La littérature écrite ancienne est divisée en laïque et ecclésiastique. Cette dernière a acquis une diffusion et un développement particuliers après que le christianisme ait commencé à occuper une position de plus en plus forte parmi les autres religions du monde.
Genres de littérature religieuse
La Rus antique a acquis sa propre langue écrite, apportée de Byzance par des prêtres grecs. Et le premier alphabet slave, comme vous le savez, a été développé par les frères Solun, Cyrille et Méthode. Par conséquent, ce sont les textes de l'Église qui sont devenus la base sur laquelle nos ancêtres ont compris la sagesse des livres. Les genres de la littérature religieuse ancienne comprenaient des psaumes, des vies, des prières et des sermons, des légendes religieuses, des enseignements et des histoires. Certains d'entre eux, par exemple le récit, se sont ensuite transformés en genres d'œuvres profanes. D’autres sont restés strictement dans les limites de l’Église. Voyons ce qu'est la vie. La définition du concept est la suivante : ce sont des ouvrages dédiés à la description de la vie et des actes des saints. Nous ne parlons pas seulement des apôtres qui ont continué l’œuvre de prédication du Christ après sa mort. Les héros des textes hagiographiques étaient des martyrs devenus célèbres pour leur comportement hautement moral et qui souffraient pour leur foi.
Caractéristiques caractéristiques de l'hagiographie en tant que genre
De là découle le premier signe distinctif de ce qu’est vivre. La définition comportait quelques précisions : premièrement, elle concernait une personne réelle. L'auteur de l'ouvrage devait adhérer au cadre de cette biographie, mais prêter attention précisément aux faits qui indiqueraient la sainteté particulière, l'élection et l'ascèse du saint. Deuxièmement, qu'est-ce qu'une vie (définition) : il s'agit d'une histoire compilée pour glorifier un saint pour l'édification de tous les croyants et non-croyants, afin qu'ils s'inspirent d'un exemple positif.
Une partie obligatoire du récit était constituée de messages sur le pouvoir miraculeux que Dieu a doté de ses plus fidèles serviteurs. Grâce à la miséricorde de Dieu, ils ont pu guérir, soutenir les souffrants et accomplir l'exploit d'humilité et d'ascétisme. C'est ainsi que les auteurs ont peint l'image d'une personne idéale, mais en conséquence, de nombreuses informations biographiques et détails de la vie privée ont été omis. Et enfin, autre particularité du genre : le style et le langage. Il existe de nombreux appels, mots et expressions à symbolisme biblique.
D’après ce qui précède, qu’est-ce que vivre ? La définition peut être formulée comme suit : il s'agit d'un genre ancien de littérature écrite (par opposition à l'art populaire oral) sur un thème religieux, glorifiant les actes des saints et martyrs chrétiens.
Vies des saints
Les hagiographies ont longtemps été les plus populaires dans la Russie antique. Ils ont été écrits selon des canons stricts et ont en fait révélé le sens de la vie humaine. L'un des exemples les plus frappants du genre est « La vie de saint Serge de Radonezh », présentée par Épiphane le Sage. Il y a tout ce qui devrait être dans ce type : le héros est issu d'une famille pieuse de justes, obéissants à la volonté du Seigneur. La providence, la foi et les prières de Dieu soutiennent le héros dès son enfance. Il endure docilement les épreuves et ne fait confiance qu'à la miséricorde de Dieu. Ayant réalisé l'importance de la foi, le héros consacre sa vie consciente à des travaux spirituels, sans se soucier du côté matériel de l'existence. La base de son existence est le jeûne, la prière, l’apprivoisement de la chair, la lutte contre les impurs et l’ascétisme. Les Vies soulignaient que leurs personnages n'avaient pas peur de la mort, s'y préparaient progressivement et acceptaient leur départ avec joie, car cela permettait à leur âme de rencontrer Dieu et les anges. L'œuvre s'est terminée, comme elle avait commencé, par la glorification et la louange du Seigneur, du Christ et du Saint-Esprit, ainsi que du juste lui-même - le vénérable.
Liste des œuvres hagiographiques de la littérature russe
Les auteurs russes péruviens possèdent environ 156 textes liés au genre hagiographique. Les premiers d'entre eux sont associés aux noms des princes Boris et Gleb, tués traîtreusement par leur propre frère. Ils sont également devenus les premiers martyrs chrétiens russes passionnés, canonisés par l'Église orthodoxe et considérés comme des intercesseurs de l'État. Ensuite, les vies du prince Vladimir, d'Alexandre Nevski, de Dmitri Donskoï et de nombreux autres représentants éminents de la terre russe ont été créées. Une place particulière dans cette série est occupée par la biographie de l'archiprêtre Avvakum, le chef rebelle des Vieux-croyants, écrite par lui-même lors de son séjour à la prison Pustozersky (XVIIe siècle). En fait, c'est la première autobiographie, la naissance d'un nouveau
LECTURE DE LA VIE DES SAINTS
Ne vous lancez pas dans des lectures intensives, cela ne sert à rien. La lecture la plus instructive est la Vie des Saints ; les connaissances théoriques ne sont pas données ici, mais des exemples vivants d'imitation du Christ Sauveur sont présentés. Laissez les saints être vos mentors, n'ayez pas d'autres enseignants, afin de ne pas être troublé d'esprit, en particulier ceux qui tentent de détourner l'attention de l'Église orthodoxe, fuyez de tels mentors.
Par exemple, lire les Vies des Saints. Quand nous les lisons, au moins la vie de St. vmchts. Catherine, alors la sainte commence à prier pour une telle personne devant le trône de Dieu, et la prière des saints, bien sûr, est importante. Peut-être qu'une âme était au bord de la destruction, mais en lisant les Vies des Saints, elle a attiré leur prière pour elle et a été sauvée. Achetez ces livres : ils ne sont pas si chers, d'autres en recevront davantage, et en les lisant, nous obtenons d'énormes bénéfices.
Apprendre à combattre ses passions est très important et même nécessaire. Le meilleur conseil à cet égard sera pour vous de lire les Vies des Saints. Le monde l'a quitté depuis longtemps, mais ne vous conformez pas au monde, et cette lecture vous consolera grandement. Dans les Vies des Saints, vous trouverez des instructions sur la manière de combattre l'esprit du mal et de rester victorieux. Que le Seigneur vous aide.
Je vous ai toujours conseillé et conseillé de lire les Vies des Saints, et vous trouverez une grande consolation dans cette lecture. Vos peines vous sembleront insignifiantes en comparaison de celles qu'ont endurées les saints. En lisant les Vies des Saints, vous aurez envie, si possible, de les imiter. Vous voudrez prier et demander de l’aide au Seigneur, et le Seigneur vous aidera.
Dans le monde, la lecture des Vies des Saints, et notamment en langue slave, a été complètement abandonnée ; Ne vous conformez pas aux coutumes de cette époque, mais engagez-vous dans cette lecture salvatrice.
Le monachisme... combien de fois en avons-nous parlé, et je vous conseille toujours, si vous ne rejoignez pas vous-même un monastère, de lire au moins les descriptions de la vie des saints moines et révérends. Ils peuvent nous apprendre beaucoup de choses.
Le monde des mauvais esprits nous regarde maintenant et forge déjà des chaînes, voulant détruire les paroles du pécheur Barsanuphius, mais n'ayez pas peur ! Le Seigneur nous sauvera de leur puissance maléfique. Lisez les Saintes Écritures, l'Évangile, les épîtres et la vie des saints. Cette lecture est d’une grande importance, mais voici ce qui est triste : les Vies des saints sont publiées, peut-être acquises par certains, mais la majorité ne les lit pas. En attendant, quels bénéfices peut-on tirer de cette lecture ! Nous y trouverons des réponses à beaucoup de nos questions, elles nous apprendront comment sortir d'une situation difficile, comment résister lorsque les ténèbres enveloppent l'âme de tous côtés, de sorte qu'il semble que Dieu nous a abandonnés.
Quels livres vides sont donnés aux enfants pour qu'ils les lisent et détruisent les jeunes âmes. La lecture des Vies des saints remplit de lumière leurs âmes pures. Après tout, le mot « saint » vient du mot « lumière », puisque les saints répandent la Lumière du Christ autour d’eux. En lisant les Vies des Saints, vous n'acquérirez pas de connaissances en physique ou en chimie, mais vous apprendrez à approfondir votre introspection, à vous connaître. Il y a les gens les plus instruits qui semblent avoir une éducation complète, mais manquant de foi, ils ne connaissent pas du tout leur âme.
Je me souviens de mon enfance. Nous vivions dans un village. Mes parents étaient croyants. Mon père lisait habituellement à haute voix la vie d'un saint avant le dîner des vacances. Je me souviens que je n'avais même pas 7 ans, mais j'écoutais mon père avec enthousiasme. Je passais mes petites mains dans mes boucles brunes et j'avais peur de prononcer un mot de ce que mon père lisait.
"Papa", lui dis-je, "je veux être un saint." Mais c’est pénible d’entrer dans le fourneau ou dans la marmite en fer blanc.
"On peut devenir saint d'une autre manière."
«Je n'ai pas le temps de te parler», répond le père et continue de lire.
Je me souviens à quel point mon âme s'est illuminée après cette lecture. J'étais alors encore petit et mon âme était pure. La lecture a été d’une grande importance pour ma vie future. Maintenant, même si je n'en suis pas digne, je suis toujours moine. Notre famille était orthodoxe : nous jeûnions tous et allions à l’église. Il est dommage que tous les décrets de l'Église soient désormais violés, c'est pourquoi les enfants sont gâtés et grandissent souvent complètement inaptes.
Quand j'étais déjà officier, les œuvres de Spielhagen étaient à la mode. Une fois, ils m'ont persuadé de lire « Des ténèbres à la lumière ». J'ai commencé à lire et j'ai été déçu. Tout là-bas n'est que ténèbres, les héros et les héroïnes sont aussi remplis de ténèbres ; Quand la lumière apparaîtra-t-elle, ai-je pensé, mais j'ai lu et lu, et je n'ai même pas atteint la lumière, ce n'était que l'obscurité. J'ai laissé ce livre non lu. Un jour, j'entrai dans la chambre de l'infirmier pour lui donner quelques instructions : je vis qu'il dormait, et sur la table, à côté de lui, il y avait un petit livre sur Philaret le Miséricordieux. Je me suis intéressé à elle, j'ai réveillé l'infirmier pour qu'il ouvre les portes si quelqu'un venait, j'ai pris le livre et je suis sorti dans le jardin. Dès les premières pages, je n'ai pas pu retenir mes larmes et j'ai lu avec beaucoup d'envie (je lis généralement vite) toute l'histoire. J'ai donné le livre à l'infirmier. Il sourit:
- Est-ce que tu aimes le livre?
«Je l'ai beaucoup aimé», répondis-je, «je l'ai lu avec plaisir.»
- Des jeux de hasard ? Eh bien, ça vous a plu ?
- Là où j'aime ça, j'ai lu une page, je n'ai rien compris, j'en ai lu une autre aussi, puis j'ai arrêté.
- Oui, je n'aime pas ça non plus, le tien est meilleur.
- Alors pourquoi tu lis ?
"Oui", conclut pensivement mon infirmier, "il n'y a là que du vide."
Et il avait raison.
J'ai lu beaucoup de livres profanes et, pour la plupart, il n'y a vraiment que du vide en eux. Il est vrai que parfois quelque chose clignote, comme un éclair lointain, et disparaît, puis l'obscurité revient. La littérature actuelle de tous les Andreev et Artsybashev ne donne absolument rien d'utile et de réconfortant ni pour l'esprit ni pour le cœur. Cela devient effrayant pour la jeune génération, qui est élevée dans de telles ordures littéraires. La poésie et l’art influencent grandement l’âme humaine et l’ennoblissent. Par exemple, un tableau exécuté avec talent, surtout s’il a pour sujet quelque chose de noble, parvient même à régénérer l’âme d’une personne, bien sûr, par la grâce de Dieu.
Créations patristiques
Oeuvres de l'évêque. Ignace (Brianchaninov) sont nécessaires, ce sont pour ainsi dire l'alphabet, les syllabes. Les œuvres de l'ep. Feofan Vyshensky - l'essence est déjà la grammaire, elle est plus profonde. Même ceux qui ont réussi les lisent avec quelques difficultés...
Aujourd'hui, en signant un livre d'une de mes filles spirituelles intitulé « Guerre invisible » et en fixant la date du 6 janvier, je me suis souvenu que c'était précisément le jour de la mort de Mgr Théophane, qui avait traduit ce livre du grec vers le russe.
Mgr Théophane ne l'a pas traduit mot à mot, mais a transmis l'esprit de ce livre, comme Joukovski, qui, en traduisant Schiller, était tellement imprégné de l'esprit de ce poète que la traduction était difficile à distinguer de l'original.
5e volume des ouvrages de l'évêque. Ignace, contient l'enseignement de St. pères par rapport au monachisme moderne et enseigne comment lire les écrits des saints. les pères. Bishop a regardé très profondément. Ignace et peut-être même, plus profondément à cet égard, l'évêque. Théophane. Sa parole a un effet puissant sur l'âme, car elle vient de l'expérience...
"Patrie" ép. Ignace (Brianchaninova)
C'est bien que vous ayez commencé à lire ce livre. Il est composé comme suit : ep. Ignace a écrit ce qui répondait aux questions monastiques préoccupantes. De ce point de vue, son œuvre est irremplaçable. Bien des perplexités sont immédiatement détruites par quelque extrait. D.N.
Créations du Saint-Esprit. Pétra Damascène
Ce livre est plus profond qu’Abba Dorothée. Bien sûr, Abba Dorotheos est l'ABC de la vie monastique, même si en le lisant on peut découvrir de plus en plus de choses nouvelles, et pour chacun cela est cohérent avec son état. Il y a un rivage, et depuis le rivage, vous pouvez marcher d'abord jusqu'aux genoux, puis de plus en plus profondément. Un autre - immédiatement en profondeur.
Il y a des endroits étranges et mystérieux dans ce livre. Vous y verrez comment les saints ont commencé à comprendre le sens de la nature visible. Ils ne se soucient pas du mécanisme visible des choses, mais ils en comprennent le sens. Tout comme nous utilisons une montre, nous n’avons rien à voir avec la structure du mécanisme et sa composition chimique. Ou encore, nous goûtons une pomme, ressentons un goût agréable et ne nous soucions pas de sa composition chimique... Les saints, en effet, commencent à apprendre le sens de la nature visible.
La description du monde invisible doit être comprise spirituellement et non littéralement
Tout cela doit être compris spirituellement, ce n'est qu'un aperçu de la réalité elle-même, et certains, ne réalisant pas que tout est dit ici dans le sens spirituel le plus élevé, sont tentés. Par exemple, au ciel, devant le trône de Dieu, il y a un rideau qui s'est ouvert lorsque la bienheureuse Théodora s'est approchée d'elle... Bien sûr, cela doit être compris dans un sens spirituel. Tout comme ils disent que les Juifs avaient un voile sur les yeux, cela ne signifie pas qu’il y avait réellement une sorte de voile matériel sur eux. Ou encore, ils disent des séraphins qu'ils se couvraient le visage d'ailes. Quel genre d'ailes pourraient-ils avoir ? Cela signifie qu’ils ne peuvent pas voir toute la gloire de Dieu…
MIRACLES
Une fois, quand j'avais environ six ans, il y a eu un tel cas : nous vivions dans une datcha sur notre domaine près d'Orenbourg. Notre maison se trouvait dans un immense parc-jardin et était gardée par un gardien et des chiens, il était donc impossible pour un étranger d'entrer dans le parc sans se faire remarquer.
Un jour, mon père et moi nous promenions dans le parc et soudain, sorti de nulle part, un vieil homme est apparu devant nous. S'approchant de mon père, il lui dit : « Souviens-toi, père, que cet enfant arrachera un jour des âmes à l'enfer. »
Un an avant mon entrée à Skete, le deuxième jour de la Nativité du Christ, je revenais de la messe matinale. Il faisait encore nuit et la ville commençait à peine à se réveiller. Soudain, un vieil homme s'est approché de moi et m'a demandé l'aumône. J'ai réalisé que je n'avais pas emporté mon portefeuille avec moi et qu'il n'y avait que vingt kopecks dans ma poche. Je les ai donnés au vieil homme avec les mots : « Je suis désolé, je ne les ai plus avec moi. » Il m'a remercié et m'a tendu la prosphore. Je l'ai pris, je l'ai mis dans ma poche et je voulais juste dire quelque chose au mendiant, quand il n'était plus là. J'ai cherché partout en vain ; il a disparu sans laisser de trace. L'année suivante, ce jour-là, j'étais déjà à Skete.
Si vous regardez attentivement la vie, elle est pleine de miracles, mais souvent nous ne les remarquons pas et les passons avec indifférence. Que le Seigneur nous donne la sagesse de passer soigneusement les jours de notre vie, travaillant à notre salut avec crainte et tremblement.
L'ancien abbé du monastère Meshchovsky, le P. Mark, qui vit aujourd'hui à la retraite à Optina Pustyn : « Je me souviens, c'était, semble-t-il, en 1867. J'étais très malade et je ne m'attendais pas à me lever. A cette époque, j'habitais à Optina. Un jour, je vois, comme dans un rêve subtil, comme si je me trouvais dans une clairière près de Kozelsk et en face de trois églises. Le soleil se lève. Il y a des créatures à côté de moi sur les côtés droit et gauche. Je remarque que le soleil que je vois est une icône dressée dans le grenier de l'église de l'Ascension. A ma question à celui qui se tenait à côté de moi sur le côté gauche, il a répondu : « Je m'appelle George ! L’icône que vous voyez est l’icône de la Mère de Dieu d’Akhtyra. À son réveil, il dit au Père. Ambroise. Une recherche a commencé dans toutes les églises de la ville de Kozelsk, mais l'icône de la Mère de Dieu d'Akhtyrskaya n'a été trouvée nulle part. Ils ont également fouillé l'église de l'Ascension. Après de longues et infructueuses recherches, le prêtre de cette église, le P. Démétrius a découvert cette icône dans le grenier de l'église, gisant dans la poussière et les débris. La sainte icône a ensuite été solennellement apportée à Optina et, après l'avoir vénérée après le service de prière, j'ai été soulagée de ma maladie et j'ai rapidement récupéré complètement.
Après ce miracle, beaucoup sont venus vers elle avec foi grâce à cette icône. À ce jour, St. Cette icône se trouve dans l'église de l'Ascension de la ville de Kozelsk et est vénérée par les habitants comme miraculeuse.
Quand je revenais de Mandchourie en train, je voulais être seul la nuit - si j'étais triste ou autre chose, je ne m'en souviens pas. J'entrai dans le couloir de la voiture, pour ainsi dire, je veux dire cette petite pièce, dont il y en a habituellement deux dans chaque voiture : devant et derrière ; ils ont 4 portes : l'une mène à la voiture, l'autre au quai de la voiture suivante, et deux à droite et à gauche pour la sortie des passagers. Je suis sorti, je me suis appuyé sur une porte et j'ai pensé : « Gloire à Toi, Seigneur. Je vais à nouveau chérir Optina. Et j'ai voulu passer par la porte latérale opposée, j'ai marché et soudain, comme par une certaine force, j'ai été repoussé. Je me suis arrêté au milieu et, en regardant attentivement, j'ai vu que la porte était poussée sur le côté (il existe des portes d'un tel appareil), ce que je n'ai pas remarqué dans le noir, mais je voulais m'appuyer dessus avec mes coudes. Et que serait-il arrivé... Le Seigneur a sauvé...
LES FOUS-FOUS, LES BÉNIS
Moine Skete ryasophore Fr. Athanase m'a parlé d'un certain serviteur de Dieu, pour l'amour du Christ, qui s'est comporté comme un insensé. Il s'appelait Sergueï Nikolaïevitch. A fait le fou dans la ville de Livny, dans la province d'Orel. Descendant de paysans. Il est décédé à l'âge de 70 ans. Il portait toujours des haillons et menait une vie errante. Vivant dans le monde, le P. Afanasy a commencé à verser du pain. L'opération s'est avérée rentable. Le dimanche matin, il apporte du pain à Livny et le vend à un commerçant. Nous avons conclu un accord et réglé l'affaire. A cette époque, Sergueï Nikolaïevitch, qui rendait visite au commerçant, est venu vers eux et a répondu aux paroles du Père. Afanasy lui dit quelque chose et dit : « C'est un péché de prendre les mains d'un marchand ! Il ne comprit alors pas ces mots. Leur signification a ensuite été expliquée par les moines Liveni, c'est-à-dire que c'est un péché de faire du commerce pendant les jours fériés.
Le même fou est allé chez un marchand de Livny et a chié dans son coin avant. Peu de temps après, un grand malheur est arrivé au commerçant : deux hommes ont été enterrés dans son puits près d'une maison en rondins effondrée. Le tribunal est venu et le commerçant a dû débourser de l'argent.
Nous avons également vu Sergei Nikolaevich, comment un jour il a traversé la rivière par son fond, disparaissant sous l'eau. Il a également dit à une jeune fille, fille d’une pauvre veuve bourgeoise de Livny : « Toi et moi mourrons ensemble ! Et c’est ce qui s’est passé. Quand cette fille mourut, le saint fou vint vers la veuve, s'assit sur le côté droit de son cercueil et mourut. Ils furent enterrés ensemble le même jour. Ils ont été sortis de l'église de la ville à 8 heures du matin et amenés le soir au cimetière. Des services de requiem ont été servis tout au long du parcours. Il y avait beaucoup de monde, presque toute la ville s'est rassemblée pour enterrer les justes.
Le Père m'a dit aujourd'hui, le 22 janvier 1896. Démétrius l'artiste, moine skite, récemment arrivé à Shamordino, le saint fou Jean, qui vivait dans le village de Khlopov, à 30 verstes de Shamordin. Il est venu dans la cellule de la religieuse Olga, dont la fille souffrait de phtisie. Il lui montra par des signes qu'elle avait besoin de recevoir l'onction et de se préparer à la mort. Puis il a demandé la clé de la boîte verrouillée, et lorsqu'elle a été déverrouillée à sa demande, il a sorti l'icône qui s'y trouvait - la bénédiction de la malade du Père. Ambroise. Il plaça l'image sur la déesse et ordonna d'allumer une lampe inextinguible devant elle. Puis il est parti.
Bienheureux. Bienheureuse Annouchka
Quand je suis entré, elle a commencé à se déshabiller rapidement, a même commencé à enlever sa chemise, de sorte que même ses seins sont devenus visibles : je me suis détourné. Elle dit : « Donnez-moi ce caftan vert. » Je lui ai tendu un caftan accroché au mur. Après l'avoir enfilé, elle commença à dire : « Tu vois comme je suis devenue belle, tu vois ? Pour moi, c'était complètement incompréhensible... Et cela signifiait que j'avais besoin de renouveler mon âme. Finalement, je lui ai demandé : « Comment tout cela va-t-il se terminer pour moi ? Elle l'a pris, a enveloppé sa tête dans un caftan et s'est assise comme ça. Je l'ai quittée alors qu'elle était encore dans cet état. Je n'ai rien compris et j'ai posé des questions. On m'a dit que cela signifiait le monachisme. Et puis je n’ai même pas pensé à aller au monastère. Au début, j'avais peur d'aller vers elle, pensant que c'était peut-être un charme démoniaque. Mais les gens spirituels m’ont assuré que c’était vraiment une âme vraiment bénie. Quand j'étais avec elle, elle était allongée depuis 40 ans sur son lit composé de trois morceaux de bois recouverts de feutre : elle avait une paralysie des jambes.
Elle était orpheline et une vieille femme la suivait. Pauvre au dernier degré, mais tout le mobilier de sa chambre était propre.
Bienheureuse Ivanouchka
Sa famille le considérait comme un imbécile, mais les gens le respectaient et l'aimaient. Un jour, il est venu en courant au champ de foin. Ils lui demandent : « Que veux-tu, Ivanouchka ? Et il a immédiatement couru en direction de la rivière Zhizdra. À cet endroit même, il y avait une falaise abrupte et l’un des endroits les plus profonds de la rivière. Ils regardent : il est parti. Tout le monde pensait qu'il s'était noyé. Ce qu'il faut faire? Et lui, étant passé sous l'eau jusqu'à l'autre rive, sortit de l'eau, s'inclina devant tout le monde et partit. En été, ils le laissaient partir et en hiver, ils l'attachaient par la jambe.
J’étais alors encore militaire, même si je n’étais pas en uniforme. J'entre et Ivanushka dit :
- Père est venu.
Ils lui disent :
"Ce n'est pas Père", pensant qu'il se trompait. Et encore Ivanouchka :
- Père est venu.
Puis il m'a dit de prendre un fouet et de fouetter le « minou ».
- La vois-tu courir après toi ? Eh bien, c'est tout, c'est tout, c'est tout.
Je fouettais les airs sans rien comprendre. Il a continué:
- Oh, elle s'est enfuie. Quoi? Oh, c'est un chaton.
Puis il était 15 heures, l'aube commençait. J'ai commencé à lui dire au revoir. Il s'est tourné vers la fenêtre directement d'Optina Pustyn à l'aube et a commencé à regarder. Je ne sais pas ce qu’il a vu ; bien sûr, il ne me l’a pas dit. Mais il était clair qu’il avait une vision merveilleuse. Alors je l'ai quitté.
Pourquoi lire les vies des saints ? Quel est l’avantage de cela pour un croyant ? Un mortel ordinaire, ou plus encore un terrible criminel, peut-il atteindre la sainteté ? Dans cet article, nous donnerons des réponses à ces questions et à d’autres questions intéressantes et soulignerons au moins cinq raisons de s’intéresser aux biographies des justes.
Les principales raisons de lire les biographies des justes
Vous avez sûrement rencontré au moins une fois dans votre vie des personnes à qui vous aspiriez à ressembler. Vous avez aimé leurs pensées, leurs paroles, leurs actions, leur comportement. Peut-être avez-vous tiré des leçons importantes de leurs expériences de vie.
Ces personnes pourraient être vos contemporains et même des connaissances ou des proches. Peut-être ont-ils vécu plusieurs siècles avant vous et avez-vous lu leur biographie dans un livre. Mais l’essentiel est que ces personnes vous ont changé ou ont changé votre attitude face à certaines questions.
Parmi les saints, on trouve beaucoup de personnes qui influencent nos vies. Ils nous inspirent, nous motivent, nous aident à répondre à des questions difficiles et à aller à la racine de nos péchés. Nous vous invitons à vous familiariser avec cinq arguments en faveur de la lecture des vies des saints. La seule prudence est de lire des sources fiables et d’hériter judicieusement des personnes justes dont le style de vie vous convient le mieux. Si vous êtes une personne du monde, alors l'expérience des moines hésychastes - aussi attrayante qu'elle puisse paraître - qui vivaient dans la solitude et le silence complet, ne vous sera probablement pas utile.
1. Motivation pour les pécheurs ou pour devenir des saints
Aujourd’hui, nombreux sont ceux qui se mobilisent autour de personnalités charismatiques et motivantes. D’un côté, ils sont les mêmes que nous, mais de l’autre, ils sont complètement différents. Non seulement ils ont certains talents, mais ils travaillent aussi régulièrement pour les améliorer.
Les saints travaillent constamment sur eux-mêmes, montant progressivement de plus en plus haut sur l'échelle spirituelle. Au début, ce sont des gens comme nous, avec des faiblesses pécheresses. De plus, certains ont même réussi à se retrouver dans les situations les plus difficiles. Ils ont travaillé dur pour se relever.
Rappelez-vous les exemples classiques - la vie des saints Apôtre Paul (anciennement persécuteur des chrétiens Saül), Marie d'Egypte (prostituée), Cyprien de Carthage (le sorcier le plus puissant).
Mais le repentir sincère, sculpteur de notre vie spirituelle, fait des miracles. Il transforme un vilain morceau de marbre en une belle figure.
A quoi ressemble le travail d'un sculpteur ? Tout d'abord, le maître ne fait qu'un aperçu général, puis supprime tout ce qui est inutile. Un faux pas et la sculpture ne sera plus celle prévue. C’est pareil avec une personne : faites un pas à gauche et vous vous êtes déjà égaré. Mais il n'est jamais trop tard pour revenir en arrière. Avec des égratignures ou des cicatrices sur la moitié du visage, mais à retourner. Tout comme le père a accepté le fils prodigue, de même le Père céleste est prêt à accepter chacun de nous en réponse à un repentir sincère.
2. La vie des saints est l'Évangile révélé
La biographie des justes nous aide à voir comment nous pouvons accomplir les commandements du Christ et vivre selon l'Évangile. Les Séraphins de Sarov ont dit : « Acquérez un esprit paisible et des milliers de personnes autour de vous seront sauvées. » L’exemple d’un chrétien sincère influence la vie et le comportement des autres plus que des milliers de mots et des dizaines de conversations morales.
3. Vies des saints - conseils pour la vie spirituelle
Par exemple, le moine Paisius la Montagne Sainte donne des conseils à ceux qui souffrent de gourmandise. Certains d’entre eux seront utiles à de nombreuses personnes, mais tous ne constituent pas des recommandations. Soyez donc prudent et comparez votre expérience avec le niveau spirituel et les conditions de vie du moine. Si frère Paisios n'a mangé que du chou pendant 18 ans, cela ne signifie pas que vous pouvez réaliser le même exploit sans nuire à votre santé. Comme le conseille le prêtre Alexy Esipov, apprenez à lire entre les lignes.
Faites attention à l’exemple général que certains justes donnent aux chrétiens.
La vie de la grande martyre Catherine décrit comment elle est venue au Christ et transmet l'expérience d'une prière sincère.
Job Pochaevsky montre par son exemple comment rester fermement dans la foi et ne pas succomber à l'esprit pécheur de l'époque.
Nicolas le Wonderworker nous donne une leçon de miséricorde et d'aide à ceux qui en ont besoin.
Il existe de nombreux exemples. Et chacun d’eux a de la valeur à sa manière.
4. En lisant la vie des saints, nous gagnons plus d'aides dans la vie spirituelle
Comment contacter un saint dont vous ne connaissez rien ? C’est presque la même chose que de parler à un inconnu dans la rue. Mais lorsque vous commencez à parler avec ce passant, à découvrir sa vie, à vous imprégner de ses problèmes et de ses préoccupations et à vous réjouir de son succès, alors votre communication atteindra un tout autre niveau.
Il en est ainsi des saints. Plus nous en savons sur eux, plus ils nous semblent familiers. Nous commençons à les contacter et recevons des réponses à nos demandes.
5. La vie des saints élargit notre vision du monde
Le juste canonisé est une personne réelle et non un personnage fictif. Il a vécu à une certaine époque avec ses propres mœurs et tendances. Lorsque nous entrons en contact avec la vie de cette personne, nous avons un avant-goût de l'époque dans laquelle il a vécu.
S'il s'agit d'une biographie du grand martyr Panteleimon ou de la grande martyre Barbara, nous découvrirons alors les terribles épreuves vécues par les chrétiens dans un pays païen.
Lorsque nous lisons des informations sur Serge de Radonezh, nous parlons toujours de la bataille de Koulikovo.
La vie d'Ambrose Optinsky est étroitement liée aux faits tirés de la biographie de Dostoïevski et de Tolstoï.
Si nous lisons l’histoire des nouveaux martyrs russes, nous nous souvenons de la terreur sanglante et du régime soviétique.
Avec la biographie de Jean de Shanghai, nous en apprendrons davantage sur les relations de politique étrangère, les désastres des émigrés et l'Église orthodoxe russe à l'étranger.
La Vie des Saints est une histoire racontée à travers le prisme de la biographie d'une personne.
Prenez-le pour vous et parlez-en à vos amis !
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Cette page présente vies de saints, vénéré par l'Église orthodoxe. Dans les monuments de l'Antiquité paléochrétienne, jusqu'à la moitié du IVe siècle. et même jusqu'au 5ème siècle, les chrétiens d'Orient et d'Occident avaient le mot Saint- Grec ἅγιος, lat. sanctus - selon Martigny (« Dictionnaire des antiques ») n'a pas encore été adopté par les saints dits désormais canonisés, c'est-à-dire ni les apôtres, ni les martyrs, ni en général les personnes qui deviendront plus tard, sous le nom saints, l'objet d'une vénération particulière de l'Église, et lorsqu'ils étaient mentionnés, ils étaient appelés simplement par leur nom, par exemple Paul (sans ajouter « apôtre » ou « saint »).
Le calendrier romain, publié par Bucher puis par Ruinard avec ses Acta Sincera, ramène au IVe siècle la liste des personnages particulièrement honorés dans l'Église. inclusif (jusqu'au pape Libère), et ne leur donne jamais une seule fois le nom de sanctus. Ce n'est que dans les calendriers de l'église carthaginoise, aux IIIe-Ve siècles, lors de la commémoration des morts, particulièrement vénérés par l'église, que l'on retrouve souvent le mot sanctus.
Le premier calendrier dans lequel le mot sanctus apparaît constamment au nom de l'une ou l'autre personne particulièrement vénérée de l'Église est le calendrier de Polemius (« Acta Sanctorum » ; vol. 1). À une époque moins lointaine, ce mot se retrouve parfois dans les mosaïques pour représenter les apôtres, mais il n'est pas encore présent pour représenter saint. Jean-Baptiste même en 451, et on le retrouve avec le nom de Baptiste au plus tôt en 472, à l'image de saint Jean-Baptiste. Agathe à Subure, à Rome.
D'après les recherches de Ciampi, on le retrouve également dans la représentation de Côme et Damien en 531. Les mots sanctus et sanctissimus sur les sépultures en marbre, sans doute anciennes, ont, selon Martigny, le sens carissimus. La raison pour laquelle les chrétiens des temps anciens évitaient les épithètes : Sanctus, Sanctissimus, est, selon certains scientifiques, que le mot Sanctus était souvent utilisé dans des inscriptions sans doute païennes, que les chrétiens ne voulaient pas imiter. Sur les documents épigraphiques du Ve siècle. on retrouve dans les noms, à quelque distance, une lettre S, qui peut être confondue avec la lettre initiale du mot Sanctus, mais aussi avec le début. lettre du mot Spectabilis. Au lieu du titre " Saint"(lat. Sanctus) ou avec lui, un autre nom - dominus, domina - était souvent accompagné du nom d'une personne vénérée par l'église.
Martigny est enclin à penser que les mots dominus et domina dans l’Antiquité signifiaient spécifiquement « martyr et martyr ». D'après les récits sur l'enterrement des chrétiens décédés, il est clair que les responsables de l'enterrement ont proclamé : ad sanctos ! ad sanctos! (ou ad martyres, ad martyres), c'est-à-dire qu'ils ont ordonné de transporter le défunt dans un cimetière spécialement chrétien. En plus de désigner la sainteté personnelle ou la haute piété d'une personne, le mot sanctus (agioV;), comme autrefois dans le paganisme, était également appliqué dans le christianisme pour indiquer que telle ou telle personne ou tel lieu est dédié à un service sacré. Les chrétiens de Sogrog dans l'église ancienne (par exemple, dans les lettres de l'apôtre Paul) étaient appelés saints. Dans l'Évangile, la sainteté et la sanctification sont présentées partout comme une propriété du christianisme, dans toutes ses manifestations : que ton nom soit sanctifié (Mt. VI, 9), saint père, sanctifie-les dans ta vérité (Jean XVII, II, 17).
Vénération et invocation des saints
L'Église orthodoxe vénère les justes non pas comme des dieux, mais comme de fidèles serviteurs, saints et amis de Dieu ; loue leurs exploits et les actes qu'ils ont accomplis avec l'aide de la grâce de Dieu et pour la gloire de Dieu, afin que tout l'honneur donné saints, fait référence à la majesté de Dieu, à qui ils ont plu sur terre par leur vie ; honorer les saints avec des commémorations annuelles, des fêtes nationales et la création de temples en leur nom)
Les Saintes Écritures interdisent résolument de rendre le culte et le service divins à quiconque autre que le seul vrai Dieu (Second. VI, 13 ; Isa. XLII, 8 ; Matt. IV, 10 ; 1 Tim. 1, 17), mais n'interdit pas du tout rendant le respect (doulexa) dû aux fidèles serviteurs de Dieu, et, en outre, de telle manière que tout honneur se rapporte à Lui seul, comme « merveilleux en saints les leurs » (Psaume LXVII, 36).
Le roi David s'écria : « J'ai été grandement honoré par Tes amis, ô Dieu » (Psaume CXXXVIII, 17) ; les fils des prophètes « se prosternèrent solennellement jusqu'à terre devant le fidèle serviteur et ami » de Dieu - Élisée (4 Rois II, 15). Dans le Nouveau Testament, Jésus-Christ lui-même, après avoir confirmé la loi : « Adorez le Seigneur votre Dieu et servez-le seul » (Mt. IV, 10), dit à ses disciples : « Vous êtes mes amis si vous faites ce que je commande. vous » (Jean XV, 14), et il témoigna devant eux : « Celui qui vous reçoit me reçoit ; et celui qui me reçoit reçoit celui qui m'a envoyé » (Matthieu X, 40), montrant que l'honneur accordé à ses fidèles serviteurs et amis s'applique à lui-même, également dans l'Apocalypse par la bouche de Jean le Théologien : « Celui qui vaincra, je le donnerai » donne-moi de m'asseoir avec moi sur mon trône, comme j'ai vaincu et me suis assis avec mon Père sur son trône » (Apoc. III, 21). L'apôtre Paul dit aussi : « Souvenez-vous de vos docteurs, qui prêchaient la parole de Dieu à vous, et, regardant la fin de leur vie, imitez leur foi » (Héb. XIII, 7).
À propos des saints
Ayant surgi dans l’Église chrétienne à ses tout débuts. l'existence, la foi en la piété et la valeur salvifique de l'honneur qui lui est dû saints s'est exprimé dans l'instauration de fêtes spéciales à la mémoire des martyrs et d'autres saints, à l'instar du dimanche et d'autres jours fériés, avec l'accomplissement de prières et de liturgies appropriées (témoignages de Tertullien et de saint Cyprien ; Décrets des Apôtres. Livre VI, Chapitre 30 ; Livre VIII, Chapitre .33). À partir du 4ème siècle. partout les saints sont célébrés ouvertement et solennellement, légitimés par deux conciles locaux du même siècle : Gangra et Laodicée. Parallèlement, la doctrine même de la vénération des saints se développe et se précise (Efrem le Syrien, Basile le Grand, Grégoire de Nysse, Grégoire le Théologien, Jean Chrysostome). Cela a été facilité par l'émergence de divers faux enseignements hérétiques.
Il y avait, par exemple, des hérétiques qui non seulement honoraient la Mère de Dieu avec la vénération qui lui était due, comme la plus sainte de tous les saints, mais qui lui rendaient également les honneurs divins, l'adoraient et la servaient sur un pied d'égalité avec Dieu. Cela a amené St. L'Épiphanie à la fois pour dénoncer les égarés et pour clarifier le véritable enseignement de l'Église sur la vénération des saints. Au début du Ve siècle, apparurent des hérétiques qui commencèrent à reprocher à l'Église d'avoir prétendument permis l'honneur divin des saints avec le même culte et le même service, ce qui rétablit l'ancienne idolâtrie païenne et renversa la foi dans le vrai Dieu, qui seul doit être adoré et servi. L'Espagnol Vigilantius devint le chef de cette sorte de faux docteurs, composés principalement d'Eunomiens et de Manichéens. Les bienheureux se sont prononcés contre lui. Jérôme et Augustin.
La croyance en la valeur obligatoire et salutaire d’honorer les saints fut invariablement préservée dans l’Église au cours des siècles suivants ; Ceci est confirmé par le témoignage des deux pasteurs individuels de l'Église (Salvien, Cyrille d'Alexandrie, Grégoire le Grand, Jean de Damas) et de conciles entiers - le Carthaginois local (419−426) et surtout le septième œcuménique (Nicène II). . Les opposants à cet enseignement au Moyen Âge étaient les Albigeois, les Pauliciens, les Bogomiles, les Vaudois et les Wyclefites, et à l'époque moderne les protestants en général.
Honorant les saints en tant que serviteurs fidèles, saints et amis de Dieu, l'Église, en même temps, les invoque dans ses prières, non pas comme des dieux qui peuvent nous aider par leur propre pouvoir, mais comme nos représentants devant Dieu, la seule source. et dispensateur de tous les dons et miséricordes (Jacques 1 : 17) et nos intercesseurs, qui ont le pouvoir d'intercession de la part du Christ, qui « est un » au sens propre et un « médiateur indépendant entre Dieu et les hommes, qui s'est donné lui-même ». en rançon pour tous » (1 Tim. II, 5−6)
Début de l'appel à la prière saints vu même dans l'église de l'Ancien Testament : le roi David a crié à Dieu : « Seigneur, Dieu d'Abraham, d'Isaac et d'Israël, nos pères » (1 Chron. XXIX, 18). L'apôtre Jacques enseigne aux croyants le commandement de prier les uns pour les autres et ajoute à cela : « la prière fervente des justes peut accomplir beaucoup » (Tak. V, 16). L'apôtre Pierre a promis aux croyants, même après sa mort, de ne pas interrompre ses soins à leur égard (2 Pierre 1 : 15). L'apôtre Jean a témoigné que les saints offrent leurs prières au ciel devant l'Agneau de Dieu, se souvenant en eux de leurs confrères de l'Église militante (voir Apoc. V, 8 ; VIII, 3-4).
Basé sur le Saint Les Écritures et ensemble le Saint. Selon la légende, l'Église a toujours enseigné à invoquer les saints, avec une pleine confiance dans leur intercession pour nous auprès de Dieu. Cet enseignement et cette croyance de l'Église sont contenus dans toutes les liturgies les plus anciennes, par exemple celle de l'apôtre Jacques et l'église de Jérusalem, apparue au IVe siècle. et les rites de la liturgie de saint qui est entré dans la vie liturgique de l'Église. Basile le Grand et Jean Chrysostome prouvent clairement que l'appel des saints à cette époque était un phénomène universel. Lors du septième concile œcuménique, les pères, discutant entre autres choses de la vénération et de l'appel des saints, ont décidé : « quiconque ne confesse pas que tous sont saints... vénérable aux yeux de Dieu... et ne demande pas de prières de leur part, comme de ceux qui, selon la tradition de l'Église, ont l'audace d'intercéder pour la paix - anathème.
La doctrine de la vocation des saints a été préservée et est préservée jusqu'à ce jour dans les sociétés chrétiennes qui se sont séparées de l'Église universelle depuis les temps anciens, comme les sectes nestorienne, abyssinienne, copte et arménienne. Les opposants à cet enseignement étaient les sectes rationalistes et mystiques. qui a émergé de l’Église occidentale au Moyen Âge. Luther rejetait la vénération et l'invocation des saints, principalement parce qu'il voyait en eux une sorte de médiateurs entre Dieu et les croyants, médiation exclue par sa foi personnelle et immédiate. Il lui semblait que même ceux qui étaient glorifiés par leurs saints éloigneraient les croyants du Christ, tout comme ici sur terre, les membres de la hiérarchie ecclésiale les éloigneraient de Lui. C’est pourquoi il a insisté sur l’idée que la vénération des saints est une humiliation des mérites de Jésus-Christ, en tant qu’unique intercesseur entre Dieu et les hommes. les saints, selon Luther, ne sont que des personnages historiques remarquables dont il faut se souvenir avec révérence, dont on parle avec respect, mais vers lesquels on ne peut pas se tourner dans la prière.
Saints dans l'Orthodoxie
Saints placés au ciel selon les visages de la sainteté (icône « Le Jugement dernier », Pologne, XVIIe siècle) De tout temps, l'enseignement orthodoxe a combiné deux caractéristiques fondamentales de la vie spirituelle, premièrement, la recherche constante de la sainteté, d'une vie sans péché. : " Celui qui est né de Dieu ne commet pas de péché... il ne peut pas pécher, parce qu'il est né de Dieu " (1 Jean 3 : 9), d'autre part, c'est la conscience de son état de péché et sa confiance uniquement dans la miséricorde de Dieu en matière de salut : « Bienheureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est à eux » (Matthieu 5 : 3), « Je ne suis pas venu appeler à la repentance les justes, mais les pécheurs » (Matthieu 9 : 13). ).
Cette combinaison est exprimée, par exemple, par les paroles de l'Apôtre Paul « À moi, le plus petit de tous les saints, cette grâce a été donnée… » (Eph. 3 : 8) - une phrase qui combine la conscience du l'appel de tous les croyants au Christ à la sainteté et en même temps l'humiliation de l'Apôtre Suprême lui-même, trouvée, par exemple, dans 1 Cor. 15, 8-9 : "... et après tout il m'est apparu comme à un certain monstre. Car je suis le moindre des Apôtres, et je ne suis pas digne d'être appelé Apôtre, parce que j'ai persécuté l'Église de Dieu ". D'une manière ou d'une autre, le désir de sainteté est le désir naturel de tout chrétien orthodoxe. Il a été révélé à l’apôtre Jean le Théologien que les chrétiens « tièdes » seraient chassés de la bouche de Dieu (Apocalypse 3 : 15-16).
L’apôtre Paul dans ses lettres appelle tous les membres de l’Église saints, y compris en les appelant « appelés saints » (Cor. 1, 2 ; Rom. 1 :7) ou simplement « saints » (Éphésiens 1 : 1 ; Phil. 1 : 1 ; Col. 1 :1) et l'apôtre Pierre dit aux chrétiens : « vous êtes une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple spécial » (1 Pierre 2 :9). En même temps, la sainteté dans l'Orthodoxie n'est pas un statut, mais, pour ainsi dire, un état de l'esprit humain : « le Royaume de Dieu ne viendra pas de manière visible, et ils ne diront pas : voici, il est ici , ou : voici, car voici, le Royaume de Dieu est au-dedans de vous. » (Luc 17 :20-21), « soyez parfaits, comme votre Père céleste est parfait » (Matthieu 5 :48).
En général, la sainteté dans l'Orthodoxie a des analogues synonymes, les mots Communion avec Dieu et Vision de Dieu. Ils s'appuient sur l'enseignement orthodoxe selon lequel les saints du Royaume des Cieux sont constamment en communion avec Dieu lui-même et sont illustrés, par exemple, par ces paroles tirées de l'Écriture :
« Et l’Éternel parla à Moïse face à face, comme on parle à son ami » (Exode 33 : 11)
« Une chose que j'ai demandée au Seigneur, je la demande seulement : demeurer dans la maison du Seigneur tous les jours de ma vie, contempler la beauté du Seigneur et visiter son temple [saint] » (Ps. . 26:4)
« Philippe lui dit : Seigneur, montre-nous le Père, et cela nous suffira » (Jean 14 : 8)
« Celui qui a mes commandements et les garde, m’aime ; et celui qui m’aime sera aimé de mon Père, et je l’aimerai et je me manifesterai à lui » (Jean 14 : 21)
« Mais je vous reverrai, et votre cœur se réjouira, et personne ne vous enlèvera votre joie ; et ce jour-là, vous ne me demanderez rien » (Jean 16 : 22-23)
« Notre communion est avec le Père et son Fils Jésus-Christ » (1 Jean 1 : 3)
Lors du rite des funérailles orthodoxes, l'Église (selon une ancienne coutume) demande à plusieurs reprises à Dieu de canoniser le défunt : « Avec les saints, que le Christ repose l'âme de ton serviteur défunt ! Les mêmes paroles sont chantées lors de la glorification du saint avant de chanter la glorification en tant que nouveau saint.
Dans l'Orthodoxie, les saints suivants se distinguent par le visage de la sainteté :
Apôtres - disciples du Christ
saints - saints évêques (évêques)
vénérables - jeûneurs, ermites, etc., généralement des moines
bienheureux - saints fous pour l'amour du Christ
martyrs
porteurs de passion (victimes de méchants coreligionnaires)
nouveaux martyrs (ceux qui ont souffert pour leur foi pendant les années de persécution de la religion au XXe siècle)
saints martyrs
vénérables martyrs
Révérends confesseurs
confesseurs
Égal aux Apôtres (baptistes), etc.
saints justes
de l'Ancien Testament :
La Très Sainte Théotokos occupe une place particulière parmi les saints orthodoxes !
La sainteté est un état vécu par un croyant selon les paroles de l’apôtre Jacques : « Approchez-vous de Dieu, et il s’approchera de vous » (Jacques 4 : 8). Mais il est aussi dit : « Vous êtes la lumière du monde. Une ville située au sommet d’une montagne ne peut être cachée » (Matthieu 5 : 14). Ainsi, d’une part, le seul lecteur de cœur qui connaît ses saints est le Seigneur lui-même. Mais Lui-même glorifie Ses saints par des miracles : le don des langues (dans les premiers siècles), les prophéties, les guérisons, les miracles accomplis au cours de la vie, les reliques incorruptibles, les guérisons par les prières du saint.
Les miracles ne sont pas une condition préalable à la vénération, selon les paroles de l'apôtre Paul à propos du don le plus élevé : « L'amour ne faillit jamais, même si la prophétie cessera, et les langues se taisent, et la connaissance sera abolie » (1 Cor. 13 : 8). ) - mais ils sont, pour ainsi dire, une indication du Seigneur d'honorer son fidèle serviteur. Par exemple, comme décrit immédiatement après la glorification de saint Jonas de Moscou à propos de la guérison d'une femme :
Amenée au temple, elle a prié avec ferveur devant les icônes miraculeuses de Vladimir et de Velikogoretsk, mais n'a pas reçu ce qu'elle voulait ; elle est ensuite tombée sur la tombe du faiseur de miracles Pierre et a beaucoup souffert du fait que son travail était vain ; puis elle entendit une voix mystérieuse : « Va au tombeau de Jonas, le faiseur de miracles. » "Je ne sais pas, Seigneur, où il est", répondit humblement la femme aveugle, et lorsqu'ils l'amenèrent au sanctuaire honnête, elle commença à le toucher avec ses mains avec une chaleureuse prière pour obtenir un aperçu, mais dès qu'elle Se penchant près des reliques pour se vénérer, elle sentit comme un souffle chaud de ses lèvres saintes jusque dans ses yeux, et à ce moment précis elle recouvra la vue.
En règle générale, les églises orthodoxes ne reconnaissent comme saints que les chrétiens orthodoxes ou ceux qui ont vécu avant la division des églises. Cependant, il existe des exceptions, par exemple, en 1981, le Conseil du ROCOR a canonisé tous les serviteurs de la famille royale décédés avec eux dans la maison Ipatiev, y compris les catholiques et les protestants.
Métropolite Yuvenaly de Krutitsky et Kolomna, membre du Saint-Synode, président de la Commission synodale pour la canonisation des saints de l'Église orthodoxe russe :
Les principaux critères de canonisation des ascètes de la foi vénérés à l'échelle de l'Église et localement dans l'Église orthodoxe russe sont une vie juste, une foi orthodoxe impeccable, une vénération populaire, des miracles et, le cas échéant, des reliques incorruptibles.
Il est impossible de distinguer des saints plus « faisant autorité » et moins « faisant autorité », mais dans la tradition orthodoxe russe, en particulier parmi les laïcs, les saints les plus vénérés sont Jean-Baptiste, Nicolas le Wonderworker (Nicolas le Wonderworker), Serge de Radonezh. , les Séraphins de Sarov, Alexandre Nevski, le prince Vladimir ainsi que des saints vénérés localement.
Vies des saints
Les saints- ce sont des chrétiens qui ont le plus pleinement mis en œuvre dans leur vie les commandements du Christ sur l'amour de Dieu et du prochain. Parmi les saints se trouvaient les apôtres du Christ et prédicateurs égaux aux apôtres de la Parole de Dieu, des révérends moines, des laïcs et des prêtres justes, de saints évêques, des martyrs et des confesseurs, des passionnés et des non-mercenaires.
Sainteté- une propriété distinctive de l'Homme, créé à l'image et à la ressemblance de Dieu. Les saints, glorifiés par l'Église et vénérés par le peuple de Dieu, n'ont pas de hiérarchie spirituelle. L'établissement de la vénération ecclésiale pour les ascètes de foi et de piété suit généralement la vénération populaire. Dans la tradition de l'Église, la procédure de glorification d'un ascète décédé en tant que saint s'est formée progressivement. Dans l'ancienne Église chrétienne, il n'y avait pas de canonisation, c'est-à-dire d'instauration de la vénération d'un saint ; elle est apparue plus tard en réaction aux manifestations de fausse piété de ceux qui avaient dévié vers l'hérésie.
Il convient de noter que l'acte de canonisation ne détermine pas la gloire céleste des saints, il les inclut dans un cercle liturgique annuel clair et appelle ainsi chacun à vénérer les saints sous forme de culte public. La différence liturgique entre les saints canonisés et les saints non canonisés, et en général par rapport aux défunts, est que les services de prière sont servis aux saints et non aux services commémoratifs. L'unité de l'Église céleste et terrestre se produit dans la prière, le secret de la vie éternelle est caché dans cette unité. L'intercession et l'aide des saints sont la preuve que Christ est le Chemin et la Vérité.
Histoire de la compilation de textes hagiographiques.
L’apôtre Paul a également dit : « Souvenez-vous de vos docteurs, qui vous ont prêché la parole de Dieu, et qui, regardant la fin de leur vie, imitent leur foi » (Hébreux 13 : 7). Selon ce commandement, la Sainte Église a toujours soigneusement conservé la mémoire de ses saints : apôtres, martyrs, prophètes, saints, saints et saints, leurs noms sont inscrits dans le Diptyque de l'église pour le souvenir éternel.
Les premiers chrétiens ont enregistré des événements de la vie des premiers saints ascètes. Ensuite, ces histoires ont commencé à être rassemblées dans des recueils compilés selon le calendrier, c'est-à-dire selon les jours d'honoration de la mémoire des saints. Actes de martyre, patericon, limonaria, synaxari, prologues, Chetyi-menaion - les premiers textes qui nous parlent de l'exploit chrétien des saints saints de Dieu. Saint Démétrius de Rostov a travaillé pendant de nombreuses années sur la collection de vies de saints ; Ils furent rédigés à la fin du XVIIe siècle et publiés de 1711 à 1718. Il convient également de rappeler : le Grand Chetya-Menaion du Saint Métropolite de Moscou Macaire, qu'il a consacré 12 ans à collectionner. Les célèbres Nestor le Chroniqueur, Épiphane le Sage et Pacôme Logothète ont consacré leur don verbal à la glorification des saints de Dieu.
Quel est l'autre nom des vies ?
Vies des saints autrement appelé Chetii-menaia - livres à lire, où les vies sont organisées selon le calendrier de chaque mois de chaque année ("menaia" en grec - "mois qui dure"). DANS Vies des saints Saint Démétrius de Rostov, en plus des biographies, comprenait des descriptions de vacances et des mots instructifs sur les événements de la vie de tel ou tel saint. Par la suite, d'autres auteurs ecclésiastiques ont travaillé sur le recueil des Vies des Saints, complétant et corrigeant l'œuvre de saint Démétrius. Les Chet'i-Minei n'ont été publiés en russe moderne qu'en 1900. Il existe également des vies modernes sélectionnées de saints, y compris des saints vénérés localement ; également des vies détaillées des saints de Dieu qui travaillaient dans des monastères célèbres. Nous proposons à la lecture la vie des saints les plus célèbres et vénérés par toute l'Église orthodoxe.
Comment lire des vies.
Viesétaient les lectures préférées en Russie. L’homme moderne, pour la plupart, sait peu de choses sur les saints ; au mieux, le porteur d'un certain nom sait qu'il est inscrit dans le calendrier ; a (parfois) une idée du lieu où vivait le saint. Mais les notions d'ascétisme, de rite de sainteté, de glorification et de vénération sont inconnues de la majorité. Nous pouvons dire qu'une personne alphabétisée et même instruite a non seulement oublié comment lire les livres spirituels, mais ne les lit pas non plus du tout. Ils s'efforcent de transformer la tradition ecclésiale en un monument écrit et un patrimoine culturel. Depuis longtemps, grâce à la main légère des chercheurs athées, la parole vivante qui nourrissait les chrétiens est classée par la science parmi le corpus de la littérature byzantine ou russe ancienne. Les commentaires historiques et philologiques sur ces vies regorgent de remarques sur l'insuffisance des faits et la tendance à fabriquer des mythes. Ils attendent des œuvres hagiographiques de la littérature et de l’historicisme, perdant de vue que leur contenu principal est le mystère des saints. Mais la valeur de la collecte et de la présentation d'informations sur les saints ne réside pas dans les réalisations littéraires et stylistiques, mais dans le fait de montrer le chemin vers la sainteté.
Vies des saintsà la fois courts et longs, ils constituent un monument de la vie spirituelle et, pour cette seule raison, une lecture instructive. Dans notre pays d'alphabétisation universelle, quand on donne la préférence à des livres d'un genre différent, même lorsqu'on lit de la littérature hagiographique, on ne voit que le fait rapporté derrière la lettre, mais on ne s'imprègne pas de l'esprit gracieux de l'ascétisme. Viesétaient et restent une source vivifiante, une lecture riche pour tous et non un monument figé de la littérature ecclésiale. En eux, sous le regard du lecteur, des exemples d'une très grande piété défilent à la suite : un exploit désintéressé pour l'amour du Seigneur ; des exemples d'humilité et d'obéissance, de patience dans les malheurs quotidiens, de profonde contrition pour les péchés et de repentance sincère. Étant tombé à la source spirituelle de la vie non pas en tant que littérature ecclésiale, mais en tant que tradition patristique, chacun apprend à fortifier la foi, se console dans les peines, se réjouit et trouve le chemin du salut.