2014 m. lapkričio 23 d., 24 sekmadienį po Sekminių, Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Kirilas šventė liturgiją Kristaus Išganytojo katedroje Maskvoje. Pamaldų pabaigoje pamokslu į tikinčiuosius kreipėsi Rusijos bažnyčios primatas.
Jūsų Eminencijos ir Malonybės! Gerbiami tėvai, brangūs broliai ir seserys!
Šį sekmadienį noriu jus visus nuoširdžiai pasveikinti Kristaus Išganytojo katedroje. Šiandien čia yra daug Rusijos stačiatikių bažnyčios misionierių kongreso dalyvių, todėl šiandien noriu jums pasakyti ypatingą žodį.
Norėčiau pradėti nuo nuostabių žodžių, kuriuos ištarė apaštalas Paulius laiške efeziečiams. Mes išgirdome juos šiandien, nes pagal bažnyčios chartiją šis skaitymas pagrįstas šiandiena. O žodžiai yra: Kristus yra mūsų ramybė, jis abu sutvėrė į vieną, panaikindamas tarp mūsų buvusią barjerą, kad iš dviejų savyje padarytų vieną naują žmogų, įtvirtinantį taiką.(žr. Ef 2:14-15). Neįmanoma įsivaizduoti stipresnių žodžių, skirtų misionieriams.
Apie ką kalbėjo apaštalas Paulius? Jis kalbėjo apie svarbiausią to meto misionierišką užduotį. Žydai nepriėmė Kristaus, nors daugelis jų buvo pasiruošę priimti, tačiau nebuvo pasiruošę išpažinti savo tikėjimo kartu su pagonimis. Atotrūkis tarp pagonių ir žydų buvo toks didelis, kad jo įveikti buvo neįmanoma. Šis tarpuplaučio šaknis buvo įsišaknijęs ne tik gilioje religinėje žydų tradicijoje, kurie kaip akies vyzdį išlaikė tikėjimą vienu Dievu, todėl nebendravo su pagonimis. Net ir kasdieniame gyvenime jie vengdavo bendrauti, apie mišrias santuokas negalėjo būti nė kalbos, apie jokį bendrą gyvenimą apskritai negalėjo būti. Taip buvo šimtmečius. O apaštalas sako, kad Kristus sugriovė užtvarą tarp žydų ir jų, kad iš vieno ir iš kito taptų naujas žmogus, įtvirtinantis taiką.
Bet kaip tai būtų galima padaryti, kaip apšviesti žydus, kad jie Kristuje bendrautų su pagonimis; ir kaip galima padėti pagonims sunaikinti visus išankstinius nusistatymus prieš žydus? O apaštalas Paulius turėjo tik vieną atsakymą: tai gali padaryti pats Kristus, sudėliojęs juos du į vieną, sukurdamas naują žmogų.
Bažnyčia neša savo žodį ir misiją mus supančiam pasauliui. Kiek yra mediastinų, panašių į tuos, kurie egzistavo tarp pagonių ir žydų! Daug susiskaldymo – pagal politinius įsitikinimus ir idealus, dėl skirtingos žmonių ekonominės padėties – turtingieji ir vargšai; socialinis, kultūrinis, kalbinis skirstymas – yra tiek daug skirstymo. O misionierius kviečia visą šį suskaldytą pasaulį įžengti į bažnyčios tvorą ir dėl to sugriauti esamą padalijimą. Kaip tai įmanoma? O gal visa tai tik fantazija ir Bažnyčia nepajėgi skelbti, įveikiant visas žmogiškąsias kliūtis? Tačiau Dievo žodis ir bažnytinio gyvenimo patirtis liudija, kad visa tai įmanoma: Aš viską galiu per Jėzų Kristų, kuris mane stiprina(Fil. 4:12).
Ką reikia padaryti, kad žmonės, nepaisant skirtumų, susijungtų į savotišką bendruomenę, taptų viena? Norėdami tai padaryti, turime nešti žmonėms gyvą, aktualią žinią apie Kristų, ne tik kartojančią praėjusių amžių formuluotes, bet ir žodį, kuris galėtų akimirksniu padėti tam, į kurį kreipiamės, suprasti, kad tik Kristuje yra ne tik kliūtys. įveikti, bet ir randama gyvenimo pilnatvė . Šiandien tai padaryti labai sunku, nes raginimai įgyti gyvenimo pilnatvę pasigirsta iš visų pusių. Tačiau tai nėra tie skambučiai, kurie gali suteikti gyvenimo pilnatvę. Tai raginimai gyventi laimingai, nerūpestingai, finansiškai saugiai, kuo daugiau leisti pinigų, džiaugtis gyvenimu ir dykinėti. O žmogus, savo vidinių instinktų vedamas, atsiliepia į šį baisų pamokslą, kuris šiandien persmelkė visą šiuolaikinę kultūrą, tapo pagrindiniu informacinėje jūroje, tapo natūralu, įprasta, tapo kažkuo teisėtu ir teisingu.
O kai tik Bažnyčia paliečia šią temą ir meta iššūkį šiai dalykų tvarkai, kyla koks suglumimas, netgi piktas šauksmas: „Jūs neturite teisės į visa tai įeiti, sėdėkite savo bažnyčiose, tarnaukite mišioms ir maldoms, don Nelieskite mūsų, ypač mūsų jaunimo, čia mes turime teisę pamokslauti. Šiame, jokiu būdu ne geranoriškame, fone, kai yra gausybė jėgų, liudijančių kitokį, turi būti vykdoma Bažnyčios misionieriška veikla ir turi būti klausomi bažnytiniai pamokslai.
Žinoma, pats Viešpats kviečia žmones pas Dievą, į Bažnyčią. Jokie protingi ir iškalbingi žodžiai ir net gyvenimo žygdarbis, savo paties pavyzdžiu negali iš šių akmenų padaryti Abraomo vaikų (žr. Mt 3:9), tik Dievo malone. Tačiau Dievo malonė pradeda veikti, kai žmogaus sąmonėje kažkas pasisuka, kai staiga atsiranda poreikis atsigręžti į Dievą, kai kyla noras permąstyti savo gyvenimą, išbandyti savo mintis ir elgesį sąžinės išbandymams. Kaip tik šią akimirką užsidaro tam tikras ryšys tarp Dievo ir žmogaus, ir Viešpats suteikia tokiam žmogui savo malonę, ne priversdamas valią savo valios galia, o investuodamas savo energiją į šiuos pirmuosius žmogaus žingsnius link. Dievas.
Labai svarbu, kad šių žingsnių išvakarėse, kai daug ką lemia žmogaus sąmonė, kai jausmai dar tyli ir dirba tik viena galva (kaip Maskvos metropolitas šv. Filaretas, kurio relikvijos ilsisi šioje katedroje, sakė: „Tikėjimas prasideda sąmonėje, nors ir priklauso širdžiai“), kai tokios mintys atsiranda tavo galvoje, kaip svarbu, kad jos atsirastų veikiamos Bažnyčios skelbimo. Tokia yra misionierių judėjimo prasmė – padėti žmonėms pažadinti tinkamas mintis. Ir svarbiausia, kad dėl šių psichinių ieškojimų žmogus suprastų, jog šioje gyvenamojoje erdvėje reikia įgyti tam tikrą vertybių sistemą, tam tikrą koordinačių sistemą. Iš esmės įėjimas į Bažnyčią yra šios naujos žmogaus koordinačių sistemos priėmimas, kur aiškiai apibrėžiama, kas yra gėris, o kas blogis, ką reikia daryti, o kas nebūtina.
Šiame kelyje yra dar viena labai svarbi priemonė, kurią kiekvienas Dievo žodžio skelbėjas turėtų naudoti ne priverstas, o pagal savo sąžinės balsą. Jis pats turi tapti artimu, artimu tiems, kuriems neša žodį. O šiandienos Evangelijos skaitinys iš Luko iš dešimtojo skyriaus (10:25-37) užduoda šį klausimą: kas yra mano kaimynas? Ir tada Viešpats ištaria garsųjį palyginimą apie gailestingą samarietį. Artimas yra tas, kuris daro gera, nes dorybė suriša žmones stipriau nei giminystės ryšiai. Ir žinome, kad giminystės ryšiai tampa baisių konfliktų ir susirėmimų priežastimi, ypač kalbant apie pinigų ar palikimo dalybas. Kokie yra giminystės ryšiai? Žmonės tampa priešais. Kita vertus, kai darome gera, bendraujame su kitais žmonėmis, lygiai taip pat, kaip Gerasis samarietis tapo kaimynu žydui, nukentėjusiam nuo plėšikų. Kas gali būti bendro žydui ir samariečiui? Bet gerumas nugalėjo šią nesantaiką.
Šios dienos Evangelijos skaitinys iliustruoja nuostabius apaštalo Pauliaus žodžius iš laiško efeziečiams: darydami gera mes sujungiame žmones į vieną, pačiame Kristuje prisidedame prie naujo žmogaus kūrimo. Kam? Sutvarkyti šį pasaulį: sutvarkyti pasaulį, sako apaštalas. Todėl mūsų misijos tikslas, žinoma, yra nukreipti žmones į Kristų, žinoma, jų bažnyčią, bet per tai sukurti visuotinį žmonių solidarumą, peržengiantį etninius, socialinius, politinius, geografinius, lyčių ir kitus skirtumus bei ribas. Įtraukdama dorybės ir gerų darbų galią, Bažnyčia gali tapti visos visatos tešlos raugu. Jis gali atgaivinti tuos procesus, kurie atves prie naujo žmogaus, darydamas taiką Kristuje Jėzuje.
Bažnyčios misija neturi ribų: jos tikslas slypi eschatologinėje perspektyvoje, jos rezultatai, pasiekti čia žemiškajame gyvenime, pereina į amžinąjį gyvenimą. Atrodo, kad jis stumia erdvės ir laiko ribas, sujungdamas dangiškąjį ir žemiškąjį, amžinąjį ir laikinąjį. Todėl ir nuskambėjo šie nuostabūs žodžiai, kuriuos ką tik prisiminiau kreipdamasis į naujai paskirtą vyskupą: Eikite ir padarykite mano mokiniais visų tautų žmones, krikštydami juos vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios, mokydami daryti visa, ką aš jums įsakiau. ir štai aš esu su jumis visada, net iki amžiaus pabaigos. Amen(Mt 28, 19–20).
Linksmų švenčių jums visiems!
Maskvos ir visos Rusijos patriarcho spaudos tarnyba
Vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios!
Mano brangieji, mūsų draugai! Dabar dažniau nei bet kada per visą savo gyvenimą, ir tai jau nemažai metų, išgirstu klausimą: „Kaip gyventi, kad nemirtum? „Kaip gyventi, kad būtum išgelbėtas? – klausia tikintieji.
"Kaip gyventi?" – klausia ir tie, kurių gyvenimo sampratos nesiekia rytojaus.
Šį klausimą užduoda ir jauni, tik pradedantys gyventi, ir pagyvenę žmonės, jau baigiantys savo gyvenimo kelionę, kurios pabaigoje padarė baisų atradimą, kad gyvenimas jau nugyventas, bet ne džiaugsmu kūryba ir visas darbas, visos pastangos buvo įdėtos į viską, kas ryja sunaikinimą ir mirtį.
Taip, klausimas „kaip gyventi? visai ne tuščiąja eiga. Ir kiek šie mūsų amžininkų klausimai dera su klausimu, kurį kadaise Gyvenimo Galvai – Kristui – uždavė Jo amžininkas, ir ne šiaip amžininkas, bet Dievo duoto įstatymo laikytojas.
Jis paklausė: „Mokytojau! Ką turiu daryti, kad paveldėčiau amžinąjį gyvenimą? (Luko 10:25). Ir „Viešpaties žodžiai yra gryni žodžiai“ skamba atsakant advokatui, o kartu su juo ir mums, atskleidžiant vienintelį teisingą būdą išspręsti visus klausimus, nesusipratimus ir sumišimus. Visada reikia kreiptis į Dievo žodį, sako Viešpats. „...Kas parašyta įstatyme, yra; Ką jūs skaitote? (Luko 10:26).
Dievo įstatymas! Ji visiems laikams duota visai žmonijai. Tai duota Dieviškajame Rašte, tai duota kiekvieno gyvo žmogaus sąžinės įstatyme, duota Dievo sukurtos gamtos dėsniuose.
Ir šiandien jūs ir aš neneigsime fakto, kad žinome šį didįjį Viešpaties įstatymą, įstatymą, kuriame glūdi mūsų žemiškoji laimė ir kuriuo mes tęsiame palaimingo gyvenimo amžinybę su Viešpačiu ir su visais Jo šventaisiais.
„...Mylėk Viešpatį, savo Dievą, visa širdimi, visa siela ir visu protu... mylėk savo artimą kaip save patį; ant šių dviejų įsakymų kabo visas įstatymas ir pranašai“ (Mato 22:37-40).
Taip, taip, mes žinome šį įstatymą ir jo reikalavimus, žinome, kaip jį įgyvendinti savo gyvenimu. Nes kas iš mūsų nežino, kas mums gera ir pageidautina, o kas bloga, ko turėtume stengtis visomis įmanomomis priemonėmis vengti.
Viešpats davė įsakymą: nedaryk kitiems to, ko pats nenori. Šis įsakymas taip pat visada su mumis, visada su mumis, kaip budrus ir nešališkas sargybinis, jis atskleidžia, atskleidžia ir mūsų žinias, ir mūsų gudrumą. Jeigu Viešpats privers Evangelijos teisininką pripažinti, kad jis žino viską, ko reikia išganymui, tai mūsų nepateisins naivus klausimas, kad iki šiol nežinojome išganymo kelio.
Dievo įstatymas yra vienas, o du įsakymai išlieka nepakeičiami visą laiką, kol pasaulis stovės. Tai du gyvenimo inkarai. Mylėk Dievą visa širdimi, visa siela... Mylėk savo artimą kaip save patį.
Mes nekeliame klausimo apie meilę Dievui, nes tai mums, tikintiesiems, atrodo savaime suprantama. Bet kaimynas?
Kas yra mano kaimynas? Ir dabar nebe teisininkas klausia Kristaus ir yra Viešpaties nuteistas, o jūs ir aš, mūsų brangieji, tampame šio amžiaus bendraklausytojais, bet ne aiškaus ir gyvybiškai svarbaus Dievo žodžio vykdytojais. Tai mes klausimais užmaskuojame savo bailumą, dvasinį tingumą, nenorą dirbti, nenorą mylėti. Pamirštame, kad „...ne įstatymo klausytojai teisūs Dievo akivaizdoje, bet tie, kurie vykdo įstatymą, bus išteisinti...“ (Rom. 2,13).
Jūs ir aš, ko gero, net neužduotume Viešpačiui klausimo: „Kas yra mūsų artimas? Kol kas beveik visur ir atvirai kalbant, visi mums nutolę. Net kraujo giminaičius, net tėvus atstumia mūsų nepaprastai išsiplėtęs „aš“.
„Aš“ ir „mano“ – tai mūsų naujas gyvenimo įstatymas. Pagal ją patys artimiausi, investavę į mus savo gyvybes, sužeisti daugelio darbų, ligų ir sielvarto, mūsų sužeisti, veltui tikėsis iš mūsų pagalbos. O vakarykštės dienos draugai šiandien jau nebebus mūsų kaimynai, patekę į bėdą, praradę galimybę būti mums naudingi gyvenimo šventėje, laimės vaikystėje.
Čia suteikiame visišką laisvę vertinti viską ir visus. Taigi nepastebimai šalia mūsų neatsiranda nė vieno artimo žmogaus, nerandame žmogaus, kuris būtų vertas mūsų meilės: vienas nusidėjėlis ir nevertas meilės; kitas yra heterodoksas arba disidentas; trečias išsikasė sau duobę, į kurią įkrito, vadinasi, yra vertas bausmės.
Dievo įsakymas platus ir gilus, ir mes, nuėję arogantiško teismo keliu, kartu įtraukę į save ir kunigo, ir levito, praėjusio pro stokojantį žmogų, jausmus, praeiname ir visus šalia esančius. , kam reikia mūsų dėmesio, kas prašo mūsų pagalbos, jau nekalbant apie tuos, kurie tiesiog tyliai kenčia šalia.
Ir dabar mes jau nebe įstatymo vykdytojai, o teisėjai. Ir klausimas „kaip išsigelbėti? skamba tuščiai, trypiamas Dievo duoto įsakymo mylėti artimą atmetimo. Neturime kaimyno.
O ar išgirsime šios dienos palyginimą – auklėjimą apie gailestingąjį samarietį, kurio širdyje įrašytas meilės įstatymas, kuriam artimas pasirodė esąs ne artimas dvasia, ne artimas krauju, o tas, kuris netyčia sutiko savo gyvenimo kelyje, kam būtent tą akimirką prireikė jo pagalbos ir meilės?
Ar išgirsime Viešpaties apibrėžimą Įstatymo mokytojui, mums, žinantiems įstatymą: „...Eik ir daryk taip pat“ (Lk 10, 37). Pamirškite save ir savo „aš“, savo gyvenimo centre pastatykite asmenį, kuriam reikia jūsų materialinės ar dvasinės pagalbos. Padėkite savo gyvenimo centre žmogų, kuriam reikia artimo, ir tapkite juo.
Tai, mūsų brangieji, yra mūsų dvasinio amžiaus matas, kuriame slypi atsakymas į išganymo klausimą. „...Eik ir daryk tą patį“. Eik ir daryk, kaip Viešpats moko. Eik ir daryk gera visiems, kam to reikia, nepaisant asmens kilmės ar jo socialinio statuso, nepaisant nieko. Eik ir daryk gera, ir įvykdysi meilės įsakymą.
Daryk gera... daryk gera iš savo širdies, daryk tai Dievo vardu visiems savo broliams Dieve, daryk gera savo priešams, daryk gera tiems, kurie tavęs nekenčia ir įžeidžia, ir tu įvykdysi meilės įsakymą. O meilė savo artimui priartins jus prie Dievo, įvykdysite Kristaus įstatymą ir būsite išgelbėti.
Kiekvienam krikščioniui gerai žinomas palyginimas apie gailestingąjį samarietį kasmet, kas dešimtmetį, tikriausiai kiekvieną šimtmetį visai krikščioniškai žmonijai įgyja ypatingą reikšmę. Kiekvienais metais, kiekvienas dešimtmetis ir kiekvienas šimtmetis priartina mus prie paskutinių laikų, kai meilės pasaulyje pritrūks.
Vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios.
Kiekvienam krikščioniui gerai žinomas palyginimas apie gailestingąjį samarietį kasmet, kas dešimtmetį, tikriausiai kiekvieną šimtmetį visai krikščioniškai žmonijai įgyja ypatingą reikšmę. Kiekvienais metais, kiekvienas dešimtmetis ir kiekvienas šimtmetis priartina mus prie paskutinių laikų, kai meilės pasaulyje pritrūks.
O mes dabar, mieli broliai ir seserys, gyvename vienu iš tų laikų, kai tikrai atrodo, kad meilės vis mažiau ir mažiau. Mums visiems dar svarbiau galvoti apie šį palyginimą. Nes tai buvo ištarta tik tiems, kurie tada buvo šalia Kristaus, kurie Jį išbandė, gundė, bet tai buvo ištarta pirmiausia tau ir man.
Taigi, teisininkas, fariziejus, žmogus, kuris tikriausiai yra giliai tikintis, ateina pas Kristų. Jis tiki Senojo Testamento įstatymu, bet dar netiki Kristumi, abejodamas, kad šis nuolankus Dailidė, drąsiai mokantis liaudies mokytojus, žino tiesą. Ir artėdamas prie tokio tyčinio troškimo pažeminti Gelbėtoją, parodyti savo neišmanymą visiems, jis, kaip sakoma Evangelijoje, Jį gundydamas užduoda paprastą klausimą, į kurį kiekvienas turėjo žinoti atsakymą. . Kyla klausimas, koks yra pirmasis įsakymas.
O Kristus, žinodamas, kad šis žmogus Jį gundo, atsako paprastai ir neprotingai. Kaip turėtų atsakyti bet kuris Senojo Testamento žydas, nuolankiai išpažįstantis tikėjimą Dievu. Jis kalba apie meilę Dievui ir meilę artimui. Tai viskas.
Šis Senajame Testamente duotas dvigubas įsakymas apie meilę Dievui ir meilę artimui turėjo būti žinomas visiems. Bet, matyt, Kristus šiuos paprastus žodžius ištaria taip, kad Jį gundžiusiam advokatui pasidaro labai nepatogu, labai gėda. Ir, norėdamas pasiteisinti ir prieš Kristų, ir prieš aplinkui stovinčius žmones, užduoda Jam dar vieną klausimą, į kurį pats žino atsakymą. Kyla klausimas, kas yra kaimynas.
Tačiau Gelbėtojas žino kiekvieno žmogaus mintis. Jis taip pat žino viską, kas vyksta advokato sieloje. Jis jau jautė, kad advokatas, išdidžiai atėjęs Jo pažeminti paprastu klausimu, ne tik dabar susigėdo daugelio akivaizdoje, bet ir žino, kad paties advokato širdyje įvyko rimtų pokyčių: kad jis pats. staiga susigėdo dėl savo įžūlaus klausimo.
Ir vėl, tarsi nepastebėdamas, kad šis Jam skirtas klausimas turi kažkokią paslėptą prasmę, Gelbėtojas tiesiog pasakoja mums visiems gerai žinomą palyginimą. Bet, ko gero, ne iki galo, ne iki galo suvokta ir suprasta. Juk tai ne tik istorija apie gerą žmogų.
Kažkas, važiavęs keliu ir papuolęs į rimtus išbandymus, buvo užpultas plėšikų, melavo, o gal net nukraujavo. Šis žmogus gali net mirti kelyje. Greičiausiai jis buvo vienas iš pamaldžių žydų, kuris tą akimirką, kai atsidūrė sumuštas, išsekęs ir paliktas kelyje, meldė Dievo pagalbos. Ir taip jis pamato kelyje kunigą, paskui levitą, tos pačios Senojo Testamento dvasininkijos atstovus, su kuriais Senojo Testamento žydai elgėsi labai pagarbiai, su didele pagarba. Kas, jei ne jie, atrodytų, turėjo ateiti jam į pagalbą? Bet jie praeina pro šalį.
Ši tema, deja, gerai žinoma mums visiems, krikščionims. Tikriausiai kiekvienas iš mūsų turėjo galimybę, gal ne kartą, įsitikinti, kad kartais ir kunigas, ir diakonas, aptarnaujantis krikščionių Naujojo Testamento bažnyčią, savo žmogišku silpnumu taip pat išsiskiria tuo pačiu beširdiškumu ir bejausmiškumu, kuris išskyrė jų Senąjį. Testamento pirmtakai. O taip pat, ko gero, ne kartą pro mus praėjo dvasininkai, į kuriuos, galbūt, atsidūrę ne tokia dramatiška situacija, nukreipėme žvilgsnį. Tai amžina tema ir amžinas priekaištas mums visiems krikščionims, o ypač mums, dvasininkams.
Žinoma, nevilties ir nevilties kupinas vyras, kurį ką tik kunigas ir levitas atstūmė, kelyje netikėtai pamatė samarietį.
Reikia įsivaizduoti, kaip žydai elgėsi su samariečiais. Juk samariečiai buvo tauta, kuri kažkada buvo viena su žydų tauta. Tai buvo tie patys žydai, kurie prieš kelis šimtmečius prieš Evangelijoje aprašytus įvykius pradėjo tuoktis su pagonimis, o senąjį įstatymą pradėjo išpažinti visiškai kitaip, nei tai turėjo būti daroma pagal Mozės įstatymą. Žydai su samariečiais elgėsi dar BLOGiau nei su pagonys. Samarietis žydas buvo suvokiamas kaip PRIEŠAS.
Ir reikia galvoti, kad samariečiai su žydais elgėsi ne pačiu geriausiu būdu. Ir štai, kai nelaimingasis žydas, pamatęs prieš save žinomą priešą, kurio nuo vaikystės buvo mokomas nekęsti ir niekinti, įvyksta didelis stebuklas. Šis priešas, šis svetimas jam ne tik nepraeina pro šalį, bet gelbsti, ko gero, nuo neišvengiamos mirties. Rodo jam gerumą, gailestingumą, užuojautą, parodo tai, kas šiame nuo Dievo nutolusiame pasaulyje visada pasirodė esanti reta. O po to, kai gailestingasis samarietis atveža sužeistą žydą į viešbutį ir palieka jį ten, aprūpindamas viskuo, ko reikia, jis taip pat rodo tolesnį susirūpinimą, pažadėdamas užeigos savininkui apmokėti visas išlaidas, kurias turės slaugant silpną žmogų.
Papasakojęs šią iš pirmo žvilgsnio paprastą istoriją, Gelbėtojas užduoda advokatui labai rimtą klausimą: kas šiuo atveju yra jo kaimynas? bet advokatas, kaip ir visi Senojo Testamento žydai, buvo išauklėtas įsitikinimu, kad tik žydas, kuris išpažįsta įstatymą, gali būti žydo kaimynas. Ne pagonis ar samarietis, nes jie nežino įstatymo, neišpažįsta įstatymo.
Ir čia advokatas yra priverstas ištarti žodžius, už kuriuos jo kolegos teisininkai ir fariziejai galėtų jį pasmerkti. Sako, kad kaimynas samarietis. Ir šiais žodžiais iš esmės gali būti pirmasis to paties įstatymo žinovo fariziejaus tikėjimo Kristumi Jėzumi išpažinimas. Nes jis atėjo gundyti Gelbėtojo, ir Gelbėtojas jam atskleidė didžiulę tiesą, kad Dievo meilė apima visus žmones, kad jo kaimynai yra visi žmonės, nepaisant to, kokį religinį įstatymą jie išpažįsta.
Tačiau šie žodžiai skirti mums visiems. Atrodo, kad mes visa tai puikiai žinome, bet labai prastai visa tai atliekame. Ypač mes, krikščionys, kurie geriau už kitus žinome, kad be meilės artimui NĖRA išgelbėjimo, būtent mes labai dažnai gundome savo artimą, o labai dažnai bandome suskirstyti savo artimus į tuos, kurie yra mūsų, krikščionis ir tuos, kurie NE mūsų, NE krikščionis.
Ir nemanome, kad pamirštame Naująjį Testamentą ir grįžtame prie Senojo Testamento. Tarsi Viešpaties Jėzaus Kristaus nebuvo, bet buvo ir lieka tik Senojo Testamento Įstatymas, skirstantis žmones į draugus ir svetimus. Ir mes tai darome ne todėl, kad mūsų tikėjimas yra gilus ir karštas, ir mes taip norime mylėti stačiatikius. Mes tai darome vien todėl, kad paprastai sugebame mylėti keletą žmonių ir norime mylėti nedaug žmonių. Nes labai sunku mylėti NE tik krikščionis, bet ir nekrikščionis. Ir, kaip taisyklė, nemylėdami beveik nieko, įtikiname save, kad mylime tuos, kurie verti meilės; mūsų kaimynai yra tie, kurie yra su mumis. Pasninkauja tie, kurie su mumis meldžiasi, bet jokiu būdu ne tie, kurie NEdalinasi su mumis krikščioniško gyvenimo darbu.
Tuo tarpu dauguma mūsų priklauso toms šeimoms, kurios per pastaruosius dešimtmečius nuėjo labai sunkų kelią. Taip susiklostė, kad ateistinė valdžia mūsų šalyje SKIRSTO šeimas į krikščionis ir nekrikščionis, į ortodoksus ir ateistus. Ir šiose šeimose buvo daug priešiškumo. Bet dažnai NE todėl, kad krikščionys pavydėjo savo tikėjimo, o todėl, kad jie lengvai ėjo ateistų keliu ir išmoko NEKENKTI.
Piktoje žmogaus širdyje slypi daug velniškų gudrybių NE būti gailestingu samariečiu, o būti kietaširdžiu fariziejumi. Ir labai dažnai mes ieškome įvairių priežasčių, norėdami apsisaugoti nuo gailestingumo ir užuojautos darbo. Ir visada, kai bandome įtikinti save, kad esame vargšai, esame užsiėmę, pavargę, todėl negalime padėti artimui, kai NEreaguojame į jo sielvartą, turime prisiminti palyginimą apie gailestingąjį samarietį.
Taip, laimei, ne kiekvieną dieną ir ne visi turime susidurti su situacija, apie kurią mums pasakoja šios dienos Evangelija. Laimei, labai retai tenka susidurti su tuo, kad prieš mus guli mirštantis žmogus ir niekas, išskyrus mus, jam negali padėti. Bet kur kas paprastesnėse situacijose, kai iš mūsų NEreikalaujama tokio dėmesio, tokio nuoširdaus rūpesčio, kokio buvo reikalaujama iš samariečio sužeisto žydo atžvilgiu, labai dažnai paprastesnėse situacijose mes praktiškai nieko nedarome. Kai iš mūsų reikalaujama net ne kokios nors išorinės materialinės aukos, o emocinio dalyvavimo, užuojautos žmogui, praeiname pro šalį. Nes esame pavargę, nes mums sunku, nes esame gyvenimo šurmulyje. Ir taip mes išduodame Kristų.
Nes Senojo Testamento kunigas ir levitas buvo daug labiau pateisinama praeiti pro savo mirštančią kaimenę, nei mums, krikščionims, kuriems Kristus atskleidė visą tiesą, nesistengti nepastebėti artimo sielvarto, nelaimės. nesvarbu, koks jis buvo, nesvarbu, kas jam nutiko.
Prisiminkime tai, brangūs broliai ir seserys. Ir tegu palyginimas apie gailestingąjį samarietį padaro mus krikščionimis vertas Gelbėtojo mums skirto pašaukimo. Įsileiskite kiekvieną iš mūsų, nebūtinai tokiu sunkiu momentu, kaip buvo pasakojama šios dienos Evangelijoje, bet kiekvieną iš mūsų kasdien bent kartais įsileiskite tą patį gailestingąjį samarietį, kurį Dievas rodė visiems krikščionims kaip atjautos ir gailestingumo pavyzdį, pasirodo. Amen.
Vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios! Brangūs broliai ir seserys! Šiandien Bažnyčia siūlo mūsų dėmesiui Evangelijos skaitinį – pokalbį tarp Jėzaus Kristaus ir vieno teisininko, tai yra žmogaus, kuris supranta įstatymą ir bando gyventi pagal šį įstatymą bei moko kitus teisingai suprasti įstatymą, pagal kurį gyvena žydų visuomenė. . Kaip sakoma, „gundydamas Mokytoją“, teisininkas kreipiasi į Jėzų Kristų: „Ką turiu daryti, kad paveldėčiau amžinąjį gyvenimą? - savo klausimu jis išbando tą, kuris vadinamas Mokytoju.
Jėzus Kristus jam nepaaiškina, kaip Jis supranta žmogaus išganymą, bet pats užduoda klausimą: „Kas parašyta įstatyme? kaip tu skaitai? O į Jėzaus Kristaus klausimą teisininkas jau atsako, kad turi mylėti Viešpatį, savo Dievą, visa širdimi, visu protu, visa siela, o savo artimą kaip save patį. Jėzus Kristus patvirtina: „Ar teisingai sakote, kad norite sužinoti daugiau? Teisininkas vėl pradeda bandyti Jėzų Kristų: „Kuo turėčiau laikyti savo artimą?
Tada Jėzus Kristus papasakojo palyginimą apie tai, kaip pakeliui vieną žmogų užpuolė plėšikai, sunkiai sužeidė ir, pasiėmę visas jo gėrybes, vos gyvą paliko kelyje. Taip ir ateina žydai, pamato nelaimingąjį ir praeina pro šalį. Prieina žmogus, kurį Jėzus Kristus vadina samariečiu. Žydai visada priešinosi samariečiams ir netgi susidurdavo. Tačiau samarietis jo pasigailėjo ir padėjo, sutvarstė žaizdas, tada pasodino ant asilo ir nuvežė į viešbutį. Ir jis liepė smuklininkui tuo pasirūpinti, pažadėdamas: „Jei išleisi daugiau, nei aš tau daviau, tai grįždamas atlyginsiu visas tavo išlaidas“.
Ir Jėzus klausia: „Kas iš šių trijų buvo kaimynas bėdoje atsidūrusiam žmogui? Tada advokatas atsako: „Tas, kuris parodė gailestingumą šiam žmogui“. „Eik ir daryk tai“, – girdime Mokytojo įsakymą – pagal tautybę žydas, atėjęs į pasaulį gelbėti savo tautos, kuris moko neskirti žmonių pagal rasę ir gentį, kilnumą ir orumą. Ir pirmieji Jo žodžiai atkreipia mus į Šventąjį Raštą: „Kaip jūs suprantate patį įstatymą? Taigi Viešpats atkreipia mūsų dėmesį į įstatymą, kurį Dievas jau davė žmonijai. Ir Jėzus Kristus atėjo ne pataisyti šio įstatymo, o patvirtinti, kad jis yra teisingas ir būtina gyventi pagal šį įstatymą. Tačiau faktas yra tas, kad su nuopuoliu žmogui ėmė dingti dvasinė įstatymo prasmė ir tarp dvasinio pasaulio ir materialaus pasaulio iškilo siena. Sujungti žmoguje materialųjį ir dvasinį, išlaisvinti aistrų ir nuodėmių susaistytas sielas, todėl Dievas-žmogus Jėzus Kristus atėjo į žmonių pasaulį. Atgimti ir atsikratyti nuodėmingos būsenos, į kurią visuomenė pateko dėl to, kad pradėjo pamiršti tikrąjį tikėjimą ir nebevaikščiojo Viešpaties keliu, o atsidavė aistroms, buvo nunešti pasaulio ir tikėjimas pradėjo kraipytis.
Šiandien Mokytojo žodis atkreipia mūsų dėmesį į išganingąjį įstatymą, tą patį, kuris buvo duotas žydų tautai per Mozę. Nes tai yra Dievo žodis, skirtas kiekvienam tikinčiajam, ir mes visi turime jį išgirsti ir teisingai suprasti. Viešpats per Bažnyčią mus pašventina, pašventina mūsų sielas ir širdis, apšviečia mūsų protus ir savo malone atgaivina dvasiniam gyvenimui. Kaip Viešpats yra šventas, taip šventa ir Bažnyčia. Bet mes užpildome šią Bažnyčią, mes, kurie nusidedame. Ir, patvirtindamas Viešpaties žodžius, įstatymas sako: „Mylėk Dievą ir mylėk savo artimą“. Tai yra du pagrindiniai dėsniai, paverčiantys žmogų amžinojo gyvenimo paveldėtoju. Kad sujungtų žemę ir dangų, Viešpats atėjo į žemę, todėl išliejo savo dieviškąjį kraują. Ir nuo tada dangus mums atviras. Išgirdę šį Viešpaties kvietimą, pabandykime savo gyvenimu įvykdyti tą įstatymą, tuos įsakymus, kuriuos Viešpats davė mūsų visuomenei, kad žmonija nepražūtų, o rastų amžinąjį gyvenimą. Šventasis Raštas mums šiandien primena – tikėkite Dievu, bet tikėkite teisingai. Mylėk Dievą, stenkis gyventi pagal Jo įstatymą, nes šis įstatymas išvaduoja mus iš nuodėmės galios.
Telaimina jus visus Dievas! Amen.
Z Sveiki, mieli ortodoksų svetainės „Šeima ir tikėjimas“ lankytojai!
Sveikiname su sekmadienio švente!
IN 26 sekmadienį po Sekminių skaitomas Evangelijos palyginimas apie Gailestingąjį samarietį, kurį Viešpats rodė pavyzdžiu jį apklausiantiems žydams, išraiškingai atsakydamas į klausimą: „Kas yra mano artimas?
SUŠventasis Lukas (Voino-Yasenesky) pasakė pamokslą, kuriame paaiškino begalinį šios Evangelijos istorijos gilumą ir svarbą.
Arkivyskupas Lukas (Voino-Yasenetsky)
PŠiandien išgirsta Kristaus eilutė apie Gailestingąjį samarietį mums yra be galo gili ir svarbi, todėl noriu, kad ją gerai prisimintumėte.
Girdėjote tai slaviškai, dabar klausykite vertimo į rusų kalbą. Perskaitykite Evangeliją pagal Luką 10, 25-37 skyrius.
Kodėl šį Kristaus palyginimą laikau vienu svarbiausių ir giliausių Jo palyginimų? Nes šiame palyginime Viešpats davė mums tikrą apreiškimą, apie ką turėtume laikyti savo kaimynais.
Antikos pasaulyje kaimyno sąvoka buvo itin siaura. Jei ką nors laikėte savo kaimynu, tai tik savo šeimos narius, draugus.
Gailestingumo nebuvo – tada tai buvo niekinama sąvoka. Jie juokėsi iš gailestingumo kaip iš silpnumo, o išmaldos davimas nelaimingiesiems buvo laikomas kvailu poelgiu.
Ir Viešpats Jėzus Kristus šiuo palyginimu mums atskleidžia kai ką didingo: Jis moko, kad kiekvieną žmogų, kiekvieną nelaimingąjį, kiekvieną, kuriam reikia mūsų pagalbos, turėtume laikyti kaimynais, kad ir kas jis būtų.
Samariečiai buvo nešvarūs žydams ir buvo niekinami; Žinoma, jie nelaikė jų savo kaimynais. Tačiau Viešpats savo palyginimu mums visiems atskleidžia, kad nelaimingajam žydui, kuris tikrai buvo jo artimas, pasigailėjo samarietis.
Taigi šiame palyginime Viešpats Jėzus Kristus gailestingumą ir meilę nustatė kaip pagrindinį svarbiausią įstatymą, kaip krikščioniško elgesio normą.
O kiek krikščionių net ir dabar, praėjus beveik dviem tūkstančiams metų po šio palyginimo, visus žmones laiko savo kaimynais, visus – savo broliais?
Oi, kaip mažai, kaip be galo mažai jų!
Ir iki šių dienų žmonijoje viešpatauja visiškai kitoks dėsnis, o ne gailestingumo ir meilės dėsnis, kuris, jei būtų priimtas ir jo laikomasi, pakeistų visą pasaulį, karus ir visą socialinių santykių netiesą padarytų neįmanomus.
Dabar vietoj šios didžios Kristaus įsakytos normos buvo įvesta kita, pikta norma – galios įstatymas, vadovaujamas neapykantos ir priešiškumo.
Ir iki šiol kai kuriose krikščioniškose šalyse vyrauja visiškai nepriimtinas, itin nuodėmingas požiūris į kitų rasių žmones, kuriuos jie laiko prastesniais už save.
Pietinėse Amerikos valstijose gyvena apie 60 milijonų juodaodžių. Amerikiečiai su jais elgiasi beveik kaip su šunimis: negrams neleidžiama sėsti į tramvajų ar geležinkelio vagonus, kuriuose keliauja amerikiečiai, negrai nedrįsta eiti į restoraną, kuriame pietauja amerikiečiai; juodaodžiai nužudomi be teismo.
O Pietų Afrikoje toks pat ten gyvenančių europiečių požiūris į hotentotus ir atvykėlius iš Indijos.
Bet ar turėčiau kalbėti tik apie šiuos kraštutinius nepriimtino elgesio su kitos rasės žmonėmis pavyzdžius?
Ne ne! Mes visi kalti dėl tos pačios nuodėmės, nes daugelis iš mūsų bjaurisi žmonėmis, kurie nepanašūs į mus, kurių veido bruožai yra mongoliško, kiniško ar ryškiai žydiško tipo.
Jie nenori būti laikomi kaimynais, jų vengia. Labai daugelis net nepriėjome prie to, kad visus savo tautos žmones laikytume kaimynais, o kaimynais laikome tik tuos, kurie jiems tikrai labai artimi: savo šeimą, draugus, geriausiu atveju – kaimynus, artimuosius. jų klasė, bet ne kitos klasės žmonės.
Ir šis nepaprastai nuodėmingas žmonių susiskaldymas išliko iki šių dienų, kaip ir tuo metu, kai Viešpats pasakė savo nuostabų palyginimą apie Gailestingąjį samarietį. Ir šis susiskaldymas tarp žmonių, šis siaubingas nukrypimas nuo Kristaus įsakymo mylėti savo artimą pasiekia ribą, kad civilizuotos krikščioniškos tautos nelaimingoje Korėjos šalyje daro negirdėtus, siaubingus žiaurumus.
Šie žiaurumai tokie baisūs, kad apie juos nekalbėsiu.
Na, kodėl krikščionys naikina nelaimingus korėjiečius? Na, tai ne jų kaimynai? Jie naikinami tik dėl to, kad turi mongoliško tipo veidą ir gelsvą odą, ir dėl dominavimo prieš juos. Kiek tai truks?
Kiek tai truks? Pabandysiu atsakyti į šį klausimą.
Dievo išrinktoji Izraelio tauta ne kartą padarė sunkią nuodėmę – atsimetė nuo tikrojo Dievo – Jehovos, nuolat puolė į stabmeldystę ir viskas pasiekė neapsakomo nedorumo tašką.
Judėjoje buvo karalius Ahabas, kuris, persmelktas stabų garbinimo, taip pamiršo Mozės įstatymą, kad pastatė Astartės stabą Jeruzalės šventykloje ir perkėlė aukurą, ant kurio buvo aukojamos Tikriesiems. Dievas, o jo vietoje jis pastatė stabų altorių, sukurtą pagal Babilonijos pavyzdį.
O Juozapato slėnyje, esančiame arčiausiai Jeruzalės, jis pastatė auksinį Molocho stabą, kuriam liepė aukoti vaikus, įsakė visiems žydams, o pats rodė pavyzdį, paaukodamas savo sūnų Molechui.
Buvo ir kitas karalius Manasas, labai nedoras ir nuodėmingas. Ir ką?
Kad ir kaip izraelitai atsitraukdavo nuo savo Tikrojo Dievo, Jis vis dėlto iš šios tautos iškėlė pasaulio Gelbėtoją, priėmusį žmogaus kūną, Viešpatį Jėzų Kristų.
Matote, kad jokios žmogaus nuodėmės negali viršyti Dievo gailestingumo ir meilės.
Nuo tada, kai Viešpats pasakė savo palyginimą apie gailestingą samarietį, buvo daug šio dieviškojo įsakymo pažeidimų.
Tiek Prancūzijoje, tiek Vokietijoje vyko daug metų kruvini karai tarp katalikų ir protestantų, per kuriuos žuvo daugybė žmonių.
Visose šalyse, per visus šimtmečius, buvo be galo daug nukrypimų nuo Kristaus gailestingumo įstatymo.
Taigi, ko turėtume tikėtis po to?
Ar turėtume tikėtis, kad dabartinės žmonių giminės istorija baigsis taip, kaip baigėsi Izraelio tautos istorija – Kristaus šlove?
Taip, taip, turime to laukti, apie tai kalbėjo pats Kristus, apie tai skaitėme Jono Teologo Apokalipsėje. Tai yra jo užrašyti Dievo žodžiai. „Tegul neteisieji dar daro neteisybę; Tebūna nešvarus nešvarus; Teisusis tebedaro teisumą, o šventasis tebūna pašventintas. Štai aš ateinu greitai, ir mano atlygis yra su manimi, kad kiekvienam atiduočiau pagal jo darbus“ (Apr 22, 11-12).
Viešpats ištveria, Viešpats laukia, nes Dievas yra be galo kantrus.
Tegul amerikiečiai ir kitos tautos meluoja nelaimingoje Korėjoje, tegul meluoja kitose šalyse – ateis laikas, kai šventoji Kristaus tiesa nušvis ir triumfuos pasaulyje.
Ji nušvis, kai vėl pasirodys mūsų Viešpats Jėzus Kristus, nebe pažemintas, o baisioje viso pasaulio Teisėjo šlovėje.
Tada triumfuos tiesa, didžioji, šventa tiesa.
Tačiau noriu jus šiek tiek nuraminti: kad ir kokie baisūs būtų mažų tautų engėjų žiaurumai, kad ir kokie baisūs būtų krikščionių karai prieš krikščionis, žinokite, kad šių karų kaltininkai buvo ir dabar lieka tie, kurie pamiršo tikrąją. Dievas, paniekino Viešpatį Jėzų Kristų ir pasistatė sau auksinį stabą.
Prie Sinajaus kalno žydai pareikalavo iš vyriausiojo kunigo Aarono, kad šis pastatytų jiems auksinį veršį. O auksinį veršį, nors tada Mozė sunaikino, iki šiol garbina tie, kurie atmeta Kristų.
Jie, jie, nepasotinami aukso ieškotojai, ištisos aukso krūvos, iš karų uždirbantys milžinišką kapitalą – jie yra šių baisių karų, šių žiaurumų kaltininkai!
Žmonės nėra kalti, nes žinome, kad didžioji žmonijos dauguma, daugiau nei 600 milijonų, pasirašė kreipimąsi sudaryti taikos paktą tarp keturių valstybių, jie nenori karo, smerkia žiaurumus Korėjoje.
Paprasti žmonės visada buvo ir liks taikos šalininkai, jų širdyse švyti meilė ir gailestingumas; visus žmones jie nuoširdžiai laiko savo kaimynais.
Taigi mes visi, mažoji Kristaus kaimenė, būsime tarp jų: nekęsime baisių karų ir jų metu vykdomų žiaurumų; Prisiminkime palyginimą apie gailestingą samarietį, visus žmones laikykime savo artimais, visus be išimties.
