Nata e errët e shpirtit të Shën Gjon Krishtit. Shën Juan de la Cruz. natën e errët të shpirtit. Zoti punon në mënyrë pasive

Shën Gjoni i Kryqit (i njohur edhe si Shën Juan de la Cruz dhe Shën Gjoni i Kryqit, spanjisht: Juan de la Cruz); (24 qershor 1542, Ontiveros, Spanjë - 14 dhjetor 1591, Úbeda, Jaen, Spanjë), emri i vërtetë Juan de Yepes Álvarez (Spanjisht: Juan de Yepes Álvarez) - shenjtor katolik, shkrimtar dhe poet mistik. Reformator i Urdhrit Karmelit. Mësues i Kishës.
Biografia dhe krijimtaria

Juan vinte nga një familje fisnike, por e varfër, e cila jetonte në afërsi të Avilës. Si i ri, ai hyri në spital për t'u kujdesur për të sëmurët. Ai mori arsimin e tij në një shkollë jezuite në qytetin e Medina del Campo, ku familja e tij u zhvendos pas vdekjes së babait të tij në kërkim të një jetese.

Në vitin 1568 ai u bashkua me Urdhrin Karmelit dhe mori arsim teologjik në Salamanca. Më pas ai u bë një nga themeluesit e manastirit të reformuar karmelit të Duruelo. Si murg, ai mori emrin Gjon i Kryqit.

Në Urdhrin Karmelit në këtë kohë pati grindje lidhur me reformat e rendit të iniciuara nga St. Tereza e Avilës. Gjoni u bë një mbështetës i reformave që synonin kthimin në idealet origjinale të Karmelitëve - ashpërsia dhe asketizmi.

Aktivitetet e Gjonit nuk u pëlqyen shumë njerëzve në manastir; ai u soll në gjyq tre herë për denoncime shpifëse dhe kaloi shumë muaj në burg në kushte të vështira. Pikërisht gjatë burgimit Gjoni filloi të shkruante poezitë e tij të bukura, të mbushura me një shpirt të veçantë mistik dhe frikë fetare. Ai gjithashtu shkroi traktate në prozë - "Ngjitja e malit Karmel", "Nata e errët e shpirtit", "Kënga e shpirtit", "Flaka e gjallë e dashurisë".

vdiq St Gjoni i Kryqit në Ubeda, më 1591. Më 1726 u shpall shenjtë nga Papa Benedikti XIII, më 1926 Papa Piu XI e shpalli Doktor të Kishës. Dita e Përkujtimit të St. Gjoni i Kryqit në Kishën Katolike - 14 dhjetor.

Parimi themelor i teologjisë së St. Gjoni duhet të pohojë se Zoti është gjithçka dhe njeriu është asgjë. Prandaj, për të arritur një bashkim të përsosur me Zotin, në të cilin përbëhet shenjtëria, është e nevojshme t'i nënshtrohen të gjitha aftësitë dhe fuqitë e shpirtit dhe trupit ndaj pastrimit intensiv dhe të thellë.

Veprat e St. Simbolistët rusë ishin të interesuar për Gjonin e Kryqit, në veçanti D. S. Merezhkovsky, i cili shkroi një libër për të. Poezi nga St. Gjoni u përkthye në Rusisht nga Anatoly Geleskul dhe Boris Dubin.

Bazuar në vizionet ekstatike të shenjtorit, Salvador Dali e pikturoi atë në vitet 1950-1952. piktura "Krishti i Shën Gjonit të Kryqit"

El Cristo de San Juan de la Cruz (1951) "Krishti i Shën Gjonit të Kryqit". Salvador Dali

Vargje mistike
Shën Juan de la Cruz

Nata e errët e shpirtit.

Në natën e papërshkrueshme,
djegur me dashuri dhe mall -
O fati im i bekuar! -
Unë u largova

Në natën e bekuar
Unë zbrita shkallët sekrete -
O fati im i bekuar! -
i mbështjellë në errësirë
kur shtëpia ime u mbush me paqe.

Të ruajtur nga errësira e natës,
duke u fshehur, nuk takova askënd
dhe unë isha i padukshëm
dhe ma ndezi rrugën
dashurinë që digjej në zemrën time.

Kjo dashuri është më e ndritshme
Se dielli në mesditë më ndriçoi rrugën.
Unë eca, i udhëhequr nga ajo,
për dikë që njihja
në një rajon të shkretë, ku ajo priste një takim.

O natë, më e butë se agimi!
O natë që më shërbeu si udhërrëfyes!
O natën e mirë,
që u fejua me të dashurën
dhe e veshi nusen si dhëndër!

Dhe në zemër, e cila është e padukshme
vetëm për të u ruajtën lulet,
ai rrinte i palëvizur
dhe e përkëdhela.
Dega e kedrit na jepte freski.

Atje, nën tendën e dhëmbëzuar,
Ia preka flokët me druajtje,
dhe fryn era
krahu më goditi
dhe urdhëroi të heshtin të gjitha ndjenjat.

Në heshtje, në harresë të vetvetes
U përkula mbi të dashurin tim,
dhe gjithçka u largua. Mundim,
për të cilën kisha dëshirë të madhe,
tretur mes zambakëve të bardhë si bora.

ZJARR I DASHURISË TË GJALLË

Zjarri i dashurisë së gjallë
sa ëmbël je lënduar
unë deri në thellësi të zemrës sime!
Nuk do të venitet më
ju nuk do të lodheni duke shkëlqyer -
djeg pengesën për takimin e dëshiruar!

O lumturia e djegies!
O gëzimi i atyre plagëve!
Rreth prekjes së një dore të butë -
ti je rruga drejt amshimit,
dhe pagesën e të gjitha borxheve,
dhe vdekjen, dhe shndërrimin e vdekjes në jetë!

Oh, drita të gjalla!
Shkëlqim i pamatshëm
se thellësitë e errëta të ndjenjave u lanë,
deri atëherë i verbër;
dhe një haraç të gëzueshëm -
dhuroi ngrohtësinë dhe dritën e saj!

Kaq e butë dhe e përulur
ndezur në vetëdije,
vetëm ti, zjarr, banon fshehurazi në të...
Në shpirtin tim të bekuar
fryma juaj jeton
dhe ti më mbush me dashuri!

BURIMI.

Sa e ëmbël është për mua të njoh burimin që funksionon
në errësirën e kësaj nate!

Ky burim i përjetshëm është i fshehur nga pamja,
por unë e njoh luginën ku rrjedh e qetë
në errësirën e kësaj nate.

Në këtë natë të errët që quhet jetë,
lum ai që e prek këtë lagështi me besim,
në errësirën e kësaj nate.

Të gjithë lumenjtë ekzistues burojnë në të,
nuk do ta gjesh fillimin e tij përgjithmonë
në errësirën e kësaj nate.

Duke kaluar çdo bukuri,
ai ujit kupën qiellore dhe tokën
në errësirën e kësaj nate.

Ujërat e tij rrjedhin, të mbushura me freski,
dhe nuk ka kufi për ta dhe nuk ka asnjë pengesë për ta
në errësirën e kësaj nate.

Kristali i këtyre ujërave nuk do të eklipset kurrë,
por drita e gjithë tokës do të lindë në to nga përjetësia
në errësirën e kësaj nate.

Të pastër dhe të ndritshëm, ato ujëra ujiten
dhe toka, ferri, dhe qemerët e parajsës
në errësirën e kësaj nate.

Ky burim lind një rrjedhë të madhe,
dhe ai, i Plotfuqishmi, fshin pengesat
në errësirën e kësaj nate.

Ai përmban pamjen e tre, të shkrirë së bashku,
dhe secili shkëlqen, i ndriçuar nga të tjerët
në errësirën e kësaj nate.

Ky burim i përjetshëm është i fshehur nga pamja,
por do të na kthehet në bukë jetëdhënëse
në errësirën e kësaj nate.

Ajo bukë e përjetshme i ushqen krijesat,
duke ngopur urinë e tyre në errësirën e vuajtjes,
në errësirën e kësaj nate.

Dhe burimi i përjetshëm, pa të cilin vuaj,
Kjo bukë e gjallë do të më shuajë etjen
në errësirën e kësaj nate.

NË LUMET E BABILONISË.

Këtu, në lumenjtë e Babilonisë,
Tani ulem dhe qaj,
vendi i mërgimit me lot
Unë ujit çdo ditë.
Ja, o Sioni im, me dashuri
te kujtoj
dhe sa më i bekuar kujtimi,
aq me shume vuaj.
I hoqa rrobat e gëzimit,
Kam veshur rrobën e pikëllimit,
tani varur në shelgun
harpa në të cilën luaj;
Kam ende shpresë
atë që të besoj Ty.
I plagosur nga dashuria, në ndarje
Unë mbetem me zemrën time
dhe duke u lutur për vdekje,
I zgjas duart drejt Teje.
Unë u hodha në këtë flakë -
Unë e di zjarrin e tij djegës
dhe duke u bërë si një zog,
Unë po vdes në këtë zjarr.
Unë, pasi kam vdekur në zemrën time,
Unë vij në jetë vetëm në Ty,
po vdes per ty,
për hirin tënd unë ngrihem;
Po e humbas në kujtimet e mia
jetën dhe e gjej.
Ne vrasim me jetë,
Unë vdes çdo ditë
sepse ajo ndahet
me Atë që unë thërras.
Të huajt gëzohen
se po lëngoj në robërinë e tyre
dhe për gëzimin e tyre të kotë
Unë shikoj bosh.
Kërkojnë këngët e mia
çfarë shkruaj për Sionin:
“Këndoni, - thonë ata, - himnin e Sionit!
Unë i pikëlluar përgjigjem:
"Si në luginën e mërgimit,
duke qarë për arsye,
Unë do të këndoj këngë gëzimi,
në çfarë të përlëvdoj Sionin? "
Unë hodha poshtë gëzimin e dikujt tjetër,
I qëndroj besnik vetes.
Më lër të mpihet gjuha
me të cilat unë këndoj lavdërimet e tua,
nese te harroj
këtu, ku jam në robëri,
nëse për bukën e Babilonisë
Unë do të shkëmbej Sionin tim.
Mund të humbas dorën time të djathtë
atë që mbaj në gjoks,
nese nuk te mbaj mend
me çdo gllënjkë që shijoj,
nëse festoni një festë
Unë do të uroj pa ty.
Mjerë, o bijë e Babilonisë,
Unë shpall dënimin tuaj!
Do të lavdërohet përgjithmonë
Ai të cilit tani i thërras,
Ai që do të të kthejë dënimin
çfarë të pranoj nga ju!
Le t'i mbledhë këta të vegjël,
sepse në robëri kam besim
Unë jam në kështjellën e Krishtit
dhe po largohem nga Babilonia.

Debetur soli gloria vera Deo.

(Lavdia e vërtetë i përket vetëm Zotit, lat.)

* * *

I pushtuar nga një etje e çuditshme,
Unë prita për kohën e dashur -
dhe fluturova lart
Unë ia arrita qëllimit tim të dëshiruar!

Jam ngritur kaq lart
i tërhequr nga kjo kënaqësi,
që në lartësi nuk dihet
Unë jam i humbur përgjithmonë.

Ja ku është momenti i shumëpritur!
Unë ende fluturoja vetëm
në këtë dashuri - dhe të lartë
Unë ia arrita qëllimit tim të dëshiruar!

Më lart! Por vështrimi im është në fluturim
u verbua për një moment -
dhe kështu e kapa në errësirë
objektivi është si gjahu në gjueti.

Verbërisht, me atë dashuri të çuditshme
U futa thellë në errësirë
dhe duke qenë i lartë,
Unë ia arrita qëllimit tim të dëshiruar!

U ngrita kaq lehtë
lart - a ka një fat më të lumtur? -
dhe u bë më i përulur
dhe zvogëlohej gjithnjë e më shumë.

Unë them në luftën e palodhur:
"Kush do ta arrijë burimin?" -
dhe fluturova lart
Unë ia arrita qëllimit tim të dëshiruar!

Fluturimi im i mrekullueshëm përmban
ka kaq shumë fluturime të ndryshme -
për atë që ka besim te Zoti
ai gjen atë që kërkonte.

Me këtë shpresë të çuditshme
Unë prisja kohën e dashur ...
Isha lart, lart
Unë ia arrita qëllimit tim të dëshiruar!

* * *

Unë e gjeta veten në atë tokë
duke shijuar një injorancë të tillë,
që është përtej dijes së askujt.

Nuk e di se në cilën rrugë
Unë hyra në këtë tokë të rezervuar,
Nuk e di ku jam, por nuk do ta fsheh,
se në këtë moment mendja ime është e varfër,
duke e lënë botën memece dhe të zbehtë,
shijoi një injorancë të tillë,
që është përtej dijes së askujt.

Dija e vërtetë është përqafuar
e gjithë bota e krijuar nga i Plotfuqishmi.
Kështu, vetëm, në heshtje,
E pashë dhe i mahnitur,
u bë si një fëmijë jo inteligjent,
duke prekur një sakrament të tillë,
që është përtej dijes së askujt.

Isha i zhytur plotësisht
çfarë është në krye të tjetërsimit
çdo ndjenjë është e mpirë,
çdo ndjenjë është zhdukur
kur kuptova
i pakuptueshëm - i tillë
që është përtej dijes së askujt.

Ky haxhi, me vullnetin e Zotit,
çlirohet nga vetvetja
dhe gjithçka që kishte mësuar deri tani
do të kthehet në pluhur dhe hi.
do të rritet aq shumë sa do të ulet
befas, nga injoranca,
që është përtej dijes së askujt.

Sa më shumë mëson, mpihet,
mendja, aq më pak kupton
kjo flakë që udhëhoqi Moisiun,
drita që shkëlqen në mesnatë,
por ai që e njeh akoma,
do të shijojë një injorancë të tillë,
që është përtej dijes së askujt.

Kjo njohuri e panjohur -
- një fuqi të tillë ka,
që njerëzit e mençur në përpjekjet e tyre
për ta kuptuar atë - ata nuk do të kenë sukses,
sepse njohuritë e tyre nuk do të munden
arrijnë një injorancë të tillë
që është përtej dijes së askujt.

Maja e saj është e paarritshme,
dhe nuk ka shkencë që të ketë zotëruar
nga ajo njohuri më e lartë tërësisht
ose të ketë sukses në tejkalimin e tij.
Por ai e kapërceu veten,
do të shijojë një injorancë të tillë,
duke u bërë mbi çdo gjë tokësore.

Dhe nëse doni një përgjigje -
- çfarë fsheh sekreti më i lartë? -
Unë do të them: kjo është njohuri e mirë
përfaqëson thelbin e Hyjnores.
Mëshira e Zotit na lejon
shijoni një injorancë të tillë.
që është përtej dijes së askujt.

BARI I RI.

Bariu i ri vajton në ankth pa zë.
Ai nxitoi, i huaj për argëtimin,
për barishën e tij me çdo mendim,

Nuk është se po qan kot
i plagosur thelle nga dashuria e tij,
por kjo është arsyeja pse ai vuan mizorisht,
që u harrua nga baresha e bukur.

Dhe e harruar nga bariu e bukur,
ai e duron këtë mundim të rëndë,
toka e huaj pranon qortime,
dhe gjoksi i tij është i sëmurë nga dashuria pasionante.

Dhe bariu thotë: “O fatkeq unë!
Në fund të fundit, ajo tani është e sëmurë nga dashuria ime!
Ajo më harroi përgjithmonë
dhe kam mall për këtë dashuri pasionante!”

Dhe tani, i munduar nga mundimi për orë,
një ditë ai u ngjit në një pemë
dhe mbeti i varur nga duart
dhe gjoksi i tij është i sëmurë nga dashuria pasionante.

* * *

Edhe pa mbështetje edhe me mbështetje
Unë jetoj në errësirë, pa dritë;
Unë gjej kufirin tim në gjithçka.

Për të gjitha krijesat e mishit
shpirti ka harruar përgjithmonë,
dhe u ngrit mbi vete,
dhe Zoti ishte me të në atë fluturim,
mbështetjen që e mbajti.
Dhe prandaj kam të drejtë të them,
se nuk ka gjë më të bukur,
shpirti im pa në realitet -
edhe pa mbështetje edhe me përkrahje!

Lëreni jetën time të mbështjellë në errësirë ​​-
pastaj fati i të gjithëve në luginën tokësore,
Unë nuk e vajtoj këtë fat!
Dashuria ime më bën mua
një mrekulli e paparë deri tani:
ndonjëherë verbohem, por e di -
shpirti mbushet me dashuri derisa
Unë jetoj në errësirë, pa dritë.

Ajo fuqi e dashurisë më udhëzon:
ajo, duke jetuar e padukshme në mua,
A është e mirë apo e keqe ajo që po më bëhet -
konvertohet me një vakt
dhe e shndërroi jetën në vetvete.
Dhe në këtë lëngim të ëmbël
Më duket sikur digjem në flakë
dhe i plagosur pa u sheruar,
Unë gjej kufirin tim në gjithçka.

Përkthimi L. Vinarova .

Saint Juan de la Cruz

Lutja e një shpirti të dashur.

Toka dhe qielli më përkasin mua, të gjithë njerëzit janë të mitë - të drejtë dhe mëkatarë; engjëjt e mi dhe Nëna e Perëndisë, dhe të gjitha gjërat e mia, dhe vetë Zoti është i imi dhe për mua, sepse Krishti është i imi; dhe gjithçka në botë u krijua për mua. Pra, çfarë kërkoni dhe kërkoni, shpirti im? Ju i zotëroni të gjitha, dhe gjithçka është për ju. Mos u përpiqni për asgjë më pak, mos u kushtoni vëmendje thërrimeve që bien nga tryeza e Zotit. Dil dhe gëzohu në parajsën tënde, strehu në të dhe gëzohu,
dhe do të gjeni atë që dëshironi.

NGJITJA E MOLIIT KARMEL
Fragment i traktatit

Jordan Omann

nga libri
"SHPIRTËRORI I KRISHTERËT NË TRADITËN KATOLIKE"

Është e pamundur të flitet për St. Tereza e Avilës, pa i kthyer mendimet tek shoku i saj i madh St. Gjoni i Kryqit. Ata ishin aq të ndërlidhur në jetë, në veprimtari dhe në mësimdhënie, saqë sigurisht që janë shtyllat mbi të cilat qëndron shkolla karmelite e spiritualitetit. Shën Gjoni i Kryqit (1542-1591) nuk njihet dhe nuk lexohet aq gjerësisht sa e meriton, dhe ka disa arsye për këtë: ai shkroi për ata, shpirti i të cilëve tashmë kishte përparuar në rrugën e përsosmërisë; mësimi i tij mbi shkëputjen dhe pastrimin duket shumë i rreptë për disa të krishterë; gjuha e tij, shpesh tepër e rafinuar dhe ezoterike, nuk është për shijen e lexuesve modernë. Megjithatë, veprat e tij dhe veprat e St. Tereza e plotëson njëra-tjetrën në mënyrë të përsosur, saqë njeriu mund të kuptojë më së miri njërën duke studiuar tjetrin. Ka, natyrisht, një ndryshim domethënës midis tyre, por nuk ka të bëjë me thelbin, por me qasjen.

Për të kuptuar St. Gjoni i Kryqit dhe St. Tereza, është e nevojshme të kuptohet gjendja e krishterimit në Spanjën e shekullit të gjashtëmbëdhjetë. Njerëzit që pretendonin se kishin marrë zbulesa, vizione dhe përvoja të tjera të pazakonta mistike u admiruan; Ne po kërkonim njerëz të tillë. Disa prej tyre kërkuan vërtet të fitonin këto dhurata të mrekullueshme; të tjerët imituan qartë stigmat ose vizionet thjesht për të ndikuar te besimtarët. Iluminizmi, i cili mori përmasa të mëdha, veçanërisht në manastiret monastike që lejonin indulgjencat, veproi si një mjet që të çonte në shenjtëri më të lartë dhe që nuk kërkonte vepra asketike dhe përpjekje për të fituar virtyte. Ata u refuzuan si ndërhyrës ose absolutisht të panevojshëm për lidhje të drejtpërdrejtë në përvojën mistike. të komunikimit me Të gjitha metodat e praktikës fetare të zhvilluara dhe të miratuara zyrtarisht nga Zoti. Pseudomistizmi u bë objekt i studimit të kujdesshëm nga inkuizicioni spanjoll, i cili arriti të kontrollonte situatën, duke sakrifikuar, megjithatë, zhvillimin e spiritualitetit të mirëfilltë, ortodoks.502 Nëse nuk marrim parasysh situatën që u zhvillua në Spanjë në shekullin e gjashtëmbëdhjetë, atëherë gabimisht mund të interpretojmë disa dispozita të veprave të St. Tereza dhe St. Gjoni i Kryqit.

Lindur në qytetin Fontiveros, afër Avila, Juan de Iepez, St. Gjoni i Kryqit (1542-1591) ishte vetëm disa muajsh kur i vdiq i ati. Familja, e ndrydhur nga varfëria, u shpërngul në qytetin e Medina del Campo, ku Gjoni provoi profesione të ndryshme dhe nga viti 1559 deri në 1563. ndoqi një shkollë jezuite. Në moshën njëzet e një, ai u bashkua me Urdhrin Karmelit dhe u dërgua në Salamanca për të marrë arsim teologjik. Duke u kthyer në Medina del Campo për të kremtuar meshën e tij të parë, Gjoni takoi St. Tereza e Avilës. Në atë kohë, ai mendoi seriozisht të dezertohej te Kartuzianët, por Tereza e bindi atë të bashkohej me Karmelin e reformuar.

Manastiri i parë për burra i Karmelitëve të reformuar u themelua në Duruelo; Etërit themelues ishin Gjoni dhe Antoni i Jezusit. Për disa vite, Gjoni i Kryqit kryente detyra të ndryshme: mentor i novatorit, rektor i kolegjit në Alcala, rrëfimtar i Karmelitëve në Manastirin e Shpalljes në Avila. Pikërisht në Avila ai u rrëmbye (1577) dhe u burgos nga Karmelitët Shoed në manastirin e tyre në Toledo.

Pasi u arratis nga Toledo, Gjoni kaloi pjesën më të madhe të jetës së tij në Andaluzi dhe u zgjodh në poste të ndryshme të rëndësishme. Megjithatë, në kapitullin provincial të mbajtur në 1591 në Madrid, Gjoni shprehu hapur mosmarrëveshjen me famullitarin e përgjithshëm Nicholas Doria, i cili ia hoqi menjëherë Gjonit të gjitha pozitat. I poshtëruar, por i gëzuar për mundësinë për t'u kthyer në vetminë dhe përqendrimin e St. Gjoni i Kryqit i mbylli ditët e tij në Ubeda, ku vdiq pas shumë vuajtjesh. Ai u shpall kanoniz në vitin 1726 nga Papa Benedikti XIII dhe në vitin 1926 Papa Piu XI e shpalli atë Doktor i Kishës.503

Veprat kryesore të St. Gjoni i Kryqit - Ngjitja e Karmelit (1579-1585); Nata e errët e shpirtit (1582-1585); Kënga e Shpirtit (1584 - botimi i parë, i dyti - midis 1586-1591); Flaka e gjallë e dashurisë XCII (botimi i parë midis 1585-1587, i dyti - midis 1586-1591). Të gjitha këto vepra janë komente mbi poezitë e vetë St. Gjoni i Kryqit; dy traktatet e para nuk u përfunduan kurrë. Megjithatë, përgjithësisht pranohet se këto dy traktate Ngjitja - Nata e errët i kushtohen të njëjtës temë, temës së ndarjes së pastrimit aktiv dhe pasiv të shqisave dhe aftësive shpirtërore.504

Gjatë viteve të studimit të St. Gjonit të Kryqit në Salamanka, studimet e tij atje u kryen në përputhje me teologjinë tomiste, por u njoh edhe me veprat e Pseudo-Dionisit dhe St. Gregori i Madh. Megjithatë, ndikimi më i madh tek Gjoni duket se ka pasur Tauler, megjithëse ka shumë mundësi që ai të ketë njohur edhe veprat e St. Bernard, Ruysbroeck, Cassian, Victorians, Osuna dhe, natyrisht, St. Teresa e Avilës.505 Megjithatë, Gjoni i Kryqit nuk imitoi askënd; veprat e tij, secila në mënyrën e vet, dallohen për origjinalitetin e tyre të veçantë.

Parimi themelor i teologjisë së St. Gjoni duhet të pohojë se Zoti është gjithçka dhe njeriu është asgjë. Prandaj, për të arritur një bashkim të përsosur me Zotin, në të cilin përbëhet shenjtëria, është e nevojshme t'i nënshtrohen të gjitha aftësitë dhe fuqitë e shpirtit dhe trupit ndaj pastrimit intensiv dhe të thellë. Në Ngjitje - Nata e Errët, procesi i pastrimit mund të gjurmohet plotësisht - nga pastrimi aktiv i shqisave të jashtme deri te pastrimi pasiv i aftësive më të larta; Flaka e Gjallë dhe Kënga e Shpirtit përshkruajnë jetën e përsosur shpirtërore në bashkimin transformues. E gjithë rruga drejt bashkimit është "natë", sepse shpirti ecën përgjatë saj vetëm me anë të besimit. Shën Gjoni i Kryqit e paraqet mësimin e tij në mënyrë sistematike, në mënyrë që rezultati të jetë teologjia mistike në kuptimin e saj më të mirë, jo sepse është sistematike, por sepse burimet e saj janë Shkrimi i Shenjtë, teologjia dhe përvoja personale.

Duke folur për bashkimin e shpirtit me Zotin, St. Gjoni thekson se ne po flasim për një bashkim të mbinatyrshëm, dhe jo për atë bashkim të përgjithshëm në të cilin Zoti i shfaqet shpirtit kur ai thjesht mbështet ekzistencën e tij. Bashkimi i mbinatyrshëm karakteristik i jetës mistike është "bashkimi në ngjashmëri", i realizuar në hir dhe dashuri. Megjithatë, në mënyrë që ky bashkim të arrijë përsosmërinë e tij më të lartë dhe shkallën më të lartë të intimitetit, shpirti duhet të heqë qafe çdo gjë që nuk është Zot dhe çdo gjë që kufizon dashurinë ndaj Zotit, në mënyrë që të mund ta dojë Zotin me gjithë zemër, shpirt. , mendje dhe forcë.

Meqenëse çdo dëmtim i bashkimit të dashurisë vjen nga shpirti, dhe jo nga Zoti, atëherë St. Gjoni arrin në përfundimin se shpirti duhet t'i nënshtrohet një pastrimi të plotë të të gjitha aftësive dhe fuqive të tij - si shqisore ashtu edhe shpirtërore - përpara se të mund të ndriçohet plotësisht nga drita e bashkimit hyjnor. Pas kësaj vjen “nata e errët”, një gjendje emri i së cilës përcaktohet nga fakti se pikënisja është refuzimi dhe heqja dorë nga tërheqja ndaj të krijuarit, dëshira për të krijuarën; mjeti ose mënyra me të cilën shpirti përparon drejt bashkimit është besimi në errësirë; synimi i rrugës është Zoti, të cilin njeriu e përfytyron edhe në jetën tokësore si një natë të errët.506

Nevoja për të kaluar këtë natë të errët është për faktin se, nga pikëpamja e Zotit, lidhja njerëzore me gjërat e krijuara është errësirë ​​absolute, ndërsa Zoti është drita më e pastër dhe errësira nuk mund ta kuptojë dritën (Gjoni 1:5 ). Në gjuhën e filozofisë, bashkëjetesa e dy të kundërtave në një lëndë është e pamundur. Errësira, një atribut i krijesave, dhe drita, që është Zoti, janë të kundërta; ata nuk mund të jenë në shpirt në të njëjtën kohë.

Më pas St. Gjoni vazhdon të shpjegojë se si shpirti duhet t'i mposht pasionet ose epshet e tij dhe si duhet, nëpërmjet besimit, të kryejë një pastrim aktiv të shqisave dhe shpirtit. Dhe megjithëse trajtimi mund të duket i pakëndshëm dhe rreptësisht asketik, St. Gjoni përpiqet gjithmonë të bëjë të qartë se ky pastrim apo varfëri nuk konsiston në mungesën e gjërave të krijuara, por në heqjen dorë prej tyre, në zhdukjen e dëshirës për t'i zotëruar ato dhe lidhjen me to.507 Shën Gjoni jep një të thjeshtë. metodë për të arritur pastrimin: keni një dëshirë të vazhdueshme për të imituar Krishtin; dhe për imitim, studioni jetën dhe veprat e Krishtit dhe bëni siç bëri Ai.508

Në librin e dytë të Ngjitjes së St. Gjoni flet për natën aktive të shpirtit. Ai shprehet se pastrimi i mendjes, kujtesës dhe vullnetit realizohet nëpërmjet funksionimit të virtyteve të besimit, shpresës dhe dashurisë, dhe më pas shpjegon se si besimi është nata e errët nëpër të cilën duhet të kalojë shpirti për t'u bashkuar me Zotin. Duke u kthyer më tej në praktikën e lutjes, St. Gjoni përmend tre shenja me të cilat shpirti mund të njohë kalimin e tij nga meditimi në lutje medituese. Së pari, nuk është më e mundur të meditosh në mënyrën e zakonshme; së dyti, nuk ka dëshirë për t'u fokusuar veçmas në diçka specifike; së treti, lind një tërheqje e parezistueshme për Zotin dhe për vetminë. Një person përjeton "vetëdijen e Zotit në dashuri" dhe kjo është ajo në të cilën përbëhet lutja medituese.509

Pastrimi pasiv shpjegohet në Natën e Errët. Në këtë fazë, Zoti ndalon veprimtarinë e vetëpastrimit të shpirtit në fushën e ndjenjave dhe aftësive shpirtërore. Shpirti gradualisht zhytet në soditjen e errësirës, ​​të cilën Pseudo-Dionisi e përshkroi si "Rrezja e errësirës" dhe St. Gjoni e quan "teologji mistike".510 Dhe megjithëse mund të pritet që soditja mistik është e këndshme, St. Gjoni thotë se shkakton mundim dhe arsyeja për këtë është se drita hyjnore e soditjes, duke goditur një shpirt që ende nuk ka arritur pastrimin e plotë, e zhyt atë në errësirë ​​shpirtërore, sepse jo vetëm e tejkalon të kuptuarit njerëzor, por edhe e privon shpirtin. të aftësisë për të menduar.

Megjithatë, edhe në këtë errësirë ​​dhe soditje të dhimbshme, shpirti dallon rrezet që sinjalizojnë afrimin e agimit. Në Këngën e Shpirtit të Shenjtë Gjoni përshkruan kërkimin e shqetësuar të shpirtit për Zotin dhe takimin përfundimtar në dashuri, duke përdorur imazhin e një nuseje që kërkon një dhëndër dhe përfundimisht hyn në një bashkim të përsosur dashurie reciproke. Zoti e tërheq shpirtin drejt Vetes, ashtu si një magnet i fuqishëm tërheq grimcat metalike; afrimi i shpirtit me Zotin përshpejtohet gjatë gjithë kohës, derisa gjithçka tjetër të lihet pas dhe të gëzojë atë bashkimin më të lartë intim me Zotin që është i disponueshëm në këtë jetë: martesa mistike e një bashkimi transformues.

Më pas, në Flakën e Gjallë të Dashurisë, St. Gjoni përshkruan dashurinë e përsosur të sublimuar në një gjendje bashkimi transformues. Bashkimi i shpirtit me Zotin është aq intim sa që çuditërisht i ngjan një vegimi të bukur, aq të kujton sa "vetëm një vello e hollë e ndan". Shpirti kërkon që Fryma e Shenjtë të grisë tani velin e jetës së vdekshme, që shpirti të mund të hyjë në lavdinë e plotë dhe të përsosur. Shpirti i afrohet Perëndisë aq shumë sa shndërrohet në flakën e dashurisë, duke komunikuar me Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë. Ajo gëzon pritjen e jetës së përjetshme.511

Dhe nuk duhet konsideruar si e pabesueshme që në një shpirt që tashmë është sprovuar, pastruar dhe sprovuar në zjarrin e vuajtjeve, sprovave dhe tundimeve nga më të ndryshmet dhe që njihet si besnik në dashuri, premtimi i Birit të Perëndisë do të jetë përmbushur, premtimi se Trinia Më e Shenjtë do të vijë dhe do të krijojë një banesë për këdo që e do Atë (Gjoni 14:23). Trinia e Shenjtë banon në shpirt nëpërmjet ndriçimit hyjnor të mendjes së shpirtit nga urtësia e Birit, nëpërmjet kënaqësisë së vullnetit në Frymën e Shenjtë dhe entuziazmit të tij në përqafimin e këndshëm e të ëmbël të Atit.512

Shën Tereza e Avilës dhe St. Gjoni i Kryqit, së bashku, i dhanë Kishës një mësim shpirtëror që nuk është tejkaluar kurrë. Ndikimi i tyre ishte aq i madh dhe shkrimi i tyre ishte aq i shkëlqyeshëm sa eklipsonin të gjithë autorët e tjerë të epokës së artë të spiritualitetit spanjoll.

Në vitin 1542, katër vjet para vdekjes së Luterit dhe tre vjet para fillimit të Këshillit të Trentit, në Fontiveros, një fshat i vogël kastilian, lindi Juan de Yepes, jeta dhe vepra e të cilit u bënë, si të thuash, një përgjigje e gjallë - jo e vetmja, por, sigurisht, një nga më të thellat dhe vendimtaret - që Zoti ishte i kënaqur t'ua jepte njerëzve të asaj kohe të trazuar - gjysmën e dytë të shekullit të 16-të. Ai u quajt "Mësuesi mistik" dhe na la shembujt më sublime të poezisë mistike në letërsinë spanjolle.

Folëm për një përgjigje “të thellë” dhe vërtet, duke lexuar biografinë e këtij shenjtori dhe veprat e tij, është e vështirë të vërehet se Kisha e kohës së tij ishte kapluar nga kriza e protestantizmit dhe kriza të llojeve të tjera; në shkrimet e tij nuk përmendet fakti se në atë kohë në Francë po zhvilloheshin luftërat më të rënda fetare, se evropianët pushtuan Botën e Re me zjarr dhe shpatë, se Inkuizicioni po tërbohej në Spanjë; ata mezi pasqyruan debatet e ashpra në Këshill dhe pas tij për reformën e klerit dhe manastireve - gjithçka që shqetësoi deri në lot Terezën e Avilës, e cila ishte gati tridhjetë vjet më e madhe se ai dhe e zgjodhi atë si bashkëpunëtorin e saj të parë në reformën e Urdhri i vjetër Karmelit.

Juan de Yepes, i cili më vonë mori pseudonimin "de la Cruz" (Gjoni i Kryqit), duket se jeton në një botë tjetër: ai e gjeti veten në jetën e përditshme, veçanërisht në jetën e njerëzve të varfër (i pëlqente të punonte si çirak me muratorë që ndërtuan dhe riparuan manastire të vogla, ku ai banonte rastësisht); ai e gjeti veten në jetën e urdhrit të tij monastik, në të cilin pothuajse gjithmonë mbante postin e abatit dhe përgjegjës për arsimin; ai e gjeti veten kryesisht në çështjen e udhëheqjes shpirtërore ndaj atyre që iu drejtuan atij, duke i kërkuar që t'i ndihmonte të konvertoheshin dhe ta donin Perëndinë me gjithë zemër; megjithatë, ai jetoi në një botë tjetër për sa i përket atyre ngjarjeve të rëndësishme në të cilat do të prisnim ta shihnim si një nga personazhet kryesore.

Le të përpiqemi menjëherë të ofrojmë një çelës për personalitetin e tij dhe për të gjitha veprimtaritë e tij, bazuar në Shkrimet e Shenjta (dhe kjo është një pikënisje shumë më domethënëse dhe e vlefshme sesa duket në shikim të parë).

Çdo i krishterë e di se Bibla tregon historinë e shpëtimit. Me fjalë të tjera, për historinë e dashurisë së lumtur, të shtyrë nga e cila. Perëndia e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së Tij; historia e dashurisë së mëshirshme me të cilën Perëndia pranoi krijimin e Tij të rënë, duke rivendosur një besëlidhje me të (së pari me disa nga miqtë e Tij: Abrahamin, patriarkët, Moisiun dhe më pas me të gjithë njerëzit); për historinë e ardhjes së vetë Birit të Zotit si Shpëtimtar i gjithë njerëzimit, i cili gradualisht duhet të bëhet Nusja e Tij - Kisha, e lindur nga uji që rridhte nga ana e Jezusit, i shpuar në Kryq, Kisha, qëllimi i së cilës është të afirmohet vazhdimisht në dashurinë bashkëshortore për Jezusin.

Prandaj, e gjithë historia e shenjtë është e mbushur me simbolikën e dashurisë martesore, më reale se vetë realiteti, dhe për këtë arsye në krishterim dashuria e një burri dhe një gruaje bëhet një Sakrament, domethënë një shenjë efektive, një simbol i mishëruar i tjetrit, dashuri me te madhe.

Dashuria martesore e Krishtit për çdo krijesë është një realitet. Çdo dashuri tjetër është vetëm një aluzion, një shenjë.

Besimi i krishterë flet për këtë: "Perëndia është dashuri dhe kushdo që qëndron në dashuri qëndron në Perëndinë dhe Zoti në të".

Çfarë gjejmë në libra të shumtë biblikë? Historia e marrëdhënies së krijesave me Zotin është një histori e shënuar nga të gjitha ngjarjet e jetës njerëzore: lindja dhe vdekja, sukseset dhe dështimet, paqja dhe lufta, vuajtjet dhe gëzimet, mëkatet dhe shëlbimi, krijimi dhe shkatërrimi, sukseset dhe disfatat. Bibla i ka të gjitha, dhe personazhet e saj kryesore janë një shumëllojshmëri e gjerë njerëzish: mbretër dhe profetë, luftëtarë dhe të urtë, të pasur dhe të varfër, shenjtorë dhe mëkatarë, njerëz të jashtëzakonshëm dhe të zakonshëm.

Megjithatë, në mesin e të gjithë librave të Shkrimit të Shenjtë ka një të veçantë, të një lloji, i cili është si zemra e tij: në të është shpjegimi dhe burimi jetëdhënës i të gjithë librave të tjerë, të gjitha ngjarjeve të tjera - kjo është Kënga e Këngët.

Por nëse e marrim këtë libër dhe e lexojmë me kujdes, çfarë do të gjejmë në të? Një poezi e gjatë, e bukur për dashurinë: mund të jetë një histori e vërtetë për dashurinë e dy të rinjve, mund të jetë një poezi simbolike për dashurinë e pafund të Zotit për popullin e tij të zgjedhur, mund të jetë një profeci e mishërimit të Birit. të Zotit, duke ardhur për të na ofruar dhuratën e Vetes së Tij, Trupin tuaj në Eukaristinë.

Sido që të jetë, Kënga e Këngëve hyn në Biblën tonë dhe i ndriçon të gjitha: Dhiatën e Vjetër dhe të Re, hedh dritën e saj mbi të gjithë Biblën dhe në bukurinë e saj çdo tragjedi gjen zgjidhjen e saj.

Diçka e ngjashme – shumë më “e ngjashme” nga sa duket në shikim të parë – Zoti kërkoi nga Juan de la Cruz në këtë moment kyç, vërtet unik në historinë e Kishës: Ai kërkoi prej tij që të vazhdonte dhe riinterpretonte Këngën e Këngëve. Megjithatë, në mënyrë që ai ta lexonte Biblën në një mënyrë të re, Zoti e detyroi të jetonte këtë poezi në përvojën e tij shumë unike të jetës, e cila ishte një histori dashurie që imitonte dhe merrte pjesë në dashurinë e Jezusit të Kryqëzuar.

Duke thënë këtë, ne kemi thënë tashmë gjithçka që është thelbësore. Mund të kalojmë vetëm në historinë e jetës së Juan de la Cruz. Zakonisht biografët e tij nuk i kushtojnë vëmendje të mjaftueshme shenjës që ishte e natyrshme në vetë lindjen e mistikut të madh.

Kur Dante vendosi të shkruante një poezi të përjetshme me rëndësi universale, ai bëri një zgjedhje të guximshme. Sipas zakoneve të asaj kohe, ai do të duhej ta shkruante këtë poezi në latinisht, e cila në atë kohë konsiderohej gjuha "e përjetshme dhe e pashkatërrueshme". Sidoqoftë, ai vendosi të ndërmarrë një detyrë të madhe - të tregojë gjithçka që di për jetën në gjuhën popullore, duke e shpjeguar zgjedhjen e tij në këtë mënyrë:

“Gjuha ime e dashur amtare ishte një nga elementët e bashkimit të prindërve të mi, të cilët e flisnin atë; dhe ashtu si zjarri ngroh hekurin për farkëtarin, i cili më pas farkëton një thikë prej saj, kështu gjuha ime amtare u përfshi në lindjen time dhe është bashkëshkak i qenies sime” (Pir. 1, 13).

Diçka të ngjashme duhet të themi edhe për gjuhën e poezisë së dashurisë - edhe e vetmja në llojin e saj - e cila do të bëhet gjuha e një murgu modest, të përulur, shtëpiak që ka arritur shkallën e skajshme të vdekjes. Kënga e Këngëve, të cilën Juan de la Cruz e vazhdoi gjatë Kishës, filloi kështu në shtëpinë e tij të nënës.

“Nënësisht” sepse babait i është hequr e drejta për t'u dhënë një shtëpi fëmijëve të tij.

Gonzalo de Yepes, babai i Juanit, vinte nga një familje fisnike Toledane. Ai merrej me tregtinë e mëndafshit, që në atë kohë ishte një biznes shumë fitimprurës. Ndërsa udhëtonte për biznes, ai takoi një endëse të re të bukur, Catalina Alvarez - ajo mbeti jetime dhe shumë e varfër. Ai ra në dashuri me të dhe u martua me të kundër dëshirës së prindërve të tij të pasur, të cilët e shpërndanë atë. Kështu edhe Gonzalo u bë aq i varfër sa gruaja e tij e re duhej ta vendoste në shtëpinë e saj të thjeshtë dhe t'i mësonte një zanat.

Lindi tre fëmijë: dashuria dhe paqja e mahnitshme mbretëruan në shtëpi, por varfëria kufizohej me varfërinë.

Menjëherë pas lindjes së Juanit, babai i tij u sëmur rëndë dhe brenda dy viteve nga sëmundja e tij, kursimet e fundit të familjes u varfëruan.

Kur Katerina mbeti e ve me tre fëmijë, ajo nuk kishte as çfarë t'i ushqente. Në këmbë, duke mbajtur dy fëmijë me vete dhe duke mbajtur në krahë Juan, duke u lutur, ajo erdhi në Toledo në këmbë për t'u kërkuar ndihmë të afërmve të pasur të burrit të saj, por nuk mori asgjë. Familja fatkeqe vazhdoi të ishte e varfër dhe më pas endej, duke u përpjekur të transferohej në qytete më të mëdha, ku ishte më e lehtë të merrte ndihmë.

Françesku - më i madhi nga fëmijët e Katerinës - ishte rritur tashmë dhe filloi të ndihmonte familjen, djali i saj i dytë Luis vdiq, i paaftë për të përballuar vështirësitë, dhe Juan u dërgua në një kolegj për jetimët, ku filloi të studionte dhe në të njëjtën kohë. koha shërbeu në një spital për sifilitikë në Medina del Campo.

Në fund, gjërat u përmirësuan për familjen fatkeqe dhe ata menjëherë filluan të ndihmojnë ata që ishin edhe më të varfër: morën një fëmijë të braktisur në shtëpi dhe u kujdesën për të deri në vdekjen e tij.

Historia jonë është domosdoshmërisht e shkurtër dhe e paplotë, por të paktën duhet të përpiqemi të ndiejmë atmosferën e jashtëzakonshme që thithi Juan i vogël: një atmosferë e mbushur me dashuri dhe vuajtje, pasuri të brendshme dhe varfëri të jashtme, por jo dashuri, e cila vështirë të bashkëjetojë me vuajtjen dhe varfërinë. , por dashuria e pasur - dashuria e një babai që pranoi varfërinë për hir të dashurisë dhe, nga ana tjetër, e pasuruar nga varfëria dhe dashuria e nënës - dhe për fëmijët e tyre, pasuria dhe varfëria, dashuria dhe vuajtja do të mbeten përgjithmonë të lidhura në mënyrë misterioze. .

Dhe kjo është e vërtetë jo vetëm për Juan, por edhe për Françeskun, vëllain e madh, të cilin Juan e deshi më shumë "se kushdo në tokë" gjatë gjithë jetës së tij, dhe i cili gjithashtu u bë një shenjtor (ndonëse më pak i famshëm) dhe vdiq në pleqëri të thellë, në moshën shtatëdhjetë e shtatë vjeç, pasi fitoi lavdinë e një njeriu të jetës së shenjtë dhe një mrekullibërës.

Gjatë fëmijërisë dhe rinisë së tij, Juani zotëronte tashmë të gjitha prirjet njerëzore dhe shpirtërore, të cilat ishin të mjaftueshme për të përmbushur thirrjen e veçantë që Zoti kishte përgatitur për të.

Kritiku i shquar letrar Damaso Alonzo, duke komentuar poezitë e Juan de la Cruz, i bëri vetes pyetjen nëse ai mund të kishte një gjuhë të tillë figurative dhe një ndjeshmëri të tillë delikate nëse në rininë e tij nuk do të ishte goditur të paktën disa herë nga "një palë sy të bukur vajze.” . Këtu kemi përpara një përpjekje për të dalluar në lartësimin e tij mistik përgjigjen e përvojave tokësore. Por ndoshta kritiku harroi se në historinë e Juan de la Cruz-it, sharmi i syve të dashur që kërkonin dashuri reciproke ishte pikërisht historia e lindjes së familjes së tij - diçka nga Kënga e Këngëve u përsërit në rininë e tij dhe u bë pjesë e “gjuha e tij amtare””.

Kur Juani ishte 21 vjeç, e gjithë përvoja e dashurisë, varfërisë dhe mençurisë që ai kishte përvetësuar u mishërua në thirrjen e tij për t'u bërë një frat karmelit: të përqendrohej në soditjen e Zotit, në lutjen dhe vdekjen e mishit, duke fiksuar shikimin e tij. mbi Virgjëreshën Mari të Karmelit - shembulli më i butë i dashurisë amtare - përmes së cilës jepet gjithë hiri.

Në edukimin që mori në manastir, ndikimin më të madh në gjithë jetën e tij padyshim e kishte udhëzimi nga manuali klasik i urdhrit për jetën shpirtërore, i cili thotë: “Nëse doni të strehoheni në dashuri dhe të arrini qëllimin e rrugës suaj, pini. nga burimi i soditjes..., duhet të shmangësh jo vetëm atë që është e ndaluar, por edhe gjithçka që të pengon të dashurosh edhe më me pasion."

Kështu, për Juan, filluan vitet e monastizmit, duke studiuar filozofi dhe teologji në Universitetin e famshëm të Salamankës. Mësimdhënia ishte një gëzim për të, ai ishte i talentuar me një mendje të mprehtë dhe logjikë të fortë, dhe lutja dhe asketizmi e ndihmuan atë të përmirësohej në jetën mendore dhe fizike (ai zgjodhi një qeli të vogël dhe të errët për vete vetëm sepse kori shihej nga dritarja e vetme e tij. , dhe kaloi atje për orë të gjata, duke menduar thellë për tabernakullin).

Megjithatë, jeta tepër e ngarkuar universitare ishte e vështirë të pajtohej me përvojën mistike të dashurisë dhe kryqit, të cilat, me vullnetin e Zotit, shënuan lindjen e Juanit dhe që ai nuk mund ta refuzonte më.

Pak para se të pranonte shugurimin e tij, ai mori vendimin se thirrja e tij ishte më tepër në izolim dhe meditim të plotë dhe do të ndryshonte rendin, por pikërisht atëherë takoi Terezën e Avilës. Viti ishte 1567.

Murgesha karmelite, e talentuar me sharm të jashtëzakonshëm, ishte tridhjetë vjet më e madhe se ai. Pas saj ishte një kërkim i gjatë dhe i dhimbshëm për një thirrje. Por shpirti i saj është qetësuar që disa vite më parë ajo filloi të reformonte manastiret karmelite, duke u përpjekur t'i kthente ato në një "parajsë mbi tokë" të vogël, ku jeton një "komunitet njerëzish të mirë", domethënë njerëz që tashmë ndihmojnë njëri-tjetrin. në këtë tokë.” për të parë Zotin” me sytë e pastër të besimit, falë zjarrit të dashurisë së ndërsjellë që ngrihet në zemrën e Zotit. Përpjekja për t'i bërë ato manastire që do të merrnin mbi vete përgjegjësinë e të qenit dhe të mbetur "në zemër të Kishës dhe të botës", manastire ku luten, ku vuajnë, ku luftojnë, ku duan për të gjithë dhe në vend të të gjithëve. .

Tereza donte që reforma e saj të përfshinte degën mashkullore të rendit, për më tepër, ajo besonte se kjo çështje ishte më e rëndësishme se reforma e degës femërore, sepse burrat mund të lidhnin së bashku soditjen (shpërbërjen e personalitetit në dashuri dhe kryq) dhe misioni, gatishmëria me vullnetin e Krishtit për të shkuar atje ku Kisha ka më shumë nevojë për ndihmë dhe mbështetje.

Juan pranoi të bëhej shoqëruesi i saj dhe të ndante fatin e saj: ai u kthye në Salamanca për të përfunduar studimet dhe për t'u shuguruar prift, ndërsa Tereza, ndërkohë, filloi të kërkonte një manastir të vogël për karmelitët e parë të reformuar.

Ishte ajo që preu dhe qepi personalisht për Juan de la Cruz një mantel të varfër monastik të bërë prej leshi të trashë.

Një jetë e re filloi në Durvel. Ishte një fshat aq i humbur sa Terezës iu desh të kalonte gjithë ditën duke e kërkuar për herë të parë.

Një ndërtesë e vjetër u përshtat në një manastir: në papafingo, ku mund të qëndronte vetëm me kokën ulur, u ndërtua një kor, një kishëz u ndërtua në korridor dhe në cepat e koreve kishte dy qeli, aq të ulëta. se koka preku tavanin. Kuzhina e vogël, e ndarë përgjysmë, shërbente edhe si trapeze. Kudo në mure vareshin kryqe druri dhe fotografi letre.

At Juan vendosi një kryq të madh në vendin përballë manastirit, i cili ishte i dukshëm nga larg për të gjithë ata që shkonin drejt tyre. Në manastirin e ri, "hermitët" bënin një jetë jashtëzakonisht të ashpër, por e gjitha ishte e mbushur me butësi të thellë, intime, të ushqyer nga lutjet e gjata, aq të përqendruar sa ndonjëherë murgjit as që e vinin re se po luteshin; nga manastiri shkuan për t'u predikuar fshatarëve të fshatrave fqinjë, të privuar nga çdo ushqim shpirtëror dhe për t'u rrëfyer.

Kur Teresa erdhi për herë të parë për t'i vizituar ata, ajo u prek thellë dhe, sipas fjalëve të saj, manastiri i vogël iu duk "pragu i Betlehemit".

Juan - këtë herë me zgjedhjen e tij të lirë - përsëri rikrijoi rreth vetes atmosferën e fëmijërisë së tij, ku dashuria kombinohej me vuajtjet dhe varfërinë e zgjedhur lirisht. Dhe jeta e tij monastike ishte aq në harmoni me fëmijërinë e tij, saqë për ca kohë Juani ftoi të afërmit e tij të jetonin me ta: ndërsa vëllezërit predikonin, nëna e tij Katalina përgatiti ushqim modest për komunitetin, vëllai Françesku pastronte dhomat dhe shtretërit, dhe të vëllait. gruaja Anna la lavanderi.

Kështu lindi Karmeli, i cili konceptoi dhe dëshironte të krijonte St. Tereza, dhe përvoja e jetës në bashkësinë monastike ishte aq e pasur dhe e thellë për vëllezërit, saqë ata i qëndruan përgjithmonë besnikë rrugës së zgjedhur.

Tani nuk mund të ndalemi në të gjitha kthesat dhe kthesat e kësaj historie, e cila shpejt u bë komplekse dhe tragjike (në ato ditë, murgjit që donin reforma shpesh hasnin pakënaqësi dhe rezistencë nga ata që besonin se nuk kishte nevojë për asnjë reformë, siç ndodh shpesh në Kishë dhe vëllezërit reformatorë po aq shpesh nuk treguan durim të mjaftueshëm). Le të shkojmë në thelbin e historisë sonë.

Fundi i vitit 1577 po afrohej. Për gati pesë vjet Juan de la Cruz jetoi në Avila. Shën Tereza, e cila kundër vullnetit të saj u emërua abate e një manastiri të madh të pareformuar karmelit për gratë (i njëjti manastir nga i cili dikur kishte dalë në pension), thirri Juan de la Cruz-in në shtëpinë e saj për ta bërë atë ndihmës të saj në çështjen e ripërtëritjes shpirtërore. -arsimi. Ata punuan së bashku dhe manastiri i trazuar, shtëpia e më shumë se 130 motrave, gradualisht u bë ajo që duhej të ishte: një vend lutjeje dhe dashurie. Por, për shkak të pranisë së dy reformatorëve të mëdhenj, ajo u bë edhe një vend ku piqte pakënaqësia e njerëzve, duke i konsideruar ata aventurierë të papërmbajtshëm dhe të pabindur.

Në atë kohë, hierarkia e autoriteteve kishtare ishte e pavendosur dhe kontradiktore: ishte një nunci, i cili vepronte në emër të Papës, por ishte edhe një përfaqësues i gjeneralit të rendit, autoriteti i të cilit njihej edhe nga Selia e Shenjtë. kishte, më tej, këshilltarë dhe përfaqësues të mbretit Filipi II, të cilët vepronin gjithashtu sipas zakoneve dhe kompetencave romake të marra nga Roma. Në një moment, nuk ishte më e mundur të kuptohej se kush duhet të komandonte dhe kush duhej të bindej dhe si ta bënte këtë.

Sido që të jetë, përfaqësuesi i gjeneralit të urdhrit, i cili u bind shumë me nxitim nga vartësit e tij të paduruar, dha urdhër që të kapnin Juan de la Cruz-in dhe ta hidhnin në burg.

Në ato ditë, jeta e kishës organizohej në të njëjtën mënyrë si jeta e mbretërisë dhe në manastire kishte edhe një qeli burgu për vëllezërit e pabindur.

Sidoqoftë, vëllezërit e tij e trajtuan Juanin me një egërsi të pazakontë: pasi e lidhën dhe i nënshtruan të gjitha llojet e poshtërimeve, si Krishti i arrestuar, e sollën në Toledo, ku një manastir i madh qëndronte në brigjet e Tagus. Ai u hodh në një cep të vogël, të zbrazur në mur, i cili ndonjëherë shërbente si një gropë tualeti dhe ku drita e diellit pothuajse nuk depërtonte; vetëm përmes një hendek të ngushtë të gjerë tre gishta mund të shihej dhoma fqinje, dhe vetëm në mesditë Juani arriti të lexonte përmbledhjen e tij - e vetmja gjë që ia lanë.

Aty kaloi gati nëntë muaj me bukë dhe ujë (ndonjëherë i jepnin një sardele ose gjysmë sardele), duke veshur vetëm rroba që i kalbenin në trup dhe që as nuk i lante. Çdo të premte e rrihnin me kamxhik në shpatulla në tryezën kryesore aq fort sa plagët nga goditjet nuk i shëroheshin as shumë vite më vonë. Më pas ai u mbush me qortime: i thanë se po luftonte për reformë vetëm sepse po përpiqej për pushtet dhe donte të nderohej si një shenjt. E mundonin morrat dhe e digjnin nga ethet.

Shën Tereza, e cila e dinte se çfarë po ndodhte, i shkroi fjalë të tmerrshme mbretit Filipi II:

“Këpucët (domethënë karmelitët e pareformuar) duket se nuk i frikësohen as ligjit dhe as Zotit.

Më shtyp mendimi se baballarët tanë janë në duart e këtyre njerëzve... Do të preferoja që ata të ishin ndër maurët, të cilët, ndoshta, do të ishin më të mëshirshëm ndaj tyre...”.

Por më pas ndodhi një mrekulli: thirrja thellësisht personale e Juan de la Cruz u zbulua. Zoti i besoi atij një koment të gjallë të Këngës së Këngëve në kishën bashkëkohore. Në errësirën e tmerrshme që e mbështjelli në natën e thellë të burgimit, nga zemra e Juan de la Cruz-it lindin poezi të nxehta e plot dritë për dashurinë.

Ata përdorin imazhe biblike, por për nga stili dhe forma i përkasin poezisë së asaj kohe.

Ai i kompozon ato në mendjen e tij dhe krijon një botë jashtëzakonisht të pasur imazhesh, simbolesh, ndjenjash: një botë ku bukuria shfaqet si klithma e shpirtit që kërkon Krishtin, ndërsa nusja kërkon dhëndrin e saj dhe bëhet një tërheqje e pamposhtur për Zotin, në Krishtin. duke kërkuar krijimin e Tij.

Nata - një errësirë ​​e tmerrshme në robëri, që kërkon të gllabërojë vetë shpirtin e murgut të varfër, të rraskapitur dhe të persekutuar (i dhanë lajme të rreme për ta bindur se gjithçka kishte humbur dhe se puna që kishte filluar kishte humbur) - u bë një kusht i pashmangshëm. me qëllim që të niset në rrugën drejt botës së shpalljes së Zotit, duke lënë pas çdo gjë që mund të largonte vëmendjen nga kjo ndërmarrje e madhe.

Kjo është "vetmia e madhe e të gjitha gjërave", heshtja e thellë në të cilën mund të dëgjohen vetë burimet e ujit të jetës që rrjedhin, duke zbritur nga Zoti te ne, dhe kjo rrjedhë është një realitet - "edhe nëse është natë përreth. ” Në errësirë, "edhe nëse është natë përreth", një person ende e di se etja për ujë dhe tokë është shuar, se uji i pastër nuk do të turbullohet kurrë dhe se në fund do të shuajë etjen e çdo krijimi, edhe "nëse është natë.”

Sipas Juan de la Cruz, janë imazhet e kënaqësisë së urisë nga drita e natës në ndërlidhjen e tyre që na zbulohen në dy mistere të mëdha: misterin e Trinisë, rrjedhën gjithëpërfshirëse të jetës dhe sakramentin e eukaristia.

Është natë: nata kur të gjithë janë duke fjetur, dhe i burgosuri po përpiqet të arratiset, duke rrezikuar të thyhet (sikurse vetë Juan pothuajse u thye, duke rënë nga një dritare në brigjet shkëmbore të Tagus); një natë kur "askush nuk ju sheh" dhe ju vetë nuk shihni askënd, por një zjarr udhërrëfyes digjet në zemrën tuaj, duke ju ndriçuar më mirë se "drita e diellit në mesditë".

Gjatë këtyre muajve të tmerrshëm, në errësirën e burgut të tij, Juani fillon kështu udhëtimin e tij në botën biblike të Revelacionit të Zotit, sikur Zoti ta kishte transportuar atje me fuqinë e hirit dhe ta kishte bërë një nga personazhet kryesore të Biblës.

Ashtu si psalmisti, ai ndihet si një mërgimtar, i ulur në lumenjtë e Babilonisë, ku të gjithë kërkojnë prej tij këngë gëzimi, të cilat ai nuk mund t'i këndojë më.

“Në lumenjtë që sodita në Babiloni, u ula dhe qava dhe vadita tokën me lot, duke të kujtuar ty, Sion, atdheun tim, që e doja aq shumë.”

Juani, i pikëlluar në mërgim, kujton gjithashtu atdheun e tij, por në vargjet e Dhiatës së Vjetër lajmi i ringjalljes së Krishtit i tingëllon atij:

“Dhe u plagosa nga dashuria që më goditi zemrën. I kërkova dashurisë të më vriste, nëse plagët e saj ishin aq të thella, urdhërova që zjarri të më përfshijë, duke e ditur se si digjet. Në vetvete po vdisja dhe vetëm në Ty a gjeta frymë. Përsëri dhe përsëri "për ty kam vdekur dhe për ty jam ringjallur. Mjaftoi të thërras Ty për të humbur e për të fituar jetën."

I burgosuri fatkeq, i thirrur për të parë zbulimin e ndritshëm, kompozon edhe romanca në të cilat rima disi monotone shërben si dëshmi se sa e vështirë ishte për kujtesën t'i vidhte vargjet njëra pas tjetrës për të mos i harruar. Në formën e një romance, Juani vendos fillimin e Ungjillit të Shën Gjonit: "Në fillim ishte Fjala", duke e paraqitur atë në formën e një dialogu të mbushur me dashuri midis Zotit Atë dhe Birit dhe tregimit. të ungjijve për lindjen e Jezusit.

E gjithë historia e ungjillit shfaqet si një festë martese e organizuar nga Ati, i cili i jep krijimin e Tij Birit, dhe si një dhuratë martesore e Birit, duke e dhënë trupin e Tij si flijim për ta shpenguar dhe për t'ia kthyer Atit. Në qendër të kësaj feste është Maria (fjalët e fundit të romancave janë për këtë): Maria, duke parë me habi diçka të mrekullueshme dhe të paparë deri më tani: Zoti, që është bërë fëmijë, qan me lot njerëzor dhe njeriu përjeton gëzimin. të Zotit në shpirtin e tij.

Por më e mira nga poezitë e Juanit është Kënga Shpirtërore e famshme, të cilën ai vetë nuk kishte frikë ta krahasonte me Këngën e Solomonit, duke pranuar se e shkroi atë të frymëzuar nga Fryma e Shenjtë dhe ai vetë nuk mund ta interpretonte, aq të pasura janë vargjet e saj. në "urtësi të bollshme mistike": "Kush mund të përshkruajë atë që Ai i bën të ndiejnë shpirtrat e dashur në të cilët Ai banon? Dhe kush mund të shprehë me fjalë atë që i bën të ndiejnë? Dhe dëshirat që Ai vendos? Sigurisht, askush nuk mund të bëjë kjo, as vetë njeriu, me të cilin po ndodh e gjithë kjo."

Juani, sipas fjalëve të tij, u bë një nga ata njerëz që "nga fryma e bollshme japin sekrete të fshehura". Edhe në planin psikologjik, është e vështirë të shpjegohet sesi një person i burgosur në burg, i sjellë deri në shkallën e fundit të rraskapitjes fizike, mund të gjejë brenda vetes burimin e një poezie kaq të pastër, të qartë, të zjarrtë, plot jetë, kaq të pasura me ngjyra. , tinguj, kujtime, dëshira, vuajtje, aspirata të padurueshme.

Këtu janë vetëm disa rreshta: -

“Të gjithë rrëmbejnë duke folur për dhuratat e Tua të mëdha të mbushura me hirin dhe më lëndojnë gjithnjë e më shumë, duke më lënë të venitur, me diçka për të cilën mërmërijnë…”

- "O burim i pastër kristal, sikur në reflektimet e tua të argjendta të shihja papritur sytë e dëshiruar, imazhi i të cilëve është ngulitur thellë në shpirtin tim!"

- “I dashuri im është si kodra, lugina të shkreta të mbingarkuara me pyje të dendura, lëndina të shkreta, burime gërmadhash, shushurima më e butë e flladit... Një natë e pushuar kur kthehet në dritën e agimit, muzikë e mbytur që kumbon në shkretëtirë, një vakt që forcon dhe zgjon dashurinë.” .

- "Nëse nuk mund të më dëgjosh më, nëse nuk mund të më shohësh dhe as të më gjesh, thuaj se isha i humbur, se rashë në dashuri dhe, duke u endur, doja të shkatërroja veten dhe u pushtova."

Kjo është kënga e një shpirti të dashuruar, që fjalë për fjalë vazhdon dhe merr - në imazhet e Testamentit të Ri dhe kishës - Këngën e Këngëve, dhe gjithashtu përmban jehonë të komenteve të shumta që Etërit e Kishës i kushtuan këtij libri të shkëlqyer dhe misterioz.

Kur nëntë muaj më vonë, në prag të festës së Ngjitjes, Juan de la Cruz arriti të arratisej nga burgu natën, duke rrezikuar vdekjen e tij në brigjet shkëmbore të Tagusit, ai gjeti strehim në një manastir karmelit në Toledo (kujtoni se në manastiret soditëse Kisha ruan një imazh të gjallë, të nderuar të Nuses së Krishtit), dhe më pas - në manastirin Beas.

Kur hyri në dhomën e pritjes, murgeshat u mahnitën nga pamja e tij. Ata thanë: "Ai dukej si një i vdekur - lëkurë dhe kocka, dhe ishte aq i rraskapitur sa nuk mund të fliste, ishte i dobësuar dhe i zbehtë, si një kufomë. Ai kaloi disa ditë i tërhequr në vetvete dhe fliste çuditërisht pak."

Për ta inkurajuar atë dhe për të thyer heshtjen shtypëse, ambasada (të cilës Juan i kushtoi më vonë një koment për Këngën e tij Shpirtërore) urdhëroi dy fillestarë të rinj të këndonin disa vargje këngësh shpirtërore.

Ishte një melodi e trishtuar e kompozuar nga një vetmitar. Ai përmbante fjalët: "Ai që nuk ka përjetuar pikëllim në këtë luginë lotësh, nuk ka shijuar kurrë të mirën dhe kurrë nuk ka shijuar dashurinë, sepse pikëllimi është rrobja e të dashuruarve".

Dhe ja çfarë thonë dy murgesha të reja për atë që ndodhi:

“Dhimbja e tij ishte aq e madhe sa lotë të shumtë i rrodhën nga sytë dhe i rrodhën në fytyrë... Me njërën dorë ai u mbështet në hekura dhe me tjetrën bëri shenjë që të mos këndonte më”.

Por ajo që i goditi më shumë ishte arsyeja pse Xhuvani po qante. Ai u tha atyre se ishte "i pikëlluar që Perëndia i dërgoi pak vuajtje që të mund të shijonte vërtet dashurinë e Perëndisë".

Shumë vite më vonë, kur e njëjta abaci i kujtoi atij kohën e kaluar në burg, Juan, duke tundur kokën në heshtje, i tha asaj: "Ana, bija ime, asnjë nga dhuratat plot hir që Zoti më dërgoi atje nuk mund të paguhet me vetëm një dënim me burg.” burgim (“carcelilla”), madje edhe për shumë vite.”

Dhe kjo “vetëm” do të thotë se burgu i vogël, mbytës në ndërgjegjen dhe kujtimet e tij u bë diçka e vogël dhe e parëndësishme në krahasim me mrekullinë që ndodhi atje!

Nuk kemi mundësi të flasim në detaje për të gjitha ngjarjet që shënuan jetën e Juan de la Cruz.

Pas burgut të Toledos, ai kishte vetëm katërmbëdhjetë vjet jetë, dhe gjatë gjithë kësaj kohe ai ishte igumen i manastireve të shumta dhe gëzonte dashuri dhe respekt universal, ndonëse e mbanin gjithmonë në prapavijë. Udhëzimi i tij shpirtëror u kërkua kryesisht nga ata që i kërkuan të drejtonte rrugën e tyre drejt Perëndisë.

Të gjithë ata që e donin dëshmojnë për atë që na duket pothuajse e pamundur: nga njëra anë, Juan mbajti barrën e Kryqit me gjithë peshën e tij (Kryqi si asketizëm, vdekje, respektim i rreptë i rregullave, kërkesa të rënda ndaj vetes dhe ndaj të tjerëve) , nga ana tjetër Nga ana tjetër, në praninë e tij ndihej gjallërisht dhe qartë atmosfera e ringjalljes - butësia, butësia, mirëkuptimi, aftësia për ta bërë tërheqëse dhe të dëshirueshme edhe rrugën më të vështirë dhe të hidhur.

"Një shpirt i dashuruar," shkroi Juan, "është një shpirt i butë, i butë, i përulur dhe i durueshëm".

Kjo është lidhja misterioze e një krijimi të parëndësishëm me Krijuesin e gjithësisë, por në studimet kushtuar përvojës jetësore dhe veprave të këtij shenjtori, nuk u kushtua vëmendje e mjaftueshme dhe nuk u kuptua mirë se nuk po flasim për “sistemin e tij”. ”, por për përvojat e tij të thella mistike të misterit të Pashkëve: misteri i Golgotës (burgut), nga i cili Fjala u ringjall si poezi e frymëzuar, jetëdhënëse.

Juan i mëson të gjithëve se vdekja mund të nënkuptojë edhe jetë, ndërsa ndonjëherë jeta është ajo që është në të vërtetë vdekje.

Juan de la Cruz është i famshëm për arritjen e dy lartësive në të njëjtën kohë që janë të kundërta me njëra-tjetrën: bukurinë më të lartë në veprat e tij poetike dhe ashpërsinë më të lartë asketike në komentet e poezisë së tij. Megjithatë, kjo kontradiktë e jashtme mund të kuptohet dhe të interpretohet drejt vetëm duke reflektuar se si u bashkuan këto dy botë, fillimisht në fëmijërinë e tij dhe më pas në fillimet dhe lulëzimin e burrërisë së tij.

Ndërkohë, Juani vazhdoi të tërhiqte shpirtra që donin të shijonin dhe përjetonin përvojën e tij mistike - përvojën e perceptimit të Kishës si Nusja e Krishtit.

Manastiret e themeluara nga Tereza dhe duke jetuar sipas shpirtit dhe vullnetit të saj natyrshëm kërkonin të kishin si mentor Juan de la Cruz-in. Dhe ishte për hir të tyre që ai pranoi, si të thuash, të zbulonte një përvojë mistike të jashtëzakonshme dhe të mahnitshme nga e cila lindi mentorimi i tij shpirtëror.

Meqenëse njerëzit më të afërt të tij e kërkuan këtë, ai ia kushtoi pjesën tjetër të jetës përpjekjes për të shpjeguar dhe komentuar fjalën e tij poetike, duke përdorur të gjitha njohuritë e tij, përfshirë teologjike, duke bërë çdo përpjekje të mundshme për të dhënë një analizë teologjike, filozofike, psikologjike të poezitë e tij (dhe Xhuvani ishte i talentuar me një mendje të jashtëzakonshme logjike), duke u përpjekur të shpjegonte të pashpjegueshmen.

Pra, ai pranoi - nga dashuria për Nusen e Krishtit - të varfërojë poezinë e tij të padurueshme, duke e reduktuar në ide, parime dhe përfundime.

Themi “i varfëruar” sepse po flasim për përpjekje për të nënçmuar fuqinë biblike dhe poetike të fjalëve të tij, të frymëzuara nga Fryma e Shenjtë, megjithëse nga pikëpamja kulturore dhe historike traktatet e tij, natyrisht, janë me interes, sepse ato janë dallohet nga talenti dhe fuqia intelektuale.

Kështu i kompozoi Juani traktatet e tij të famshme asketike.

Duke vazhduar të komentojë këngën shpirtërore të mbushur me dritën e poezisë, të kompozuar në burg, ai në mënyrë paradoksale, duke qenë i lirë, kompozoi një poezi të re në të cilën u kthye në një përvojë të tmerrshme dhe magjepsëse - në kujtimin e natës kur ishte e nevojshme të ndërmerrni një arratisje të rrezikshme në kërkim të Dashurisë. Edhe kjo vepër e re poetike komentohet, pothuajse njëkohësisht me të parën, në dy traktate të famshme: Ngjitja e malit Karmel dhe Nata e errët, të cilat janë dy pjesë të një vepre.

Kështu, komentet tashmë janë ndërthurur me njëra-tjetrën që në lindjen e tyre dhe është e pamundur as t'i ndash ose t'i japësh ndonjë prej tyre preferencë të padiskutueshme: vdekja dhe ringjallja alternojnë në një ritëm të caktuar, por shpirti që hyn në misterin e Pashkëve duhet të bëhet njëkohësisht. si Krishti i gjallë i kryqëzuar dhe i ringjallur, dhe ajo që Ai kërkon prej saj dhe ngulitet tek ajo e gjen shprehjen dhe shpjegimin e saj gradual vetëm në Dashurinë.

Kështu, edhe stili i traktateve të shkruara nga Juan de la Cruz, i mbushur me një harmoni të çuditshme, të pakuptueshme, dëshmon për faktin se në to një person bie në kontakt me një sekret të pashprehur.

Për Juan de la Cruz ishte një punë mjaft e dhimbshme. Për aq sa është e mundur, ai zhvillon idetë e tij, megjithëse nuk arriti kurrë të depërtojë në thellësi të poezisë së tij, imazheve dhe njohurive të veta. Ai i fut idetë e tij në kuadrin e skemave të ngurta, ndonëse asnjëherë nuk arrin t'i bëjë një prezantim gjithëpërfshirës dhe të kuptueshëm. Ai “shpjegon” duke u përpjekur të prezantojë dallime të qarta, të ndjekë të gjitha trenat e mendimit dhe në fund të ngatërrohet në to. Ndonjëherë ai shkon në shpjegime shumë të hollësishme dhe digresione të gjata, ndonjëherë ai është shumë i shkurtër. Ai komenton poezinë në shkrimet në prozë, duke vënë në dukje se logjika e hekurt e prozës e detyron madje të ndryshojë rendin në të cilin fillimisht u derdh poezia. Ai i rishkruan komentet vazhdimisht, i pakënaqur me to dhe në fund i përfundon papritur.

Edhe traktati i tij i madh i fundit, një traktat mbi poezinë i quajtur "Flaka e gjallë e dashurisë" - gjithashtu i rishikuar dy herë - në botimin e parë përfundon befas në pikën ku Juani përpiqet të komentojë vargun e bukur nga poezia e tij kur shpirti thotë Frymës së Shenjtë: "Sa i butë je që më tërheq tek Ti!" Dhe komenti përfundon pothuajse papritur:

"... Fryma e Shenjtë e mbush shpirtin me mirësi dhe lavdi, duke e tërhequr kështu drejt Vetes, duke e zhytur në thellësitë e Zotit më shumë se sa mund të përshkruhet apo ndjehet. Prandaj, përfundoj këtu."

Në botimin e dytë, atij iu desh të zbuste dhe korrigjonte fundin: "Duke e tërhequr atë drejt Vetes më shumë se sa mund të shprehet ose ndjehet, duke e zhytur në thellësitë e Zotit, të Cilit i përket nderi dhe lavdia. Amen".

Është e nevojshme të sqarohet: komenti teologjik i Juan de la Cruz-it mbi veprat e tij poetike karakterizohet nga thellësi dhe shkëlqim i jashtëzakonshëm, por von Balthasar ka të drejtë kur shkroi: “Gjithçka është e bukur dhe e vërtetë, por sa i pashpresë i çalë është interpretimi, jo duke mbajtur hapin me vizionin! (...) Juan Ai ka absolutisht të drejtë kur flet për shkrimet e tij doktrinore si një koment të errët mbi poezinë e tij, inferior ndaj saj.”

Ndoshta fjalët e folura nga vetë Juan de la Cruz për Atin qiellor, i cili, pasi ka thënë Fjalën e Tij, nuk do të donte të vazhdonte të vihej në dyshim më tej, janë të përshtatshme këtu:

“Nëse në Fjalën Time, domethënë në Birin Tim, të kam thënë të gjithë të vërtetën, dhe nëse nuk kam ndonjë zbulesë tjetër për ty, si mund të të përgjigjem apo të zbuloj diçka tjetër? Vështroje shikimin tënd vetëm tek Ai: në Të kam folur dhe Ai të ka zbuluar të gjitha gjërat, dhe tek Ai do të gjesh edhe më shumë sesa kërkon dhe dëshiron” (2S 22:5).

Fryma e Shenjtë i fryu edhe një herë Juan de la Cruz fjalën e zbuluar të Këngës së Këngëve, duke vendosur jehonën e saj në zemrën dhe poezinë e tij. Dhe, duke nxjerrë një analogji të drejtë, Juan mendon se, pasi ka thënë fjalët e Dashurisë, nuk ka nevojë të pyesë apo të shtojë asgjë.

Ne mund të mendojmë se këtu njeriu ka arritur tashmë kulmin e përvojës së tij shpirtërore, por Bibla na mëson se asnjë njeri, sa është gjallë, nuk mund të thotë se e ka kuptuar plotësisht misterin e Kryqit dhe të Ringjalljes: mish, - tha Shën Pali, - mungesa e dhembjeve të Krishtit."

Kështu, si në fillim të jetës së tij, ashtu edhe në lulëzimin e saj, pra në fund të ditëve të tij, Juan de la Cruz u gjend përsëri përballë misterit të vdekjes dhe ringjalljes, të cilit i ishte përkushtuar.

Për shkak të një keqkuptimi keqdashës, disa nga vëllezërit e tij - këtë herë jo vëllezërit që hodhën poshtë reformën, por vëllezërit e tij "zbathur", të cilët ai i rriti, të cilët i donte si fëmijët e tij, për të cilët krenohej, duke i quajtur "të njerëzit më të mirë të Kishës”, u rebeluan kundër tij.

Shumë u mblodhën rreth tij, duke e mbrojtur, por ata të paktë që e urrenin kishin pushtet dhe disa prej tyre madje u përpoqën ta hiqnin dhe ta përjashtonin nga Urdhri.

Por në ato ditë të dhimbshme, askush nuk arriti të dëgjonte një fjalë qortimi ose vetëmbrojtjeje nga Juan. Vetëm një herë vëllezërit e dëgjuan atë duke lexuar në heshtje një varg nga psalmi: "Vëllezërit e nënës sime luftuan kundër meje".

Kur Juanit iu hoqën të gjitha postet, ai filloi të bënte një jetë të përditshme të qetë, duke punuar me gëzim dhe përulësi si gjithmonë. Në një nga letrat e shkruara në ato ditë, ai thotë:

“Sot në mëngjes mblodhëm qiqra, pas pak ditësh do t'i shijojmë, është mirë t'i marrim në duar këto gjallesa të ngordhura, më mirë se të jemi vegël në duart e gjallesave” (F. 25).

Këto janë të vetmet fjalë që ai foli për padrejtësinë e tmerrshme të së cilës u bë viktimë: u shpif në mënyrën më fyese, murgeshat u frikësuan, duke i detyruar ta akuzonin për sjellje të pamoralshme.

Por këtu nuk bëhet fjalë për apati filozofike apo përbuzje arrogante: ai vuajti mizorisht, por nuk fajësoi askënd dhe nuk u mbrojt.

Një ditë një nga vëllezërit, i lidhur shumë me të, i tha me lot në sy: “Babai im, çfarë persekutimi po të nënshtron At Diego Ungjilltari!” Duket se këtu do të ishte e mundur të lehtësohej shpirti i tij, por atëherë Juan do të duhej të thoshte fjalë të hidhura se kush ishte i moshuari i tij në rend. Ai pa vëllanë e tij të vogël, të cilin e kishte mësuar kaq shumë herë të bindej në besim, dhe i tha: “Fjalët e tua më shkaktuan dhimbje shumë më të rëndë se gjithë përndjekja!”

Ai këshilloi një murgeshë, e cila gjithashtu i shkroi për atë që po ndodhte: “Mos mendo për asgjë tjetër përveç faktit se gjithçka është përgatitur nga Zoti, dhe sill dashurinë atje ku nuk ka dashuri dhe ata do të të përgjigjen me dashuri. ”

Kur gjithçka po shkonte mirë, në një nga veprat e tij të shkurtra të quajtur Paralajmërimet, Juan de la Cruz mësoi: "Trajto eprorin tënd me jo më pak nderim sesa Zotin, sepse Vetë Zoti e vendosi atë në këtë vend!"

Në atë kohë, kishin kaluar disa vite që kur Juan de la Cruz shkroi veprën e tij të fundit. Flaka e Gjallë e Dashurisë, të cilën e ka redaktuar në muajt e fundit të jetës së tij.

Dashuria, e cila e lidh Zotin me krijimin e Tij dhe krijimin me Zotin, nuk shfaqet më si një rrugë drejt një qëllimi, jo si një dëshirë e zjarrtë, por si një zotërim i pandarë, i zjarrtë: Vetë Fryma e Shenjtë bashkohet me shpirtin dhe digjet në të derisa të dyja nuk do të bashkohen në një flakë të vetme.

Dhe kjo nuk është aspak një gjendje boshe, por një "triumf i Shpirtit të Shenjtë", i kremtuar "në thellësitë e shpirtit", i mbushur me të gjitha llojet e gëzimit, frikës, djegies, shkëlqimit dhe lavdisë.

Ky është përqafimi më pasionant i dashur që është i mundur në tokë, duke përqafuar gjithçka që ekziston: Zoti, si të thuash, zgjohet në shpirt dhe e gjithë bota e krijuar zgjohet në të: vetëm velloja më e hollë e ndan krijimin nga jeta e përjetshme - një vello. që është gati të do të shpërthejë.

Ashtu si misteri i Pashkëve, për ne mbetet një mister se si përvojat më sublime dhe të gëzueshme mistike u ndërthurën në zemrën e Juan me përvojën poshtëruese të përditshme të tradhtisë, qortimit, vuajtjes fizike dhe morale.

Në moshën 49-vjeçare, Juan u sëmur rëndë: një tumor i pashërueshëm u zhvillua në këmbën e tij. Atij iu kërkua të zgjidhte një manastir ku do të kujdesej për të dhe ai zgjodhi të vetmin manastir ku igumeni ishte jashtëzakonisht i keq ndaj tij: i ndau qelinë më të varfër dhe më të ngushtë, nuk u kujdes për t'i dhënë ilaçet e nevojshme dhe më shumë se një herë e qortoi me shpenzime të mjerueshme për mjekim dhe nuk i lejoi miqtë ta vizitonin.

Sëmundja u përhap në të gjithë trupin, i cili ishte i mbuluar me ulçera. Mjekut që trajtonte Juanin, duke gërvishtur kockën e gjallë, iu duk se ishte e pamundur të vuante kaq shumë dhe me kaq përulësi.

Juani e pranoi vuajtjen në mënyrë të pandarë: fakti që ai arriti një unitet kaq të thellë me Perëndinë, fakti që ai u "shndërrua nga dashuria", nuk mund dhe nuk duhet të zvogëlojë në asnjë mënyrë imitimin e tij të pasioneve të Krishtit të Kryqëzuar.

Dhe ai "u fut në karakter" aq shumë sa kur i mjekonin një plagë në këmbë, duke e parë atë, ai u prek, sepse iu duk se pa këmbën e shpuar të Krishtit.

Por vdekja po afrohej: Erdhi e premtja 13 dhjetor 1591. Juani ishte i bindur se do të vdiste në agim të së shtunës, ditën kushtuar Virgjëreshës së Bekuar të Karmelit.

Një mbrëmje më parë, ai ishte pajtuar me eprorin e tij: me një spontanitet që ne madje e kemi të vështirë ta imagjinojmë, ai kërkoi ta thërrisnin dhe i tha: “Ati im, të lutem nderimin Tënd për hir të Krishtit të më japësh rrobën e Virgjëreshës së Bekuar, të cilën e kam veshur, sepse jam i varfër dhe i varfër dhe nuk do të kem çfarë të më varros.”

Igumeni i tronditur e bekoi dhe u largua nga qelia. Pastaj ata e panë atë duke qarë, "sikur të ishte zgjuar nga një gjumë letargjik, i vdekshëm".

Në mbrëmje, Juani kërkoi t'i sillte Eukaristinë, duke pëshpëritur fjalë të mbushura me butësi, dhe kur u hoq kungimi i shenjtë, ai tha: "Zot, tani e tutje nuk do të të shoh me sytë e mi trupor".

Nata po afrohej dhe Juan e siguroi se do të "shkonte të këndonte Matins në parajsë".

Rreth orës dymbëdhjetë e gjysmë, vëllezërit manastirë u mblodhën pranë shtratit të tij dhe Juani kërkoi të lexonte De profundis: ai filloi të lexonte një psalm dhe murgjit iu përgjigjën varg për varg. Pastaj filluan të lexojnë psalme pendimi.

Babai i vjetër provincial Antonio erdhi gjithashtu në Juan - ai ishte 81 vjeç - me të cilin hodhi themelet për Durvel. At Antonio mendoi se një kujtim i të gjitha punëve të Juanit për reformën e rendit do t'i sillte lehtësim. "Ati im," iu përgjigj Juani, "tani nuk është koha për të folur për këtë; vetëm për hir të meritave të Gjakut të Zotit tonë Jezu Krisht shpresoj për shpëtim."

Filluam të lexonim lutjet për të vdekurit. Juan i ndërpreu duke thënë: "Nuk kam nevojë për këtë, babai im, lexo diçka nga Kënga e Këngëve". Dhe ndërsa vargjet nga kjo poezi për dashurinë tingëlluan në qelinë e të vdekurit, Xhuvani, i magjepsur, psherëtiu: "Çfarë perla të çmuara!"

Në mesnatë këmbanat ranë për drekë dhe, sapo i dëgjoi njeriu që po vdiste, thirri me gëzim: "Faleminderit Zotit, unë do të shkoj të këndoj lavdërimet e Tij në parajsë!"

Pastaj i shikoi me vëmendje të pranishmit, sikur u thoshte lamtumirë, puthi kryqin dhe tha latinisht: "Zot, në duart e Tua e lë shpirtin tim".

Kështu ai vdiq dhe të pranishmit në vdekjen e tij thanë se një dritë e butë dhe një aromë e fortë mbushi qelinë.

Dhe kjo nuk ishte një përshtypje mashtruese, sepse tashmë katërmbëdhjetë vjet më parë, kur ai lëngonte në burgun e Toledos, biruca e tij ishte e mbushur me dritë, aromë, imazhe të mrekullueshme: gjithçka që duhej për të shkruar poezi për dashurinë.

Kështu Juan de la Cruz e përmbushi misionin e tij. Me hirin e veçantë të Zotit, Xhuvani, si askush tjetër në historinë e Kishës, i dha të gjithë ekzistencën e tij, përvojën e tij jetësore, mishin e tij Fjalës së Perëndisë, në mënyrë që ajo të tingëllojë edhe një herë si Fjala e Dashurisë, duke përfshirë në vargje.

Dhe mishi u bë Fjala, duke iu përgjigjur me dashuri Fjalës që u bë mish.

Si përfundim, le të rilexojmë një nga faqet më të bukura të shkruara nga Juan de la Cruz - faqja me të cilën ai përfundon Lutjen e një shpirti të dashuruar:

"Pse hezitoni kaq gjatë, megjithëse mund ta doni menjëherë Zotin në zemrën tuaj? Qiejt dhe toka ime. Populli im. Të drejtët e mi dhe mëkatarët e mi. Engjëjt e mi dhe Nëna ime e Zotit. Gjithçka që ekziston është e imja. Vetë Zoti është imja dhe për mua, sepse Krishti është i imi dhe Ai është gjithçka për hirin tim.

Çfarë kërkon e çfarë kërkon shpirti im? E gjithë kjo është e juaja dhe e gjitha për hirin tuaj.

Mos u ndalni në të parëndësishmet dhe mos u kënaqni me thërrimet që bien nga tryeza e Atit tuaj. Dilni dhe jini krenarë për lavdinë tuaj! Fshihuni në të dhe shijoni atë dhe do të merrni atë që ju kërkon zemra".

Antonio Sicari. Portrete të Shenjtorëve

Gjon Pagëzori, i njohur edhe si Gjon Pagëzori, respektohet nga të krishterët si paraardhës. Në Ortodoksi, ajo është e dyta për nga rëndësia pas Nënës së Shenjtë të Zotit. Shumë kisha në Rusi dhe në mbarë botën janë shenjtëruar në emër të Gjonit. Myslimanët, mandeasit dhe Baha'itët e quajnë profetin Jahja, të krishterët arabë - Juhann. Ai shfaqet si një figurë historike në Antikitetet e Judenjve të Jozefit.

Në ikonat ai është paraqitur me këto atribute: një kokë e prerë (e dyta në figurë), një rrotull në duar, një tas, një kryq i hollë i bërë me kallamishte. Shenjtori është i veshur me rroba të gjera të bëra prej leshi të ashpër, të lidhur me një rrip të gjerë lëkure, ose më rrallë me një chiton ose himation të endur. Në pikturat, këto shenja plotësohen nga një huall mjalti, një qengj, një kërrabë bariu dhe gishti tregues i dorës së djathtë përballë qiellit. Statujat e Baptistit janë të njohura në mesin e katolikëve.

Fëmijëria dhe rinia

Teologët nxjerrin fakte nga biografia e Gjon Pagëzorit nga katër Ungjijtë kanonikë, apokrifa dhe hagjiografia. Ungjilltari Luka tregon për fëmijërinë e Gjonit.

Gjoni lindi në familjen e kryepriftit Zakaria dhe Elizabetës së drejtë, një e afërme e largët e Nënës së ardhshme të Perëndisë. Lindja e ardhshme e një fëmije për një çift të moshuar shterpë u parashikua nga Kryeengjëlli Gabriel, i cili vizitoi babanë e ardhshëm në Tempull dhe Gabriel urdhëroi që djalit t'i jepej një emër i pazakontë për familjen. Zakaria nuk i besoi të dërguarit, për çka e privoi Zakaria nga dhuntia e të folurit. Memecia e priftit zgjati deri në lindjen e fëmijës.

Fëmija filloi të profetizojë kur ishte ende në barkun e nënës. Kur Maria erdhi për të vizituar Elizabetën, foshnja filloi të rrihte dhe Elizabeta ndjeu hir. Kjo do të thotë, Gjoni u gëzua kur takoi Mesian edhe para se të tjerët të vinin re shtatzëninë e virgjëreshës. Në vendin e shtëpisë së Zakarisë, ku u takuan nënat e ardhshme, u ndërtua Kisha e Vizitimit.

Në Ein Karem, një periferi e Jeruzalemit, ku lindi profeti, u ndërtua një manastir i rendit françeskan ("Shën Gjoni në Male"). Memeci Zakaria konfirmoi me shkrim dëshirën e tij për t'i dhënë djalit të tij emrin Gjon, të treguar nga engjëlli, pas së cilës ai mundi të fliste përsëri.

Sipas Shkrimit, Paraardhësi lindi gjashtë muaj më herët se Shpëtimtari. Bazuar në këtë informacion, u llogarit data e festimit të Lindjes së Gjon Pagëzorit - 24 qershor sipas kalendarit Julian në Ortodoksi. Pushimi njihet gjerësisht si Dita e Ivan Kupala. Nga pikëpamja e simbolizmit diellor: Krishtlindja e Jezusit festohet pas solsticit të dimrit, kur dita bëhet më e gjatë, dhe e Shën Gjonit - pas verës, kur dita shkurtohet.

Për të shpëtuar fëmijën nga duart e shërbëtorëve të mbretit Herod, të cilët shfarosën fëmijët, nëna u largua nga qyteti me të në shkretëtirë, ku Gjoni jetoi deri në moshën madhore, duke u përgatitur për shërbimin e ardhshëm. Besohet se vendi i fshehtë ishte një manastir i Essenes, një sekt sekret hebre. Kryeprifti Zakaria u vra nga ushtarët e Herodit në vendin e tij të punës.

Shërbimi i krishterë

Në shkretëtirë, Zoti foli me të riun Gjon, pas së cilës Gjoni shkoi për të predikuar; fillimi i udhëtimit konsiderohet të jetë 28 ose 29. Profeti ishte një asket, i veshur me një tunikë të ashpër të bërë me lesh deveje, i ngjeshur me një rrip lëkure të papërpunuar, hante mjaltë nga bletët e egra dhe karkalecat dhe nuk pinte verë. Në predikimet e tij ai u bëri thirrje mëkatarëve që të kenë frikë nga zemërimi i Zotit dhe të pendohen. Ai i qortoi saducenjtë dhe farisenjtë për hipokrizi dhe krenari.

Profeti i nxiti luftëtarët që të kënaqeshin me rrogat e tyre dhe të mos ofendonin civilët; taksambledhësit - mos kërkoni asgjë nga popullata përtej asaj që kërkohet me ligj; të pasurit për të ndarë ushqimin dhe veshjen me të varfërit. Gjoni caktoi larjen rituale në rrjedhat e lumit Jordan, të quajtur pagëzim, si një simbol të pendimit dhe pastrimit. Rreth Pagëzorit u mblodhën një rreth ndjekësish. Dishepujt e Gjonit imituan asketizmin e mësuesit të tyre dhe supozuan se Gjoni ishte Shpëtimtari i profetizuar.

Kur një delegacion klerikësh mbërriti nga Jeruzalemi për të verifikuar këtë version, Gjoni e mohoi atë. Ai e quajti veten zëri i vetmitarit, duke i thirrur njerëzit në rinovim. Ai parashikoi ardhjen e afërt të Mesisë, por u befasua kur takoi Jezusin që erdhi për t'u pagëzuar, pasi e konsideroi veten të padenjë për të lidhur edhe rripat e këpucëve të Shpëtimtarit.

Jezusi këmbënguli të bënte atë që Perëndia kishte caktuar dhe u pagëzua në Jordan. Gjatë kryerjes së ritualit, Pagëzori vendosi dorën e djathtë në majë të kokës së Krishtit, dhe për këtë arsye dora e djathtë e shenjtorit u nderua veçanërisht më vonë. Pagëzimi u shoqërua me mrekulli që u zbuluan njerëzve mesianë e Jezusit: një pëllumb fluturoi nga parajsa dhe u dëgjua një zë që e thërriste Jezusin djalin e dashur dhe e bekonte.

Pas shenjës, dy apostujt e parë, të cilët më parë kishin qenë mes dishepujve të Gjon Pagëzorit, u bashkuan me Shpëtimtarin. Ndërsa Jezusi po meditonte në shkretëtirë, Gjoni u arrestua. Shën Gjoni në Ortodoksi konsiderohet libri më i rëndësishëm i lutjeve për të gjithë të krishterët.

Akatisti i Pararendësit lexohet për të kuptuar mëkatet e dikujt dhe shkaqet e tyre, për të sjellë jobesimtarë në Kishë dhe për të ndihmuar të burgosurit. Autori i një lutjeje të lashtë e krahasoi Pararendësin me një yll mëngjesi, duke eklipsuar shkëlqimin e yjeve të tjerë, i cili parashikon mëngjesin e një dite me diell.

Vdekja

Profeti Gjon denoncoi ashpër krimet e pushtetarëve, duke i bërë thirrje të pendohen. Në veçanti, ai dënoi publikisht sjelljen imorale të tetrakut të Galilesë, Herod Antipas, i cili ishte martuar me Herodiadën, mbesën e tij. Antipa rrëmbeu Herodianë e bukur nga gjysmë vëllai i tij, Herod Filipi. Gjoni u shfaq në pallatin e tiranit dhe, pikërisht përpara të ftuarve në sallën e banketit, e akuzoi atë për një shkelje të rëndë të ligjeve hebraike.

Tetraku nuk u pendua, por, përkundrazi, e arrestoi profetin dhe e futi në burg. Çfarë të bëhej më pas me të mbeti e paqartë: ekzekutimi i një personi kaq të njohur në mesin e njerëzve mund të shkaktonte trazira në mesin e popullsisë së Galilesë. Por fjalimi akuzues zemëroi gruan e Herodit. Gruaja e ofenduar publikisht ka kërkuar hakmarrje, të cilën e ka marrë me ndihmën e vajzës së saj Salome.

Në festën për nder të ditëlindjes së Herod Antipës, Salomeja kërceu aq bukur sa Herodi i premtoi vajzës para të ftuarve se do t'ia plotësonte çdo dëshirë. E nxitur nga e ëma, Salome i kërkoi si dhuratë kokën Gjonit. Zotëruesi, i cili u dërgua në burg, preu kokën e profetit dhe i dha vajzës një dhuratë të frikshme në një pjatë argjendi. Salomeja ia dha kokën Herodiadës dhe shërbëtorët ia dhanë trupin dishepujve të Pagëzorit.

Në kujtim të këtyre ngjarjeve festohet dita e Prerjes së kokës së Gjon Pagëzorit. Në kishën ortodokse kjo është një ditë agjërimi të rreptë. Në traditën popullore, prerja e kokës ka fituar një sërë zakonesh dhe besëtytnish: është e ndaluar të punohet me sende të mprehta, të hahet perime dhe fruta të rrumbullakëta dhe të pritet bukë. Dishepujt e varrosën trupin pa kokë të Gjon Pagëzorit në Sebaste, pranë varrit të profetit Elise, por më pas filluan të ndodhin mrekulli me trupin e shenjtorit.

Rreth vitit 362, paganët hapën dhe shkatërruan varrimin, duke djegur eshtrat dhe duke shpërndarë hirin. Megjithatë, të krishterët arritën të shpëtojnë disa nga reliket. Në shek. Më vonë, dora e pakorruptueshme e Gjon Pagëzorit u zhvendos në Kostandinopojë, për nder të së cilës u krijua një festë përkatëse, e cila tani nuk është e njohur.

Herodiada fshehu kokën e profetit në dhomat e pallatit, por një shërbëtore vodhi reliktin dhe e varrosi në një enë balte në shpatin e malit të Ullinjve. Disa vjet më vonë, duke gërmuar një hendek, shërbëtorët e fisnikut Inocent gjetën enë dhe identifikuan reliktin. Kjo ngjarje festohet nga famullitarët e Kishës Ortodokse Ruse më 24 shkurt, sipas stilit të vjetër. Para vdekjes së tij, Inocenti e fshehu mirë faltoren.

Gjatë viteve kur Perandori Konstandini i Madh mbretëronte në Jerusalem, dy pelegrinët gjetën aksidentalisht kokën, por dembelët udhëzuan një bashkëudhëtar të mbante reliktin. Një bashkëudhëtar (me profesion poçar) la murgjit dhe u bë kujdestar i faltores. Pas vdekjes së tij, kana me kokën e mrekullueshme i kaloi motrës së kujdestarit. Më vonë, relikti shkoi te një prift Arian, i cili e fshehu kapitullin në një shpellë afër Emessa.

Në vitin 452, Gjoni iu shfaq në ëndërr arkimandritit të një manastiri aty pranë dhe tregoi vendin ku ishte fshehur koka. Relikti u gjet dhe u transferua në Kostandinopojë. Gjetja e dytë e kokës kremtohet njëkohësisht me të parën. Gjatë trazirave në Kostandinopojë, faltorja u dërgua për ruajtje në qytetin e Emessa, më pas u fsheh në Comana gjatë persekutimeve ikonoklastike.

Ambasada e perandorit Michael III në 850, e udhëhequr nga njohuritë e Patriarkut Ignatius, gjeti kokën e shenjtorit në Comana. Kjo ishte gjetja e tretë, e kremtuar nga Kisha Ortodokse Ruse më 25 maj sipas kalendarit Julian. Çdo festë ka kanunin e vet - rendin dhe listën e lutjeve të lexuara gjatë shërbimit solemn nga priftërinjtë.

Historia e mëtejshme e relikes nuk dihet saktësisht, dhe tani dymbëdhjetë kisha po konkurrojnë për titullin e pronarit të kokës autentike të Gjon Pagëzorit. Gjithashtu në të ashtuquajturin krishterim ka shtatë nofulla (përveç kokave), njëmbëdhjetë gishta tregues, nëntë krahë dhe katër shpatulla. Të gjitha këto relike konsiderohen autentike dhe kryejnë shërime të mrekullueshme.

Kujtesa

• 1663 - Poema e Joost van den Vondel "Gjoni Pagëzori"
• 1770 - u ndërtua anija luftarake e Marinës Perandorake Ruse "Chesma", e cila kishte emrin e dytë "Gjoni Pagëzori".
• 1864 - poema "Herodias" nga Stéphane Mallarmé
• 1877 - tregimi "Herodias"
• 1891 - luani "Salome"

Festat ortodokse

• 23 shtator (6 tetor) - Konceptimi i Gjon Pagëzorit
• 24 qershor (7 korrik) - Lindja e Gjon Pagëzorit
• 29 gusht (11 shtator) - Prerja e kokës së Gjon Pagëzorit
• 7 (20 janar) - Katedralja e Gjon Pagëzorit
• 24 shkurt (8 mars) në një vit të brishtë, 24 shkurt (9 mars) në një vit jo të brishtë - Gjetja e parë dhe e dytë e kokës së Gjon Pagëzorit
• 25 maj (7 qershor) - Gjetja e tretë e kokës së Gjon Pagëzorit
• 12 (25 tetor) - Transferimi i dorës së Gjon Pagëzorit

1

Zoti është një personalitet - kjo përvojë fetare e krishterimit dhe e gjithë lëvizjes shpirtërore që e çoi njerëzimin drejt krishterimit është e nevojshme si askush tjetër nga njerëzit e ditëve tona, kur ekzistenca e personalitetit njerëzor kërcënohet në një shtet totalitar nga vullneti për Impersonalitet. mishëruar, si askund dhe kurrë në historinë e njerëzimit.

Personaliteti të jetë për personin
E mira më e lartë në tokë.
Höchstes Glück der Erdenkinder
Sei nur die Persönlichkeit, -

kjo është fjala e Gëtes dhe një tjetër:

Mos kini frikë nga asnjë humbje, -
Thjesht ji vetvetja.
Alles könne man verlieren,
Wenn man bleibe, was man ist, -

këto dy fjalë, të përsëritura ashtu siç përsëritet tingulli nga gjëmimet jehone të shpellave të thella në zemrat e atyre që, duke kujtuar tmerrin e asaj që po ndodh tani në botë - këto dy fjalë paralajmëruese u thanë, ndoshta jo rastësisht, pikërisht në vendi ku ishte destinuar të lindte gjëja më vrastare për lëvizjen e personalitetit njerëzor - totalitarizmi i shtetësisë në Gjermani; Gjithashtu nuk është rastësi, ndoshta, që ato fjalë u thanë pikërisht në çerekun e parë të shekullit të 19-të, kur filloi një lëvizje shpirtërore - antikristianizmi, të cilin jo vetëm Gjermania, por pothuajse e gjithë Evropa e çoi në këtë Vullnet dhe Papersonalitet dhe kërcënon të çojë të gjithë botën drejt saj.

A është e mundur të shkatërrohet Personaliteti njerëzor në atë mënyrë që ta reduktojë atë në papërcaktueshmërinë e jo vetëm të një milingone, por edhe të një kokrre havjari të shtypur, apo edhe të një njësie forcash mekanike?

Nëse është e mundur, atëherë gjendja jopersonale në dhunën e saj ndaj individit është e pathyeshme, dhe nëse nuk është e mundur, atëherë herët a vonë në botën shpirtërore diçka e ngjashme me atë që ndodhi në botën fizike gjatë "çarjes së atomit". do të ndodhë: armatura e çelikut e shtetit jopersonal do të hidhet në erë nga një shkarkim forcash të pafundme, të burgosur në atomin e një Personaliteti të pathyeshëm dhe sa më e fortë të jetë lufta që e shtrydhi, aq më dërrmues do të jetë shpërthimi.

Nëse një ditë njerëzit do të lodhen duke i bërë sakrifica të panumërta Molokut të shtetësisë - duke hedhur veten dhe duke i hedhur të tjerët në barkun e tij të nxehtë e të hekurt, atëherë ata do të kujtojnë përvojën fetare të krishterimit - Zoti është një person - dhe do të kuptojnë se mund të ketë asgjë tjetër veç kësaj eksperience është mposhtur forca lëvizëse e shtetësisë totalitare, zjarri që ngroh barkun e Molokut, vullneti për Impersonalitet.

Dhe kur njerëzit ta kuptojnë këtë, ata do të ndiejnë se sa të afërt dhe të nevojshëm janë me personin, i cili, duke ekspozuar deri në thellësi rrënjët metafizike të Personalitetit, atij graniti primordial mbi të cilin bazohet Personaliteti, e bëri këtë në një mënyrë që, ndoshta , askush nuk ka bërë kurrë në dy vjet.mijëra vjet të krishterimit. Ky njeri është St. Gjoni i Kryqit.

Guri që ndërtuesit e hodhën poshtë, është bërë koka e qoshes... Kushdo që do të bjerë mbi këtë gur do të thyhet dhe kush do të bjerë mbi të, do ta dërrmojë (Mat. 21, 42, 44).

Guri i hedhur poshtë nga ndërtuesit e shtetësisë totalitare - Personi Hyjnor i Krishtit - është ai granit i përjetshëm mbi të cilin bazohet në mënyrë të palëkundur Personi njerëzor. Kjo nuk mund të kuptohet më mirë sesa nga përvoja fetare e St. Gjoni i Kryqit: prandaj kur të fillojë çlirimi i Personit njerëzor nga dhuna shtetërore, njerëzit do të kenë nevojë për të më shumë se kushdo tjetër.

Herët a vonë shëmbëlltyra e vreshtarëve të këqij do të përmbushet, sepse "qielli dhe toka do të kalojnë, por fjalët e tij nuk do të kalojnë".

Kur vreshtarët panë djalin e tyre, i thanë njëri-tjetrit: “Ky është trashëgimtari; Le të shkojmë, ta vrasim dhe të marrim në pronësi trashëgiminë.” Dhe e kapën, e nxorën nga vreshti dhe e vranë. Pra, kur të vijë i zoti i vreshtit, çfarë do të bëjë me këta vreshtarë? Ata i thonë: “Ai do t'i vrasë keq këta keqbërës dhe do t'ua japë vreshtin vreshtarëve të tjerë, të cilët do t'i japin frytin në stinët e tyre” (Mat. 21:38-41).

“Ata e përzunë Birin nga vreshti”, që do të thotë se ata përjashtuan Personalitetin Hyjnor të Krishtit nga e gjithë struktura e jetës njerëzore, dhe bashkë me të edhe personalitetin njerëzor; "Ata vranë Birin" do të thotë se ata vranë ose do të donin të vrisnin Personin Hyjnor të Krishtit, dhe me Të, personin njerëzor. Por Ati do të vijë dhe do të ekzekutojë vrasësin e Birit. Kjo është në përvojën fetare të St. Gjoni i Kryqit parashikohet në atë mënyrë që kur kjo të fillojë të ndodhë, njerëzit përsëri do të kenë nevojë për të më shumë se kushdo tjetër.

2

Më personale nga të gjitha ndjenjat njerëzore është dashuria, sepse vetëm i dashuri sheh tek i dashuri atë që është unike dhe e papërsëritshme në përjetësi dhe për rrjedhojë më e çmuar, që e bën një person të mundshëm real, duke e bërë atë person. Kjo veçanti e personalitetit njerëzor është një shenjë e Hyjnisë së tij, sepse Zoti është një. Por Ai është gjithashtu Dashuria: prandaj shfaqja më e madhe e Personalitetit në botë - Krishti - është edhe shfaqja më e madhe e dashurisë.

Nga kjo të gjithë do ta dinë se jeni dishepujt e Mi, nëse keni dashuri për njëri-tjetrin.

Atë i drejtë! dhe bota nuk të njohu, por unë të njoha, dhe këta e dinin se ti më dërgove... që dashuria me të cilën më deshe të jetë në ta dhe unë në ta.

Ndjenja më personale nga të gjitha ndjenjat njerëzore është dashuria, dhe dashuria më personale është dashuria bashkëshortore, sepse në çdo personalitet tjetër ato vetëm sa afrohen, por mbeten të ndarë në thellësitë e tyre të fundit nga barriera e mishit, dhe në dashurinë bashkëshortore kjo pengesë. bie, dhe personalitetet hyjnë në njëri-tjetrin - bashkohen, shpirtërisht-mishërisht. Personaliteti i plotë nuk është në frymë dhe jo në mish, por në bashkimin e shpirtit me mishin: kjo është arsyeja pse një person e arrin plotësinë e tij jo në një bashkim shpirtëror dhe jo mishor, por në bashkimin shpirtëror dhe mishor së bashku të dashuria martesore.

Por në përvojën fetare të misterit të krishterë, dashuria martesore është vetëm një rrufe e vogël, këtu në tokë, e dukshme e një stuhie të madhe e të padukshme; martesa njerëzore është vetëm një shenjë profetike, një simbol i asaj që në sakramentet eliuziniane, në këtë kulm të gjithë njerëzimit parakristian më afër krishterimit, i jepet i njëjti emër si në misterin e krishterë: Teogamia, Martesa Hyjnore. Dhe kjo koincidencë e emrit nuk është e rastësishme, nëse e gjithë përvoja fetare e njerëzimit ka shkuar, po shkon dhe do të shkojë drejt kësaj dhe nëse, sipas fjalës së St. Agustini, "ka pasur gjithmonë në botë atë që, pas shfaqjes së Krishtit në mish, njerëzit e quajtën krishterim" dhe nëse, sipas Shellingut, "historia botërore është një eon, përmbajtja, shkaku dhe qëllimi i vetëm i të cilit është Krishti.”