Pilāta priekšā jūdi apsūdzēja Kristu. Kristus tiesāšana ir rupjš likuma pārkāpums. Skatiens no juridiskā viedokļa. Kristus pūļa priekšā

Pilāta tiesas prāvas pār Jēzu apraksts ir sniegts visos četros evaņģēlistos:

Evaņģēlijs	Tiesas apraksts
No Metjū (Matt.)	...un sasējuši Viņu, aizveda Viņu un nodeva pārvaldniekam Poncijam Pilātam... Jēzus stāvēja pārvaldnieka priekšā. Un valdnieks jautāja Viņam: Vai tu esi jūdu ķēniņš? Jēzus viņam sacīja: Tu runā. Un, kad augstie priesteri un vecākie Viņu apsūdzēja, Viņš neko neatbildēja. Tad Pilāts sacīja Viņam: Vai tu nedzirdi, cik daudzi liecina pret tevi? Un viņš neatbildēja ne vārda, tā ka valdnieks bija ļoti pārsteigts.
No Marka (Mk.)	Tūlīt no rīta augstie priesteri ar vecākajiem un rakstu mācītājiem un viss Sinedrijs sapulcējās un, sasējuši Jēzu, aizveda viņu un nodeva Pilātam. Pilāts Viņam jautāja: Vai tu esi jūdu ķēniņš? Viņš atbildēja un sacīja viņam: "Tu runā." Un augstie priesteri Viņu apsūdzēja daudzās lietās. Pilāts viņam atkal jautāja: "Vai tu neko neatbildi?" jūs redzat, cik daudz apsūdzību ir pret jums. Bet arī uz to Jēzus neko neatbildēja, tāpēc Pilāts brīnījās.
No Lūka (LABI. )	Un viss viņu pulks cēlās un aizveda Viņu pie Pilāta un sāka Viņu apsūdzēt, sacīdams: Mēs esam atklājuši, ka Viņš samaitā mūsu tautu un aizliedz dot ķeizaram nodevas, saucot sevi par Kristu Ķēniņu. Pilāts Viņam jautāja: Vai tu esi jūdu ķēniņš? Viņš viņam atbildēja: Tu runā. Pilāts sacīja augstajiem priesteriem un ļaudīm: Es neatrodu šajā cilvēkā nekādu vainu. Bet tie uzstāja, sakot, ka Viņš traucē ļaudīm, mācot visā Jūdejā, sākot no Galilejas līdz šai vietai. Pilāts, dzirdēdams par Galileju, jautāja: Vai viņš ir galilejietis? Un, uzzinājis, ka Viņš ir no Hēroda apgabala, Viņš to sūtīja pie Hēroda, kas arī šajās dienās atradās Jeruzalemē.
No Jāņa (In.)	Pilāts izgāja pie viņiem un sacīja: Par ko jūs šo Vīru apsūdzat? Tie viņam atbildēja: Ja Viņš nebūtu bijis ļaundaris, mēs Viņu nebūtu tev nodevuši. Pilāts tiem sacīja: Ņemiet Viņu un tiesājiet Viņu pēc saviem bauslības. Jūdi viņam sacīja: Mums nav atļauts nevienu sodīt ar nāvi, lai piepildītos Jēzus vārds, ko Viņš teica, norādot, kādā nāvē Viņš mirs. Tad Pilāts atkal iegāja pretorijā, pasauca Jēzu un sacīja Viņam: Vai tu esi jūdu ķēniņš? Jēzus viņam atbildēja: Vai tu to saki pats no sevis, vai arī citi tev ir stāstījuši par Mani? Pilāts atbildēja: Vai es esmu ebrejs? Tava tauta un augstie priesteri Tevi nodeva man; ko tu izdarīji? Jēzus atbildēja: Mana valstība nav no šīs pasaules; Ja Mana valstība būtu no šīs pasaules, tad Mani kalpi cīnītos par Mani, lai Es netiktu nodots jūdiem; bet tagad mana valstība nav no šejienes. Pilāts sacīja Viņam: Tātad tu esi ķēniņš? Jēzus atbildēja: Jūs sakāt, ka es esmu ķēniņš. Šim nolūkam es esmu dzimis un šim nolūkam nācis pasaulē, lai liecinātu par patiesību; ikviens, kas ir no patiesības, klausās Manā balsī. Pilāts Viņam sacīja: Kas ir patiesība? Un to sacījis, viņš atkal izgāja pie jūdiem un sacīja tiem: Es neatrodu Viņā nekādas vainas..

Jēzus Kristus Poncija Pilāta tiesā

Ebreju augstie priesteri, notiesājuši Jēzu Kristu uz nāvi, paši nevarēja izpildīt sodu bez Romas pārvaldnieka apstiprinājuma. Kā stāsta evaņģēlisti, pēc Kristus nakts tiesas viņi no rīta atveda viņu pie Pilāta uz pretoriju, bet paši tajā neiegāja. lai netiktu aptraipīts, bet lai jūs varētu ēst Pasā svētkus».

Saskaņā ar visu evaņģēlistu liecībām galvenais jautājums, ko Pilāts uzdeva Jēzum, bija: “ Vai tu esi ebreju karalis?" Šis jautājums bija saistīts ar faktu, ka reāla pretenzija uz varu kā ebreju karalim saskaņā ar romiešu tiesībām tika klasificēta kā bīstams noziegums. Atbilde uz šo jautājumu bija Kristus vārdi - " tu saki", ko var uzskatīt par pozitīvu atbildi, jo ebreju runā frāzei "tu teici" ir pozitīva nozīme. Sniedzot šo atbildi, Jēzus uzsvēra, ka viņš ne tikai pēc ciltsraksta ir ķēniņš, bet arī ka viņam kā Dievam ir vara pār visām valstībām. Sīkākais dialogs starp Jēzu Kristu un Pilātu ir sniegts Jāņa evaņģēlijā (skat. citātu iepriekš).

Jēzus Kristus Hēroda Antipas tiesā

Tikai evaņģēlists Lūka ziņo par Jēzus atvešanu Hērodam Antipam. Pilāts, uzzinot, ka Jēzus no Hēroda apgabala sūtīja Viņu pie Hēroda, kas arī šajās dienās bija Jeruzalemē(LABI. ). Hērods Antipas daudz dzirdēja par Jēzu Kristu un jau sen gribēja viņu redzēt, cerot kļūt par liecinieku kādam no viņa brīnumiem. Hērods uzdeva Jēzum daudz jautājumu, bet viņš uz tiem neatbildēja. Pēc tam, kā Lūks ziņo,

Jāpiebilst, ka romieši valkāja baltu (gaišu) apģērbu, kas bija paredzēts jebkura vadītāja vai goda amata kandidātiem. Tādējādi Hērods, šādi ģērbdams Jēzu, gribēja paust, ka uztver viņu tikai kā uzjautrinošu pretendentu uz ebreju troni un neuzskata par bīstamu noziedznieku. Pilāts droši vien tieši tā saprata Hērodu, jo viņš atsaucās uz augstajiem priesteriem, ka Hērods Jēzū neatrada neko nāves cienīgu.

Jēzus Kristus apgānīšana

Pēc tam, kad Pilāts pirmo reizi atveda Jēzu pie cilvēkiem, kuri pieprasīja Viņa nāvessodu, viņš, nolēmis cilvēkos izraisīt līdzjūtību pret Kristu, pavēlēja karavīriem Viņu sist. Viņi ieveda Jēzu pagalmā, novilka Viņa drēbes un sita Viņu. Tad viņi ietērpa Viņu ķēniņa jestra tērpā: koši sarkanā tērpā (karaliskās krāsas apmetnī), uzlika viņam galvā no ērkšķiem austu vainagu (“kronis”) un iedeva spieķi un zaru (“karaļa scepteris”). ”) labajā rokā. Pēc tam karotāji sāka viņu ņirgāties - viņi nometās ceļos, paklanījās un sacīja: " Priecājieties, jūdu karali!", un tad viņi uzspļāva Viņam un sita Viņam pa galvu un seju ar spieķi (Mk.).

Kristus pūļa priekšā

Pilāts divas reizes izveda Jēzu pie ļaudīm, paziņojot, ka neatrod Viņā nekādu vainu, kas būtu nāves vērta (Lūka). Otro reizi tas tika darīts pēc Viņa spīdzināšanas, kuru mērķis bija izraisīt cilvēku žēlumu, parādot, ka Jēzu jau ir sodījis Pilāts.

Pilāta vārdiem " lūk, Cilvēk!“Var redzēt viņa vēlmi izraisīt jūdos līdzjūtību pret ieslodzīto, kurš pēc spīdzināšanas pēc izskata neizskatās pēc karaļa un nerada draudus Romas imperatoram. Pati Kristus parādīšanās pēc ņirgāšanās par viņu kļuva par viena no 21. Mesiāniskā psalma pravietojuma piepildījumu: “ Es esmu tārps, nevis cilvēks, pārmetums starp cilvēkiem un nicinājums starp cilvēkiem"(Ps.).

Ļaudis neizrādīja iecietību ne pirmo, ne otro reizi un pieprasīja Jēzus nāvessodu, atbildot uz Pilāta ierosinājumu atbrīvot Kristu, ievērojot ilggadēju ieradumu: “ Jums ir paraža, ka es jums tādu uzdāvinu Lieldienās; Vai vēlaties, lai es jums atlaižu jūdu karali?" Tajā pašā laikā, saskaņā ar Evaņģēliju, cilvēki sāka kliegt vēl vairāk lai viņu sita krustā. To redzot, Pilāts pasludināja nāves spriedumu - viņš piesprieda Jēzum krustā sišanu, un viņš pats " nomazgāja rokas ļaužu priekšā un sacīja: Es esmu nevainīgs no šī taisnā asinīm" Uz ko cilvēki iesaucās: " Viņa asinis lai ir pār mums un mūsu bērniem"(Met.). Nomazgājis rokas, Pilāts veica ebrejiem ierasto rituālo roku mazgāšanu kā zīmi, ka neiesaistījās slepkavībā (5. Moz.).

Apokrifu pasakas

Pilāta tiesas process ir aprakstīts apokrifajā "Nikodēma evaņģēlijā". Tajā papildus kanoniskajos evaņģēlijos ietvertajai informācijai autors izdara papildinājumus, uzsverot Kristus mesiānisko statusu (piemēram, epizode ar Kristus karogu pielūgšanu karognesēju rokās). Pilāta prāva sākas ar strīdu par Jēzus piedzimšanas likumību, kas beidzas ar dialogu starp Pilātu un 12 vīriešiem, kuri bija klāt Jaunavas Marijas saderināšanā un liecināja par Jēzus dzimšanas likumību:

Nikodēma evaņģēlijā ir ierakstīta Jēzus atbilde uz Pilāta jautājumu. kas ir patiesība?"(jautājums saskaņā ar Jāņa evaņģēliju palika neatbildēts): "Jēzus teica: " Patiesība nāk no debesīm“. Pilāts sacīja Viņam: Vai zemes lietās nav patiesības? Jēzus sacīja Pilātam: Klausieties - patiesība ir uz zemes starp tiem, kuriem ir vara, viņi dzīvo pēc patiesības un rada taisnīgu tiesu“».

Kristus aizstāvības liecinieki tiesas procesā ir slimie, kurus viņš brīnumainā kārtā izdziedināja: paralītiķis, akls dzimis vīrietis, Veronika, asiņojošā sieva; Jeruzalemes iedzīvotāji atceras Lācara brīnumaino augšāmcelšanos. Atbildot uz to, Pilāts svētku reizē aicina ļaudis pēc viņu izvēles atbrīvot Kristu vai Barabu, un pēc tam apokrifi atkārto kanonisko evaņģēlija tekstu, izņemot to, ka Jēzus tiek izvests cilvēkiem pēc pārmetuma. .

Tēlotājmākslā

Jēzus Kristus ikonogrāfijā ir viņa attēls pēc spīdzināšanas, ietērpts sarkanā tērpā un vainagots ar ērkšķu vainagu. Šādā formā viņš ir attēlots pūļa priekšā, kuram Pilāts pavēlēja viņu izvest. No Pilāta vārdiem, ko teica cilvēkiem, šis ikonogrāfiskais tips ieguva savu nosaukumu - Ecce Homo (« lūk, Cilvēk»).

Ir attēli, kuros Jēzus pratināšanas laikā vienkārši stāv Pilāta priekšā, kā arī šaustīšanas ainas. Retākas tēmas ietver skaņdarbus ar Jēzu Hēroda Antipas tiesā.

Simboliska nozīme tiek piešķirta dažādām detaļām galma ainās. Tātad tumsa ap Pilāta troni simbolizē pagānisma tumsu, un pretorijas spožā gaisma, kur Kristus tiek aizvests, lai viņu apsmietu, ir kristīgās ticības gaisma; suns pie Pilāta troņa ir ļaunuma simbols.

Personāži

Poncijs Pilāts

Viņš bieži tiek attēlots sēžam tronī ar karaliskās varas atribūtiem (kronis, diadēma vai lauru vainags), kas viņam kā Romas gubernatoram patiesībā nebija. Roku mazgāšanas ainā Pilāts ir attēlots sēžam tiesneša krēslā, viens kalps lej uz rokām ūdeni, un tuvumā var tikt attēlots kalps, kurš viņam nodod savas sievas Klaudijas Prokulas lūgumu vai izstiepj tīstokli ar viņas vēstījums.

Jēzus Kristus

Ikonogrāfija ir atkarīga no ainas, kurā attēlots Kristus: sasietas rokas ir raksturīgas viņa pirmajam uznācienam Pilāta priekšā, pēc Hēroda Antipas tiesas viņam parādās baltas drēbes, pēc pārmetuma - koši drēbes un ērkšķu vainags.

Hērods Antipas

Vienmēr attēlots atbilstoši savam karaliskajam statusam, kronēts un sēdināts tronī. Blakus novietota karavīra figūra ar baltiem tērpiem, kas sagatavoti Kristum.

Skatīt arī

Uzrakstiet atsauksmi par rakstu "Pilāta tiesa"

Piezīmes

Saites

• Averkijs (Tauševs), arhibīskaps.

Pasākumi Vietas Jēzus un mācekļi ebreji romieši Preces Ikonogrāfija

Fragments, kas raksturo Pilāta tiesu

Šādos brīžos princeses Marijas dvēselē pārņēma upura lepnumam līdzīga sajūta. Un pēkšņi šādos brīžos viņas klātbūtnē šis tēvs, kuru viņa nosodīja, vai nu meklēja savas brilles, juzdams tām blakus un neredzot, vai arī aizmirsa, kas tikko notiek, vai ar vājām kājām paspēra nedroši soli un paskatījās apkārt, lai redzēt, vai kāds nav redzējis viņu vājumu, vai, pats sliktākais, vakariņu laikā, kad nebija viesu, kas viņu uzbudinātu, viņš pēkšņi aizsnauda, ​​atlaidis salveti, un noliecās pār šķīvi, galvai kratot. "Viņš ir vecs un vājš, un es uzdrošinos viņu nosodīt!" viņa šādos brīžos ar riebumu sev nodomāja.

1811. gadā Maskavā dzīvoja franču ārsts, kurš ātri kļuva modē, milzīgs augumā, izskatīgs, tik mīļš kā francūzis un, kā visi Maskavā teica, neparastas meistarības ārsts - Metivjē. Viņš tika pieņemts augstākās sabiedrības namos nevis kā ārsts, bet kā līdzvērtīgs.
Princis Nikolajs Andreičs, kurš smējās par medicīnu, nesen pēc mlle Bourienne ieteikuma atļāva šim ārstam pie sevis apmeklēt un pierada pie viņa. Metivjē apmeklēja princi divas reizes nedēļā.
Nikolas dienā, prinča vārda dienā, visa Maskava atradās pie viņa mājas ieejas, bet viņš nevienu nelika uzņemt; un tikai dažus, kuru sarakstu viņš iedeva princesei Marijai, viņš lika izsaukt vakariņās.
Metivjē, kurš no rīta ieradās ar apsveikumiem, kā ārsts uzskatīja par pareizu de forcer la consigne [pārkāpt aizliegumu], kā viņš teica princesei Marijai, un iegāja pie prinča. Sagadījās, ka šajā dzimšanas dienas rītā vecais princis bija vienā no sliktākajiem noskaņojumiem. Viņš visu rītu staigāja pa māju, visiem atrodot vainas un izliekoties, ka nesaprot, ko viņi viņam saka, un ka viņi viņu nesaprot. Princese Mērija stingri zināja šo klusās un aizņemtās kurnēšanas garastāvokli, ko parasti atrisināja niknuma sprādziens, un, it kā pielādēta, uzvilkta pistoles priekšā, viņa staigāja visu šo rītu, gaidot neizbēgamo šāvienu. Rīts pirms ārsta ierašanās pagāja labi. Palaidusi ārstu garām, princese Mērija apsēdās ar grāmatu viesistabā pie durvīm, no kuras varēja dzirdēt visu, kas notiek kabinetā.
Sākumā viņa dzirdēja vienu Metivjē balsi, pēc tam sava tēva balsi, tad abas balsis runāja kopā, durvis pavērās un uz sliekšņa parādījās izbijusies, skaistā Metivjē figūra ar savu melno ģerboni un prinča figūra. cepure un halāts ar dusmu izkropļotu seju un nokarenām acu zīlītēm.
- Nesaprotu? - princis kliedza, - bet es saprotu! Franču spiegs, Bonaparta vergs, spieg, ej ārā no manas mājas – ej ārā, es saku – un viņš aizcirta durvis.
Metivjē paraustīja plecus un piegāja pie Mademoiselle Bourienne, kura bija atskrējusi, atbildot uz kliedzienu no blakus istabas.
"Princis nav pilnīgi vesels," la bile et le transport au cerveau. Tranquillisez vous, je repasserai demain, [žults un skriešanās uz smadzenēm. Nomierinies, es atbraukšu rīt," sacīja Metivjē un, pielicis pirkstu pie lūpām, viņš steidzīgi devās prom.
Aiz durvīm bija dzirdami soļi kurpēs un saucieni: “Visur spiegi, nodevēji, nodevēji! Jūsu mājās nav miera brīža!”
Pēc Metivjē aiziešanas vecais princis pasauca pie sevis savu meitu un viss viņa dusmu spēks krita pār viņu. Viņa bija vainīga, ka spiegs tika ielaists viņu redzēt. .Galu galā, viņš teica, viņš lika viņai izveidot sarakstu, un tos, kas nebija sarakstā, nedrīkst ielaist. Kāpēc viņi šo nelieti ielaida! Viņa bija iemesls visam. Ar viņu viņš nevarēja būt miera mirkli, viņš nevarēja nomirt mierā, viņš teica.
- Nē, māt, izklīst, izklīst, tu to zini, zini! "Es to vairs nevaru," viņš teica un izgāja no istabas. Un it kā baidīdamies, ka viņa kaut kā nespēs sevi mierināt, viņš atgriezās pie viņas un, cenšoties pieņemt mierīgu izskatu, piebilda: “Un nedomā, ka es tev to pateicu sirds mirklī, bet es esmu mierīgs un esmu to pārdomājis; un būs - izklīst, meklē sev vietu!... - Bet viņš to neizturēja un ar to rūgtumu, kas atrodams tikai cilvēkā, kurš mīl, viņš, acīmredzot pats cietis, kratīja dūres un kliedza. viņai:
– Un vismaz kāds muļķis viņu apprecētu! "Viņš aizcirta durvis, pasauca Burjēnu un apklusa birojā.
Pulksten divos izvēlētie seši cilvēki ieradās vakariņās. Viesistabā viņu gaidīja slavenais grāfs Rostopčins, princis Lopuhins un viņa brāļadēls ģenerālis Čatrovs, vecais prinča biedrs, kā arī jaunie Pjērs un Boriss Drubetskoi.
Kādu dienu Boriss, kurš ieradās Maskavā atvaļinājumā, vēlējās tikt iepazīstināts ar princi Nikolaju Andrejeviču un viņam izdevās iegūt viņa labvēlību tiktāl, ka princis viņu izņēma no visiem vientuļajiem jauniešiem, kurus viņš nepieņēma. .
Prinča māja nebija tā, ko sauc par “gaismu”, bet tas bija tik šaurs loks, ka, lai gan pilsētā tas nebija dzirdēts, bija ļoti glaimojošs, ka tajā tika pieņemts. Boriss to saprata pirms nedēļas, kad Rostopčins viņa klātbūtnē sacīja virspavēlniekam, kurš aicināja grāfu uz vakariņām Svētā Nikolaja dienā, ka viņš nevar būt:
“Šajā dienā es vienmēr eju godināt prinča Nikolaja Andreiha relikvijas.
"Ak, jā, jā," atbildēja virspavēlnieks. - Ko viņš?..
Nelielā kompānija, kas pirms vakariņām sapulcējās vecmodīgajā, garajā, veci iekārtotajā viesistabā, izskatījās pēc svinīgas tiesas padomes. Visi klusēja un, ja runāja, tad runāja klusi. Princis Nikolajs Andreihs iznāca nopietns un kluss. Princese Mērija šķita vēl klusāka un bailīgāka nekā parasti. Viesi nelabprāt viņu uzrunāja, jo redzēja, ka viņai nav laika viņu sarunām. Grāfs Rostopčins viens pats turēja sarunas pavedienu, runājot par jaunākajām pilsētas un politiskām ziņām.
Lopuhins un vecais ģenerālis laiku pa laikam piedalījās sarunā. Princis Nikolajs Andreihs klausījās, kā galvenais tiesnesis klausījās ziņojumu, kas viņam tika sniegts, tikai reizēm klusējot vai ar īsu vārdu paziņojot, ka viņš ņem vērā to, kas viņam tika ziņots. Sarunas tonis bija tāds, ka bija skaidrs, ka neviens neapstiprina to, kas tiek darīts politiskajā pasaulē. Viņi runāja par notikumiem, kas acīmredzami apstiprināja, ka viss iet no slikta uz sliktāku; bet katrā stāstā un spriedumā bija pārsteidzoši, kā stāstītājs apstājās vai tika apturēts katru reizi pie robežas, kur spriedums varēja attiekties uz suverēnā imperatora personu.
Vakariņu laikā saruna izvērtās par jaunākajām politiskajām ziņām par Napoleona veikto Oldenburgas hercoga mantas sagrābšanu un par Napoleonam naidīgo Krievijas notu, kas nosūtīta visiem Eiropas galmiem.
"Bonaparts pret Eiropu izturas kā pret pirātu uz iekarota kuģa," sacīja grāfs Rostopčins, atkārtojot frāzi, ko viņš jau vairākas reizes bija runājis. – Jūs tikai brīnās par suverēnu pacietību vai aklumu. Tagad runa ir par pāvestu, un Bonaparts vairs nevilcinās gāzt katoļu reliģijas galvu, un visi klusē! Viens no mūsu valdniekiem protestēja pret Oldenburgas hercoga mantas sagrābšanu. Un tad...” Grāfs Rostopčins apklusa, juzdams, ka stāv vietā, kur vairs nav iespējams spriest.
"Viņi piedāvāja citus īpašumus Oldenburgas hercogistes vietā," sacīja princis Nikolajs Andreihs. "Tāpat kā es pārmitināju vīriešus no Plikajiem kalniem uz Bogučarovu un Rjazanu, tā viņš veica hercogus."
"Le duc d"Oldenbourg supporte son malheur avec une force de caractere et une resignation apbrīnojams, [Oldenburgas hercogs savu nelaimi pārcieš ar ievērojamu gribasspēku un pakļāvību liktenim," sacīja Boriss, ar cieņu iesaistoties sarunā caurbraucot no Sanktpēterburgas, bija tas gods iepazīstināt ar hercogu, kņazs Nikolajs Andreihs paskatījās uz jaunekli tā, it kā viņš vēlētos viņam par to kaut ko teikt, taču nolēma to nedarīt, uzskatīdams viņu par jaunu.
"Es izlasīju mūsu protestu par Oldenburgas lietu un biju pārsteigts par šīs piezīmes vājo formulējumu," sacīja grāfs Rostopčins vīrieša bezrūpīgā tonī, kas sprieda viņam labi zināmu lietu.
Pjērs ar naivu izbrīnu paskatījās uz Rostopčinu, nesaprazdams, kāpēc viņu satrauc sliktā piezīmes izdevums.
– Vai nav svarīgi, kā piezīme ir uzrakstīta, grāf? - viņš teica, - ja tā saturs ir spēcīgs.
"Mon cher, avec nos 500 mille hommes de troupes, il serait facile d"avoir un beau style, [Mans dārgais, šķiet, ka ar mūsu 500 tūkstošiem karavīru ir viegli izpausties labā stilā] teica grāfs Rostopčins. Pjērs saprata, kāpēc Grāfs Rostopčins bija noraizējies par piezīmes izdevumu.
"Šķiet, ka skricelēji ir diezgan aizņemti," sacīja vecais princis, "visu tur Pēterburgā raksta, ne tikai zīmītes, bet visu laiku raksta jaunus likumus." Mana Andrjuša tur uzrakstīja veselu daudz likumu Krievijai. Mūsdienās viņi raksta visu! – Un viņš nedabiski iesmējās.
Saruna uz minūti apklusa; Vecais ģenerālis pievērsa sev uzmanību, iztīrīdams rīkli.
– Vai jums patika dzirdēt par jaunāko notikumu izrādē Sanktpēterburgā? Kā sevi parādīja jaunais franču sūtnis!
- Kas? Jā, es kaut ko dzirdēju; viņš kaut ko neveikli teica Viņa Majestātes priekšā.
"Viņa Majestāte vērsa viņa uzmanību uz grenadieru divīziju un svinīgo gājienu," turpināja ģenerālis, "un likās, ka sūtnis nepievērsa nekādu uzmanību un it kā atļāvās teikt, ka Francijā mēs tādiem nepievēršam uzmanību. sīkumi." Imperators nebija cienīgs neko teikt. Nākamajā pārskatā viņi saka, ka suverēns nekad nav cienījis viņu uzrunāt.
Visi apklusa: par šo faktu, kas personīgi attiecās uz suverēnu, nevarēja izteikt spriedumu.
- Pārdroši! - teica princis. – Vai tu pazīsti Metivjē? Es šodien viņu padzinu no sevis. Viņš bija šeit, mani ielaida, lai kā es lūdzu nevienu nelaist,” sacīja princis, dusmīgi skatīdamies uz meitu. Un viņš pastāstīja visu savu sarunu ar franču ārstu un iemeslus, kāpēc viņš bija pārliecināts, ka Metivjē ir spiegs. Lai gan šie iemesli bija ļoti nepietiekami un neskaidri, neviens neiebilda.
Kopā ar cepeti tika pasniegts šampanietis. Viesi piecēlās no savām vietām, apsveicot veco princi. Viņam tuvojās arī princese Marija.
Viņš paskatījās uz viņu ar aukstu, dusmīgu skatienu un piedāvāja viņai savu krunkaino, noskūto vaigu. Visa viņa sejas izteiksme viņai liecināja, ka viņš nav aizmirsis rīta sarunu, ka viņa lēmums palika nemainīgs un, tikai pateicoties viesu klātbūtnei, viņš viņai to tagad nestāsta.
Kad viņi izgāja viesistabā iedzert kafiju, veči apsēdās kopā.
Princis Nikolajs Andreihs kļuva dzīvāks un izteica savas domas par gaidāmo karu.
Viņš teica, ka mūsu kari ar Bonapartu būs nelaimīgi, kamēr mēs meklēsim alianses ar vāciešiem un iejauksim Eiropas lietās, kurās mūs ievilka Tilžas miers. Mums nebija jācīnās ne par Austriju, ne pret Austriju. Mūsu politika viss ir austrumos, bet attiecībā uz Bonapartu ir viena lieta - ieroči uz robežas un stingrība politikā, un viņš nekad neuzdrošinās šķērsot Krievijas robežu, kā septītajā gadā.
- Un kur, princi, mums jācīnās ar frančiem! — sacīja grāfs Rostopčins. – Vai mēs varam celt ieročus pret saviem skolotājiem un dieviem? Paskatieties uz mūsu jaunību, paskatieties uz mūsu dāmām. Mūsu dievi ir franči, mūsu debesu valstība ir Parīze.
Viņš sāka runāt skaļāk, acīmredzot, lai visi viņu dzirdētu. – Tērpi ir franciski, domas franciskas, sajūtas franciskas! Jūs metījāt Metivjē, jo viņš ir francūzis un nelietis, un mūsu dāmas rāpo pēc viņa. Vakar biju ballītē, tāpēc no piecām dāmām trīs ir katoļi un ar pāvesta atļauju svētdien šuj uz audekla. Un viņi paši sēž gandrīz kaili, kā komerciālas pirts zīmes, ja tā drīkst teikt. Eh, paskaties uz mūsu jaunību, princi, no Kunstkameras paņemtu veco Pētera Lielā klubu un krievu gaumē nolauztu sānus, visas blēņas nokristu!
Visi apklusa. Vecais princis ar smaidu sejā paskatījās uz Rostopčinu un apstiprinoši pakratīja galvu.
"Nu, ardievu, jūsu ekselence, neslimojiet," sacīja Rostopčins, pieceļoties ar sev raksturīgajām ātrajām kustībām un pastiepdams roku princim.
- Ardievu, mans dārgais, - arfa, es vienmēr to klausīšos! - teica vecais princis, turēdams aiz rokas un piedāvājot viņam vaigu skūpstam. Arī citi pacēlās kopā ar Rostopčinu.

Princese Mērija, sēdēdama viesistabā un klausīdamās šajās veco ļaužu runās un tenkās, neko nesaprata no dzirdētā; viņa tikai domāja par to, vai visi viesi pamanīja viņas tēva naidīgo attieksmi pret viņu. Viņa pat nepamanīja īpašo uzmanību un pieklājību, ko Drubetskojs, kurš viņu mājā bija jau trešo reizi, izrādīja visu šo vakariņu laikā.
Princese Marija ar izklaidīgu, jautājošu skatienu pagriezās pret Pjēru, kurš, pēdējais no viesiem, ar cepuri rokā un smaidu sejā, piegāja pie viņas pēc tam, kad princis bija aizgājis, un viņi palika vieni. dzīvojamā istaba.
-Vai varam mierīgi pasēdēt? - viņš teica, iemetot savu resno augumu krēslā blakus princesei Marijai.
"Ak jā," viņa teica. "Vai jūs neko nepamanījāt?" teica viņas skatiens.
Pjērs pēc vakariņām bija patīkamā noskaņojumā. Viņš paskatījās uz priekšu un klusi pasmaidīja.
"Cik ilgi jūs pazīstat šo jauno vīrieti, princese?" - viņš teica.
- Kurš?
- Drubetskis?
- Nē, nesen...
- Kas tev viņā patīk?
– Jā, viņš ir jauks jauneklis... Kāpēc tu man to jautā? - teica princese Mērija, turpinot domāt par savu rīta sarunu ar tēvu.
“Tā kā es izdarīju novērojumu, jauns vīrietis no Sanktpēterburgas uz Maskavu parasti atbrauc atvaļinājumā tikai tāpēc, lai apprecētu bagātu līgavu.
– Jūs izdarījāt šo novērojumu! - teica princese Marija.

"Tagad mēs vienmēr būsim kopā," viņam sapnī stāstīja nodriskāts klaidonis filozofs, kurš nezināmā veidā stāvēja ceļā jātniekam ar zelta šķēpu. - Kad ir viens, tas nozīmē, ka ir arī vēl viens! Ja viņi atcerēsies mani, viņi atcerēsies arī tevi!

Tieši tā, pateicoties Jēzum, romiešu prokurors Poncijs Pilāts iegāja vēsturē uz visiem laikiem.

Evaņģēlijos ir attēlots Romas valdnieks, kurš krita apstākļu upuris, augsto priesteru un pūļa spiediena dēļ spiests mokošā nāvē sūtīt ebreju sludinātāju Ješua HaNozri. Jaunās Derības (izņemot nepārprotami antiromiešu Atklāsmes grāmatu, kas sarakstīta taisnu dusmu karstumā, pēc briesmīgajām Baznīcas vajāšanām) autori, tāpat kā slavenais ebreju vēsturnieks Džozefs, centās izvairīties no asiem stūriem, lai izdzīvot nežēlīgajā pasaulē, kur jebkura romiešu varas kritika tika uzskatīta par aicinājuma nepaklausību un tika sodīta ar nāvi. Mateja evaņģēlija kristīgie redaktori pilnībā atbrīvo Pilātu no vainas Jēzus nāvessoda izpildē:

“Pilāts, redzēdams, ka nekas nepalīdz, bet apjukums pieauga, paņēma ūdeni, nomazgāja rokas ļaužu priekšā un sacīja: Es esmu nevainīgs no šī Taisnīgā asinīm; paskaties uz tevi. Un visi ļaudis atbildēja un sacīja: "Viņa asinis lai nāk pār mums un mūsu bērniem" (Mateja 27:24-25).

Nosodīt visu ebreju tautu par Ješua nāvi ir stulbi. Vairāk nekā 99,9% tajā laikā dzīvojošo ebreju neatradās neveiksmīgajā Jeruzalemes laukumā, kurā bija vairāki simti cilvēku. Un to bērni, kuri kliedza: “Sit krustā”, noteikti nav vainīgi, jo katrs ir atbildīgs par saviem grēkiem (Ecēh. 18. nodaļa).

Tomēr ir vērts atgādināt, ka 4. gadsimta autors Hieronīms no Stridona runā par Mateja evaņģēlija tulkošanu no ebreju valodas grieķu valodā. Iespējams, tieši tulkošanas procesā radās tik atklāti pret ebrejiem vērsti fragmenti, kas ļoti raksturīgi otrā gadsimta otrajai pusei. Oriģināls tika iznīcināts, lai meli netiktu atklāti.

“Evaņģēlijā, ko izmanto ebionieši un nacarieši un ko mēs nesen esam tulkojuši no ebreju valodas grieķu valodā un ko daudzi uzskata par Mateja evaņģēliju, cilvēks ar nokaltušu roku tiek saukts par mūrnieks, kurš izteica lūgumu pēc palīdzības šādos vārdos: Es biju mūrnieks un nopelnīju iztiku ar savām rokām, es lūdzu Tevi, Jēzu, atjauno manu veselību, lai es nelūdzu kaunā” (Jerome. Com. in Natth 12.13).

Piektais Jūdejas un Samarijas prokurors Poncijs Pilāts, pēc Jāzepa vārdiem, nolēma ”sākt ar savu nicinājumu pret ebreju likumiem”. Viņš pavēlēja atvest uz Jeruzalemi standartus ar ķeizara tēlu. Viņš devās darbībā kā "zaglis naktī", nevēloties lieku pilsētas iedzīvotāju sašutumu. Savādi, bet ebreju vecākie izrādīja ievērojamu piesardzību un atturēja cilvēkus no vardarbīgām darbībām. Ebreji mēģināja paskaidrot prokuroram, lūdzot viņu atteikties pārkāpt status quo, kura situācija piesprieda nāvei pat Romas pilsoni, kurš iegāja svētajā teritorijā (250 × 250 m) un tādējādi pārkāpa Tempļa svētumu. 1870. un 1936. gadā Jeruzalemē tika atklātas divas zīmes grieķu un latīņu valodā, kas brīdina, ka neebrejiem ir aizliegts kāpt Tempļa kalnā nāves sāpju dēļ.

Tā cilvēki ieradās prokuratora Cēzarijas rezidencē un apmetās stadionā, kas ir labi saglabājies līdz mūsdienām.

Ebreji gandrīz divus tūkstošus gadu pirms slavenā Gandija izrādīja iebrucējiem pasīvu pretestību: draudot viņus nogalināt, viņi “atlika kaklu un atbildēja, ka viņi drīzāk nomirs, nekā ļaus pārkāpt savus svētos un gudros likumus. ” Prokurors nedeva rīkojumu nocirst demonstrantiem galvas. Džozefs raksta, ka "Pilāts nevarēja vien apbrīnot ebreju uzticību savam likumam un pavēlēja atgriezt standartus Cēzarejai". Ir grūti noticēt vēsturnieka stāstam par Pilāta apbrīnu par ebreju lēnprātību un viņu vēlmi piekāpties pūlim, kas izjauca viņa plānu. Taču fakts paliek fakts, ka Pilāts pavēlēja no svētās pilsētas izņemt romiešu standartus. Varbūt viņš saņēma padomu nesaasināt attiecības ar vietējiem iedzīvotājiem, jo ​​Jeruzaleme bija uz sacelšanās robežas.

Pilāts vēlreiz atkārtoja savu mēģinājumu uzspiest ebrejiem svešus noteikumus. Aleksandrijas Filons stāsta par Agripas vēstuli imperatoram Gaijam ar iesauku Kaligula. Pilāts piekāra “zelta vairogus ar uzrakstiem” uz Hēroda pils Jeruzalemē, kas aizvainoja ebrejus. Delegācija, kuru vadīja četri prinči no Hēroda ģimenes, lūdz, lai ebreji netiktu novesti uz sacelšanos. Viņi pieprasa Pilātam parādīt autoritāti viņa rīcībai un draud vērsties pie imperatora, kuru viņi jēgpilni sauc par savu kungu. Šie draudi satrauca Pilātu, kurš baidījās, ka viņa zvērības kļūs zināmas Tibērijam.

“Viens no Tiberija vīriem bija Pilāts, kurš kļuva par Jūdejas pārvaldnieku, un tāpēc ne tik daudz Tibērija goda dēļ, cik ļaužu skumjas viņš veltīja zeltītus vairogus Hēroda pilij Jeruzalemē; uz tiem nebija ne tēlu, ne ko citu zaimojošu, izņemot īsu uzrakstu: saka, veltīja tādu un tādu par godu tam un tam. Kad cilvēki visu saprata - un tas bija nopietns jautājums, tad, izvirzot četrus ķēniņa dēlus, kuri nebija zemāki par karali ne cieņā, ne liktenī, un citus viņa pēcnācējus, kā arī vienkārši spēcīgas personas, viņš sāka lūgt, lai lieta ar vairogiem tiek izlabota un neaiztiek senās paražas, kuras tika turētas gadsimtiem ilgi un bija neaizskaramas gan karaļiem, gan autokrātiem. Viņš sāka pastāvēt, jo pēc dabas bija nežēlīgs, pašpārliecināts un nepiedodošs; tad atskanēja sauciens: “Nesāc sacelšanos, nesāc karu, neiznīcini pasauli! Negodināt senos likumus nenozīmē godāt autokrātu! Lai Tibērijs nav iegansts uzbrukumiem visai tautai, viņš nevēlas iznīcināt nevienu no mūsu likumiem. Un, ja viņš vēlas, tad pasakiet to tieši ar pavēli, vēstuli vai kā citādi, lai mēs jums vairs netraucētu, mēs ievēlētu vēstniekus un paši jautātu bīskapam. Pēdējais īpaši samulsināja Pilātu, viņš baidījās, ka ebreji patiešām nosūtīs vēstniecību un atklās citus viņa valdīšanas aspektus, stāstot par kukuļiem, apvainojumiem, izspiešanu, pārmērībām, ļaunprātību, nepārtrauktu nāvessodu izpildi bez tiesas, briesmīgu un bezjēdzīgu nežēlību. Un šis cilvēks, kura aizkaitinājums saasināja viņa dabiskās dusmas, nokļuva grūtībās: viņš neuzdrošinājās izņemt to, kas jau bija veltīts; turklāt viņš negribēja neko darīt, lai izpatiktu saviem pavalstniekiem; bet tajā pašā laikā viņš labi apzinājās Tibērija konsekvenci un pastāvību šajos jautājumos. Sanākušie saprata, ka Pilāts nožēlo izdarīto, bet nevēlējās to parādīt, un nosūtīja Tibērijam ļoti asaru pilnu vēstuli. Viņš, to izlasījis, nesauca Pilātu tik daudz, cik nedraudēja! Viņa dusmu pakāpi, kuras tomēr nebija viegli uzkurināt, neaprakstīšu - notikumi runās paši par sevi: Tibērijs nekavējoties, negaidot rītu, raksta atbildi Pilātam, kur viņu pilnībā aizrāda un nosoda. par viņa drosmīgo jauninājumu un pavēl viņam nekavējoties noņemt vairogus un nosūtīt tos uz Cēzareju, to, kas atrodas piekrastē un ir nosaukta jūsu vectēva vārdā, un tur iesvētīt tos Augusta templim, kas arī tika izdarīts. Tādējādi netika satricināts ne autokrāta gods, ne viņa ierastā attieksme pret pilsētu” (“On the Embassy to Guy” 38).

Tagad par Jēzus tiesāšanu. Visticamāk, sludinātāju arestēja nevis romiešu leģionāri, bet gan tempļa apsargi un pratināja Hananas (Annas) mājā. Šis augstais priesteris ieguva bēdīgu slavu jūdu vidū:

“Lāsts uz Boeta namu; lāstu uz viņu šķēpiem! Lāsts uz Hananas (Annas) māju; sasodīts viņa ļaunprātīgā šņākšana! Lāsts uz Kanferas māju, lāsts uz viņu skaistajām spalvām! Lāsts uz Ismaila ben (dēla) Fabi māju, lāsts uz viņu dūrēm! Jo viņi ir augstie priesteri, un viņu dēli pārvalda kasi. Un viņu znoti ir starp valdniekiem, un viņu kalpi sit cilvēkus ar mietiem” (Aggādic leģenda).

Pratināšanas laikā augstā priestera namā, spriežot pēc evaņģēlijiem, viņi mēģināja apsūdzēt Jēzu par tempļa apgānīšanu, taču viņi nevarēja pierādīt viņa vainu, tāpēc viņš tika nodots Romas prefekta tiesai, jo daudzi dzirdēja ka Jēzu sauca par “jūdu ķēniņu”, kas bija noziegums pirms Romas. Saskaņā ar seno ebreju vēsturnieku ziņojumiem, Poncijs Pilāts bija nežēlīgs, spītīgs cilvēks, kurš nenicināja kukuļus un sodīja nelaimīgos bez tiesas.

Kā viņš rīkoties ar vīrieti, kuru Romai lojālie ebreju augstie priesteri apsūdzēja par ķeizara varas neatzīšanu? Vai viņš varētu jums izpildīt nāvessodu, vai arī viņš varētu viņu atbrīvot, ja vaina nav pierādīta? Kaut kas līdzīgs notika trīsdesmit gadus vēlāk ar citu sludinātāju. Kāds Ješua (interesanta sakritība, Jēzus vārds izklausījās tieši tāpat kā Ješua) paziņoja, ka Dievs iznīcinās Jeruzālemi un templi. Ebreju varas iestādes apcietināja nemiera cēlāju un nodeva romiešu prokuroram, kurš pēc šaustīšanas sludinātāju atbrīvoja, uzskatot viņu par svētu muļķi:

“Vēl nozīmīgāks ir šāds fakts. Kāds Ješua, Anana dēls, vienkāršs vīrs no ciema, četrus gadus pirms kara, kad pilsētā valdīja dziļš miers un pilnīga labklājība, ieradās tur tajos svētkos, kad saskaņā ar paražu visi ebreji ceļ tabernakļus par godu. Dievs un netālu no tempļa pēkšņi sāka sludināt: “Balss no austrumiem, balss no rietumiem, balss no četriem vējiem, balss, kas sauca pār Jeruzalemi un templi, balss, kas sauca pār līgavām un līgavaiņiem, raud balss pār visiem cilvēkiem! Dienu un nakti viņš iesaucās vienu un to pašu, skraidīdams pa visām pilsētas ielām. Daži dižciltīgie pilsoņi, nokaitināti par šo draudīgo saucienu, viņu sagrāba un ļoti nežēlīgi sodīja ar sitieniem. Taču, neko neteicot ne savā aizstāvībā, ne īpaši pret spīdzinātājiem, viņš turpināja atkārtot savus iepriekšējos vārdus. Tautas pārstāvji domāja, kā tas bija patiesībā, ka šo cilvēku vada kāds augstāks spēks, un atveda viņu pie Romas prokuratora, taču arī tur, būdams līdz kaulam nomocīts ar pātagas, viņš neizteica nedz. žēlastības lūgumu vai asaru, bet visvairāk žēlabā balsī viņš atkārtoja tikai pēc katra sitiena: "Ak, bēdas tev, Jeruzāleme!" Kad Albins, tā sauktais prokurators, viņu iztaujāja: "Kas viņš ir, no kurienes viņš ir un kāpēc viņš tik ļoti raud," viņš arī uz to nesniedza nekādu atbildi un turpināja nest pilsētai skumjas kā iepriekš. Albīns, uzskatīdams, ka šo cilvēku ir pārņēmusi īpaša mānija, palaida viņu vaļā” (Jude. War, 6. grāmata. Nod. 5:3).

Marks un Matejs ziņo, ka Pilāts arī šaustījis Jēzu: „Viņš sita Jēzu un nodeva sistam krustā” (Marka 15:15; Mat. 27:26). Un, starp citu, Jēzus no Nācaretes runāja par Tempļa iznīcināšanu un paredzēja bēdas Jeruzālemei (Mt. 23:2; Mat. 24:2)

Teiksim, Pilāts juta līdzi Jēzum, tad kāpēc viņš deva pavēli viņu piekaut līdz pusei un sodīt ar nežēlīgu, sāpīgu nāvessodu?

Varbūt evaņģēlistiem tomēr ir taisnība, un Pilāts uzskatīja, ka Jēzus noziegums nav sāpīgas nāves cienīgs? Viņam pietiek ar sodu par romiešu pātagu, daudzastes pātagu ar tajā ieaustiem atsvariem, kas mocīja miesu līdz kauliem. Un pēc nāvessoda izpildes (ja viņš palika dzīvs) viņš gribēja atbrīvot Jēzu, bet, paklausot pūļa prasībām, neapmierināts ar nepietiekamo sodu, viņš deva pavēli izpildīt sludinātāju. “Un Pilāts nolēma izpildīt viņu lūgumu” (Lūkas 23:24).

Jānis detalizēti stāsta par Jēzus tiesāšanu. Pilāts, gribēdams glābt Jēzu no nāves, sodīja viņu un izved viņu sistu un asiņainu pie augstajiem priesteriem un pūļa, cerot, ka konflikts ir beidzies. Tomēr pūlis, redzot to, ar kuru viņi bija cerējuši uz atbrīvošanos, tik nožēlojamā stāvoklī, bija sašutis. Augstie priesteri piedraudēja Pilātam par notikušo ziņot ķeizaram, jo ​​saskaņā ar romiešu likumiem Jēzus ir jāsit krustā kā valsts noziedznieks. Un tā prokurators dod pavēli izpildīt sludinātāju.

Principā tradīcija īpašos gadījumos ņemt vērā cilvēku prasības varētu būt spilgts piemērs, kad no pūļa gribas ir atkarīgs, kurš dzīvo un kurš mirst.

Kāpēc Sinedrijs, kas uzsāka tiesvedību, starp citu, pārkāpjot pastāvošās ebreju tiesību normas, Jēzu nodeva Romas varas iestādēm? Galu galā tiesai bija tiesības izpildīt nāvessodu, atcerieties Stefanu, kurš tika apsūdzēts zaimošanā, un Jēzus brāļa Jēkaba ​​slepkavību. Turklāt Jēzu varēja nogalināt pēc tetrarha Hēroda pavēles, kurš, pēc farizeju domām, gribēja viņu iznīcināt (Lūkas 13:31). Tomēr Hērods Jēzu ne tikai nenogalināja, bet pat nesodīja. Iespējamais iemesls – Jēzus ir Romas laupījums. Kāda iecelšana par Jūdejas karali saskaņā ar Romas impērijas likumiem bija ķeizara tiesību neatņemama sastāvdaļa. Ar Senāta dekrētu pēc Oktaviāna Augusta priekšlikuma Hērods Lielais tika iecelts par karali; vēlāk pēc imperatora Klaudija Agripas pavēles. Ikviens, kurš pasludināja sevi par karali bez imperatora piekrišanas, tika uzskatīts par impērijas galvenā likuma “Par lese majeste” (Oktaviāna Augusta likuma) pārkāpēju un tika pakļauts spīdzināšanai, lai apsūdzētais atzītos un nodotu savus biedrus. Tam sekoja nāvessoda izpildīšana ar krustā sišanu - jo likums nepazina mazāku sodu par šo noziegumu.

"Jo viņš jau bija atjaunojis lese majeste likumu, kas agrākos laikos ar tādu pašu nosaukumu tiecās pēc pavisam cita: tas bija vērsts tikai pret tiem, kas ar nodevību nodarīja kaitējumu armijai, ar nemieriem - pret pilsonisko vienotību un, visbeidzot, romiešu tautas varenībai ar ļauno valdību” (Tacitus. Annals. Book I 72).

Ziņojums imperatoram Trajānam (111.–113. g. m.ē.) no viena no Romas tiesnešiem, Plīnijs Jaunākais no Mazāzijas, sniedz interesantu informāciju par cīņu pret “ļaundabīgo māņticību”:

"Es viņiem jautāju, vai viņi ir kristieši. Ja viņi atzīstas, es atkārtoju jautājumu vēl divas reizes un paskaidroju, ka par šo noziegumu draud nāves sods. Ja viņi pat tad neatsakās no savas reliģijas, es pavēlu viņus izpildīt. Tie, kas noliedz, ka ir kristieši vai kādreiz bijuši kristieši, un atkārto pēc manis dievu burvestības un pielūdz tavu tēlu, imperator, izlejot vīna un vīraka malku, un beigās nolād Kristu, tas ir, kas dara to, ko neviens kristietis nepiekristu darīt pat spīdzinot, es attaisnoju un atbrīvoju. Tie, kas vispirms atzinās, ka pieder kristietībai un pēc tam atteicās no saviem vārdiem, es pakļauju viņus spīdzināšanai, lai uzzinātu patiesību.

Daži vēsturnieki apgalvo, ka nebija divu sodu, piekaušanas vai nāvessoda, viena vai otra, tāpēc Lūkas stāstījums par Pilāta mēģinājumu glābt Jēzu ir ticams.

Tomēr tā nav gluži taisnība. Romiešu tiesībās tika pieņemti divi karodzināšanas veidi.

Pirmā ir izmeklēšanas karodzināšana: spīdzināšana, lai piespiestu apsūdzēto teikt patiesību. "Izmēģinājums bez karošanas tika uzskatīts par izņēmumu no vispārējā noteikuma." Otrā pēršana ir daļa no sprieduma vispārējā soda. XII tabulu likumi lika “salikt ķēdēs un pēc šaustīšanas sodīt ar nāvi to, kurš aizdedzinājis ēkas vai pie mājas sakrautas maizes kaudzes, ja [vaininieks] to izdarījis tīši. [Ja ugunsgrēks noticis] nejauši, t.i. aiz neuzmanības likums noteica, [ka vainīgais] atlīdzina zaudējumus, un, ja tas neizdodas, viņam tiek piemērots vieglāks sods” (Gai, I. 9. D. XLVII. 9.).

Pilnīgi iespējams, ka šāds noteikums attiecās ne tikai uz dedzinātājiem, bet arī uz tiem, kas apvainoja imperatora diženumu.

Vai Jēzu varēja spīdzināt? Diezgan. Pilāts jautā: "Vai tu esi jūdu ķēniņš?" (Jāņa 18:33). Jēzus, tāpat kā īsts jūds, atbild uz jautājumu ar jautājumu: “Vai tu to saki pats no sevis, vai arī citi tev ir stāstījuši par Mani?” (Jāņa 18:34). Šī atbilde skaidrību neieviesa, tāpēc tai varēja sekot spīdzināšana, par ko Jānis klusēja.

Pāvila vēstule Timotejam runā par Jēzus ticības atzīšanos Poncija Pilāta priekšā. Apustulis zināja, kādas sarunas rezultātā sludinātājs, kurš neatteicās no savas pārliecības, tika sists krustā.

“Cīnies cienīgā ticības cīņā, iegūsti mūžīgo dzīvi, uz kuru tu esi aicināts! Galu galā jūs cienīgi apliecinājāt savu ticību daudzu liecinieku priekšā. Un tagad es zvēru pie Dieva, kas visu dara dzīvu, un pie Kristus Jēzus, kas cienīgi apliecināja to pašu ticību Poncija Pilāta priekšā” (1. Tim. 6:12-13).

Pilnīgi iespējams, ka Jēzus gribēja prefektam paskaidrot, ka viņš nepretendē uz laicīgo varu: "Mana valstība nav no šīs pasaules" - un sniedz pierādījumu: "Ja Mana valstība būtu no šīs pasaules, tad Mani kalpi cīnītos par mani ” (Jāņa 18:36). Jēzus nenoliedz, ka ir ķēniņš, bet ne no šīs pasaules, jo neviens no viņa domājamajiem pavalstniekiem neiestājās par viņu.

Taču šāda atklāsme varētu kalpot kā spriedums, jo Jēzus ar saviem vārdiem pretendēja uz dievišķo karalisko varu, kas piederēja tikai imperatoram un nevienam citam.

Pilāts atkārto jautājumu otrreiz, izklausoties kā teikums: "Tātad, vai jūs esat karalis?" Jēzus atbild: "Mana valstība ir patiesības valstība." Uz ko Pilāts, kurš nav iedziļinājies Jēzus vārdos, ar nicinājuma nokrāsu saka: "Kas ir patiesība?" Vairs nav jēgas skaidrot, kā tas bija Hēroda gadījumā, neatbild prokuratoram.

Kristiešu vēsturnieks Eizebijs no Cēzarejas (ap 263.-340.g. pēc Kristus) Jēzus nāvē vaino Ponciju Pilātu, nosaucot prokurora rīcību par nelietīgu. Eisebijs ziņo par Pilāta pašnāvību imperatora Gaija (37.–41. g. m.ē.) vadībā, atsaucoties uz dažiem grieķu rakstniekiem:

“Ir vērts atzīmēt, ka tas pats Pilāts, kurš dzīvoja Pestītāja laikā, saskaņā ar leģendu [imperatora] Gaja vadībā krita tādās nepatikšanās, ka viņš bija spiests izdarīt pašnāvību un sodīt sevi ar savu roku: Dieva spriedums. , acīmredzot, nekavējās viņu apdzīt. Par to stāsta grieķu rakstnieki, kuri atzīmēja olimpiskās spēles un notikumus, kas notika katrā no tām. Pilātu, gubernatoru, kurš pasludināja vainīgu spriedumu pret Kristu pēc tam, kad viņš Jeruzalemē bija izraisījis un pārcietis lielus nemierus, tika pārņemts no Gaja izplūstošā satraukuma, ka, caurdurot sevi ar roku, viņš centās mazināt mokas ātrā nāvē. . Pilāts nepalika nesodīts par savu nelietīgo noziegumu - mūsu Kunga Jēzus Kristus slepkavību: viņš izdarīja pašnāvību."

Ir vērts pastāstīt par nozīmīgu arheoloģisko atradumu, kas apstiprina Poncija Pilāta esamību.

1961. gadā itāļu arheologu veikto izrakumu laikā Cēzarijā (Izraēlā) antīkā teātra teritorijā tika atrasts granīta plāksnes fragments ar latīņu uzrakstu, kurā bija Tibērija un Pilāta vārdi. Uzraksts, kas acīmredzot sastāv no četrām rindām, ir stipri bojāts laika gaitā; pirmās trīs rindiņas ir daļēji saglabājušās, bet pēdējā gandrīz pilnībā iznīcināta - viens burts tik tikko salasāms.

. . . . . . . . . .]STIBERIEV

PON]TIVSPILATVS

PRAEF]ECTVSIVDAE . . .

Pēc A. Frova domām, pirmo rindu var atjaunot kā s(ibus) Tiberieum - “Cēzars, t.i. Caesarea Tiberieum”. Otrajā rindā pirms tiusa Pilāta bija viņa personvārds (praenomen), kas mums joprojām nav zināms. Trešajā rindā lasāma viņa pozīcija: ectus Iudae — “Jūdejas prefekts”. Ceturtajā tiek atjaunots burts “E”, kas bija daļa no noteikta vārda, piemēram, [d]e. Acīmredzot tas ir veltījuma uzraksts, ko Romas gubernators uzstādīja tā sauktajā Tibērijā, reliģiskajā ēkā par godu imperatoram Tiberijam, kas atradās teātra ēkas priekšā. Ir vērts pievērst uzmanību nosaukumam “Jūdejas prefekts”. Pirms Cēzarejas uzraksta atklāšanas tika uzskatīts, ka Jēzus tiesnesis saskaņā ar Tacita Annals bija prokurors. Evaņģēlijos viņš parādās ar nosaukumu "valdnieks". Džozefs viņu sauc par valdnieku, komisāru, vadītāju.

Mūsdienu evaņģēliju grieķu literatūrā prefekts ir imperatora provinces gubernators (praefectus civitatis), kam ir militārs spēks. Kas attiecas uz terminu “vadītājs”, tas bieži nozīmēja imperatora prokuratoru (procurator Caesaris), nodokļu komisāru. Abus šos amatus ieņēma personas no jātnieku klases. Tā kā Jūdeja nebija neatkarīga province, bet tika iekļauta kā atsevišķs reģions Sīrijas Senāta provincē, prokuratora amats bija vairāk piemērots Pilātam. Taču Jūdejas īpašās militāri politiskās situācijas dēļ Pilātam tika piešķirtas arī prefekta funkcijas.

Lielā nedēļa (Nedēļa; kaislība centrālajā vārdā - ciešanas, grieķu Μεγάλη Εβδομάδα - Megali Evdomada, Lielā nedēļa) - pēdējā gavēņa nedēļa pirms Lieldienām, kuras laikā tiek atcerēts pēdējais vakarēdiens, nodošana tiesai, ciešanas un krustā sišana. Jēzus Kristus.

Kristus ciešanas (anonīms mākslinieks 15. gs., Nīderlande)

Pilāta tiesa- evaņģēlijos aprakstītā Jūdejas Romas prokurora Poncija Pilāta prāva par Jēzu Kristu. Pilāta spriedums ir iekļauts Kristus ciešanās.

Kristus Pilāta priekšā (Mindenes skolotājs Bertrams, ap 1390. gadu)

Ikona "Kristus Pilāta priekšā", c. 1497, no Kirillo-Belozerska klostera Debesbraukšanas katedrāles

Pilāta tiesas pār Jēzu apraksts ir sniegts visos četros evaņģēlistos: Evaņģēlijs.
No Metjū
(Mat.27:11-14)
...un sasējuši Viņu, aizveda Viņu un nodeva pārvaldniekam Poncijam Pilātam... Jēzus stāvēja pārvaldnieka priekšā. Un valdnieks jautāja Viņam: Vai tu esi jūdu ķēniņš? Jēzus viņam sacīja: Tu runā. Un, kad augstie priesteri un vecākie Viņu apsūdzēja, Viņš neko neatbildēja. Tad Pilāts sacīja Viņam: Vai tu nedzirdi, cik daudzi liecina pret tevi? Un viņš neatbildēja ne vārda, tāpēc valdnieks bija ļoti pārsteigts.
No Marka
(Marka 15:1-5)
Tūlīt no rīta augstie priesteri ar vecākajiem un rakstu mācītājiem un viss Sinedrijs sapulcējās un, sasējuši Jēzu, aizveda viņu un nodeva Pilātam. Pilāts Viņam jautāja: Vai tu esi jūdu ķēniņš? Viņš atbildēja un sacīja viņam: "Tu runā." Un augstie priesteri Viņu apsūdzēja daudzās lietās. Pilāts viņam atkal jautāja: "Vai tu neko neatbildi?" jūs redzat, cik daudz apsūdzību ir pret jums. Bet arī uz to Jēzus neko neatbildēja, tāpēc Pilāts brīnījās.
No Lūka
(Lūkas 23:1-7)
Un viss viņu pulks cēlās un aizveda Viņu pie Pilāta un sāka Viņu apsūdzēt, sacīdams: Mēs esam atklājuši, ka Viņš samaitā mūsu tautu un aizliedz dot ķeizaram nodevas, saucot sevi par Kristu Ķēniņu. Pilāts Viņam jautāja: Vai tu esi jūdu ķēniņš? Viņš viņam atbildēja: Tu runā. Pilāts sacīja augstajiem priesteriem un ļaudīm: Es neatrodu šajā cilvēkā nekādu vainu. Bet tie uzstāja, sakot, ka Viņš traucē ļaudīm, mācot visā Jūdejā, sākot no Galilejas līdz šai vietai. Pilāts, dzirdēdams par Galileju, jautāja: Vai viņš ir galilejietis? Un, uzzinājis, ka Viņš ir no Hēroda apgabala, Viņš to sūtīja pie Hēroda, kas arī šajās dienās bija Jeruzalemē.
No Jāņa
(Jāņa 18:29-38)
Pilāts izgāja pie viņiem un sacīja: Par ko jūs šo Vīru apsūdzat? Tie viņam atbildēja: Ja Viņš nebūtu bijis ļaundaris, mēs Viņu nebūtu tev nodevuši. Pilāts tiem sacīja: Ņemiet Viņu un tiesājiet Viņu pēc saviem bauslības. Jūdi viņam sacīja: Mums nav atļauts nevienu sodīt ar nāvi, lai piepildītos Jēzus vārds, ko Viņš teica, norādot, kādā nāvē Viņš mirs. Tad Pilāts atkal iegāja pretorijā, pasauca Jēzu un sacīja Viņam: Vai tu esi jūdu ķēniņš? Jēzus viņam atbildēja: Vai tu to saki pats no sevis, vai arī citi tev ir stāstījuši par Mani? Pilāts atbildēja: Vai es esmu ebrejs? Tava tauta un augstie priesteri Tevi nodeva man; ko tu izdarīji? Jēzus atbildēja: Mana valstība nav no šīs pasaules; Ja Mana valstība būtu no šīs pasaules, tad Mani kalpi cīnītos par Mani, lai Es netiktu nodots jūdiem; bet tagad mana valstība nav no šejienes. Pilāts sacīja Viņam: Tātad tu esi ķēniņš? Jēzus atbildēja: Jūs sakāt, ka es esmu ķēniņš. Šim nolūkam es esmu dzimis un šim nolūkam nācis pasaulē, lai liecinātu par patiesību; ikviens, kas ir no patiesības, klausās Manā balsī. Pilāts Viņam sacīja: Kas ir patiesība? Un, to sacījis, viņš atkal izgāja pie jūdiem un sacīja tiem: Es neatrodu Viņā nekādas vainas.

"Kristus Pilāta priekšā", zem Jūdas nāves
(Rosana kodekss, ap 550.)

Jēzus Kristus Poncija Pilāta tiesā

Ebreju augstie priesteri, notiesājuši Jēzu Kristu uz nāvi, paši nevarēja izpildīt sodu bez Romas pārvaldnieka apstiprinājuma. Kā stāsta evaņģēlisti, pēc Kristus nakts tiesas viņi no rīta atveda viņu pie Pilāta pretorijā, bet paši neiegāja tajā, lai netiktu aptraipīti, bet lai varētu ēst Lieldienas.

Saskaņā ar visu evaņģēlistu liecībām galvenais jautājums, ko Pilāts uzdeva Jēzum, bija: “Vai tu esi jūdu ķēniņš? " Šis jautājums bija saistīts ar faktu, ka reāla pretenzija uz varu kā ebreju karalim saskaņā ar romiešu tiesībām tika klasificēta kā bīstams noziegums. Uz šo jautājumu atbilde bija Kristus vārdi – tu runā. Sniedzot šo atbildi, Jēzus uzsvēra, ka viņš ne tikai pēc ciltsraksta ir ķēniņš, bet arī ka viņam kā Dievam ir vara pār visām valstībām. Sīkākais dialogs starp Jēzu Kristu un Pilātu ir sniegts Jāņa evaņģēlijā.

Tintoretto. Kristus Pilāta priekšā

Evaņģēlists Matejs ziņo, ka Jēzus tiesas laikā Pilāta sieva sūtīja pie viņa kalpu, lai teiktu: ”Nedari tam taisnajam neko, jo tagad es sapnī esmu daudz cietis viņa dēļ” (Mateja 27:19). Saskaņā ar apokrifiem Pilāta sievas vārds bija Klaudija Prokula, un viņa vēlāk kļuva par kristieti. Grieķijas un koptu baznīcās viņa ir kanonizēta, viņas piemiņa tiek svinēta 9. novembrī (27. oktobrī, vecā stilā

Jēzus Kristus apgānīšana

Karogošanas kolonna
Pēc tam, kad Pilāts pirmo reizi atveda Jēzu pie cilvēkiem, kuri pieprasīja viņa nāvessodu, viņš, nolēmis cilvēkos izraisīt līdzjūtību pret Kristu, pavēlēja karavīriem viņu sist. Viņi ieveda Jēzu pagalmā, novilka viņa drēbes un sita. Tad viņi ietērpa viņu ķēniņa jestra tērpā: koši halātā (karaliskās krāsas apmetnī), uzlika viņam galvā no ērkšķiem austu vainagu (“kronis”) un iedeva spieķi un zaru (“karaļa scepteris”). viņa labā roka. Pēc tam karavīri sāka viņu ņirgāties - nometās ceļos, paklanījās un sacīja: "Esi sveicināts, jūdu ķēniņ!", pēc tam spļāva uz viņu un sita ar spieķi pa galvu un seju (Marka 15:19). .

Pētot Turīnas apvalku, kas identificēts ar Jēzus Kristus apbedīšanas apvalku, tika secināts, ka Jēzum sita 98 ​​sitieni (kamēr ebreji drīkstēja izdarīt ne vairāk kā 40 sitienus – 5. Moz. 25:3): 59 sitieni posts ar trim galiem, 18 ar diviem galiem un 21 - ar vienu galu

Kristus pūļa priekšā

"Kristus tautas priekšā"
(Kventins Masijs, ap 1515. gadu)

Pilāts divas reizes izveda Jēzu pie ļaudīm, paziņojot, ka viņš neatrod viņā nekādu vainu, kas būtu nāves cienīgs (Lūkas 23:22). Otro reizi tas tika darīts pēc viņa spīdzināšanas, kas bija paredzētas, lai izraisītu cilvēku žēlumu, parādot, ka Pilāts jau ir sodījis Jēzu un sacīja viņiem: lūk, es izvedu Viņu pie jums. lai jūs zinātu, ka es Viņā neatrodu nekādas vainas. Tad Jēzus iznāca ērkšķu vainagā un koši sarkanā tērpā. Un [Pilāts] tiem sacīja: Lūk, cilvēks!
(Jāņa 19:4-5)
Pilāta vārdiem sakot: "Redzi, cilvēks!" var redzēt viņa vēlmi izraisīt jūdos līdzjūtību pret ieslodzīto, kurš pēc spīdzināšanas pēc izskata neizskatās pēc karaļa un nerada draudus Romas imperatoram. Pats Kristus parādīšanās pēc ņirgāšanās par viņu kļuva par viena no 21. mesiāniskā psalma pravietojumiem piepildījumu: “Bet es esmu tārps, nevis cilvēks, cilvēku pārmests un ļaužu nicināts” (21. p.: 7).

Hieronīms Bošs
Ļaudis neizrādīja iecietību ne pirmo, ne otro reizi un pieprasīja Jēzus nāvessodu, atbildot uz Pilāta ierosinājumu atbrīvot Kristu, sekojot ilglaicīgai paražai: “Tev ir paraža, ka es tev vienu atlaižu uz Lieldienām; Vai vēlaties, lai es jums atlaižu jūdu karali? Tajā pašā laikā, saskaņā ar evaņģēliju, cilvēki sāka kliegt vēl skaļāk, lai viņu sita krustā. To redzot, Pilāts pasludināja nāves spriedumu - viņš piesprieda Jēzum krustā sišanu, un viņš pats "mazgāja rokas tautas priekšā un sacīja: Es esmu nevainīgs no šī Taisnīgā asinīm". Uz ko ļaudis iesaucās: “Viņa asinis lai ir pār mums un mūsu bērniem” (Mateja 27:24-25). Nomazgājis rokas, Pilāts veica ebrejiem ierasto rituālo roku mazgāšanu, kas liecināja par neiesaistīšanos slepkavībā (5. Moz. 21:1-9).

Albrehts Altdorfers. Pilāta roku mazgāšana

"Ecce Homo"

Jēzus Kristus ikonogrāfijā ir viņa attēls pēc spīdzināšanas, ietērpts sarkanā tērpā un vainagots ar ērkšķu vainagu. Šādā formā viņš ir attēlots pūļa priekšā, kuram Pilāts pavēlēja viņu izvest. No Pilāta vārdiem, ko teica cilvēkiem, šis ikonogrāfiskais tips ieguva savu nosaukumu - Ecce Homo ("Redzi, cilvēks").

"Ecce Homo" (Kventins Masijs, 1526)
Ir arī attēli, kuros Jēzus pratināšanas laikā vienkārši stāv Pilāta priekšā, kā arī šaustīšanas ainas. Simboliska nozīme tiek piešķirta dažādām detaļām galma ainās. Tātad tumsa ap Pilāta troni simbolizē pagānisma tumsu, un pretorijas spožā gaisma, kur Kristus tiek aizvests, lai viņu apsmietu, ir kristīgās ticības gaisma;

"Kas ir patiesība?"
(Kristus un Pilāts)
(Nikolajs Ge, 1890)

Poncijs Pilāts

Viņš bieži tiek attēlots sēžam tronī ar karaliskās varas atribūtiem (kronis, diadēma vai lauru vainags), kas viņam kā Romas gubernatoram patiesībā nebija. Roku mazgāšanas ainā Pilāts ir attēlots sēžam tiesneša krēslā, viens kalps lej uz rokām ūdeni, un tuvumā var tikt attēlots kalps, kurš viņam nodod savas sievas Klaudijas Prokulas lūgumu vai izstiepj tīstokli ar viņas vēstījums.

"Pilāts mazgā rokas"
(Duccio. “Maesta”, detaļa)

Jēzus Kristus

Ikonogrāfija ir atkarīga no ainas, kurā attēlots Kristus: sasietas rokas ir raksturīgas viņa pirmajam uznācienam Pilāta priekšā, pēc Hēroda Antipas tiesas viņam parādās baltas drēbes, pēc pārmetuma - koši drēbes un ērkšķu vainags.

Materiāls no Vikipēdijas

Jau 2000 gadus vēsturnieki, rakstnieki un mākslinieki ir mēģinājuši saskatīt un pētīt šī cilvēka tēlu. Mēs katru dienu izrunājam viņa vārdu lūgšanā “Creed” - “... krustā sists mūsu labā Poncija Pilāta vadībā”... Pat cilvēki, kuri ir tālu no Baznīcas un nekad nav lasījuši evaņģēliju, zina par Ponciju Pilātu no Mihaila Bulgakova slavenā romāna “Meistars un Margarita”. Kāds bija cilvēks, kurš sūtīja Glābēju uz Golgātu?

Poncijs Pilāts. Fragments no Mihalija Munkači gleznas Kristus Pilāta priekšā

Nedaudz vēstures

(lat. Poncijs Pilāts) - piektais Jūdejas romiešu prokurators (valdnieks) no 26. līdz 36. gadam, romiešu jātnieks (equitus). Viņa rezidence atradās Hēroda Lielā celtajā pilī Cēzarejas pilsētā, no kurienes viņš pārvaldīja valsti.

Kopumā par Ponciju Pilātu nav daudz zināms. Mūsdienās viens no svarīgākajiem avotiem par viņu ir evaņģēliji un romiešu vēsturnieka Džozefa darbi. Ir arī rakstiskas liecības no tādiem vēsturniekiem kā Tacits, Eusebijs no Cēzarejas un Filons no Aleksandrijas.

Pēc dažām ziņām Poncijs Pilāts dzimis 10. gadā pirms mūsu ēras Lugdunumā, Gallijā (tagad Liona, Francija). Acīmredzot Poncijs ir Pilāta uzvārds, kas norāda uz viņa piederību romiešu Poncija ģimenei.Viņš bija precējies ar imperatora Tibērija ārlaulības meitu un imperatora Augusta Oktaviāna mazmeitu Klaudiju Prokulu. (vēlāk viņa kļuva par kristieti. Grieķu un koptu baznīcās viņa ir kanonizēta par svēto, viņas piemiņa tiek svinēta 9. novembrī (27. oktobrī, vecā stilā)). Būdams sava sievastēva, imperatora, vispazemīgākais kalps, Pilāts kopā ar sievu devās uz Jūdeju, lai kļūtu par tās jauno Romas prefektu. 10 gadus viņš vadīja šo valsti, novērsa gaidāmās sacelšanās un apspieda nemierus.

Gandrīz vienīgā īpašība, ko Pilātam piešķīris viņa laikabiedrs, ir Aleksandrijas Filona vārdi: "Dabiski skarbs, spītīgs un nežēlīgs... samaitāts, brutāls un agresīvs, viņš izvaroja, izmantoja vardarbību, atkārtoti nogalināja un pastāvīgi veica zvērības." Par Poncija Pilāta morālajām īpašībām var spriest pēc viņa darbībām Jūdejā. Kā norāda vēsturnieki, Pilāts bija atbildīgs par neskaitāmām cietsirdībām un nāvessodiem, kas tika pastrādāti bez tiesas. Nodokļu un politiskā apspiešana, provokācijas, kas aizskar ebreju reliģisko pārliecību un paražas, izraisīja masu tautas sacelšanos, kas tika nežēlīgi apspiestas.

Pilāts sāka savu valdīšanu Svētajā zemē, ienesot Jeruzalemē standartus ar imperatora tēlu. Tāpēc viņš mēģināja demonstrēt savu nicinājumu pret ebrejiem un viņu reliģiskajiem likumiem. Bet, lai nepakļautu romiešu karavīrus nevajadzīgam riskam, šī operācija tika veikta naktī. Un, kad no rīta Jeruzalemes iedzīvotāji ieraudzīja romiešu karogus, karavīri jau atradās savās kazarmās. Šo stāstu ļoti detalizēti aprakstījis Džozefs grāmatā Ebreju karš. Baidoties bez atļaujas noņemt etalonus (acīmredzot, tas bija tieši tas, ko leģionāri gaidīja savās kazarmās), Jeruzalemes iedzīvotāji devās uz Cēzareju, lai satiktu jauno Romas gubernatoru, kurš bija ieradies. Šeit, pēc Jāzepa domām, Pilāts bija nelokāms, jo standartu atcelšana bija līdzvērtīga imperatora apvainošanai. Bet sestajā demonstrācijas dienā vai nu tāpēc, ka Pilāts nevēlējās sākt savu stāšanos amatā ar civiliedzīvotāju slaktiņu, vai arī īpašu Romas norādījumu dēļ, viņš pavēlēja standartus atgriezt Cēzarejai.

Bet īstais konflikts starp ebrejiem un romiešu pārvaldnieku notika pēc Pilāta lēmuma būvēt Jeruzalemē akvedukts (vodokanal, struktūra centralizētai ūdens piegādei pilsētai no valsts avotiem). Lai īstenotu šo projektu, prokurators lūdza dotācijas no Jeruzalemes tempļa kases. Viss būtu izdevies, ja Poncijs Pilāts būtu panācis finansējumu sarunu ceļā un ar Tempļa kasieru brīvprātīgu piekrišanu. Taču Pilāts izdarīja nebijušu rīcību – viņš vienkārši izņēma no kases nepieciešamo summu! Skaidrs, ka no ebreju iedzīvotāju puses šis nepieņemamais solis izraisīja atbilstošu reakciju – sacelšanos. Tas kļuva par iemeslu izlēmīgai rīcībai. Pilāts "lika ģērbt (civilā apģērbā) ievērojamu skaitu karavīru, deva viņiem nūjas, kuras viņiem bija jāslēpj zem drēbēm". Leģionāri ielenca pūli, un pēc tam, kad pavēle ​​izklīst tika ignorēta, Pilāts “iedeva karavīriem nosacītu zīmi, un karavīri ķērās pie darba daudz dedzīgāk, nekā pats Pilāts būtu gribējis. Strādājot ar klubiem, viņi vienlīdz skāra gan trokšņainus nemierniekus, gan pilnīgi nevainīgus cilvēkus. Ebreji tomēr turpināja turēties stingri; bet, tā kā viņi bija neapbruņoti un viņu pretinieki bija bruņoti, daudzi no viņiem šeit krita miruši, un daudzi aizgāja, pārklāti ar brūcēm. Tādējādi sašutums tika apspiests."

Lūkas evaņģēlijā ir atrodams šāds Pilāta nežēlības stāsts: "Šajā laikā daži nāca un stāstīja Viņam par galilejiešiem, kuru asinis Pilāts bija sajaucis ar viņu upuriem."(Lūkas 13:1). Acīmredzot mēs runājām par notikumu, kas tajā laikā bija labi zināms - slaktiņš tieši Jeruzalemes templī likumā noteiktā upurēšanas laikā...

Tomēr Poncijs Pilāts kļuva par vienu no slavenākajiem vēsturē, nevis pateicoties viņa nežēlībai vai Jeruzalemes akvedukta būvniecībai. Visu viņa nežēlību un nodevību aizēnoja viens akts - Jēzus Kristus pārbaudījums un turpmākā izpilde. No Svētajiem Rakstiem mēs noteikti zinām, ka Kungu uz nāvi piesprieda tieši Pilāts, kurš tajā laikā pārstāvēja augstāko romiešu spēku Jūdejā. Nāves spriedumu izpildīja arī romiešu karavīru grupa. Glābējs tika sists krustā pie krusta, un krustā sišana ir romiešu nāvessoda tradīcija.

Jēzus Kristus tiesa

Ebreju Pasā svētku priekšvakarā Pilāts saņēma Sinedrija uzaicinājumu uz Jeruzalemi uz svētkiem. Viņa pagaidu dzīvesvieta Jeruzalemē bija Pretorija, kas, iespējams, atradās bijušajā Hēroda pilī pie Antonija torņa. Pretorija bija plaša un krāšņa kamera, kurā atradās ne tikai Pilāta mājas, bet arī telpas viņa svītai un karavīriem. Pretorijas priekšā atradās arī neliels laukums, kur apgabala valdnieks turēja tiesu. Tieši šeit Jēzu atveda tiesāt un notiesāt.

Pilāta rezidence Jeruzalemē – pretorijs

Iepriekšēja "izziņa" Annas mājā

Viss sākas naktī no ceturtdienas uz piektdienu, kad Jēzu Kristu pēc kausa lūgšanas Ģetzemanes dārzā nogādāja apcietinājumā. Tūlīt pēc aresta Jēzu noveda Sinedrija (ebreju augstākā tiesu institūcija) priekšā. Pirmkārt, Kristus parādījās Annas priekšā.

Lielais sinedrijs sastāvēja no 71 tiesneša. Dalība Sinedrijā bija uz mūžu. Mēs zinām tikai 5 Jeruzalemes sinedrija locekļu vārdus: augstais priesteris Kajafas, Annas (kurš līdz tam laikam bija zaudējis augstās priesterības tiesības), svētais taisnais Jāzeps no Arimatijas, Nikodēms un Gamaliēls. Pirms Jūdejas iekarošanas romiešiem Sinedrijam bija tiesības uz dzīvību un nāvi, taču no tā laika tā vara bija ierobežota: tas varēja pasludināt nāves spriedumus, bet to izpildei bija nepieciešama Romas valdnieka piekrišana. Sinedriju vadīja augstais priesteris Kajafa. Starp galma locekļiem, kuriem bija liels svars, bija arī bijušais augstais priesteris Annas, kurš bija Sinedrija priekšgalā vairāk nekā 20 gadus pirms Kajafas.Bet pat pēc atkāpšanās viņš turpināja aktīvi piedalīties Jūdejas sabiedrības dzīvē.

Jēzus Kristus tiesa sākās ar Annu. Augstie priesteri un vecākie vēlējās Glābēja nāvi. Bet, ņemot vērā faktu, ka Sinedrija lēmums bija jāapstiprina Romas prokuroram, bija jāatrod tādas apsūdzības, kas radītu politiskas bažas Romas valdniekam.Bijušais augstais priesteris gribēja novest lietu līdz vietai, kurā apsūdzēja Jēzu Kristu sacelšanās plānošanā un slepenas kopienas vadīšanā. Tajā bija mānīgs nodoms.Anna sāka jautāt Kristum par viņa mācībām un viņa sekotājiem. Bet Jēzus sagrāva atvaļinātā augstā priestera plānu: Viņš apgalvoja, ka vienmēr sludināja atklāti, neizplatīja nekādas slepenas mācības un piedāvāja klausīties viņa sprediķu lieciniekus. Jo Sākotnējā izmeklēšana neizdevās; Anna, kurai nebija spēka pasludināt spriedumu, nosūtīja Kristu pie Kajafa.

Sinedrija sanāksme Kajafas namā

Augstais priesteris Kajafa vēlējās Glābēja nāvi un pielika vairāk pūļu nekā citi, lai to piepildītu. Tūlīt pēc Lācara augšāmcelšanās viņš, baidoties, ka visi ticēs Jēzum, ierosināja nogalināt Glābēju: "Jūs neko nezināt un nedomājat, ka mums ir labāk, ja viens cilvēks mirst par tautu, nekā visa tauta iet bojā."(Jāņa 11:49-50).

Tovakar Kajafas nams un pagalms bija pārpildīti. Sinedrija pirmās sanāksmes sastāvs, kas pulcējās, lai tiesātu Glābēju, bija nepilnīgs. Jāzeps no Arimatijas un Nikodēms nebija klāt. Augstie priesteri un vecākie centās paātrināt tiesas procesu, lai sagatavotu visu nepieciešamo citai rīta pilnajai sinedrija sanāksmei, kurā viņi varētu oficiāli piespriest Jēzum nāvi. Piektdien steidzās visu paveikt, jo... nākamā diena bija sestdiena - bija aizliegts rīkot tiesas sēdi. Turklāt, ja tiesāšana un soda izpilde netiks veikta piektdien, Lieldienu brīvdienu dēļ viņiem būs jāgaida nedēļu. Un tas atkal varētu izjaukt viņu plānus.

Priesteri gribēja izvirzīt divas apsūdzības: zaimošana (par apsūdzību ebreju acīs) Un dumpis (par apsūdzību romiešu acīs). “Augstie priesteri un vecākie, un viss Sinedrijs meklēja nepatiesas liecības pret Jēzu, lai Viņu nonāvētu, bet neatrada. un, lai gan ieradās daudzi viltus liecinieki, tie netika atrasti."(Mat. 26:57-60). Bez lieciniekiem nav iespējams pieņemt tiesas lēmumu. (Tas Kungs, devis bauslību Dieva izredzētajai tautai Sinaja kalnā, arī noteica noteikumus attiecībā uz lieciniekiem: "Pēc divu liecinieku vai trīs liecinieku domām, uz nāvi notiesātajam ir jāmirst; viņu nedrīkst sodīt saskaņā ar vienu liecinieku."(5. Mozus 17:6).

Beidzot ieradās divi viltus liecinieki, kuri norādīja uz vārdiem, ko teica Kungs, izraidot tirgotājus no tempļa. Tajā pašā laikā viņi ļaunprātīgi mainīja Kristus vārdus, piešķirot tiem citu nozīmi. Savas kalpošanas sākumā Kristus teica: "Iznīciniet šo templi, un es to uzcelšu trīs dienās"(Jāņa 2:18-19). Bet pat ar šo Kristum piedēvēto apsūdzību nepietika nopietnam sodam. Jēzus neteica nevienu vārdu Savai aizstāvībai. Tādējādi nakts sesija, kas neapšaubāmi ilga vairākas stundas, neatrada pamatu nāvessoda piespriešanai. Kristus klusēšana kaitināja Kajafu, un viņš nolēma piespiest Tā Kunga atzīšanos, kas dotu iemeslu nosodīt Viņu uz nāvi kā zaimotāju. Kajafa pievērsās Jēzum: "Es zvēru Tevi pie dzīvā Dieva, saki mums: vai Tu esi Kristus, Dieva Dēls?" Kristus nevarēja neatbildēt uz šiem vārdiem un atbildēja: "Tu to teici!" tas ir: "Jā, jūs pareizi teicāt, ka es esmu apsolītais Mesija." un pievienoja: "No šī brīža jūs redzēsiet Cilvēka Dēlu sēžam pie Spēka labās rokas un nākam debesu mākoņos." Kristus vārdi saniknoja augsto priesteri, un, saplēšot savas drēbes, viņš sacīja: “Kam vēl mums vajadzīgi liecinieki?Lūk, tagad jūs esat dzirdējuši Viņa zaimošanu! Un visi nosodīja Jēzu par zaimošanu un piesprieda Viņam nāvi.

Bet Sinedrija lēmumam, ar kuru Jēzu notiesāja uz nāvi, nebija juridiska spēka. Apsūdzētā liktenis bija jāizlemj tikai prokuroram.

Pilāta tiesa

Jēzus Kristus tiesā Pilāta priekšā

Ebreju augstie priesteri, notiesājuši Jēzu Kristu uz nāvi, paši nevarēja izpildīt sodu bez Romas pārvaldnieka apstiprinājuma. Kā stāsta evaņģēlisti, pēc Kristus nakts tiesas, viņi no rīta atveda Viņu pie Pilāta pretorijā, bet paši tajā neiegāja, “lai netiktu aptraipīti, bet lai varētu ēst Pasā”. Romas valdības pārstāvim bija tiesības apstiprināt vai atcelt Sinedrija spriedumu, t.i. beidzot izlemj Ieslodzītā likteni.

Pilāta tiesa ir evaņģēlijos aprakstītā Jēzus Kristus tiesa, kurai Pilāts, sekojot pūļa prasībām, piesprieda viņam nāvessodu. Tiesas laikā, saskaņā ar evaņģēlijiem, Jēzus tika spīdzināts (šausts, kronēts ar ērkšķiem) - tāpēc Pilāta tiesāšana ir iekļauta Kristus ciešanās.

Pilāts bija neapmierināts, ka viņu iejaucas šajā jautājumā. Saskaņā ar evaņģēlistu teikto, tiesas procesā Poncijs Pilāts trīs reizes atteicās sodīt Jēzu Kristu, par ko interesējās augstā priestera Kajafa vadītais sinedrijs. Ebreji, redzot Pilāta vēlmi izvairīties no atbildības un nepiedalīties lietā, ar kuru viņi ieradās, izvirzīja Jēzum jaunu apsūdzību, kurai bija tīri politisks raksturs. Viņi veica aizstāšanu – tikko apmelojuši Jēzu un nosodījuši Viņu par zaimošanu, tagad viņi uzrādīja Viņu Pilātam kā Romai bīstamu noziedznieku: "Viņš samaitā mūsu tautu un aizliedz dot nodevas ķeizaram, dēvējot sevi par Kristu par ķēniņu."(Lūkas 23:2). Sinedrija locekļi vēlējās šo jautājumu pārcelt no reliģiskās jomas, kas Pilātu maz interesēja, uz politisko. Augstie priesteri un vecākie cerēja, ka Pilāts nosodīs Jēzu, jo Viņš uzskatīja sevi par jūdu ķēniņu. (Līdz ar Hēroda Vecākā nāvi 4. g. p.m.ē. Jūdejas karaļa tituls tika iznīcināts. Kontrole tika nodota Romas gubernatoram. Reālas pretenzijas uz jūdu karaļa varu romiešu likumi kvalificēja kā bīstamu noziegumu. .)

Pilāta Jēzus tiesāšanas apraksts ir sniegts visos četros evaņģēlistos. Bet visdetalizētākais dialogs starp Jēzu Kristu un Pilātu ir sniegts Jāņa evaņģēlijā.

“Pilāts izgāja pie viņiem un sacīja: Ko jūs apsūdzat šo Vīru? Tie viņam atbildēja: Ja Viņš nebūtu bijis ļaundaris, mēs Viņu nebūtu tev nodevuši. Pilāts tiem sacīja: Ņemiet Viņu un tiesājiet Viņu pēc saviem bauslības. Jūdi viņam sacīja: Mums nav atļauts nevienu sodīt ar nāvi, lai piepildītos Jēzus vārds, ko Viņš teica, norādot, kādā nāvē Viņš mirs. Tad Pilāts atkal iegāja pretorijā, pasauca Jēzu un sacīja Viņam: Vai tu esi ebreju karalis? Jēzus viņam atbildēja: Vai tu to saki pats no sevis, vai arī citi tev ir stāstījuši par Mani? Pilāts atbildēja: Vai es esmu ebrejs? Tava tauta un augstie priesteri Tevi nodeva man; ko tu izdarīji? Jēzus atbildēja: Mana valstība nav no šīs pasaules; Ja Mana valstība būtu no šīs pasaules, tad Mani kalpi cīnītos par Mani, lai Es netiktu nodots jūdiem; bet tagad mana valstība nav no šejienes. Pilāts sacīja Viņam: Tātad tu esi ķēniņš? Jēzus atbildēja: Jūs sakāt, ka es esmu ķēniņš. Šim nolūkam es esmu dzimis un šim nolūkam nācis pasaulē, lai liecinātu par patiesību; ikviens, kas ir no patiesības, klausās Manā balsī. Pilāts Viņam sacīja: Kas ir patiesība? Un, to sacījis, viņš atkal izgāja pie jūdiem un sacīja tiem: Es neatrodu Viņā nekādas vainas.(Jāņa 18:29-38)

Galvenais jautājums, ko Pilāts uzdeva Jēzum, bija: "Vai jūs esat ebreju karalis?"Šis jautājums bija saistīts ar faktu, ka reāla pretenzija uz varu kā ebreju karalim saskaņā ar romiešu tiesībām tika klasificēta kā bīstams noziegums. Atbilde uz šo jautājumu bija Kristus vārdi - “tu saki”, ko var uzskatīt par pozitīvu atbildi, jo ebreju runā frāzei “tu teici” ir pozitīva nozīme. Sniedzot šo atbildi, Jēzus uzsvēra, ka viņš ne tikai pēc ciltsraksta ir ķēniņš, bet arī ka viņam kā Dievam ir vara pār visām valstībām.

Evaņģēlists Matejs ziņo, ka Jēzus tiesas laikā Pilāta sieva sūtīja pie viņa kalpu, lai teiktu: "Nedari Taisnajam neko, jo šodien sapnī es daudz cietu Viņa dēļ"(Mat. 27:19).

Karogošana

Pirms beidzot piekāpās ebrejiem, Pilāts pavēlēja ieslodzīto šaustīt. Prokurators, kā liecina svētais apustulis Jānis Teologs, lika karavīriem to darīt, lai remdētu jūdu kaislības, izraisītu cilvēkos līdzjūtību pret Kristu un iepriecinātu viņus.

Viņi ieveda Jēzu pagalmā, novilka viņa drēbes un sita. Sitieni tika veikti ar trīskāršām pātagas, kuru galos bija svina tapas vai kauli. Tad viņi ietērpa Viņu ķēniņa jestra tērpā: koši sarkanā tērpā (karaliskās krāsas apmetnī), iedeva Viņam labajā rokā spieķi un zaru (“karaļa scepteris”) un nolika no ērkšķiem austu vainagu (“kronis”). uz Viņa galvas, kuras ērkšķi ierakās Cietumnieka galvā, kad karavīri Viņam sita pa galvu ar spieķi. To pavadīja morālas ciešanas. Karotāji izsmēja un sašutināja To, kurš sevī saturēja mīlestības pilnību pret visiem cilvēkiem - viņi nometās ceļos, paklanījās un sacīja: "Sveicināts, jūdu karali!", un tad viņi viņam uzspļāva un sita ar spieķi pa galvu un seju (Marka 15:19).

Pētot Turīnas apvalku, kas identificēts ar Jēzus Kristus apbedīšanas apvalku, tika secināts, ka Jēzum sita 98 ​​sitieni (kamēr ebreji drīkstēja izdarīt ne vairāk kā 40 sitienus – 5. Moz. 25:3): 59 sitieni posts ar trim galiem, 18 ar diviem galiem un 21 - ar vienu galu.

Pilāts atnesa jūdiem asiņaino Kristu ērkšķu vainagā un koši drēbēs un teica, ka neatrod Viņā nekādu vainu. — Lūk, Cilvēk!(Jāņa 19:5), sacīja prokurators. Pilāta vārdiem sakot — Lūk, Cilvēk! var redzēt viņa vēlmi izraisīt jūdos līdzjūtību pret ieslodzīto, kurš pēc spīdzināšanas pēc izskata neizskatās pēc karaļa un nerada draudus Romas imperatoram. Bet ļaudis neizrādīja iecietību ne pirmo, ne otro reizi un pieprasīja Jēzus nāvessodu, atbildot uz Pilāta ierosinājumu atbrīvot Kristu, ievērojot sen pastāvējušu paražu: “Tev ir paraža, ka es tev tādu uzdāvinu Lieldienās; Vai vēlaties, lai es jums atlaižu jūdu karali? Tajā pašā laikā, saskaņā ar Evaņģēliju, cilvēki sāka kliegt vēl vairāk "Lai viņu sita krustā."

Antonio Ciseri gleznā Poncijs Pilāts rāda Jeruzalemes iedzīvotājiem nopostīto Jēzu, kura labajā stūrī ir Pilāta sieva.

To redzot, Pilāts pasludināja nāves spriedumu – piesprieda Jēzum krustā sišanu, un viņš pats "Es mazgāju rokas ļaužu priekšā un sacīju: Es esmu nevainīgs no šī Taisnīgā asinīm.". Uz ko cilvēki iesaucās: "Viņa asinis lai ir pār mums un mūsu bērniem"(Mateja 27:24-25). Nomazgājis rokas, Pilāts veica ebrejiem ierasto rituālo roku mazgāšanu, kas liecināja par neiesaistīšanos pastrādātajā slepkavībā (5. Moz. 21:1-9).

Pēc krustā sišanas

Agrīnās kristiešu vēsturnieku tekstos var atrast informāciju, ka 4 gadus pēc nācarieša nāvessoda izpildīšanas prokurators tika gāzts un izsūtīts uz Galliju. Kas attiecas uz Poncija Pilāta tālāko likteni pēc Jūdejas pamešanas 36. gada beigās, ticamas informācijas nav.

Ir saglabātas daudzas hipotēzes, kuras, neskatoties uz detaļu atšķirībām, ir saistītas ar vienu lietu - Pilāts izdarīja pašnāvību.

Saskaņā ar dažiem ziņojumiem Nerons parakstīja pavēli par Poncija Pilāta nāvessodu kā Tibērija rokaspuiši pēc tam, kad viņš tika izsūtīts uz Galliju. Acīmredzot neviens nevarēja aizlūgt bijušā Jūdejas romiešu prokuratora labā. Vienīgais patrons Pilāts, uz kuru varēja paļauties, Tibērijs, šajā laikā bija miris. Ir arī leģendas, saskaņā ar kurām upes ūdeņi, kur Pilāts tika iemests pēc pašnāvības, atteicās pieņemt viņa ķermeni. Galu galā, saskaņā ar šo stāstu, Pilāta ķermenis bija jāiemet vienā no augstkalnu ezeriem Alpos.

Materiālu sagatavojis Sergejs ŠUĻAKS

Vairākas stundas izturiet spīdzināšanu no trīs dažādām varas iestādēm - ebreju, galilejas un romiešu - par iemeslu, kuru neviena no viņiem neatzina par savu.

Jeruzalemes Sinedrija un ļaužu neatlaidīgi apsūdzēti par to, ko Sinedrijs un visa tauta nepacietīgi gaidīja.

Atrodiet dedzīgu viņa nevainības aizstāvi pie romiešu prokurora, kurš acīmredzot nebija par labu Atbildējam: viņa nabadzība, klusēšana, ienaidnieku spēks un apsūdzības briesmas.

No tiesneša lūpām atkārtoti uzklausīt Viņa nevainības svinīgo atzīšanos un tūlīt pēc tam no tā paša tiesneša uzklausīt spriedumu uz nāvi pie krusta ar Taisnīgā vārdu; iegūt daudz dabisku un pārdabisku līdzekļu Viņa aizstāvībai un izmantot tos ne vairāk kā nepieciešams, lai atklātu Viņa nevainību – tie ir apstākļi, kurus mēs atrodam tikai Jēzus Kristus tiesāšanas vēsturē!

Katrs izmēģinājums atklāja savu raksturu. Sinedrijā Jēzu Kristu tiesāja Viņa personīgie ienaidnieki – kā tiesnesis par nelikumībām. Hēroda pilī Viņa liktenis bija despota rokās, kurš nezina citus likumus, kā vien kaprīze un kura taisnīgums bija ne pārāk netaisnīgs.

Pilāta pretorijs varētu kalpot par patvērumu cilvēku nevainībai, taču tajā nevar būt ietverta dievišķā patiesība. Šeit kopā ar taisnīgumu sēdēja pasaulīgās, pagāniskās varas gars, kura tiesā vai nu nedzirdēja nevainības balsi, vai arī bija jāatbild ar labumu.

Šķiet, ka Debesu patiesība Dieva Dēla personā tagad ir apmeklējusi visus cilvēku pagalmus, lai redzētu, ”vai ir saprašana vai patiesības meklējumi”. Un tagad, tāpat kā Dāvida laikā, izrādījās, ka visi ir novērsušies un kļuvuši nepieklājīgi: “nav nekā laba, ko darīt, pat ne vienu” (Ps. 13:3).

Ebreju tautas, īpaši viņu vadoņu, apžilbināšana un nemierēšana tika atklāta visā tās spēkā. Ja Jānis Kristītājs būtu augšāmcēlies, tad arī tagad, kad visa Jūdeja bija piepildīta ar Jēzus Kristus brīnumu godību, kad paši augstie priesteri vairākkārt dzirdēja Viņa sarunas, pārbaudīja Viņa seju un darbu un gatavojās Viņu pacelt pie krusta. - un tagad grēku nožēlošanas sludinātājs atkal varēja pateikt visiem jūdiem: "Redzi, jūsu vidū stāv kāds, par kuru jūs nezināt!" (Jāņa 1:26.) - Nav iespējams noraidīt Mesiju vēl nodevīgāk, nekā viņi to noraida tagad; Nav iespējams Viņu vajāt nežēlīgāk, kā viņi Viņu vajā tagad.

Nedomāsim, ka Jēzus Kristus ienaidnieki rīkojās pret Viņu pretēji skaidrai un stingrai pārliecībai, ka Viņš ir apsolītais Mesija: tas nozīmētu cilvēka dabai piedēvēt velna ļaunprātību un rūgtumu, kurš ienīst patiesību, jo tā ir patiesība.

Tomēr jāsaka, ka ebreju tautas vadītāji darīja visu, lai viņi paliktu bez atlīdzības. Cik necienīgi un negodīgi viņi rīkojās, kad Jēzu Kristu aizturēja!

Cik neapdomīgi un nepārdomāti viņi savā padomē izlēma lietu par Mesiju – cilvēku, ar kuru nesaraujami saistīts visa Izraēla pagaidu un mūžīgais labums, kurā viņi varēja atpazīt savu Ķēniņu, Tiesnesi un Kungu! Pieņemsim, ka Jēzus Kristus nabadzība viņus kārdināja, bet vai viņi nebija dzirdējuši par Viņa brīnumiem?

Vai gandrīz viņu acu priekšā nebija tas, ka pēc dažām dienām notika Lācara augšāmcelšanās? Ja šis notikums nespēja pārliecināt Sinedriju, ka Jēzus Kristus ir Mesija, tad tam vismaz vajadzēja piespiest to rīkoties piesardzīgāk, nesteigties ar nāvi sodīt cilvēku, kuram pēc visa spriežot bija tik daudz Mesijas pazīmju. . Ļoti lēnu, ar kādu pretorijā tika veikta Kunga tiesa, acīmredzot pieļāva Providence, lai Viņa ienaidniekiem būtu laiks redzēt savu kļūdu un atjēgties.

Mēs varam teikt, ka Pilāts viņiem šajā gadījumā bija grēku nožēlas sludinātājs. Tikmēr pie kādiem zemiskiem līdzekļiem neķeras ebreju vecaji, lai sasniegtu akli izvēlētu mērķi!

Viņi piekukuļo mācekli, dodas pēc Pasā mielastam ar zobeniem un nūjām uz Ģetzemani, pulcējas kā zagļi pusnaktī uz sapulci; pāriet no vienas tiesas uz otru, kūdot tautu, izlikties par dedzīgiem ķeizara kalpiem, draudēt tiesnesim ar apmelošanu, pat kliegt kopā ar pūli - vai tie ir Israēla nama sargi, svētnīcas dārgakmeņi , Mozus un praviešu pēcteči?.. Nekad jūdu augstākā padome nav pazemojusies tādā mērā, kādā viņš tagad ir pazemojies; lai viņš ar savu kaunu varētu nopirkt savam Mesijam negodīgu nāvessodu.

Ir grūti iedomāties, ka cilvēku pūlī, kas pieprasīja Tā Kunga nāvi, nebija neviena Viņam uzticēta cilvēka. Taču viņu pašu drošība piespieda viņus vismaz augsto priesteru priekšā nepaziņot savu viedokli. Pretējā gadījumā viņi būtu kļuvuši par farizeju kalpu un palīgu nesavaldības upuriem, kuri savu nekaunību izvērsa tiktāl, ka sāka draudēt pašam prokuroram.

Un tāpēc evaņģēlistu klusēšana, ka vismaz viens no ebrejiem brīvprātīgi pieteicās aizstāvēt Jēzu Kristu Pilāta priekšā, ir jāuzskata par izšķirošu pierādījumu tam, ka šādu aizstāvju nebija; un tā sauktais Nikodēma evaņģēlijs, kurā Nikodēms, Siloāmas paralītiķis, asiņojošā sieviete un Kapernaumas virsnieks prokuratoram stāsta par Jēzus Kristus mācībām un brīnumiem, nav vēsturiskas uzticības vērts.

Pūlis, kas lūdza Tam Kungam nāvi, skaidri parādīja, ko nozīmē tautas balss un cik viegli ļaundariem ir ļaunprātīgi izmantot tās spēku. Tā vietā, lai tautas balss būtu skanīgā, bet mierpilnā Dieva balss, tagad tā ir kļuvusi par Belcebula mežonīgo saucienu...

Pilāta uzvedība ir uzskatāms piemērs tam, ko var sagaidīt no tiesneša ar vāju raksturu, saskaroties ar nepieciešamību patiesības vārdā atteikties no visiem personīgajiem labumiem.

Tā Kunga vārdi tika pilnībā attaisnoti pār viņu: miesas lukturis ir acs: “Ja tava acs ir vienkārša, tad visa tava acs būs gaiša, visa tava miesa būs tumša” (Mateja 6 :22-23).

Pilāta dvēseles acs – viņa rīcības sākums – bija viltīga: viņa sirds dziļumos gulēja nevis mūžīgais, nemainīgais patiesības likums un noteica viņa uzvedības līniju, bet gan nešķīsta mīlestība pret sevi, atkarība no zemes labumiem, aizsegta. ar mīlestību pret taisnīgumu; un tā, viss Pilāta ķermenis ir tumšs, visas viņa darbības, neskatoties uz to slavējamo pusi, satur kaut ko nožēlas un nicinājuma cienīgu.

Jau pati pirmā prokuratora rīcība iezīmējas ar patiesības nodevību: viņš vēlas izvairīties no nevainīgas personas nosodīšanas, atstājot to ebrejiem, pēc tam Hērodam: it kā ļaujot citiem izdarīt zvērību, viņam ir iespēja to apturēt. , nav tas pats, kas to izdarīt pašam! Tad Taisnais tiek pakļauts sāpīgai šaustīšanai, lai tikai iepriecinātu izcilos un varenos apsūdzētājus.

Nav svarīgi, ka Viņš varēja nomirt zem skropstām: tiesnesim pietiek ar to, ka viņš gribēja Viņu izglābt no nāves. Tas ir gadsimta cilvēku taisnīgums. Viņi domā, ka no viņu puses viss ir izdarīts, savukārt viņi nevēlas darīt tieši to, kas būtu jādara. Un visi citi Pilāta centieni atbrīvot Jēzu Kristu ir nožēlojama cīņa starp pašlabumu un pienākuma apziņu.

Jūs redzat cilvēku, kurš sevi moka, steidzas uz visām pusēm, griežas no krustojuma uz krustojumu, lai izkļūtu no bezdibeņa, kurā viņš brīvprātīgi iekļuvis; bet viņš nevēlas atgriezties uz karaliskā patiesības ceļa, kas atrodas tieši viņa acu priekšā un uz kuru aicina viņa sirdsapziņa.

Visbeidzot, bailes un pašlabums ņēma virsroku; bet Pilāts, samīda taisnību, vēlas saglabāt tās masku: tiesnesis mazgā rokas un domā, ka ir tīrs no Taisnīgo asinīm!.. Nožēlas sajūta šajā skatā neviļus pārvēršas sašutumā...

Tomēr mums nav tiesību paplašināt savu spriedumu par Pilātu tālāk par spriedumu, ko pats Kungs jau ir pasludinājis skaļi. “Vairāk” (visādā ziņā vairāk) “grēks ir tam, kurš viņam nodeva” Kungu - Jūdai, ebrejiem, īpaši ebreju vecākajiem.

Kamēr augstie priesteri, acīmredzot, tuvojās šausmīgai galējībai (daži, iespējams, tajā iekrita) grēka pret Svēto Garu, kas, pēc paša Pestītāja vārda, netiks piedots ne šajā laikmetā, ne nākamais (Mt. 12:32) Pilāts nepārprotami grēkoja tikai pret Cilvēka Dēlu, tāpēc viņš piederēja pie to grēcinieku skaita, kuru pestīšanas dēļ viņa nosodītais Dieva Dēls tagad gāja pie krusta.

Pilāta sievas augstprātīgā rīcība kaut kādā veidā izpērk viņas vīra zemisko rīcību. Kāds pārsteidzošs kontrasts starp šo pagānu sievieti un ebreju sievieti, Heroda konkubīni, kura tik maz cienīja Jāni Kristītāju (Marka 6:17)!

Ka Jānis bija taisnīgs vīrs, pat pravietis, kas bija cienīgs tikt atzīts par Mesiju – visi tam ticēja; un neskatoties uz to, Hērodija nekavējās upurēt viņu savai nekaunīgajai kaislei. Gluži pretēji, Prokulam, būdams pagāns, bija atvērta sirds visam patiesajam un labajam.

Viņa redz neparastu sapni, uztver to kā debesu atklāsmi un steidzas, pat pretēji iekšzemes likumam, kas neļāva sievām iejaukties savu vīru - valdnieku lietās, lai glābtu Taisno no nāves. Reliģiju atšķirība, kas diemžēl tik bieži atsvešina cilvēkus vienu no otra, neliedz viņai meklēt glābiņu ebreju ieslodzītajam.

Ne velti viņa savu sapni uzņēma pēc pasūtījuma no augšas. Ja viņš bija vienas iztēles rezultāts, tad kāpēc tajā naktī tas radīja domu kopumu, kas tik ļoti sakrita ar Pilāta un Tā Kunga nostāju? Nē! Iztēle drīzāk iztēlojās, ka tagad viņas vīram ir radusies iespēja, notiesājot nāvei nabaga galilejieti, iegūt izdevīgu Sinedrija draudzību. Bet acīmredzot šāds nešķīsts sapnis nevarēja rasties Prokulas cildenajā dvēselē.

Tas ir neticami, ka Klaudija Prokula bija viena no ebreju prozelītiem. Kurš būtu varējis viņu pievērst jūdaismam? Tādi ticības cienītāji, kā Tas Kungs aprakstīja farizejus (Mateja 23:15)? Bet no šiem mentoriem viņa nebūtu saņēmusi labvēlīgu izpratni par Jēzu Kristu un, farizeju mācīta, visticamāk, būtu piekritusi viņus atbalstīt cīņā pret Taisno.

Visticamāk, ka pati Prokula bija ar cēlu domāšanu un jūtām un bija cienīga, lai Providence atklātu viņai savu gribu, kā viņš to savulaik atklāja citiem pagāniem – Abimeleham (1. Moz. 20:3), Ījaba draugiem utt. Ījaba 20:7).

"Bet kas radās no šī sapņa? - kāds jautās, - vai tā nebija fantāzijas spēle? Brīdinājums nāca pārāk vēlu; tas nevarēja mainīt vai vismaz nemainīja lietu gaitu.

Patiešām, Pilāta sievas sapnis nemainīja likteni, kas gaidīja Kungu: un, iespējams, ja viņš to varētu mainīt, viņš nebūtu sūtīts; bet tomēr tas bija vajadzīgs un darīja savu.

Pilāta sieva, protams, nepalika vienaldzīga tālākais Taisnīgā liktenis, kurš tik dziļi aizkustināja viņas dvēseli; viņa piedalījās turpmākajos kristietības notikumos, saskārās ar Jēzus mācekļiem un ticēja Viņam.

Ļoti sena tradīcija apgalvo, ka Prokula, kas atrodama grieķu kalendārā, ir neviens cits kā Pilāta sieva, kura pieņēma kristietību un cieta spīdzināšanu Taisnīgā vārda dēļ, kuru viņa nevarēja glābt no nāvessoda.

Pats Pilāts nepalika kurls pret sievas brīdinājumu, lai gan par nelaimi neklausīja viņas padomam. Tas, iespējams, pamudināja viņu pirms nāvessoda pasludināšanas apstiprināt savu pārliecību par Kunga nevainību ar tādu izteiksmīgu darbību kā roku mazgāšana; tieši tas viņu pamudināja uz nāvi notiesāto ieslodzīto svinīgi nosaukt par Taisnīgo: šo izteicienu viņš acīmredzot pārņēma no savas sievas, kura tā sauca Jēzu Kristu.

Šāda liecība par Jēzus Kristus nevainību no pagānu tiesneša lūpām kalpo kristīgās reliģijas godam, aptur Jēzus ienaidnieku lūpas un pēc tam var atstāt iespaidu uz pašu ebreju sirdīm.

Turklāt Providence, sūtot Pilāta sievai brīnumainu sapni, parādīja, ka Viņš nekad neļauj cilvēku kārdināt pāri saviem spēkiem (1. Kor. 10:13). Pilāts saskārās ar vislielāko kārdinājumu: lai aizsargātu nevainīgo Ieslodzīto, viņš publiski atteicās no ķeizara drauga titula.

Viņa sirdsapziņai, kas pati par sevi bija vāja, bez patiesas reliģijas atbalsta, neizbēgami bija jākrīt zem šī kārdinājuma smaguma. Tikmēr Pilāts, šķiet, joprojām ir diezgan uzticīgi sekojis tās vājajai mirgošanai. Un tā, Providence sūta viņai pastiprinājumu no augšas. Pilāts neizmantoja debesu brīdinājumu; bet Providence attaisnoja savus ceļus.

Bez tā daži no mums varētu nožēlot, ka Pilāts, kurš tik daudz centās būt taisnīgs, tika atstāts pašplūsmā šādos ekstremālos apstākļos.

Kungs parādās starp saviem apsūdzētājiem un tiesnešiem neatkārtojamā gara varenībā. Iespējams, ka Platons tagad atpazītu savu taisno vīru, kura tēla dvēsele bija tik pārpildīta, ja viņš būtu bijis liecinieks Jēzus tiesāšanai.

Tagad vairs nav pēdas no tās asiņainās, nogurdinošās cīņas ar sevi, ko Viņš piedzīvoja Ģetzemanes dārzā.

Tagad mēs redzam “Jūdas cilts lauvu” (Atkl. 5:5), kas, būdams debesu taisnības neredzamajām saitēm, parādījās kā “jērs, kas neatver savu muti” (Jes. 53:7). kad viņi ved viņu uz kaušanu. Kamēr tiesneši un apsūdzētāji par visu uzņēmās godu, Kungs uz viņiem raugās kā uz instrumentiem, ko kontrolē augstāks spēks. Ar Garu, neredzami, Viņš stāvēja pie citas tiesas – pie Tēva tiesas, kas Viņu „svētīja un sūtīja pasaulē, lai Viņš savā miesā nestu cilvēku grēkus” (1.Pēt.2: 24).

Šis neredzamais spriedums, kas notika Trīsvienības Dieva padomē, vairs neattiecās tikai uz Jēzus personu, bet uz visu pasauli, kuras atpestīšanu Dieva Dēls uzņēmās uz Sevis. Šeit Kunga ienaidnieks bija tumsas valdnieks, kurš grasījās zaudēt valdību pār cilvēku rasi (Jāņa 12:31-32), apsūdzētājs bija pati Dieva patiesība, kas prasīja gandarījumu par to cilvēku grēkiem, kuri bija atbrīvoti. mūžīgā nāve.

Šeit pirms pasaules radīšanas tika pasludināts spriedums, kas tagad tika izpildīts debesu un zemes priekšā. Ko no šī dievišķā augstuma Dieva Dēlam nozīmēja Pilāts ar savu Pretoriju, Sinedrijs ar viltus lieciniekiem, Hērods ar saviem galminiekiem?

Zinādams, ka ciešanu kauss nevar paiet garām, Kungs mierīgi vēroja, kā tas piepildās līdz malām Viņa acu priekšā. Tomēr Viņa svētais klusums ne mazākā mērā netraucēja tiesas procesa pareizībai. Saviem personīgajiem ienaidniekiem, augstajiem priesteriem un rakstu mācītājiem, Viņš divreiz teica vairāk, nekā viņi gribēja zināt: ka Viņš ir Mesija un ka turpmāk viņi paši Viņā redzēs Dievišķo tiesnesi.

Viņu aklums bija vainīgs, jo nepievērsa uzmanību šim šausmīgajam brīdinājumam. Jāņa slepkava prasīja brīnumus, nevis vārdus, lai gan viņš nebija ne viena, ne otra vērts.

Priekštecis viņam jau bija izstāstījis visu, kas viņa sirdī varēja iedvest taisnīguma mīlestību, un viņa galva, nogriezta, lai izpatiktu Hērodijai, liecināja par to, kas no Hēroda sirds būtu sagaidāms. Pilāts nesaņēma atbildi tikai tad, kad jautāja aiz ziņkārības, nevis pienākuma, un viņš zināja patiesību tik daudz, ka, pat nosodot Jēzu Kristu nāvei, sirdsapziņas dēļ viņu lika saukt par Taisno.

Romiešu jātnieks būtu padevies nepieciešamībai nosodīt Taisno, lai gan viņš bija dzirdējis dažas no daiļrunīgākajām runām Viņa aizstāvībai. “Un, lai viens mirst par cilvēkiem,” bija vairāk romiešu nekā ebreju noteikums. Lai nepieļautu tautas sašutumu, lai saglabātu Cēzara drauga titulu, ebreju prokurators nebūtu saudzējis ne Demostenu, ne Ciceronu...

Jēzus Kristus atbildes tiesnešiem, neskatoties uz to īsumu, pastāvīgi pauž visaugstāko gudrību. Sirds zinātājs redzēja viņu sirdsapziņas stāvokli un Viņa atbildes mērīja vairāk ar to, nevis ar viņu sejām un jautājumiem. Tāpēc dažas lietas Viņa vārdos mums var nebūt pilnīgi skaidras; kaut kas pat, spriežot pēc apstākļiem, kādos tie tika izrunāti, var šķist nepiedienīgs, lai gan patiesībā visi Tā Kunga vārdi bija spēcīgi un pārliecinoši, kā to vislabāk pierāda Pilāta piemērs.

Pats Kunga izskats, neskatoties uz mokām un pārmetumiem, neapšaubāmi izcēlās ar neizsakāmu diženumu un aizkustinošu. Ja ļaužu pūlis nebija tik jūtīgs pret Viņu, kā varētu gaidīt, tas bija tāpēc, ka, rakstu mācītāju mudināti, dusmu uzliesmoti, viņi neredzēja, varētu teikt, paši sevi.

Bet paskaties uz pagānu tiesnesi! Katru reizi, tiklīdz viņš iesaistās personiskā sarunā ar Dievišķo ieslodzīto, pat nesaņemot atbildi uz saviem jautājumiem, pat būdams aizvainots par Viņa klusēšanu, viņš vienmēr atgriežas pie apsūdzētājiem ar jaunu pārliecību par apsūdzētā nevainību. .

Kas viņam tādā gadījumā aizstāja vārdus, ņēma virsroku pār viņa lepnumu, ja ne lēnprātīgo tīrības un svētuma diženumu, kas, neskatoties uz ārēju pazemojumu, spīd Dieva cilvēka sejā un acīs? Vai tas nebija tas pats, kas ierobežoja un atturēja no stingriem pasākumiem Galilejas tetrarhu, kura lepnums tik daudz cieta, nepagodinot ne ar vienu vārdu, atbildot uz tik daudziem jautājumiem?..

Kopumā Jēzus Kristus tiesas tēls ar visu precizitāti parāda, cik gudri Providence pārvalda cilvēku darbus: kā tā, nepārkāpjot cilvēka brīvību, īsteno savus likteņus caur tām pašām personām, kas pretojas šim piepildījumam.

Acīmredzot viss notika nejauši: katrs rīkojās pēc savas gribas, pat pēc vispretējām kaislībām: naudu mīlošais Jūda saņem sudraba gabalus, ambiciozais Sinedrijs atriebjas par aizvainoto lepnumu, dīvainais Hērods vēlas redzēt brīnumu. , vīrietim tīkamais Pilāts baidās no ķeizara, rupjie karotāji nododas izsmieklam; tikmēr “redzības un pravieši ir apzīmogoti, mūžīgā taisnība tiek ienesta, svaidījums tiek iznīcināts, Jūdas pilsēta un svētnīca ir lemta iznīcībai” (Dan. 9:24-26).

"Nē! - teiksim arī slavenā Viti-gana vārdiem, - ne jau cilvēki te zvēr par Dieva varenību, Dieva Providence smejas par cilvēka nemieriem, nepārkāpjot brīvību, liekot kalpot savai augstākajai gudrībai.

Nevis ļaunie kalpi pārmāca To Kungu: vislabais Tēvs nesaudzē Dēlu, lai neiznīcinātu ļaunos kalpus. Tas nav zemes naids, kas ievaino debesu mīlestību; Debesu mīlestība slēpjas zemes naidā, lai ar mīlestības nāvi tā varētu nogalināt naidu un izplatīt mīlestības gaismu un dzīvību caur tumsu un nāves ēnu. "Dievs mīlēja pasauli un devis Savu vienpiedzimušo Dēlu, lai neviens, kas Viņam tic, nepazustu, bet dabūtu mūžīgo dzīvību."