Padomju valdības īpašas uzmanības objekts no tās pirmajām dienām bija izglītība, kas tieši vērsts uz “padomju cilvēka” izglītošanas uzdevumu. “Krievijas revolūcijas liktenis ir tieši atkarīgs no tā, cik ātri skolotāju masa nostāsies padomju varas pusē,” teikts 1919. gada RKP (b) VIII kongresa dokumentos. tika likvidēti valsts skolu direktori un inspektori (starp citu, tāds inspektors savā laikā bija arī tēvs V.I.Ļeņins), skolu vadība tika nodota Strādnieku, Zemnieku un Karavīru deputātu padomēm. Tā paša gada februārī sākās personāla tīrīšana izglītībā. 1918. gada jūlijā tika sasaukts Viskrievijas skolotāju kongress, kura dalībnieki ... nosodīja viņa darbu "sociālisma skolas celtniecībā". “Deklarācijā par vienotu darba skolu” kā svarīgākais princips tieši tika izcelta skolas politizācija. Padomju pedagoģija.
Izglītības uzdevums bija pakārtot indivīda intereses sabiedrībai, precīzāk, partijai. Tika apgalvots, ka tikai tā var garantēt personības attīstību pareizajā virzienā - kolektīvisms, nodošanās partijai. Klasiskās prioritātes tika pasludinātas pat attiecībā uz bērniem: strādnieku-zemnieku vides cilvēki atklāti iebilda pret "sapuvušu inteliģenci". Šie soļi uzreiz izraisīja noraidījumu izglītības filozofijas jomas speciālistu vidū - S. Gesens, V. Zeņkovskis, I. Iļjins, N. Losskis, I. Grēvs. V. Zenkovskis atzīmēja, ka “komunistiskā izglītība sākotnēji nevar būt humāna, aizstājot universālo ar šķirisko, garīgo ar materiālo”, ka gribas, rakstura un internacionālisma audzināšanas uzdevumi ir diezgan savienojami ar bērna interesēm un vajadzībām, viņa dabiskajām vajadzībām. tieksmes. Šie skolotāji uzreiz paziņoja, ka padomju varas deklarācijas ir utopija, ja ne apzināti meli. Nav pārsteidzoši, ka viņi kopā ar filozofiem N. Berdjajevu, S. Franku, P. Sorokinu bija starp pasažieriem uz pirmā “filozofiskā kuģa”. Tiesa, N. Berdjajevs kalpoja izglītības mērķim līdz pat izslēgšanai, viņš vadīja Brīvo Garīgās kultūras akadēmiju, kuru viņš organizēja 1919. gadā, un bija Maskavas universitātes profesors. Daudzi izcili skolotāji, kas kļuva slaveni gadsimta sākumā, S. Šatskis (1878-1934), M. Pistraks, P. P. Blonskis(1884-1941) turpināja savu darbību padomju varas apstākļos un neatteicās ar to sadarboties.
Viens no padomju varas (un ne tikai izglītības jomā) grandiozajiem projektiem bija kultūras revolūcija. Tās pirmais uzdevums tika noteikts kā analfabētisma izskaušana (izglītības programma). Masu izglītības trūkums bija par labu boļševikiem revolūcijas un pilsoņu kara laikā (skat. slaveno epizodi no filmas “Čapajevs”, kad tautas komandieris bez vilcināšanās atbild: “Es par to pašu Internacionāli” kā Ļeņins). Tomēr nebija iespējams izvest valsti no sagraušanas, kurā 80% iedzīvotāju pat neprot lasīt un rakstīt. Ja vērtējam “kultūras revolūciju” no šī skatupunkta, tad pasaules vēsture tādu panākumu nepazīst (un droši vien arī nekad neuzzinās). Analfabētisma apkarošanai tika izveidota arī Ārkārtas komisija (vadītāja N. N. Krupskaja). 1920.-21.mācību gadā vidusskolu skaits, salīdzinot ar pirmskara 1914.gadu, dubultojās, un lasītprasmi jau sastādīja 61% no kopējā iedzīvotāju skaita. Visā valstī tika izveidoti lasītprasmes centri un skolas analfabētiskajiem, vakarskolas strādājošiem jauniešiem un strādnieku skolas universitātēs. Tika pieņemta pat vieglāka rakstība. Plaši tika organizēti bērnudārzi un bērnudārzi strādnieku bērniem. Līdz 1921. gada sākumam bija vairāk nekā 5 tūkstoši bērnu namu, kuros audzināja 200 000 bērnu, kurus revolūcija un pilsoņu karš bija padarījuši par bezpajumtniekiem.
Kopumā līdz 1922. gadam bija izveidojusies elastīga un pārdomāta skolu sistēma: sākumskola (4 gadi), septiņgadīgā pamatskola, kam sekoja augstākā pakāpe. Jau 20. gadu otrajā pusē. skolas izglītība sāka izkļūt no posta stāvokļa. Izglītības iestāžu un studentu skaits turpināja pieaugt. Bija eksperimentālās demonstrācijas stacijas (EDS), ko vadīja tādi skolotāji kā S. T. Šatskis (Pirmā izmēģinājumu stacija), M. Pistraks (Komunas skola), un P. Blonska monogrāfija “Darba skola” ilgu laiku kļuva par padomju izglītības atskaites punktu. Tajos pašos gados savu darbību uzsāka padomju pedagoģijas spīdeklis. A. S. Makarenko(1888-1939).
Taču arī “pārmērības” izrādījās neizbēgamas – tādējādi pirmo pēcrevolūcijas gadu romantiski-radikālistiskās noskaņas skaidri atspoguļojās “skolas iznīcības” teorijā ( V. N. Šulgins un utt.). 1925. gadā tikšanās reizē ar inteliģenci N. Buharins apsolīja: "Mēs izkausēsim intelektuāļus, ražosim viņus kā rūpnīcā." Līdzīgas idejas izteica zinātnieks, dzejnieks, publicists A. K. Gastevs(1882-1941), kurš izstrādāja "industriālo pedagoģiju", lai sagatavotu "mašīnu paaudzi", kas spēj strādāt ar tehnoloģijām, "inficēta ar izgudrojuma dēmonu".
Audzinot jaunu, Padomju inteliģence(nevis izraidīts, iznīcināts un turpināt iznīcināt) skaidri izteikts kultūras revolūcijas otra puse. Jaunajai inteliģencei vajadzēja būt, pirmkārt, tehniski izglītotai, pietiekami profesionāli sagatavotai partijas iezīmētajam (un atļautajam), bet ne aiz tās robežām. Saistībā ar to visus padomju varas gadus humanitāro zinātņu mācība nonāca sarežģītā situācijā, kas saistās ar personību, garīgumu un bija pretrunā ar boļševiku ideoloģiju. Ideoloģiskā pārstrukturēšana uzreiz kļuva par vienu no svarīgākajiem un grūtākajiem padomju valdības uzdevumiem, nesamierināmas cīņas fronti. Ar 1921. gada valdības dekrētu tika likvidēta universitāšu autonomija un kā vienīgo pieņemamo un vienīgo pareizo ieviesa obligātu marksistiski ļeņinisma filozofijas apguvi. "Marksisma mācība ir visvarena, jo tā ir patiesība," apgalvoja Ļeņins. “Marksisma mācība ir patiesa, jo tā ir visvarena,” rūgti jokoja cilvēki, kuri bija izglītotāki, nekā to atļāva padomju režīms.
Ļeņins izvirzīja saukli: "Komunisms = padomju vara + visas valsts elektrifikācija." Šajā gadījumā īpašs uzsvars tika likts uz tehnisko izglītību - tādu, kas ne tikai "apmāca veikt ražošanas uzdevumus", bet ir saistīta arī ar "komunistiskā darba" organizēšanas galveno uzdevumu. “Jaunās pieejas darbam” īstenošana tika izteikta V. I. Ļeņina darbos “No mūžsenā dzīvesveida iznīcināšanas līdz jauna radīšanai” (1920) un “Jauniešu arodbiedrību uzdevumi” (1922). ), jo īpaši šādā veidā: “Komunistiskais darbs stingrāk un šī vārda šaurā nozīmē ir bezmaksas darbs sabiedrības labā... nevis kalpot darba dienestam, nevis iegūt tiesības uz noteiktu produkti, nevis pēc iepriekš noteiktiem standartiem, bet brīvprātīgais darbs, darbs ārpus normas, negaidot atalgojumu, darbs aiz ieraduma... strādāt kopīgā labā,... darbs kā vesela organisma nepieciešamība" (V.I. Ļeņins, Pilns darbu krājums. 40. sēj., 315. lpp.). Daudzās filmās, literārajos un mākslas darbos vēlāk tika aprakstīts, kā pats Ļeņins piedalījās “komunistiskajā subbotņikā”, un tūkstošiem cilvēku apgalvoja, ka viņi bija tie, kas vilka sev līdzi bēdīgi slaveno baļķi. (Tādā pašā veidā desmitiem cilvēku uzdevās par pilsoņu kara varoņa leitnanta Šmita bērniem, kas lieliski attēlots I. Ilfa un E. Petrova “Zelta telī”.
Daudzējādā ziņā piekrītot Ļeņinam, Nadežda Konstantinovna Krupskaja(1869-1939), viņa uzticamā cīņas biedre un sieva, nekavējoties brīdināja: "Mazāk bungošanas un padziļināta darba." Viņas izveidotajā pionieru organizācijai vēstulē “Mans un mūsējais” (1932), īpaši pievēršoties komunistiskas attieksmes kultivēšanai pret sabiedrisko īpašumu, viņa atgādināja, ka “publisks nenozīmē nevienam piederošu”, un par jebkuru darbu ir jāmaksā. .
Īpaša vieta padomju pedagoģiskajā domā 20.-30. pieder S. Šatskim, P. Blonskim, A. Makarenko. S. Šatska galvenais darbs ir "Nebaidiet bērnus". Viņš aicināja mudināt bērnus būt neatkarīgiem mācībās, izmantojot skolas pašpārvaldi un ieaudzināt skolā kopīgas lietas sajūtu. P. Blonskis ir vairāk nekā 200 darbu autors pedagoģijas, pedoloģijas, filozofijas, psiholoģijas jomā, organiski saistīts ar viņu, viņš ir arī Sociālās izglītības akadēmijas organizators. “Mīli nevis skolu, bet bērnus, kas tajā nāk... mīl dzīvi,” viņš mācīja. Blonska vajāšana, viņa vārda klusēšana un aizmirstība notika pēc 1936. gada, kad sākās īpaši briesmīgs vilnis pret inteliģenci, un tad tas tika sagrauts. pedoloģija, ar bērniem saistītā pedagoģijas joma.
Lielāko daļu pedagoģiskās darbības pavadījis bērnu kolonijās un Dzeržinskas komūnā, A. S. Makarenko 30. gadu otrajā pusē. tika būtībā izņemta no mācību prakses. Savu pieredzes bagātību viņš spilgtā, tēlainā formā apkopoja darbos “ Pedagoģiskais dzejolis», « Karogi torņos», « Grāmata vecākiem" Makarenko piešķīra lielu nozīmi darba izglītība. Viņš ieteica bērniem dot nevis vienreizējus, bet gan ilgstošus, pastāvīgus darbus (piemēram, puķu laistīšanu, noteiktas dārza vietas kopšanu), lai iemācīt bērniem būt atbildīgiem. “Pedagoģiskās poēmas”, kas bija visa Makarenko dzīve, galvenais princips ir komandas izglītojošā ietekme. Ticot saviem milzīgajiem spēkiem, viņš nebaidījās dot nopietnus uzdevumus, tostarp tādus, kas saistīti ar finansiālo atbildību, pat nesen ielu bērniem un likumpārkāpējiem.
A. S. Makarenko pedagoģiskos principus īpaši izstrādāja vēlāko gadu lielākie padomju skolotāji V. A. Sukhomlinskis(1918-1970), kurš savu skolotāja karjeru sāka būdams 17 gadus vecs jaunietis, bet pēc tam kļuva slavens ar viņa organizētās skolas darbu Pavļišas ciemā Ukrainā. Suhomļinskis par skolotāja svarīgāko uzdevumu uzskatīja katra skolēna “dzīves” atklāsmi, viņa radošās individualitātes uzplaukumu. Veidi, kā to panākt, ir aplūkoti darbos, kas publicēti tikai “Hruščova atkušņa” laikā - “Jauna cilvēka komunistiskās pārliecības veidošanās” (1962), “Personības audzināšana padomju skolā”, “Pilsoņa audzināšana”, “Es dodu savu sirdi bērniem” (1969).
Slavenajā filmā “ŠKID Republika”, kuras pamatā ir tāda paša nosaukuma grāmata, aprakstīts atgadījums, kas patiesībā notika ar A. Makarenko skolnieku, kurš iesaistījās nevienlīdzīgā cīņā ar bandītiem un gāja bojā, lai saglabātu savu grūto spēku. - nopelnījis labu vārdu. Tiek uzskatīts, ka bēdīgi slavenais stāsts par Pavliku Morozovu, kurš nodeva savu laupītāja tēvu un kuru radinieki nogalināja, ir arī Makarenko pedagoģijas rezultāts. Šīs lietas atspoguļojums, tāpat kā daudzas citas no padomju vēstures, bieži vien steidzas no vienas galējības otrā, no uzslavas līdz dusmīgam nosodījumam. Šī pati filma pārliecinoši parāda to cilvēku pretīgo dabu, ar kuriem cīnījās filmas “Mamma” varoņi un īstais Pavļiks Morozovs, kurš kļuva par kolektīvu tēlu. Daži viņu nosauks par varoni, citi par nodevēju, bet par to ir vispareizāk runāt traģēdija Pavļiks Morozovs, padomju izglītības traģiskie rezultāti. Tikpat strīdīgs Zoja Kosmodemjanska, meitene, kuru nošāva nacisti, bet kuru viņiem nodeva ciema iedzīvotāji, kurā viņa pēc komandas pavēles dedzināja būdas - “zeme dega” ne tikai zem iebrucēju kājām, bet arī šo ciemu bērni, nāvei nolemti spēcīgā aukstumā ar rīkojumu, kas nebija tajā, ka viņš nenovērtēja savu tautiešu dzīvības - kas vienmēr ir bijis raksturīgs padomju ideoloģijai.
"Padomju cilvēka" izglītība atspoguļots un iekarojumi Padomju sistēma un tās necilvēcība. Visvairāk to var redzēt tieši vecākās paaudzes cilvēkos, kuri atceras gan šokējošos piecu gadu plānus, gan “komunisma lielos būvniecības projektus”, kuri redzēja un paši veica varoņdarbus karā un darbā, kliedza “ Lai dzīvo biedrs Staļins!”, priecājās Gagarina lidojuma dienā, kurš dziedāja un dejoja maija un novembra demonstrācijās. Lielākā daļa no viņiem stingri ticēja, ka viņi būvē "gaišu nākotni", un bija gatavi šim nolūkam izturēt visas grūtības, kas viņus pārpilnībā piemeklēja. Bet viņi ticēja, atšķirībā no tiem, kas šodien viņus ņirgājas. Un dusmas, ar kādām vecie ļaudis ar sarkanajiem karogiem izturas pret jauno paaudzi, audzina arī padomju ideoloģija, nebeidzamie ienaidnieka meklējumi.
Sajūtas, ar kurām šie cilvēki atceras pagājušos laikus, nav tikai ilgas pēc nepiepildītas lietas, kas šķita tik tuvu, tās ir arī morāli un materiāli pazemotu cilvēku ilgas pēc aizgājušās jaunības, pēc pionieru un komjaunatnes, “darba desantiem” un dziesmas ap uguni . Pirms dažiem gadiem mani pārsteidza raksts tautas iemīļotajā laikrakstā par to, cik stulba bija žurnāliste, kad viņa jaunībā dziedāja: "Celieties kā uguns, zilas naktis, mēs esam pionieri, strādnieku bērni." Bet es gribēju dziedāt, un neviens šīs dziesmas saturā neredzēja ideoloģisku ievirzi, un bērni, kas audzināti brīnišķīgās grāmatās - Arkādija Gaidara “Militārais noslēpums”, “Timurs un viņa komanda”, “Vaseks Trubačovs un viņa biedri” N. Osejevs, labas, smieklīgas pasakas par Moidodiru (K. Čukovskis) un Veco vīru Hotabiču (L. Lagins), viņi Malčišā-Kibalčišā saskatīja, pirmkārt, nevis cīnītāju pret diezgan konvencionālo “buržuju”, bet gan piemēru. neatlaidība, drosme, lojalitāte, draudzība, optimisms.
Padomju skolēni sapņoja par aviāciju, vēlāk par lidojumiem kosmosā, viņi gribēja būt zinātnieki, ārsti un skolotāji. Ja mūsdienu bērnus atstāj ielās, tad visos padomju varas gados, sākot no 30. gadiem, bija pionieru pilis ar daudziem klubiem, jauno tehniķu un dabaszinātņu stacijām un bērnu dzelzceļiem. Tas viss bija pieejams bērniem no ģimenēm ar jebkādiem ienākumiem, nemaz nerunājot par kinoteātriem, zoodārziem, bezmaksas bibliotēkām un mācību grāmatām. Brīvdienās bērni saņēma lielas atlaides vai pat bezmaksas braucienus uz kultūras galvaspilsētām un atpūtās pionieru nometnēs. Tiesa, šāds atvaļinājums cieta no padomju laikiem raksturīgās pārkārtotības, stingras ideoloģiskas un disciplināras pieejas, dažkārt sasniedzot absurdu (atcerieties brīnišķīgo filmu “Welcome, or No Entry to Outsiders”).
Skolēniem, kuri uzdrošinājās izteikt savu viedokli, kaut ko sasniegt paši, bija ļoti grūti par mazākajām aizdomām par ideoloģisko neuzticamību, viņus varēja izslēgt no augstskolas, komjaunatnes, partijas vai atlaist no darba. Pat Maskavas Valsts universitātes Filozofijas fakultātes studentiem bija jāatbild uz jautājumu: "Kāda ir mūsu partijas nostāja?" atbilde “Kā klints” - Staļina vārdiem no laikraksta Pravda. Kādu laiku viņi praktizējās eksāmena laikā iztaujāt vienu nejauši izvēlētu studentu, kura vērtējumu saņēma visa grupa. Tiecoties uz mērķi palielināt atbildību un piespiest visus mācīties (piebāzt!), šis eksperiments pilnībā atbilda padomju izglītības garam, kur nebija vietas ne diskusijām, ne dialogam, ne viedokļu apmaiņai.
Padomju izglītības smagais pārbaudījums bija Lielais Tēvijas karš, kurā tika izcīnīta varonīga uzvara. Visa tauta sacēlās, lai cīnītos ar iebrucējiem. Sarkanās armijas karavīri, sasieti ar granātām, metās zem fašistu tankiem, taranēja ienaidnieka lidmašīnas, karoja pat veci cilvēki un bērni. Par padomju tautas nelokāmību un pārliecību par uzvaru liecina arī tas, ka pat Otrā pasaules kara laikā skolas gaita neapstājās, tika atvērtas internātskolas, Nahimova un Suvorova skolas, bet 1943. gadā – Pedagoģijas zinātņu akadēmija. RSFSR tika izveidots.
Pēc kara, 1945.-50.gados, varēja konsekventi pāriet uz vispārēju 7-8-10 gadu izglītību. Līdz Otrā pasaules kara beigām tika atjaunota piecu ballu vērtēšanas skala (iepriekš atcelta kā “vienlīdzību pārkāpj”), ieviesti gala eksāmeni, kā arī izcilu skolēnu apbalvošana ar zelta un sudraba medaļām. Vienlaikus tika atcelta no ražošanas pārņemtā “sociālistiskā konkurence” skolā un piespiedu kārtā uzpūstas atzīmes, bet 1954. gadā – nepamatota atsevišķa zēnu un meiteņu izglītošana.
Padomju izglītības augļi izrādījās īpaši bagātīgi “Hruščova atkušņa” gados, pat neskatoties uz daudzajām nepārdomātajām reformām. Mums bija pasaulē labākā tehniskā un muzikālā izglītība, bijām “pārējiem priekšā” ne tikai kosmosa lidojumos, bet arī baletā un sportā. “Padomju raksturs” atspoguļojās tajā, kā daiļslidotāja atgriezās uz olimpiskā pjedestāla pēc grūtākajiem pārbaudījumiem Irina Rodņina(viņas asaras PSRS himnas atskaņošanas laikā šokēja visu pasauli), padomju sportistu, svarcēlāju, bokseru un hokejistu uzvarās.
Reiz (jau “stagnācijas” gados) padomju hokejistiem, kuri jau bija nodrošinājuši sev zelta medaļas, tika doti norādījumi (no PSKP CK) nospēlēt neizšķirti ar mūsu “draugiem-konkurentiem” no Čehoslovākijas, lai viņi apsteigtu Zviedrijas un Kanādas “buržuāziskās” komandas. Leģendārais treneris A. Tarasovs, komplektējot komandu, teica vienkārši: "Spēlējiet, kā gribat." Sanāca 7:1 PSRS labā, un slavenais treneris tika atlaists. Gadus iepriekš (1952. gadā), pirmo reizi piedaloties olimpiskajās spēlēs, nepieredzējušajai PSRS futbola izlasei, sasniedzot finālu un 15 minūtes pirms beigām zaudējot Dienvidslāvijas spēcīgākajai komandai ar 1:5, izdevās izlīdzināt rezultātu, izmantojot tikai "padomju raksturs". Nākamajā dienā zaudējot atkārtojumā (1:3), valstsvienība un tās pamatu veidojošā CDKA komanda tika izformēta mūsu ideoloģiskā ienaidnieka sakāvei - VUGD prezidenta J. Tito uzskati par sociālismu atšķīrās no Staļina domām. . Un jau nākamajā (1956. gada) olimpiādē PSRS futbolisti veica goda apli, kā Parīzē 1960. gadā, pēc Eiropas čempionāta.
Pēc slavenās (1973) PSRS un Kanādas hokeja spēļu sērijas pie mums ieradās un uz mūsu treniņu ieradās kanādiešu zvaigzne V. Greckis. A. Tarasovs aicināja viņu tajā piedalīties: pacelt stieni, stāvot uz slidām. Kad viesis lūdza žēlastību, treneris teica: "Jā, Vein, jūs nevarētu spēlēt PSRS izlasē" - "Bet kāpēc?" - "Tāpēc, ka jūs neesat komjaunatnes biedrs."
Gados stagnācija, kas saistīts ar L. Brežņeva vārdu (70. gadi - 80. gadu sākums), padomju gars sāka zust, stagnācija pārņēma arī izglītību. Visur universitātēs tika pētīti Brežņeva “darbi”, kurš tika pasludināts par galveno varoni visos padomju tautas sasniegumos. Cilvēki sāka domāt par daudzām lietām – par bezjēdzīgo PSRS karu Afganistānā, par cenu kāpumu un pirmās nepieciešamības preču pazušanu un sabrukušo ideoloģiju. Komandu-administratīvā sistēma sevi ir izsmēlusi. Taču Gorbačova izsludinātā perestroika izrādījās “katastrofa” arī izglītībai. Strauji krities pašas izglītības līmenis un prestižs. Milzīgais studentu skaits neskaitāmajās augstskolās mūsdienās diez vai var mūs iepriecināt - izglītībai nepieciešams gan valsts finansiāls atbalsts, gan konceptuālas izmaiņas, kas ir adekvātas mūsdienu pasaules dinamikai un sarežģītajam Krievijas stāvoklim.
padomju ģimene, kas audzina bērnus
Tā kā sociālismā ģimenes problēmas galvenokārt ir problēmas, ko risina māte, nevis tēvs, lielākā daļa padomju psiholoģijas pētījumu, kas veltīti ģimenei, atspoguļo mātes un bērna attiecību īpatnības. Bērna socializācijas grūtību cēloņi ir saskatāmi ģimenes struktūras izkropļojumos (nepilnīga ģimene), nenormālajos audzināšanas stilos, ko izmanto māte. Galvenais bērnības neirožu cēlonis ir ģimenes perversā lomu struktūra: māte šādā ģimenē ir pārāk “drosmīga”, nepietiekami atsaucīga un empātiska, bet prasīga un kategoriska. Ja tēvs ir mīksts, neaizsargāts un nespēj kontrolēt situāciju, bērns kļūst par grēkāzi mātei.
Attiecībā uz pienākumu un ģimeni vīrs ir “galva un rokas”, bet sieva ir tikai “krūtis un sirds”. Vārdu sakot, sieva visādā ziņā ir zemāka par savu vīru.
Sieva ir pilnīgi līdzvērtīga savam vīram universālo cilvēktiesību ziņā vai pēc būtības, tāpat kā Tēvs un Dēls pēc dievišķās dabas ir vienāda spēka un vienādas daļas. Sieva ir līdzvērtīga vīram garīgākās un kristīgās tiesībās.
Padomju cilvēku pārsteidza morālais vājums. Jo lielākas ir atšķirības sievas un vīra izglītības līmenī (sevišķi, ja sievai ir priekšrocības), jo lielāka iespēja, ka laulība beigsies ar šķiršanos.
Krievijā 19. gadsimta beigās. Ir trīs ģimenes modeļi:
- 1) tradicionālā turīgā ģimene, laukos un pilsētās (“lielā ģimene”);
- 2) inteliģences kodolģimenes;
- 3) bezmaksas egalitāra ģimenes versija.
Pēc 1917. gada revolūcijas laulības tiesiskais modelis RSFSR bija tuvs brīvas mīlestības modelim. Bet ģimene nav laulība, tā paredz bērnus. Straujais šķirto laulību skaita pieaugums ir novedis pie tā, ka sievietes paliek bez iztikas līdzekļiem. Sakarā ar šķiršanās procedūras vieglumu, visi pienākumi par bērnu uzturēšanu un audzināšanu tika nodoti sievietei. Tika veicināta tā sauktā sociālā māte, kas noveda pie sievietes lomas paaugstināšanas, un vīrietim tika piešķirta sekundāra loma. Vīrietis ir galvenais bērnu socializācijas subjekts normālā ģimenē, un sievietei tiek piešķirta dabiska funkcija - aizsardzība, mīlestība, aprūpe.
Padomju valsts nodeva ģimenes atbildību sievietei un radīja anomālu pagānu ģimeni, paļaujoties uz sievietes dabisko funkciju ģimenē un paaugstinot šo funkciju līdz likuma normai. Tad tam tika pievienota izglītojoša funkcija. Pēc kolektivizācijas pareizticīgo ģimene tika iznīcināta un pieauga ielas bērnu skaits. Valsts uz to atbildēja ar kampaņu, lai veicinātu vecāku pienākumu uzņemšanos. Mātes prieki sievietei tika cildināti. Ar Centrālās izpildkomitejas un Tautas komisāru padomes 1936. gada 27. jūnija lēmumu aborti tika aizliegti. Šajā rezolūcijā tika uzsvērta mātes loma ne tikai reprodukcijā, bet arī bērnu audzināšanā. Tēvs minēts tikai saistībā ar alimentu maksāšanu. Sievietes loma gan ekonomikā, gan ģimenē ir kļuvusi par galveno. 1936. gada PSRS konstitūcijā ģimenes problēmas tika noklusētas, bet tika uzsvērta mātes loma.
Kara gados pēc vīriešu masveida nāves sieviešu loma vēl vairāk pieauga. 1944. gada Ģimenes likumā bija teikts, ka sabiedrība atļāva sievietei vienai ar valsts palīdzību audzināt bērnus. Un 1968. gada likumdošanā ģimene jau tiek uzskatīta par bērnu socializācijas subjektu. Taču sievietes galvenā loma ģimenē ir stingri noteikta.
Tieši Brežņeva laikmetam ir jāpiedēvē galīgā revolucionārās nelikumības pārvarēšana un padomju tipa ģimenes veidošanās. Brežņeva konstitūcija sievietēm noteica strādnieka, mātes, bērnu audzinātājas un mājsaimnieces lomas. Taču šobrīd sabiedrības apziņā rodas konflikts starp padomju ģimenes modeli un egalitāro modeli. Manuprāt, egalitārais modelis, kur ģimenes funkcijas tiek sadalītas starp sievieti, vīrieti un bērnu (bērniem), ir pārejas posms. Tā rašanās ir saistīta ar pieaugošo ģimenes ekonomisko neatkarību no totalitārās valsts, pieaugošo vīriešu ekonomisko, sociālo un politisko lomu, kā arī pieaugošo divu vecāku ģimeņu skaitu.
1993. gada konstitūcijā šis ģimenes pārejas modelis tika nostiprināts kā normatīvs: tika pasludināta dzimumu līdztiesība un vienlīdzīga sieviešu un vīriešu atbildība. Vīrietim un sievietei (bet vēl ne mātei un tēvam - padomāsim par autora terminoloģiju!) ir vienādas tiesības un pienākumi ģimenē: “Krievijas Federācijā... valsts atbalsts ģimenei, mātes, tēva statusam un bērnībai ir. nodrošināts.”
Līdz 1993.gadam visos oficiālajos tekstos tika runāts tikai par vecāku vienlīdzību, bet par pienākumu vienlīdzību netika runāts. Proti, 1977. gada PSRS konstitūcijas 35. pantā var lasīt tikai par “apstākļu radīšanu, kas ļautu sievietei apvienot darbu ar mātes stāvokli”.
Pāreja uz normālu ģimenes modeli Krievijā notiks tikai tad, kad līdzās tiesību vienlīdzībai atbildība par bērnu audzināšanu un uzturēšanu gulsies uz tēvu, vienlaikus saglabājot citus ģimenes pienākumus mātei un bērniem. Demokrātiska ģimene paredz tiesību vienlīdzību, bet normāla ģimene paredz atšķirības pienākumos, kam pirmām kārtām būtu jāuzņemas tēvam. Taču mūsdienu krievu ģimenē sieviete vēlas (un ir apstākļu spiesta) valdīt nedalīti un pilnībā. Vīrietis nespēj nodrošināt savu ģimeni, nest atbildību par to un attiecīgi būt paraugam.
Tikmēr šodien krievu bērni sagaida, ka viņu tēvs pildīs savas tradicionālās funkcijas. Saskaņā ar empīriskiem pētījumiem lielākā daļa zēnu un puse meiteņu pievērš uzmanību sava tēva profesionālajiem panākumiem, ienākumiem un ģimenes atbalstam. Tikmēr neviens no mātes bērniem neizceļ šīs darbības jomas: tēvam ir jānodrošina ģimene. Tā kā mātes pieprasa tēvu palīdzību mājas darbos (pat līdz skandālu izraisīšanai bērnu priekšā), bērni apgalvo, ka tēvi maz uzmanības pievērš mājas darbiem. Mājas darbu veikšana, pēc bērnu domām, ir mātes pamatdarbs. Un tajā pašā laikā zēni izrāda lielu pieķeršanos savai mātei, viņi ļoti baidās no viņas aukstuma, neuzmanības un atsvešinātības no mātes. Zēni izvirza vairāk prasību pret savu māti (necieš viņas negatīvos ieradumus), un meitenes izvirza vairāk prasību pret savu tēvu, viņiem veidojas ideāls tēva tēls. Raksturīgi, ka bērniem ir spēcīgāka emocionālā saikne ar māti, viņi labāk zina viņas personīgās īpašības; Par māti ir vairāk apgalvojumu un īpašību nekā par tēvu, ko viņa uztver kā nozīmīgāku ģimenes locekli.
Tādējādi īstais mūsdienu krievu ģimenes modelis ir it kā pretējs protestantu modelim: māte ir atbildīga par ģimeni, viņa dominē ģimenē, un viņa ir emocionāli tuvāk bērniem. Vīrietis ir “izmests” no ģimenes attiecībām un neattaisno sievas un bērnu cerības. Vienīgais veids, kā viņam apzināties sevi kā vīru un tēvu, ir cīnīties par vīriešu tiesībām un “emancipāciju”, tāpat kā feministes cīnījās un cīnās par vienlīdzīgām tiesībām ar vīriešiem. Tikai cīņas lauks ir nevis biznesa pasaule, bet ģimene. Līdz ar to radās vientuļo vīriešu sabiedrības (bērnus audzina bez sievas) utt.
Tikmēr patiesais problēmas risinājums ir cits: jārada sociālie apstākļi vīrieša aktivitātes izpausmei ārpus ģimenes, lai viņš varētu uzņemties galveno juridisko atbildību par ģimeni, pārstāvēt un aizsargāt tās intereses ārēji, nodrošināt tās ekonomisko labklājību un ģimenes locekļu sociālo izaugsmi.
Tikai tēvs spēj veidot bērna spēju uzņemties iniciatīvu un pretoties grupas spiedienam. Jo vairāk bērns ir pieķēries savai mātei (salīdzinot ar tēvu), jo mazāk aktīvi viņš spēj pretoties apkārtējo agresijai. Jo mazāk bērns ir pieķēries savam tēvam, jo zemāks ir bērna pašvērtējums, jo mazāku nozīmi viņš piešķir garīgām un sociālajām vērtībām, salīdzinot ar materiālajām un individuālistiskajām vērtībām.
Padomju bērnība... Nolādēta un slavināta, padomju bērnība - katrai paaudzei sava. Tā nu mums, 70. gadu un 80. gadu sākuma pārstāvjiem, bija sava bērnība, atmiņās atstājot kopīgas audzināšanas paliekas.
Mēs visi, padomju puiši, neatkarīgi no tautības, tikām audzināti uz vienām vērtībām. Tas notika ne tikai pateicoties mūsu vecākiem - visa apkārtējā realitāte ieaudzināja mūsos “vajadzīgos” priekšstatus par to, kas ir labs un kas ir slikts.
Manas rotaļlietas nerada troksni...
Agrīnā bērnībā mūs ietekmēja amerikāņu doktora Spoka izglītības teorijas, ko mūsu mātes pielīdzināja mājsaimniecības ekonomikas enciklopēdijas rakstiem. Tieši šiem informācijas avotiem mēs esam parādā, ka tikām iegremdēti vannā autiņos, zīdīšanas laikā iedeva ūdeni, un līdz gada vecumam bijām mācīti podā. Jau no agras bērnības grabulīši, trauki un citas rotaļlietas mācīja saskatīt skaistumu vienkāršās formās un blāvās krāsās.
Lelles, ar kurām spēlējāmies par meitām un mātēm — vienkāršas padomju un VDR daiļavas ar aizvērtām acīm — mācīja mums beznosacījumu mīlestību pret “bērniem”, neatkarīgi no viņu ārējām un citām īpašībām. Plastmasas krokodils Gena, ar kuru nebija iespējams spēlēties, jo nemitīgi krīt ārā dzeltenās acis, ieaudzināja mūsos iecietību pret svešiem trūkumiem. Pedālis Moskvičs par 25 rubļiem, kas smaržoja pēc īstas mašīnas un sasniedza ātrumu līdz 8 km/h, un, kā likums, mums nepiederēja, ieaudzināja mūsos spēju tikt galā ar destruktīvu skaudības sajūtu.
Cilvēks ir kolektīva būtne
Bērnudārzā mēs izgājām cauri padomju cilvēka veidošanās sākuma stadijai. Šeit skolotāji, kas maziem bērniem lāpstīja mannas putru ar lielām karotēm mutē, mācīja cienīt brutālu spēku - bet gandrīz visi padomju bērni iemācījās ēst caur “es nevaru”!
Priekšzīmīgie sodi bērniem, kuri bija nepareizi uzvedušies (piemēram, nebija laika aiziet uz podiņa), mūs iedvesmoja, ka disciplīna ir vērtīgāka par cilvēka cieņu.
Protams, ne visur tā bija! Skolotāju vidū bija patiesi laipnas sievietes, grupās valdīja silta atmosfēra, un viņu lādiņi jau no mazotnes mācījās mīlēt sabiedrisko dzīvi. Labiem skolotājiem bija vieglāk iemācīt bērniem mīlēt pasaules proletariāta nemirstīgo vadoni, kuru lielākā daļa satika tepat dārzā. Mums lasīja stāstus par Ļeņinu, mācījāmies dzejoļus par viņu, piemēram, šos:
Mēs vienmēr atceramies Ļeņinu
Un mēs domājam par viņu.
Mēs esam viņa dzimšanas diena
Mēs to uzskatām par labāko dienu!
Tad devāmies uz skolu. Pirmais, ko tur satikām, atkal bija V.I., pareizāk sakot, viņa statuja krūšu veidolā. "Skola ir nopietna!" – it kā viņš mums atgādināja ar savu bargo skatienu. Atvērām gruntiņu - un pirmajā lapā ieraudzījām priekšvārdu: “Tu iemācīsies lasīt un rakstīt, pirmo reizi rakstīsi vārdus, kas mums visiem ir visdārgākie un tuvākie: māte, Dzimtene, Ļeņins. .”. Vadītāja vārds organiski ienāca mūsu apziņā, mēs gribējām būt oktobristi, mums patika nēsāt zvaigznes ar Vladimira Iļjiča portretu, kurā viņš bija “mazs, ar krokainu galvu”. Un tad mūs pieņēma pionieros.
Baisi domāt, bet mēs devām zvērestu. Savu biedru priekšā mēs svinīgi apsolījām “dedzīgi mīlēt savu dzimteni, dzīvot, mācīties un cīnīties, kā to novēlēja lielais Ļeņins, kā māca komunistiskā partija”. Mēs kliedzām: "Vienmēr gatavi!", pat nedomājot par to, kam tieši mūs aicina. Mums bija sarkanas kaklasaites, teicamnieki bija rūpīgi izgludināti, bet nabaga studenti un huligāni bija necienīgi saburzīti. Mums bija pionieru sapulces, kurās vienmēr kādam par kaut ko aizrādīja, izraisot asaras. Mūsu pienākums bija palīdzēt grūtībās nonākušajiem skolēniem, rūpēties par veterāniem, savākt makulatūru un metāllūžņus. Piedalījāmies subbotņikos, pēc grafika tīrījām klasi un kafejnīcu, darba stundās mācījāmies vadīt mājsaimniecību un “turēt āmuru rokās” vai pat strādājām kolhozos, jo tieši darbaspēkam vajadzēja kaldiniet no mums komunistus.
Darbs ir jāmaina ar atpūtu: arī par to parūpējās komunistiskā partija. Lielākā daļa no mums vasaras mēnešus pavadīja pionieru nometnēs, kuru kuponus saņēma mūsu vecāki viņu darba vietās. Visbiežāk tās bija nometnes tuvākajā priekšpilsētā. Tikai lielu uzņēmumu darbinieku bērniem bija tā laime atpūsties Melnās jūras vai Azovas piekrastē. Slavenākā pionieru nometne, protams, bija “Artek”, kur viss bija “labākais”. Dažkārt biļetes uz to saņēma izcilnieki un olimpiāžu uzvarētāji. Pionieru nometnēs pamodāmies no bugļa skaņas, veicām rīta vingrošanu, staigājām formācijās, dziedājām Pionieru himnu “Ugunīm cel, zilas naktis...” un, protams, iemīlējāmies.
Un tad bija komjaunatne, kuras rindās daudziem mūsu paaudzes pārstāvjiem nekad nebija laika pievienoties. Tiesa, komjaunatnes organizācija bija atvērta tikai cienīgākajām jaunajām personībām. Komjaunatnes žetons uz krūtīm nozīmēja galīgo šķiršanos no bērnības.
Cilvēkā visam jābūt perfektam
Padomju aušanas un apģērbu rūpniecība ir daudz darījusi mūsu izglītības labā. Jau no mazotnes bijām ģērbušies mēteļos un kažokos, kuros bija grūti kustināt rokas. Filca zābakos iebāzti legingi vienmēr sāpēja, taču tie mācīja paciest neērtības. Manas zeķubikses vienmēr slīdēja un saburzās pie ceļiem. Īpaši glītas meitenes viņus vilka augšā katrā pārtraukumā, bet pārējās staigāja kā bija. Skolas formas meitenēm bija no tīras vilnas. Daudziem tas nepatika ar auduma sastāvu un krāsu salikumu, kas mantots no pirmsrevolūcijas ģimnāzijas formastērpa, bet tomēr tai bija savdabīgs šarms.
Apkakles un aproces bija jāmaina gandrīz katru dienu, un tas iemācīja mūsu mātēm un pēc tam arī mums pašiem ātri tikt galā ar adatu un diegu. Zēnu tumši zilā formas tērps bija no kaut kāda nemirstīga pussintētiska auduma. Kādiem pārbaudījumiem viņu pakļāva padomju zēni! Viņi tajā neizskatījās īpaši eleganti, taču tajā bija izglītības elements: vīrietim izskats nav galvenais.
Laiks biznesam, laiks izklaidei
Sevi cienošiem padomju skolniekiem nebija pieņemts slinkot dīkā. Daudzi no mums mācījušies mūzikas un mākslas skolās, nopietni nodarbojušies ar sportu. Neskatoties uz to, vienmēr pietika laika spēlēm un bērnu izklaidēm. Mūsu bērnības laimīgākās stundas pagāja pagalmā. Šeit spēlējām “Kazakus-laupītājus”, “kara spēles”, kur vieni bija “mūsējie”, citi “fašisti”, bumbu spēles - “Kvadrāts”, “Dodžbols”, “Ēdamais-neēdams” un citas.
Kopumā bijām diezgan atlētiski un izturīgi. Padomju meitenes varēja pavadīt stundas, lēkājot gumijas joslā, un zēni varēja nodarboties ar gumijlēkšanu vai trenēties uz horizontālām un nelīdzenām stieņiem. Huligāniskā tipa zēniem bija arī mazāk nekaitīgas izklaides - viņi šāva ar skrotīm, izgatavoja paštaisītas “bumbas” un meta no logiem plastmasas maisiņus ar ūdeni. Taču, iespējams, vispopulārākā zēnu “pagalma” nodarbe bija “nažu spēlēšana”.
Par mūsu dienišķo maizi
Mēs bijām ļoti neatkarīgi, salīdzinot ar mūsu pašu bērniem. 7-8 gadu vecumā iet mammas komandējumā pēc maizes, piena vai kvasa bija kaut kas pašsaprotams. Cita starpā dažkārt mums uzdeva nodot stikla traukus, pēc kā daudziem no mums bija kāda kabatas nauda. Kam to varētu tērēt? Protams, sodam no pilnīgi nehigiēnas mašīnas vai saldējumam. Pēdējo izvēle bija maza: saldējums par 48 kapeikām, piens vafeļu glāzē un augļi papīra glāzē, popsi, “Lakomka” un brikete uz vafelēm. Padomju saldējums bija neticami garšīgs!
Īpaša vērtība mums bija košļājamā gumija, kas, tāpat kā daudzas citas lietas, bija deficīts produkts. Pirms dzelzs priekškara krišanas šī bija mūsu padomju gumija - zemenes, piparmētras vai kafija. Importētā košļājamā gumija ar ieliktņiem parādījās nedaudz vēlāk.
Par garīgo barību
Padomju laikus pieņemts saukt par negarīgiem, bet mēs, padomju bērni, to nejutām. Gluži pretēji, mēs uzaugām uz literatūras, kino, mūzikas, iedvesmojoties no autoru talanta un viņu rūpēm par mūsu morālo izglītību. Protams, mēs nerunājam par oportūnistiskiem darbiem, kuru arī bija daudz, bet gan par tiem, kas radīti ar patiesu mīlestību pret bērniem. Tās ir multfilmas par Vinniju Pūku, Karlsonu un Maugli, kulta “Ezītis miglā”, brīnišķīgais “Dūriņš” un neaizmirstamais “Braunijs Kuzja”, filmas “Buratino piedzīvojumi”, “Elektronikas piedzīvojumi” , "Viesis no nākotnes", "Putnubiedēkļi" un daudzi citi. Mūs audzināja arī dziļas, pārdomas rosinošas filmas pieaugušajiem, jo padomju bērniem vecuma ierobežojumi nebija piemēroti.
Mums tika izdoti žurnāli “Murzilka”, “Jautrās bildes”, “Pionieris”, “Jaunais dabaszinātnieks” un “Jaunais tehniķis”. Mums patika lasīt! Mūsu prātos dominēja V. Krapivina, V. Katajeva, V. Oseva stāstu varoņi un dīvaini tēli no D. Harmsa un J. Morica dzejoļiem. Klausījāmies apbrīnojami interesantus muzikālus priekšnesumus par Ali Babu un četrdesmit zagļiem, par Alisi Brīnumzemē, par Pepiju Garzeķi, kurās atpazinām populārāko aktieru un mūziķu balsis. Iespējams, visu šo cilvēku pūles piepildīja mūsu padomju bērnību ar laimi. Pateicoties viņiem, mēs ticējām labestībai un taisnīgumam, un tas ir daudz vērts.
Ja runājam par to, ka līdz ar veco Krieviju tika iznīcināta gadsimtu gaitā veidotā kultūrvēsturiskā vide, tad lielākajai daļai tie ir tukši vārdi. Bet ņemsim tik svarīgu cilvēka dzīves jomu kā izglītība. Kā bija krievu padomju ģimenēs? Jā, būtībā nebija nekādas audzināšanas. Vecāki vēlējās, lai viņu bērni saņem kaut ko tādu, ko viņi paši nesaņēma. Rotaļlietas, konfektes, mazāk darba un atbildības utt. Starp citu, pašreizējā vecāku paaudze ir tieši tāda pati. Krievu ģimenē ideāla nav, bet kādas īpašības viņi patiesībā vēlētos redzēt savos bērnos?
Lai gan audzināšana ģimenē ir cilvēka veidošanās pamats. Teiksim, tie paši jogi, tiklīdz viņu bērnam paliek divi gadi, viņi lūdz viņam pastāstīt par sevi: "Es esmu drosmīgs." Drosme šādam bērnam ir viņa identitāte, un viņš izaug par pārdrošu.
Ņemsim pirmsrevolūcijas Krieviju. Pēc Kuprina teiktā, PSRS bija šāda filma “Baltais pūdelis”. Tajā redzams šausmīgi kaprīzs barčuks, kurš nepārtraukti kliedz: "Gribu suni, gribu suni." Un vecāki, auklītes un citi skraida apkārt, pildot viņa lūgumus. Vecāki skraida ap bērnu un iepriecina viņu, tas ir tikai no manas bērnības, un no šodienas. Bet krievu muižniekiem vai tirgotājiem bija pavisam cita audzināšana.
Muižnieku bērni tika audzināti ļoti “grūti”. Viņi zināja savu vietu, un tad ne vecāki bija par bērniem, bet bērni bija par vecākiem. Bet tas pat nav galvenais. Galvenais, kas tika ieaudzināts, bija pašcieņas un pašcieņas sajūta. Neviens nebija sagatavots karjerai, neviens nebija gatavs zīlēšanai un tamlīdzīgām lietām, viņi bija sagatavoti galvenajam: nekādā gadījumā nedrīkst pazaudēt “seju”. Jums jādzīvo un jāmirst kā cienīgam cilvēkam. Tā bija dominējošā prasība.
Gan zēniem, gan meitenēm tika dotas plašas ikdienas fiziskās aktivitātes, un ēdiens bija vienkāršs. Bērniem tika mācīta cieņa pret citiem cilvēkiem, viņi visus savus kalpus sauca par “Va” (šis taču ir jau 19. gadsimts, bet tas mums tuvāks). Viņi mācīja mums paciest sāpes, mācīja pārvarēt izmisumu un nekādā gadījumā nezaudēt drosmi. Meitenes bija rūdītas tāpat kā zēni. Viņi bija sagatavoti neatkarībai.
Dižciltīgās klases bērni lieliski saprata, ka “cilvēka dzīves galvenā greznība ir saziņas greznība”. Līdz ar to visas šīs balles, sabiedriskās pieņemšanas, ciemošanās vienam pie otra. Bērni tika mācīti atdot labāko vietu pie galda citam cilvēkam, bērni tika mācīti ieklausīties sarunu biedrā, netraucēt utt.
Dižciltīgam bija jābūt drosmīgam, nepretenciozam, jābūt pieklājīgam pret saviem priekšniekiem, draudzīgam pret līdzvērtīgiem un dāsnam pret saviem zemākajiem. Tāpēc, piemēram, ne viens vien no decembristiem trimdā nekļuva par dzērāju vai padevās alkoholam. Tāpēc krievu emigranti pēc pilsoņu kara atkal nonāca postā, bet spēja pabarot sevi un savus bērnus, un viņu bērni gandrīz bez izņēmuma nonāca "sabiedrības acīs".
Tirgotāju ģimenēs izglītība nebija sliktāka, tur valdīja Domostrojs, bērni iemācījās paklausīt, bet viņiem jau agri iemācīja nodarboties ar uzņēmējdarbību un spēju vadīt citus cilvēkus. Un bez čīkstēšanas: "Es gribu suni."
Zemnieku vidē īpaša izglītība nebija nepieciešama. Tur pati dzīve mani izaudzināja tā, ka labāk nevar būt. Fiziskais darbs bija intensīvs, bet iespējams. Galu galā zemnieki ļoti labi zināja, kā apgrūtināt bērnus, un cilvēks, kas vecāks par 21 gadu, tika uzskatīts par pieaugušo. Zemnieka dēls ļoti agri kļuva par saimnieku gandrīz visi centās šķirties no tēva. Un īpašnieks uz zemes, viņš ir savas ģimenes vadītājs, un aizsardzība, un tiesa, un skolotājs.
Situācija ar izglītību bija daudz sliktāka buržuāzisko un proletāriešu vidū. Taču šīs kategorijas pirms revolūcijas nebija lielākā daļa. Bet pēc revolūcijas tieši viņi sāka "izsaukt melodiju". Jau 20. gados boļševiku ideologi saskārās ar faktu, ka no muižniekiem un buržuāzijas “atbrīvotajās” pilsētās sāka uzplaukt sīkburžuāziskā morāle un gaumes. Boļševiki sāka spītīgu cīņu pret sīkburžuāziju un cīnījās pret to, līdz... paši kļuva par sīkburžuāziju.
Jo visas varas iestādes, kas nāca no zemniekiem un proletāriešiem, nevarēja uzlēkt virs galvas. Patiesībā visa 70. gadu elite, ieskaitot Brežņevu, Suslovu un vairumu citu “biedru”, nav augstlidojuma putni, viņi ir filisteri savā gaumē un uzskatos.
Nu proletariāts, lai cik izglītots, tas palika tāds, kāds bija. Un viņa gaume – jaukt šņabi ar portvīnu – atstāja savas pēdas visā padomju sabiedrībā.
Boļševiki bija naivi, jo uzskatīja, ka cilvēks, kurš ir apguvis Vladimira Ļeņina rakstu lasīšanu, dzimis sabiedrībā, kurā nav cilvēku ekspluatācijas, kurš PSRS ieguvis desmit gadu un augstāko izglītību, iegūtu dažas īpašas sociālistiskas īpašības. Cita lieta, ka cilvēki tomēr ieguva kaut kādu izglītību. Bet ar bērnu audzināšanu tā bija katastrofa. Mani vecāki, tāpat kā manu vienaudžu vecāki, ir dzimuši pirms kara. Un viņi malkoja pilnu nabadzības programmu. Dzīvojām no rokas mutē. Viņi bieži ģērbās novilktos apģērbos no vecāko māsu un brāļu pleciem. Tāda bija viņu programma – viņu bērniem vajadzēja saņemt to, ko viņi nesaņēma.
Es lepojos ar saviem vecākiem, viņi ir brīnišķīgi, bet es neuzdrošinos teikt, ka esmu kaut kā audzināts. Viss tika darīts "darba kārtībā". Es varu teikt ko citu: tiklīdz ģimenē parādījās nauda, un tas bija tuvāk 70. gadu vidum, manas vajadzības kļuva gandrīz par galvenajām. Atceros vienu savu dzimšanas dienu, tur bija tik daudz: šokolādes kūka, trifeles, zefīri, kaudze visādu šokolādes konfekšu, šis bankets man beidzās ar to, ka aknas neizturēja, un naktīs palika slikti.
Taču 70. gados kļuva populāras visādas audzināšanas metodes pēc daktera Spoka, bija Ņikitinu ģimene, kurā izglītība nez kāpēc tika uzskatīta par ideālu, tas ir, problēmas ar izglītību sāka kaut kā atzīt PSRS. bet tad pienāca 1991. gads, un mēs visi ieguvām mežonīgu kapitālismu. Noteicošā kļuva padomju tirgotāja krūze, pusnoziedznieka krūze. Rezultāts bija kaut kas daudz sliktāks nekā pirms 1917. gada. Jau PSRS kronisms dominēja gandrīz visā, un ir gluži dabiski, ka pašreizējā Krievijas Federācijā jau visu izšķir sakari. Un tas ir visdrošākais sabiedrības ārkārtīgi zemās kultūras rādītājs.
Kārtīgi bērni uzauga kārtīgās padomju ģimenēs. Bet šie pieaugušie bērni nevarēja glābt savu valsti, jo nebija pieraduši pie patstāvīgām sociālām darbībām. Un viņiem neizdevās pastāvēt par sevi, viņi nodeva savu īpašumu visu līmeņu un tautību zagļu un sārņu rokās. Viņi atteicās no tā bez pretestības, tas ir apmēram tādus cilvēkus, kādus izaudzināja padomju valsts. Un šī valsts audzināja, pirmkārt, paklausīgus un padevīgus cilvēkus. Padomju pilsoņiem bija jāveic varoņdarbi, bet tikai tad, kad tas bija vajadzīgs valstij.
Kā viņi teica biedra Staļina laikā: "Kad dzimtenei tas būs vajadzīgs, ikviens kļūs par varoni."
Es mācījos padomju skolā, un tur nebija nekā slikta. Sauklis “visu labāko bērniem” nebija tukša frāze. Atceros, ka pienu saņēmām par velti. Vecāki būtu varējuši mūs sagādāt ar pienu, bet tāda attieksme palikusi no nesenas pagātnes - dot bērniem pienu, lai viņi dabū olbaltumvielas.
Mums, protams, nepatika svaigs, vārīts piens ar putām, taču patika tas, ka kāda nodarbība vienmēr beidzās piecas minūtes agrāk, un mēs gājām formācijā uz ēdamistabu. Un tur viņi lēnām sāka spēlēt palaidnības.
Līdz 7. novembrim mūs visus masveidā, nevienam neprasot piekrišanu, uzņēma oktobra rindās. Ar lepnumu karinājām nozīmītes, “zvaigznes”, kur bija attēlots mazais Ļeņins, sprogains, izskatījies pēc eņģeļa. Oktobra pieņemšanas laikā mums iedeva eklēru un glāzi kakao. Tas bija forši. Un es to atcerējos un domāju – ko viņi mums dos, kad pievienosimies pionieriem? Ja mums tagad ir katram pa eklēram.
Manu pirmo skolotāju sauca Anna Semjonovna. Viņa bija vientuļa sieviete, kura mīlēja savu darbu un mīlēja mūs. Skolotāju vidū vienmēr valda sāncensība, Anna Semjonovna nebija ļoti laba skolotāja mācīšanas prasmju ziņā. Olga Petrovna un Lidija Maksimovna mācīja daudz veiksmīgāk, viņu bērni bija rakstpratīgāki un viņiem bija labāka matemātika. Bet ne toreiz, ne tagad es Annu Semjonovnu nemainītu ne pret vienu. Viņa mums kļuva kā ģimene. Tāpat kā ikviena pieredzējusi skolotāja, tāpat kā jebkura sieviete, viņa bija nepareiza, taisīja skandālus, bija negodīga pret mums, bet viņa mūs mīlēja, un mēs to jutām.
Kādu dienu, kaut kā samulsusi un pat aizkaitināta, viņa mums parādīja fotogrāfiju, kurā viņa ir kopā ar Krupskaju. ES biju šokēts. Izrādījās, ka šī sieviete varēja redzēt pašu Ļeņinu! Šī mūsu parastā Anna Semjonovna varētu pieskarties pašam Ļeņinam! Tā tas, protams, nebija, fotogrāfija ir datēta ar 30. gadu vidu, kā es tagad saprotu.
Fotoattēlā man nepatika Krupskaja, viņas fotogrāfijas nez kāpēc mani vienmēr sarūgtināja, ne pati Anna Semjonovna, viņa bija lielas sejas meitene Budenovkā. Pēc manām idejām tajā laikā nobriedušā Anna Semjonovna bija daudz jaukāka.
Annas Semjonovnas hobijs bija dziedāšanas nodarbības. Viņa šajā laikā kaut kā atpūtināja dvēseli. Turklāt viņa no mājām atvedusi akordeonu, ar ko nevarēja lepoties neviens skolotājs. Un tā Anna Semjonovna spēlēja akordeonu, un mēs dziedājām. Man nez kāpēc šķiet, ka mēs visu laiku dziedājām vienu un to pašu dziesmu, acīmredzot viņa gribēja mūsu priekšnesumu novest līdz pilnībai.
Šī dziesma bija par sarkano partizānu, kas aprakts zem vītolu krūma. "Tur guļ apbedīts sarkanais partizāns." Un, kad nonācām līdz šai vietai, man no acīm saskrēja asaras, man palika tik žēl sarkanā partizāna. Un kādu dienu, lai nerādītu skolotājai asaras, es novērsos un apsēdos sānis. Anna Semjonovna tajā dienā nebija labā noskaņojumā un uzskatīja manu rīcību par huligānismu. Un šeit nav jēgas jautāt, kas manā rīcībā bija tik slikts. Jo tā kā sieviete nav garā, tad loģikai ar to nav nekāda sakara. Skolotājs pēkšņi, manām ciešanām par sarkanajiem partizāniem, satvēra mani aiz kakla un izveda no klases.
Esmu satriekts par šo absolūto netaisnību, skola ir rāpojoša un tukša gaiteņos, un šeit nāk mūsu direktors. Tas bija īsts “staļina režisors”, tādi cilvēki tajā laikā bija gandrīz izplatīti. Nevis režisors, bet izskatīgs vīrietis! Vēsturnieks, frontes karavīrs, milzīgs, ar brillēm, ar plaukstošu balsi, viņa ieradumi līdzinājās Staļina filmu aktieriem, kuri spēlēja profesorus. Un tā viņš pienāk man klāt, es saraujos šausmās, un viņš saka dažus mīļus vārdus, pasmaida, maigi paņem mani aiz rokas un iepazīstina ar klasi. Un viņš saka: "Anna Semjonovna, ielieciet šo jaunekli viņa vietā." Skolotājs dusmīgi paskatījās uz manu pusi, bet tajā dienā mani vairs netraucēja.
Bet viņa joprojām bija brīnišķīga.
Es arī atceros, kā mēs klasē izvēlējāmies vadītājus. Priekšnieks, vadītāji utt. Pozīciju bija daudz. Vēlēšanas bija absolūti demokrātiskas pēc padomju standartiem. Anna Semjonovna piedāvāja kandidātu, pēc kura mēs vienbalsīgi balsojām par šo biedru. Un tā viņa izdalīja gandrīz visus amatus un tad atcerējās mani. Un viņa teica, ka ierosina mani padarīt par standarta nesēju (starp citu, mums nebija neviena banera, bet mums bija pozīcija). Skolotāja teica, ka šim jābūt cienīgam zēnam. Un mani izvēlējās par standarta nesēju. Es atceros, kā es skrēju mājās un pilnīgā sajūsmā sāku stāstīt, ka tagad esmu nevis jebkurš, bet gan standarta nesējs. Vecāki priecājās par mani, bet kaut kā mākslīgi, gandrīz vienaldzīgi. Tā es virzos pa dzīvi ar Annas Semjonovnas vieglo roku. Daži cilvēki iegūst amatus, kur ir vara un nauda, un es esmu standarta nesējs.
Kad Krievijas Federācijā cilvēki sāka atcerēties PSRS labo pieredzi patriotiskajā audzināšanā, viņi nez kāpēc to visu reducēja uz vēstures un sociālo zinību mācību grāmatām. Patiesībā PSRS visa sistēma strādāja, lai izglītotu padomju cilvēkus. 20. un 30. gados ikviens, kurš nepiekrita šai sistēmai, tika visādā ziņā diskriminēts vai vienkārši fiziski iznīcināts. Tad, kad valsts iekšienē nebija konkurentu izglītības jomā, šajā virzienā vēl darbojās milzīgs mehānisms. Bet pats galvenais, manā bērnībā man apkārt dzīvoja cilvēki, kuri bija pārliecināti, ka citas dzīves nevar būt. Ka PSRS ir tikpat neizbēgama kā diena, kas mainās pret nakti, kā saule aust.
Tas bija spēcīgs valsts ieteikums, taču tā bija arī reāla instalācija vienkāršo cilvēku prātos.
Teiksim tā pati internacionālistiskā izglītība. Es neatceros, ka kāds personīgi ar mani būtu strādājis par šo tēmu, kāds man kaut ko būtu skaidrojis, bet tas vienkārši tika izkliedēts toreizējās PSRS gaisotnē. Reiz pionieru vadītāja pasniedza stundu, un viņa, tāpat kā jebkura meitene, ticēja un gaidīja brīnumu (mēs nenorādīsim, kuram). Un tāpēc viņa mums teica, ka mums ir jāpieraksta savas vēlmes piezīmju grāmatiņā. Tas bija jau piektajā vai sestajā klasē. Un mēs, viņas entuziasma un pārliecības, ka brīnumi notiek, pārņemti, sākām rakstīt. Mana vissvarīgākā vēlēšanās bija, lai viņi man nopirktu īstas hokeja slidas. Bet tad es domāju, ja nu mana vēlēšanās patiešām piepildīsies? Es valkāšu slidas, bet Vjetnamā notiek karš. Pēc īsas iekšējās cīņas uzrakstīju, ka mana galvenā vēlme bija, lai karš Vjetnamā beigtos. Toreiz man bija skumji, ka nedabūšu slidas, bet tagad ir patīkami to atcerēties.
Es domāju, ka krievu nacionālisti vēlāk izauga no tādiem ideālistiskiem zēniem.
Vectēvs Ivans Petrovičs manī izraisīja interesi par Krievijas vēsturi. Viņš man pārstāstīja pirmsrevolūcijas leģendas par Pēteri I un Suvorovu. Nekur citur tādus stāstus nebiju redzējis. Kā bojāri uzsāka sazvērestību pret Pēteri, un viņš apzinājās, kā viņš sāka tos vienu pēc otra izmest pa logu savu apsargu rokās.
Mani aizrāva vectēva emocijas, es jutu, kā viņš apbrīnoja Pēteri un Suvorovu. Visa cilvēka attīstība sākas ar citu cilvēku emocijām. Cita lieta, ka mēs bieži neapzināmies, ka mūsu pašreizējie uzskati sākās ar kāda cita emocijām. Ja cilvēku tas tik ļoti aizrauj, vai tas nozīmē, ka tajā kaut kas ir? Un mēs sākam domāt par šo katru gadījumu, un dažreiz šo citu cilvēku emocijas rada mūsu TICĪBU.
Manu vectēvu interesēja Krievijas vēsture. Es jau rakstīju, ka manam vectēvam nebija PSRS, bet tikai Krievija. Kaut kas ar to notika 1917. gadā, bet tā joprojām bija Krievija. Un nekādi sarkanie partizāni viņam nevarēja būt varoņi, jo viņš pilsoņu kara laikā viņus tiešām redzēja kā šos sarkanos.
Šī ir kurioza “prāta spēle”, kad “zilonis” netiek pamanīts un kad mans vectēvs “nepamanīja PSRS” nav kaut kas raksturīgs tikai konkrētam cilvēkam vai konkrētam laikmetam. Tātad Maskaviešu Krievijas iedzīvotāji neredzēja Pētera I impēriju un daudzus pašreizējos Krievijas Federācijas pilsoņus (baidos, ka lielākā daļa, kā viņi dzīvoja PSRS, joprojām dzīvo tajā).
Lielas lietas nevar izdomāt no mazām lietām. Jau bērnībā jutu, ka, saskaroties ar Krieviju, saskaros ar kaut ko grandiozu. Pēteris I, neskatoties uz visu manu pašreizējo negatīvo attieksmi pret šo vīrieti, bija pārsteidzoša figūra. Viņš, starp citu, bija absolūts Maskavas Krievijas produkts. Ar savu kaislību un viņas meklējumiem. Neraugoties uz maskaviešu Krievijas ārējo letarģiju, par spīti visai nesteidzīgajam dzīves ritmam, ļaudis piedzīvoja milzīgu iekšējo darbu, iekšējo pašnoteikšanos, kas dažkārt izraisīja neizprotamus konfliktus, piemēram, Stepana Razina sacelšanos, kad kazaki gribēja uzspiest. kazaku dzīves forma uz valsts - pašpārvalde. Kāpēc tādam bagātniekam kā Razins tas ir vajadzīgs? Turklāt viņam nebija mērķis kļūt par karali. Vēl dīvaināks stāsts ir šķelšanās, kad valsts būtībā sadalījās divās daļās dažu labojumu dēļ baznīcas grāmatās un noteikumos. Bet Krievijā formālā puse nekad nav bijusi svarīga.
Un šeit ir Pēteris. Viņš ir Maskaviešu Krievijas cilvēks līdz mazākajai detaļai. Viņš uzcēla pilis, bet nevarēja tajās gulēt, jo griesti bija pārāk augsti. Tikai Maskaviešu Krievijas cars varēja būt virpotājs un galdnieks, kuģu būvētājs un artilērists. Tikai Maskaviešu Krievijas cars varēja dzert ar parastajiem jūrniekiem. Un, kad viņš ieradās Parīzē, viņš dzēra kopā ar atvaļinātiem franču karavīriem Invalīdos.
Jo Maskaviešu Krievijas caram atšķirībā no viņa austrumu un rietumu “kolēģiem” nebija nekādas plaisas starp viņu un parasto cilvēku. Kā nebija plaisas starp Maskavas muižniecību, karavīriem un zemniekiem. Un nez kāpēc šie tīri Maskavas paradumi tiek sajaukti ar Eiropas uzvedību. Nu, iedomājieties Louis XYI ar cirvi un krodziņā ar parastajiem? Cits jautājums, ka Pēteris ar savām reformām atņēma valsti no tā, kas viņam bija dārgs. No Maskavas Krievijas demokrātijas. Eiropa no feodālisma pārgāja uz demokrātiju, Krievija pēc Pētera pārgāja no demokrātiskas samierināšanas uz mežonīgu feodālismu.
Bet Pēteris bija cilvēks!
Vai Suvorovs! Kāds milzis! Šis cilvēks jau no mazotnes saprata, ka viņš ir galvastiesu augstāks par pārējiem, jo viņš bija ļoti gudrs un saprotošs, bet atkal, kāda demokrātija un vienkāršība! Viņš bija bruņinieks. Kad pēc Itālijas kampaņas un Suvorova uzvarām jaunie krievu un austriešu ģenerāļi nolēma, ka ir viegli uzvarēt frančus, viņi sāka aust intrigas pret Suvorovu, bet viņš saprata, ar ko tas beigsies. Viņš zināja, ka franču uzvaras bija likumsakarīgas. Suvorovs tiek atsaukts. Un viņš raksta ar ciešanām un sāpēm: "Viņi viņus nogalinās bez manis." Viņam nekas nebija augstāks par militāro brālību.
Pēc vectēva stāstiem es sāku lasīt vēstures mācību grāmatas 4., 5., 6. klasei. Un man viņi patika. Lai gan tagad saprotu, ka gan tajos laikos, gan mūsdienās, rakstot mācību grāmatas, viņi pieļauj ļoti lielu kļūdu. Tās vienkārši ir “norautas” no augstskolu mācību grāmatām. PSRS vēstures stāstu mācību grāmatu 4. klasei, piemēram, varēja viegli izlasīt pirms 1905. gada revolūcijas, un tad PSKP vēsture sākās natūrā.
Es atceros, cik nikna bija Anna Semjonovna. Sākām pētīt rindkopu par revolucionāriem, bet neviens neko nesaprata, izņemot pirmo frāzi: “Revolucionāri sēdēja mazā istabā...”
Bet PSRS izglītības un audzināšanas sistēma sāka izgāzties. Kaut kā viss bija labi, un tad pēkšņi sabruka! Kaut kur 70. gadu vidū sāka plaisāt nesatricināmās patiesības. Atceros, kā 8. klasē mūs veda uz kino, lai noskatītos jaunu filmu par revolūciju un Ļeņinu. Zāli piepildīja dažāda vecuma skolēni no piecgadīgajiem līdz desmitklasniekiem. Un neviens filmu neskatījās. Nevienu neinteresēja. Nē, mani vienkārši interesēja, mana mīlestība pret Ļeņinu tikai uzliesmoja, bet lielākā daļa cilvēku bija ļoti garlaicīgi. Visi trokšņoja, pļāpāja, grūstījās. Un tad tas nonāca stadijā, kad nolādētie kreisie sociālistu revolucionāri sāka savu sacelšanos. Un filma Ļeņins gatavojas ļaunākajam, viņš izvelk rakstāmgalda atvilktni, izņem pistoli un parausta aizbīdni vai tamlīdzīgi. "Ak, ak, kas par vienu!" - publika izsmējīgi rēca. Pēc tam mana sirds sažņaudzās no sāpēm par savu mīļoto Iļjiču.
Ļeņinā, tāpat kā daudzos lielos cilvēkos, patiesībā bija daudz karikatūru. Šī viņa gaita, šīs rokas aiz vestes, viņa pustrako acu šķielēšana. Dažās kinohronikās viņš izskatās kā Čārlijs Čaplins. Un šī viņa burrība, dēkas. Es domāju gan kinohroniku, gan aktiermeistarību. Un, ja vecākām paaudzēm Ļeņins bija svētnīca, tad manā jaunībā proletāriešu jaunieši pret viņu izturējās ar vienaldzību vai ironiju. Kādu iemeslu dēļ mūsu ciemā viņam tika piedēvēts segvārds “Blatnoj Volodka”. Parādījās indīgi joki par Ļeņinu. Vai tos izgudroja ienaidnieki? Bet masas tās ar prieku pārstāstīja.
Precīzāk, attieksme pret Ļeņinu bija divdomīga. No vienas puses, daži cilvēki šaubījās, ka viņš aizstāv strādnieku intereses un ir godīgs, tad viņi vēl domāja, ka viņš ir pieticīgs ikdienas dzīvē. Un Ļeņins kalpoja kā ideāla figūra, lai nosodītu toreizējos komunistu līderus, kuri bija atdalījušies no masām. Savukārt starp masām, t.i. Starp šo proletāriešu un filistru sajaukumu Ļeņins pagāja garām gandrīz kā muļķis. Kremļa sapņotājs.
Bet Krievijas debesīs 60. gadu beigās un 70. gadu sākumā uzcēlās cita zvaigzne - Staļins! Viņa izvirzītie bija visaugstākajā līmenī frontes karavīru paaudze, kuras jaunība iekrita trīsdesmito gadu beigās un četrdesmito gadu sākumā, un tie, kas dzimuši pirms kara, tāpat kā mani vecāki, aizmirsa par saviem nabagiem; un izsalkusi bērnība, bet atcerējās briesmīgo laikmetu, tikai cik lieliski.
Fakts ir tāds, ka Staļinam bija "lielisks stils". Tie, kas dzīvoja kopā ar viņu, atcerējās savu sajūtu, ka ir daļa no kaut kā grandioza. Viņi rakstīja dažus ļoti pozitīvus stāstus par Staļinu. Par viņa pieticību, par to, cik nepretenciozs viņš bija ikdienā. Es pat dzirdēju vienu no maniem kaimiņiem runājam par to, kā Staļins pats personīgi stāvēja pie mūsu ciema “pārejas” ar pistoli rokās un teica karavīriem, ka viņš nošaus ikvienu, kurš atkāpsies. Tāpēc viņi neatteicās no Maskavas. Rave? Bet es to dzirdēju savām ausīm.
Staļins man kļuva par nozīmīgu figūru bērnībā, pēc filmas “Atbrīvošana” noskatīšanās. Tad sāku lasīt visādas grāmatas par trīsdesmitajiem gadiem. Šīs grāmatas galvenokārt rakstīja liberālie autori, tās tika izdotas Hruščova laikā, bet kaut kā manās rokās nonāca pāris grāmatas. Galu galā neviens neapstrīdēja faktu, ka Staļina laikā tika notiesāti nevainīgi cilvēki. Un man pārstāja patikt biedrs Staļins.
Atceros, kā 10. klasē nonācām pie rindkopas, kurā rakstījām par personības kultu. Stāstu stāstīja Valentīna Semjonovna Žmurko. Viņa teica, ka mēs paši varētu izlasīt šo rindkopu, ja gribam. Ka Staļins ir “viņas mīlestība”. Interesanti, ka vēlāk satiku viņas vecuma sievietes, kurām līdz sirmiem matiem bija maigas jūtas pret vadītāju.
Bet līdz 17 gadu vecumam mani saniknoja tikai viena lieta - kad krievi teica: "Bez Staļina mēs būtu zaudējuši karu..." "Ja ne Staļins, tad Krievija būtu gājusi bojā..." Es jautāju jautājums: “Tūkstošiem gadu Krievija negāja bojā, bet kļuva stiprāka un stiprāka, un bez tā gruzīni būtu miruši? Pieaugušie ar mani nestrīdējās, bet palika tādi paši. Viņi visi piedzīvoja to, ko ļoti skaidri formulēja Eduards Ļimonovs: "Mums bija lielisks laikmets." Uz nenozīmīgā Brežņeva fona cilvēki arvien vairāk atcerējās, ka pastāv šis lielais laikmets. Neuztraucoties jautāt, kāda bija šī laikmeta nozīme un ko tas deva krievu tautai?
Bet Ļeņins man iepatikās arvien vairāk. Tolaik radio tika pārraidītas labāko lugu radio lugas, arī lugas par Ļeņinu. Man ļoti patika Pogodina lugas, kurās Iļjičs šķita tik sirsnīgs krievu cilvēks, kas, protams, bija falsifikācija. Šajā gadījumā viens ebreju kritiķis Staļina laikā pat uzrakstīja kritisku rakstu, taču viņš tika apklusināts. Tad tāds Iļjiča tēls bija vajadzīgs.
Man ļoti patika filmas par Ļeņinu. Tur bija cilvēks! Nekas priekš sevis, viss priekš cilvēkiem. Vēlāk šo mīlestību pret Ļeņinu pastiprināja Voznesenska un Jevtušenko dzejoļi par viņu.
Visa grandiozā sistēma, ko sauca par PSRS, balstījās uz vairākiem mītiem. Mīts par Lielo Tēvijas karu, kurš nebūtu uzvarēts bez Staļina un komunistiem. Mīts par spožo Staļinu, kurš radīja lielvaru. Un par mītu par labo Ļeņinu, apspiesto aizstāvi. Turklāt ziņkārīgi, ka bieži Staļina cienītāji bija vienaldzīgi pret Ļeņinu, un Ļeņina cienītājiem Staļins īsti nepatika.
Mīts par Staļinu kā krievu glābēju, kurš izņēma varu no ebreju rokām un nodeva to krieviem, vēl bija priekšā. Šo mītu vēlāk diezgan apzināti veidos “krievu partija”.
Tātad milzīga propagandas mašīna strādāja, lai krievu cilvēkus pārvērstu par padomju komunisma celtniekiem. Bet divdesmitā gadsimta 70. gados šī mašīna sāka darboties nepareizi. Un ne jau tāpēc, ka kāds no ārzemēm būtu apmelojis padomju valdību. Nē. Lieta bija tāda, ka pašām varas iestādēm bija neskaidrs priekšstats par sabiedrības izredzēm un viņi nesaprata, kāds cilvēks šai sabiedrībai ir vajadzīgs.
Padomju cilvēku turpināja veidot pēc veciem paraugiem. Jo trūka idejas par kaut ko citu un jaunu.
Ziniet, man vienmēr bija interesanti klausīties savu vecāku un vecvecāku stāstus par to, kā viņi audzināti Padomju Savienībā. Es aicinu mūs visus atcerēties, kā tas bija.
Apbrīnojams paradokss – lai cik daudz šausmu filmu mums stāstītu par Padomju Savienību, padomju izglītības sistēma joprojām tiek uzskatīta par teju vai ideālu. Labākās, precīzākās filmas tapa padomju gados. Padomju gados tapušas arī bērnu dziesmas, no kurām labākās joprojām nav dziesmu.
Un šķiet, ka daudzi bija priecīgi atteikties no vienīgās no ārzemēm ievestās nomācošās komunistiskās ideoloģijas (atgādināšu, ka Markss un Engelss bija vācieši). Bet, iesētas Krievijas augsnē, šīs idejas tomēr ieguva savu oriģinalitāti "Paldies biedram Staļinam par mūsu laimīgo bērnību!" - teica paaudze, kas atjaunoja valsti pēc Lielā Tēvijas kara.
Kur notika tas pagrieziena punkts, kad PSRS sauca valsts vilciens devās ceļā uz bezdibeni?
Manuprāt, tās saknes meklējamas 1953. gadā, un pirmie dzinumi parādījās 1956. gadā bēdīgi slavenajā PSKP 20. kongresā.
Kad cilvēki pārstāja ticēt nākotnei, viņi sāka būvēt. Kad Hruščovs sāka vajāt vēlā Staļina vārdu un Krievijas pareizticīgo baznīcu.
80. gados, kad PSRS jau bija skārusi liberālisma un rietumnieciskuma pelējums, parādījās pat šāds disidentu joks:
Maija demonstrācijā ļoti vecu cilvēku kolonna nes plakātu: "Paldies biedram Staļinam par mūsu laimīgo bērnību." Pie viņiem pieskrien kāds civildrēbēs:
- Vai tu mani izjoko? Kad jūs bijāt bērni, biedrs Staļins vēl nebija dzimis!
- Par to es viņam pateicos!
Ziniet, man vienmēr bija interesanti klausīties savu vecāku un vecvecāku stāstus par to, kā viņi audzināti Padomju Savienībā.
Es aicinu mūs visus atcerēties, kā tas bija.
Viens no lasītājiem man atsūtīja materiālu, kurā tika ievietota šāda padomju mācību filma.
"KAS IR LABS UN KAS IR SLIKTS"
Padomju mācību filma sākumskolas skolēniem. 70. gadu sākums.
Noskatoties šo filmu un atceroties bērnību, vispār biju pārsteigts, kā mēs tolaik spējām izdzīvot. Tās ir mācības, kas nepieciešamas mūsu jaunajai paaudzei - “Morālās mācības”, nevis tikai zināšanas, ka 2×2=4, jo dzīvē reizēm 2×2=5.
- Mēs izgājām no mājām astoņos no rīta un atgriezāmies vēlu vakarā, un vecāki nevarēja mums piezvanīt un uzzināt, kur mēs atrodamies un kas ar mums notiek, jo nebija mobilo tālruņu.
- Mēs paši gājām uz kino un izvēlējāmies pulciņus un sekcijas, kurās vēlējāmies mācīties.
- Mēs braukājām ar velosipēdiem pa visu pilsētu, kāpām būvlaukumos un militārajās daļās, garāžās un jumtos, peldējāmies bez vecākiem visādās ūdenstilpēs.
- Mēs izgatavojām raķetes un bumbas, izmantojot šaujampulveri un magnija-alumīnija maisījumu, kas, iedomājieties, lidoja un eksplodēja.
- Mēs cīnījāmies ar bērniem kaimiņu pagalmā, un vecāki nesūdzējās tiesā par sasitumiem un nobrāzumiem.
- Mēs dzērām ūdeni no sūkņiem un krāniem, un dažreiz mēs vienkārši piezvanījām uz nepazīstamu dzīvokli un lūdzām nepazīstamajam, kurš atvēra mums durvis, lai iedod mums glāzi ūdens. Un neviens mums neatteica.
- Mēs paši skrējām uz veikalu pēc saldējuma un pīrāgiem. Ja vajadzēja, mēs vienkārši apciemojām savus draugus un paziņas, iepriekš nezvanot un varējām pie viņiem palikt pa nakti.
- Mēs pazinām visas mājas vai pat kvartāla bērnus, mums bija desmitiem draugu pa visu pilsētu, pie kuriem mēs paši, nebrīdinot vecākus, varējām aizbraukt ar trolejbusu vai autobusu.
- Mēs paši, bez vecākiem, devāmies pārgājienā pa mežu!
Un mēs izdzīvojām!
Mācību filmu bibliotēka: “Kas ir labs un kas slikts”
Sērijā ietilpst:
- 1. “Par drosmi”
- 2. “Mūsu labie darbi”
- 3. “Īsts biedrs”
- 4. “Godīgi sakot”
Apraksts: Šajā krājumā iekļautās filmas piedāvā iestudētus stāstus (īsfilmas). Katra filma ir īss stāsts, viegli saprotams pat jaunākajiem skolēniem. Katras filmas mērķis ir ieaudzināt bērnos sajūtas un prasmes, kas viņiem dzīvē būs nepieciešamas. publicēts