juridique plutôt qu’économique et sociale.
Locke avait de très grands espoirs en matière de droit et de légalité. Dans la loi générale établie par les peuples, reconnue par eux et acceptée d'un commun accord comme mesure du bien et du mal pour résoudre tous les conflits, il voyait le premier signe constituant l'État. Le droit au vrai sens du terme n’est pas une prescription émanant de la société civile dans son ensemble ou d’un organe législatif établi par le peuple. Seul l'acte qui ordonne à un être rationnel de se comporter conformément à ses propres intérêts et qui sert le bien commun a le titre de loi. Si un arrêté ne contient pas une telle règle-instruction, il ne peut pas être considéré comme une loi. En outre, le droit doit être caractérisé par sa permanence et sa validité à long terme.
Les « lois permanentes » dont parle Locke jouent le rôle de source juridique originelle et fondamentale (constitutionnelle) de la législation. Et le devoir du législateur de se laisser guider dans ses activités par les dispositions de ces « lois permanentes » est une garantie juridique essentielle de la légalité étayée par Locke en général, en particulier la légalité de l'activité législative.
La liberté est une garantie contre l'arbitraire ; elle est la base de tous les autres droits de l'homme, car, ayant perdu la liberté, une personne met en danger ses biens, son bien-être et sa vie. Il n'a plus les moyens de les protéger.
Les lois contribuent alors à la réalisation du « but principal et grand » de l’État lorsque tout le monde les connaît et que tout le monde les suit. Le grand prestige de la loi vient du fait que, selon Locke, elle constitue un instrument décisif pour préserver et développer la liberté individuelle, qui garantit également l'individu contre l'arbitraire et la volonté despotique d'autrui. « Là où il n’y a pas de lois, il n’y a pas de liberté. » D. Locke. Œuvres philosophiques choisies. Moscou.1960.T.2.C. 34.
Selon Locke, seul l’acte d’un corps législatif formé par le peuple a force de loi. Dans le même temps, Locke comprend la légalité non seulement au sens formel, c'est-à-dire comme le respect des lois approuvées conformément aux règles. Il pensait que les législateurs eux-mêmes ne devraient pas violer les lois de la nature. L'universalité du droit civil, y compris pour toutes les autorités étatiques, vient du fait que le droit exprime la « volonté de la société ». Œuvres philosophiques choisies. Moscou. 1960.T.2.P.87.
Séparation des pouvoirs.
Locke prévoit un mécanisme constitutionnel spécial qui empêche l'État d'outrepasser ses pouvoirs et de devenir ainsi despotique. Ses éléments les plus importants sont les principes de séparation des pouvoirs et de légalité. Afin d'éviter la concentration du pouvoir entre les mains des dirigeants, qui auraient ainsi la possibilité de tourner à leur profit à la fois la création de lois et leur mise en œuvre, Locke propose de ne pas combiner les pouvoirs législatif et exécutif et de subordonner les législateurs. à l'action des lois qu'ils ont eux-mêmes créées, exécutées par le pouvoir exécutif.
En plus des pouvoirs législatif et exécutif, Locke identifie une branche fédérale du gouvernement, qui représente l'État dans son ensemble dans les relations avec les autres États.
Locke a attribué un pouvoir suprême, mais non absolu, au pouvoir législatif, et dans l'intérêt du peuple, il devrait être limité. Locke énumère quatre conditions principales limitant le pouvoir législatif :
- 1. La loi doit être égale pour tous, pour les riches et les pauvres, pour le favori de la cour et pour le paysan à la charrue.
- 2. La loi n’est pas créée pour réprimer les gens, mais pour leur bénéfice.
- 3. Les impôts ne peuvent être augmentés sans le consentement du peuple.
- 4. Les législateurs ne peuvent confier leurs fonctions à personne.
Très probablement, le sage philosophe avait beaucoup plus peur de la transformation en tyrannie du pouvoir exécutif, incarné par une seule personne, que du parlement, composé de plusieurs personnes. Le pouvoir exécutif, estime Locke, est subordonné au pouvoir législatif. Le chef de l'exécutif doit être l'exécuteur suprême de la loi. Lorsqu'il enfreint lui-même la loi, il ne peut prétendre à l'obéissance des membres de la société et se transforme en une personne privée sans pouvoir et sans volonté. La souveraineté du peuple est supérieure à celle du parlement et du roi.