Înaintea lui Pilat, evreii L-au acuzat pe Hristos. Procesul lui Hristos este o încălcare gravă a legii. O privire din punct de vedere juridic. Hristos înaintea mulțimii

O descriere a procesului lui Pilat asupra lui Isus este dată în toți cei patru evangheliști:

Evanghelia	Descrierea instanței
De la Matei (Mat.)	...și L-au legat, L-au luat și L-au predat guvernatorului Ponțiu Pilat... Isus a stat înaintea guvernatorului. Iar domnitorul L-a întrebat: Tu ești Regele Iudeilor? Isus i-a spus: Tu vorbesti. Și când arhiereii și bătrânii L-au acuzat, El nu a răspuns nimic. Atunci Pilat I-a zis: Nu auzi câți mărturisesc împotriva Ta? Și n-a răspuns nici măcar un cuvânt, încât domnitorul a fost foarte uimit.
De la Mark (Mk.)	Imediat dimineața, marii preoți cu bătrânii și cărturarii și tot Sinedriul au avut o adunare și, după ce l-au legat pe Isus, L-au luat și L-au dat pe mâna lui Pilat. Pilat L-a întrebat: Tu ești Regele iudeilor? El a răspuns și i-a zis: „Tu vorbești”. Și preoții cei mai de seamă L-au acuzat de multe lucruri. Pilat L-a întrebat din nou: „Nu răspunzi?” vezi câte acuzații sunt împotriva ta. Dar nici Isus nu a răspuns nimic la aceasta, așa că Pilat s-a mirat.
De la Luke (BINE. )	Și toată mulțimea lor s-a sculat și L-a dus la Pilat și a început să-L acuze, zicând: Am aflat că El strică pe poporul nostru și interzice să dea tribut Cezarului, numindu-se Hristos Regele. Pilat L-a întrebat: Tu ești Regele iudeilor? El i-a răspuns: Tu vorbești. Pilat le-a spus preoților cei mai de seamă și norodului: Nu găsesc nicio vină în omul acesta. Dar ei au insistat, spunând că El tulbură poporul învăţând în toată Iudeea, începând din Galileea până în acest loc. Pilat, auzind despre Galileea, a întrebat: Este el galilean? Și, după ce a aflat că este din țara lui Irod, L-a trimis la Irod, care în zilele acestea era și în Ierusalim..
De la Ioan (În.)	Pilat a ieșit la ei și a zis: De ce acuzați acest Om? Ei i-au răspuns: Dacă nu ar fi fost un răufăcător, nu ți-am fi dat. Pilat le-a zis: Luați-L și judecați-L după legea voastră. Iudeii i-au zis: „Nu ne este îngăduit să omorâm pe nimeni, pentru ca să se împlinească cuvântul lui Isus, pe care l-a rostit El, arătând cu ce fel de moarte va muri. Atunci Pilat a intrat iarăși în pretoriu și a chemat pe Isus și I-a zis: „Tu ești regele iudeilor? Isus i-a răspuns: Tu spui asta de unul singur, sau ți-au spus alții despre Mine? Pilat a răspuns: Sunt eu iudeu? Poporul tău și preoții cei mai de seamă Te-au predat mie; ce-ai făcut? Isus a răspuns: Împărăţia Mea nu este din lumea aceasta; Dacă împărăția Mea ar fi din lumea aceasta, atunci slujitorii Mei ar lupta pentru Mine, ca să nu fiu trădat iudeilor; dar acum regatul meu nu este de aici. Pilat I-a zis: Deci tu ești Împărat? Iisus a răspuns: Tu zici că eu sunt Împărat. În acest scop m-am născut și în acest scop am venit în lume, ca să mărturisesc adevărul; oricine este din adevăr, ascultă glasul Meu. Pilat I-a zis: Ce este adevărul? Și zicând acestea, a ieșit din nou la iudei și le-a zis: Nu găsesc nicio vină în El..

Iisus Hristos la procesul lui Ponțiu Pilat

Marii preoți evrei, după ce L-au condamnat pe Isus Hristos la moarte, nu au putut ei înșiși să execute sentința fără aprobarea ei din partea guvernatorului roman. După cum povestesc evangheliștii, după procesul de noapte a lui Hristos, l-au adus dimineața la Pilat în pretoriu, dar ei înșiși nu au intrat în el” ca să nu fii spurcat, ci ca să poți mânca Paștele».

Conform mărturiei tuturor evangheliștilor, întrebarea principală pe care Pilat i-a pus-o lui Isus a fost: „ Ești regele evreilor?" Această întrebare s-a datorat faptului că o pretenție reală la putere ca rege al evreilor, conform dreptului roman, a fost clasificată drept o crimă periculoasă. Răspunsul la această întrebare au fost cuvintele lui Hristos - „ tu spui", care poate fi considerat ca un răspuns pozitiv, deoarece în vorbirea evreiască sintagma „ai spus" are un sens pozitiv pozitiv. Dând acest răspuns, Isus a subliniat că nu numai că era de descendență regală prin genealogie, ci și că, ca Dumnezeu, avea autoritate asupra tuturor împărățiilor. Cel mai detaliat dialog dintre Isus Hristos și Pilat este dat în Evanghelia după Ioan (vezi citatul de mai sus).

Iisus Hristos la procesul lui Irod Antipa

Numai evanghelistul Luca relatează despre aducerea lui Iisus la Irod Antipa. Pilat, aflând că Isus din ţinutul lui Irod, L-a trimis la Irod, care era şi el în Ierusalim în aceste zile(BINE. ). Irod Antipa a auzit multe despre Iisus Hristos și dorea de mult să-l vadă, sperând să fie martor la una dintre minunile sale. Irod i-a pus multe întrebări lui Isus, dar el nu i-a răspuns. Apoi, după cum relatează Luke,

Trebuie remarcat faptul că romanii purtau îmbrăcăminte albă (ușoară) pentru candidații la orice funcție de conducere sau onorifică. Astfel, Irod, îmbrăcându-l pe Isus astfel, a vrut să exprime că el îl percepe doar ca pe un aspirant amuzant la tronul evreiesc și nu îl considera un criminal periculos. Probabil că exact așa l-a înțeles Pilat pe Irod, deoarece s-a referit la marii preoți că Irod nu a găsit nimic în Isus vrednic de moarte.

Desacralizarea lui Isus Hristos

După ce Pilat l-a adus mai întâi pe Isus oamenilor care au cerut executarea Lui, el, hotărând să trezească compasiune pentru Hristos printre oameni, a poruncit soldaților să-L bată. L-au dus pe Isus în curte, i-au scos hainele și L-au bătut. Apoi L-au îmbrăcat în haina de bufon al regelui: o haină stacojie (o mantie de culoare regală), i-au pus pe cap o cunună țesătă din spini („coroană”) și i-au dat un baston și o ramură („sceptrul regal). ”) în mâna lui dreaptă. După aceasta, războinicii au început să-l batjocorească - au îngenuncheat, s-au înclinat și au spus: „ Bucură-te, Împăratul Iudeilor!„, iar apoi au scuipat peste El și L-au bătut în cap și față cu un baston (Mc.).

Hristos înaintea mulțimii

Pilat L-a adus pe Isus de două ori în popor, declarând că nu a găsit în El nicio vină vrednică de moarte (Luca). A doua oară, acest lucru s-a făcut după tortura Sa, care era menită să stârnească mila oamenilor, arătând că Isus fusese deja pedepsit de Pilat.

În cuvintele lui Pilat „ iată, Omule!„Se poate vedea dorința lui de a trezi compasiune în rândul evreilor pentru prizonier, care, după tortură, nu arată ca un rege în înfățișarea sa și nu reprezintă o amenințare pentru împăratul roman. Însăși apariția lui Hristos după batjocorirea lui a devenit împlinirea uneia dintre profețiile celui de-al 21-lea psalm mesianic: „ Sunt un vierme, nu un om, ocara printre oameni si dispretul printre oameni„(Ps.).

Oamenii nu au dat dovadă de clemență nici prima, nici a doua oară și au cerut execuția lui Isus ca răspuns la propunerea lui Pilat de a-l elibera pe Hristos, urmând un obicei îndelungat: „ Ai un obicei ca ti-l dau de Paste; Vrei să-ți eliberez pe Regele Iudeilor?" În același timp, conform Evangheliei, oamenii au început să strige și mai mult să fie răstignit. Văzând aceasta, Pilat a pronunțat condamnarea la moarte - l-a condamnat pe Isus la răstignire și el însuși „ și-a spălat mâinile înaintea poporului și a zis: „Sunt nevinovat de sângele acestui drept" La care oamenii au exclamat: „ Sângele Lui să fie asupra noastră și asupra copiilor noștri„(Mat.). După ce și-a spălat mâinile, Pilat a îndeplinit ritualul spălării pe mâini obișnuit printre evrei, ca semn al neimplicarii în crima care se comite (Deut.).

Povești apocrife

Procesul lui Pilat este descris în apocrifa „Evanghelia lui Nicodim”. În ea, pe lângă informațiile cuprinse în Evangheliile canonice, autorul face completări subliniind statutul mesianic al lui Hristos (de exemplu, episodul cu închinarea la steagurile lui Hristos în mâna purtătorilor de stindard). Procesul lui Pilat începe cu o dispută cu privire la legalitatea nașterii lui Isus, care se încheie cu un dialog între Pilat și 12 bărbați care au fost prezenți la logodna Fecioarei Maria și care au mărturisit legalitatea nașterii lui Isus:

Evanghelia după Nicodim consemnează răspunsul lui Isus la întrebarea lui Pilat. ce este adevarul?„(întrebarea după Evanghelia lui Ioan a rămas fără răspuns): „Isus a spus: „ Adevărul este din ceruri„. Pilat I-a zis: „ Nu există adevăr în lucrurile pământești?„Isus i-a spus lui Pilat: „ Ascultă - adevărul este pe pământ printre cei care, având putere, trăiesc după adevăr și creează o judecată dreaptă“».

Martori în apărarea lui Hristos la proces sunt bolnavii care au fost vindecați în mod miraculos de către el: paralizatul, orbul născut, Veronica, soția sângerândă; locuitorii Ierusalimului își amintesc de învierea miraculoasă a lui Lazăr. Ca răspuns la aceasta, Pilat, cu ocazia sărbătorii, invită poporul să-l elibereze pe Hristos sau pe Baraba la alegerea lor, iar ulterior apocrifa repetă textul canonic al Evangheliei, cu excepția faptului că Iisus a fost adus la iveală oamenilor după reproș. .

În artele plastice

În iconografia lui Isus Hristos, există o imagine a lui după tortură, îmbrăcat într-o haină stacojie și încununat cu o coroană de spini. În această formă el este înfățișat în fața mulțimii la care Pilat a poruncit să fie scos. Din cuvintele lui Pilat spuse oamenilor, acest tip iconografic și-a primit numele - Ecce Homo (« iată, Omule»).

Există imagini în care Isus stă pur și simplu în fața lui Pilat în timpul interogatoriului, precum și scene de biciuire. Subiectele mai rare includ compoziții cu Isus la procesul lui Irod Antipa.

Diverse detalii din scenele de curte primesc semnificație simbolică. Deci întunericul din jurul tronului lui Pilat simbolizează întunericul păgânismului, iar lumina strălucitoare a pretoriului unde Hristos este luat pentru a fi batjocorit este lumina credinței creștine; câinele de la tronul lui Pilat este un simbol al răutăţii.

Personaje

Pontiu Pilat

El este adesea descris stând pe un tron cu atributele puterii regale (o coroană, diademă sau coroană de laur), pe care el, ca guvernator roman, nu le avea de fapt. În scena spălării mâinilor, Pilat este înfățișat stând pe scaunul judecătorului, un slujitor îi toarnă apă pe mâini, iar în apropiere poate fi înfățișat un servitor care îi transmite cererea Claudiei Procula, soția sa, sau întinzând un sul cu mesajul ei.

Iisus Hristos

Iconografia depinde de scena în care este înfățișat Hristos: mâinile legate sunt caracteristice primei sale apariții în fața lui Pilat, după procesul lui Irod Antipa, pe el apar haine albe, după reproș - o haină stacojie și o coroană de spini.

Irod Antipa

Întotdeauna înfățișat în funcție de statutul său regal, încoronat și așezat pe un tron. O figură a unui războinic cu haine albe pregătite pentru Hristos este plasată în apropiere.

Vezi si

Scrieți o recenzie a articolului „Procesul lui Pilat”

Note

Legături

Averky (Taushev), arhiepiscop.



Evenimente

Locuri

Isus și ucenicii

evrei

romani

Articole

Iconografie

Extras care caracterizează Procesul lui Pilat

În astfel de momente, un sentiment asemănător cu mândria unei victime s-a adunat în sufletul Prințesei Marya. Și deodată, în asemenea momente, în prezența ei, acest tată, pe care ea îl condamna, fie își căuta ochelarii, simțindu-se lângă ei și nevăzând, fie uita ce tocmai se întâmpla, fie făcea un pas instabil cu picioarele slabe și se uită în jur spre să vezi dacă-l văzuse cineva slăbiciune sau, ceea ce era mai rău, la cină, când nu erau musafiri care să-l entuziasmeze, a moștenit deodată, lăsându-și șervețelul și s-a aplecat peste farfurie, clătinând din cap. „Este bătrân și slab și îndrăznesc să-l condamn!” gândea ea cu dezgust pentru ea însăși în astfel de momente.

În 1811, la Moscova locuia un medic francez care a devenit rapid la modă, uriaș ca statură, chipeș, amabil ca un francez și, după cum spunea toată lumea din Moscova, un medic de o pricepere extraordinară - Metivier. A fost acceptat în casele înaltei societăți nu ca medic, ci ca egal.
Prințul Nikolai Andreich, care a râs de medicamente, recent, la sfatul lui Bourienne, a permis acestui medic să-l viziteze și s-a obișnuit cu el. Metivier îl vizita pe prinț de două ori pe săptămână.
În ziua lui Nikola, ziua onomastică a prințului, toată Moscova era la intrarea în casa lui, dar nu a ordonat să primească pe nimeni; și doar câteva, dintre care o listă a dat-o prințesei Marya, a ordonat să fie chemat la cină.
Metivier, care a sosit dimineața cu felicitări, ca medic, a considerat potrivit să de forcer la consigne [a încălca interdicția], așa cum i-a spus prințesei Marya, și a intrat să-l vadă pe prinț. S-a întâmplat că în această dimineață de naștere, bătrânul prinț era într-una dintre cele mai proaste dispoziții ale lui. Toată dimineața s-a plimbat prin casă, găsind vina tuturor și prefăcându-se că nu înțelege ce îi spuneau și că nu-l înțelegeau. Prințesa Marya cunoștea cu fermitate această stare sufletească de mormăi liniștit și preocupat, care se rezolva de obicei printr-o explozie de furie și, parcă în fața unui pistol încărcat și armat, a mers toată acea dimineață, așteptând împușcătura inevitabil. Dimineața înainte de sosirea doctorului a mers bine. Lăsându-l pe doctor să treacă, prințesa Marya s-a așezat cu o carte în sufragerie de lângă uşă, din care auzea tot ce se întâmpla în birou.
La început a auzit o voce a lui Metivier, apoi vocea tatălui ei, apoi ambele voci au vorbit împreună, ușa s-a deschis și în prag a apărut figura înfricoșată și frumoasă a lui Metivier cu creasta lui neagră și figura unui prinț în o șapcă și halat cu o față desfigurată de furie și pupilele căzute ale ochilor.
- Nu înțeleg? - a strigat printul, - dar am inteles! Spion francez, sclavul lui Bonaparte, spion, ieși din casa mea – ieși, zic eu – și a trântit ușa.
Metivier ridică din umeri și se apropie de mademoiselle Bourienne, care venise în fugă ca răspuns la țipetele din camera alăturată.
„Prințul nu este în întregime sănătos”, la bile et le transport au cerveau. Tranquillisez vous, je repasserai demain, [bile și rush to the brain. Calmează-te, vin mâine, spuse Metivier și, ducându-și degetul la buze, plecă în grabă.
În afara ușii se auzeau pași în pantofi și strigăte: „Scoade, trădători, trădători peste tot! Nu există moment de pace în casa ta!”
După ce Metivier a plecat, bătrânul prinț și-a chemat fiica la el și toată forța mâniei lui a căzut asupra ei. A fost vina ei că i se permitea unui spion să-l vadă. .La urma urmei, a spus el, i-a spus să facă o listă, iar cei care nu erau pe listă să nu aibă voie să intre. De ce l-au lăsat să intre pe ticălosul ăsta! Ea a fost motivul pentru tot. Cu ea nu putea avea un moment de pace, nu putea muri în pace, a spus el.
- Nu, mamă, împrăștie, împrăștie, știi asta, știi! „Nu mai pot”, a spus el și a părăsit camera. Și parcă de teamă că nu se va putea consola cumva, s-a întors la ea și, încercând să-și asume o înfățișare calmă, a adăugat: „Și să nu credeți că v-am spus asta într-o clipă a inimii, dar eu. sunt calm și m-am gândit; și va fi - împrăștiați-vă, căutați-vă un loc!... - Dar n-a putut să suporte și cu acea amărăciune care nu se găsește decât la o persoană care iubește, el, aparent suferind el însuși, a scuturat pumnii și a strigat. pentru ea:
- Și măcar vreun prost s-ar căsători cu ea! „A trântit ușa, a chemat-o pe Mlle Bourienne și a tăcut în birou.
La ora două cele șase persoane alese au sosit la cină. Oaspeții — celebrul conte Rostopchin, prințul Lopukhin și nepotul său, generalul Chatrov, vechiul tovarăș de arme al prințului, și tinerii Pierre și Boris Drubetskoy — îl așteptau în sufragerie.
Zilele trecute, Boris, care a venit la Moscova în vacanță, a dorit să fie prezentat prințului Nikolai Andreevici și a reușit să-i câștige favoarea în așa măsură încât prințul a făcut o excepție pentru el de la toți tinerii singuri pe care nu i-a acceptat. .
Casa prințului nu era ceea ce se numește „lumină”, dar era un cerc atât de mic încât, deși nu se mai auzea în oraș, era cel mai măgulitor să fii acceptat în el. Boris a înțeles asta în urmă cu o săptămână, când în prezența lui Rostopchin i-a spus comandantului-șef, care l-a chemat pe conte la cină de ziua Sfântului Nicolae, că nu poate fi:
„În această zi merg mereu să cinstesc moaștele prințului Nikolai Andreich.
„Oh, da, da”, a răspuns comandantul șef. - Ce el?..
Mica companie adunată în sufrageria de modă veche, înaltă și mobilată veche înainte de cină arăta ca un consiliu solemn al unei curți de justiție. Toți tăceau și dacă vorbeau, vorbeau în liniște. Prințul Nikolai Andreich a ieșit serios și tăcut. Prințesa Marya părea și mai tăcută și mai timidă decât de obicei. Oaspeții au fost reticenți să se adreseze ei pentru că au văzut că nu are timp pentru conversațiile lor. Contele Rostopchin a ținut singur firul conversației, vorbind despre ultimele știri despre oraș și politice.
Lopukhin și bătrânul general au luat ocazional parte la conversație. Prințul Nikolai Andreich a ascultat în timp ce judecătorul-șef asculta raportul care i se făcea, declarând doar ocazional în tăcere sau un cuvânt scurt că ia act de ceea ce i se raporta. Tonul conversației a fost de așa natură încât era clar că nimeni nu a aprobat ceea ce se face în lumea politică. Au vorbit despre evenimente care au confirmat evident că totul mergea din rău în mai rău; dar în fiecare poveste și judecată era izbitor cum naratorul se opri sau era oprit de fiecare dată la granița unde judecata se putea raporta la persoana împăratului suveran.
În timpul cinei, conversația s-a îndreptat către ultimele știri politice, despre confiscarea de către Napoleon a posesiunilor ducelui de Oldenburg și despre nota rusă ostilă lui Napoleon, trimisă tuturor curților europene.
„Bonaparte tratează Europa ca pe un pirat pe o navă cucerită”, a spus contele Rostopchin, repetând o frază pe care o rostise deja de mai multe ori. - Sunteți surprins doar de îndelunga răbdare sau de orbirea suveranilor. Acum vine vorba de Papa, iar Bonaparte nu mai ezită să răstoarne capul religiei catolice, iar toată lumea tace! Unul dintre suveranii noștri a protestat împotriva confiscării posesiunilor ducelui de Oldenburg. Și apoi...” Contele Rostopchin tăcu, simțind că stă în punctul în care nu se mai poate judeca.
„Au oferit alte bunuri în locul Ducatului de Oldenburg”, a spus prințul Nikolai Andreich. „Așa cum am relocat bărbați din Munții Cheli în Bogucharovo și Ryazan, tot așa i-a făcut pe ducii.”
„Le duc d"Oldenbourg supporte son malheur avec une force de caractere et une resignation admirable, [Ducele de Oldenburg își suportă nenorocirea cu o voință remarcabilă și supunere față de soartă", a spus Boris, intrând respectuos în conversație era în trecere din Sankt Petersburg, a avut onoarea să se prezinte voievodului. Prințul Nikolai Andreich s-a uitat la tânăr de parcă ar fi vrut să-i spună ceva despre asta, dar s-a hotărât să nu se facă, considerându-l prea tânăr pentru asta.
„Am citit protestul nostru față de cazul Oldenburg și am fost surprins de formularea proastă a acestei note”, a spus contele Rostopchin, pe tonul neglijent al unui bărbat care judecă un caz bine cunoscut de el.
Pierre îl privi pe Rostopchin cu surprindere naivă, neînțelegând de ce era deranjat de ediția proastă a biletului.
– Nu contează cum este scrisă nota, conte? - spuse el, - dacă conținutul său este puternic.
„Mon cher, avec nos 500 mille hommes de troupes, il serait facile d"avoir un beau style, [Draga mea, cu cei 500 de mii de soldați ai noștri pare ușor să ne exprimăm într-un stil bun,] a spus contele Rostopchin. Pierre a înțeles de ce Contele Rostopchin era îngrijorat de ediția notei.
„Se pare că mâzgălitorii sunt destul de ocupați”, a spus bătrânul prinț: „ei scriu totul acolo, la Sankt Petersburg, nu doar notițe, dar scriu tot timpul legi noi”. Andryusha al meu a scris o mulțime de legi pentru Rusia acolo. În zilele noastre scriu totul! - Și a râs nefiresc.
Conversația tăcu un minut; Bătrânul general și-a atras atenția dresindu-și glasul.
– Te-ai demnizat să auzi despre cel mai recent eveniment de la spectacolul din Sankt Petersburg? Cum s-a arătat noul trimis francez!
- Ce? Da, am auzit ceva; spuse ceva stânjenit în fața Majestății Sale.
„Majestatea Sa i-a atras atenția asupra diviziei de grenadieri și a marșului ceremonial”, a continuat generalul, „și parcă trimisul nu a acordat nicio atenție și părea să-și permită să spună că în Franța nu acordăm atenție unor asemenea lucruri. fleacuri.” Împăratul nu s-a demnitat să spună nimic. La următoarea revizuire, spun ei, suveranul nu s-a demnit niciodată să i se adreseze.
Toată lumea a tăcut: nu a putut fi exprimată nicio judecată asupra acestui fapt, care se referea personal la suveran.
- Îndrăzneț! – spuse prințul. – Îl cunoști pe Metivier? L-am alungat de lângă mine astăzi. Era aici, m-au lăsat să intru, oricât am cerut să nu las pe nimeni să intre”, a spus prințul, privind furios la fiica sa. Și a povestit toată conversația sa cu medicul francez și motivele pentru care era convins că Metivier este spion. Deși aceste motive au fost foarte insuficiente și neclare, nimeni nu a obiectat.
Sampanie a fost servita impreuna cu friptura. Oaspeții se ridicară de pe scaune, felicitându-l pe bătrânul prinț. Prințesa Marya s-a apropiat și ea de el.
El a privit-o cu o privire rece și furioasă și i-a oferit obrazul încrețit și ras. Toată expresia feței lui îi spunea că nu uitase conversația de dimineață, că decizia lui rămânea în aceeași forță și că numai datorită prezenței oaspeților nu îi spunea asta acum.
Când au ieșit în sufragerie la cafea, bătrânii s-au așezat împreună.
Prințul Nikolai Andreich a devenit mai animat și și-a exprimat gândurile despre viitorul război.
El a spus că războaiele noastre cu Bonaparte vor fi nefericite atâta timp cât vom căuta alianțe cu germanii și ne vom amesteca în treburile europene în care ne-a târât pacea de la Tilsit. Nu a trebuit să luptăm nici pentru Austria, nici împotriva Austriei. Politica noastră este toată în est, dar în relație cu Bonaparte există un lucru - arme la graniță și fermitate în politică și nu va îndrăzni niciodată să treacă granița cu Rusia, ca în al șaptelea an.
- Și unde, prințe, ar trebui să luptăm cu francezii! – spuse contele Rostopchin. – Putem lua armele împotriva profesorilor și zeilor noștri? Uitați-vă la tinerețea noastră, uitați-vă la doamnele noastre. Zeii noștri sunt francezii, împărăția noastră a cerurilor este Parisul.
A început să vorbească mai tare, evident, ca să-l audă toată lumea. – Costumele sunt franțuzești, gândurile sunt franțuzești, sentimentele sunt franțuzești! L-ai dat afară pe Metivier, pentru că este un francez și un ticălos, iar doamnele noastre se târăsc după el. Ieri am fost la o petrecere, așa că din cinci doamne trei sunt catolice și, cu permisiunea papei, duminică coase pe pânză. Și ei înșiși stau aproape goi, ca semne de băi comerciale, dacă pot să spun așa. Eh, uită-te la tinerețea noastră, Prințule, ar lua vechiul club al lui Petru cel Mare de la Kunstkamera, iar în stil rusesc s-a desprins părțile, ar cădea toate prostiile!
Toată lumea a tăcut. Bătrânul prinț se uită la Rostopchin cu zâmbetul pe buze și clătină din cap aprobator.
— Ei bine, la revedere, Excelența Voastră, nu vă îmbolnăviți, spuse Rostopchin, ridicându-se cu mișcările lui rapide caracteristice și întinzându-și mâna către prinț.
- La revedere, draga mea, - harpa, o voi asculta mereu! – spuse bătrânul prinț, ținându-l de mână și oferindu-i un obraz pentru sărut. Alții au crescut și cu Rostopchin.

Prințesa Marya, stând în sufragerie și ascultând aceste discuții și bârfe ale bătrânilor, nu înțelegea nimic din ceea ce auzea; se gândi doar dacă toți oaspeții au observat atitudinea ostilă a tatălui ei față de ea. Nici măcar nu a observat atenția și politețea deosebită pe care i-a arătat Drubetskoy, care fusese a treia oară în casa lor, pe tot parcursul acestei cine.
Prințesa Marya, cu o privire absentă, întrebătoare, s-a întors către Pierre, care, ultimul dintre invitați, cu o pălărie în mână și zâmbetul pe buze, s-a apropiat de ea după ce prințul a plecat și au rămas singuri în sufrageria.
- Putem sta linistiti? – spuse el, aruncându-și corpul gras pe un scaun lângă Prințesa Marya.
— O, da, spuse ea. „Nu ai observat nimic?” spuse privirea ei.
Pierre era într-o stare de spirit plăcută după cină. Se uită înainte și zâmbi liniștit.
„De când îl cunoști pe acest tânăr, prințesă?” - el a spus.
- Care?
- Drubetsky?
- Nu, recent...
- Ce iti place la el?
- Da, e un tânăr drăguţ... De ce mă întrebi asta? – a spus Prințesa Marya, continuând să se gândească la conversația ei de dimineață cu tatăl ei.
„Pentru că am făcut o observație, un tânăr vine de obicei din Sankt Petersburg la Moscova în vacanță doar cu scopul de a se căsători cu o mireasă bogată.
– Ai făcut această observație! – spuse prințesa Marya.

„Acum vom fi mereu împreună”, i-a spus în vis un filozof-vagabond zdrențuit, care, într-un fel necunoscut, stătea în calea unui călăreț cu o suliță de aur. - Odată ce există unul, înseamnă că mai există și altul! Dacă își vor aminti de mine, își vor aminti și de tine!”

Așa este, mulțumită lui Isus, procuratorul roman Ponțiu Pilat a intrat în istorie pentru totdeauna.

Evangheliile descriu un conducător roman care a căzut victimă împrejurărilor, forțat sub presiunea marilor preoți și a mulțimii să-l trimită pe predicatorul evreu Yeshua HaNozri la o moarte dureroasă. Autorii Noului Testament (cu excepția cărții în mod clar anti-romane a Apocalipsei, scrisă în focul mâniei drepte, după cumplita persecuție a Bisericii), ca și celebrul istoric evreu Josephus, au încercat să evite colțurile ascuțite pentru a supraviețuiesc într-o lume crudă, în care orice critică la adresa puterii romane era privită ca o invitație la neascultare și era pedepsită cu moartea. Editorii creștini ai Evangheliei după Matei îl absolvă complet pe Pilat de vina pentru execuția lui Isus:

„Pilat, văzând că nimic nu ajută, dar confuzia creștea, a luat apă și și-a spălat mâinile înaintea poporului și a zis: Eu sunt nevinovat de sângele acestui Drept; uitate. Și tot poporul a răspuns și a zis: „Sângele Lui să fie peste noi și peste copiii noștri” (Matei 27:24-25).

Condamnarea întregului popor evreu pentru moartea lui Yeshua este o prostie. Peste 99,9% dintre evreii care trăiau la acea vreme nu erau prezenți în nefericita piață a Ierusalimului, care găzduia câteva sute de oameni. Și copiii celor care au strigat: „Răstignește” cu siguranță nu sunt de vină, deoarece fiecare este răspunzător pentru propriile păcate (Ez. Capitolul 18).

Cu toate acestea, merită amintit că Ieronim din Stridon, un autor din secolul al IV-lea, vorbește despre traducerea Evangheliei după Matei din ebraică în greacă. Probabil că în timpul procesului de traducere au apărut astfel de pasaje anti-evreiești, foarte caracteristice celei de-a doua jumătate a secolului al II-lea. Originalul a fost distrus pentru ca minciuna să nu fie dezvăluită.

„În Evanghelia, care este folosită de ebioniți și nazarineni și pe care am tradus-o recent din ebraică în greacă și care este considerată de mulți a fi originalul (evanghelia) după Matei, un om cu mâna uscată este numit un zidar, care a făcut o cerere de ajutor în aceste cuvinte: am fost zidar și mi-am câștigat existența cu propriile mele mâini, Te rog, Iisuse, să-mi readuci sănătatea ca să nu cerșesc cu rușine” (Ieronim. Com. în Natth). 12.13).

Al cincilea procurator al Iudeii și Samariei, Ponțiu Pilat, potrivit lui Iosif, a decis să „înceapă prin a-și demonstra disprețul față de legile evreiești”. El a ordonat ca standardele cu chipul lui Cezar să fie aduse la Ierusalim. A intrat în acțiune ca un „hoț în noapte”, nedorind indignare inutilă în rândul locuitorilor orașului. Destul de ciudat, bătrânii evrei au dat dovadă de prudență considerabilă și au reținut oamenii de la acțiuni violente. Evreii au încercat să-i explice procuratorului, rugându-l să refuze încălcarea status quo-ului, a cărui situație a condamnat la moarte chiar și un cetățean roman care a intrat pe teritoriul sacru (250 × 250 m) și, prin urmare, a încălcat sfințenia Templului. În 1870 și 1936, în Ierusalim au fost descoperite două semne în greacă și latină, care avertizează că ne-evreilor li se interzice să urce pe Muntele Templului sub suferința morții.

Așadar, oamenii au venit la reședința din Cezareea a procuratorului și s-au stabilit pe stadion, care s-a păstrat bine până astăzi.

Evreii, cu aproape două mii de ani înaintea celebrului Gandhi, au oferit o rezistență pasivă invadatorilor: atunci când au fost amenințați cu moartea, ei „și-au dezvăluit gâtul și au răspuns că ar prefera să moară decât să permită să fie încălcate legile lor sfinte și înțelepte. ” Procurorul nu a dat ordin de tăiat capetele manifestanților. Josephus scrie că „Pilat nu a putut să nu admire fidelitatea evreilor față de legea lor și a ordonat întoarcerea standardelor în Cezareea”. Este greu de crezut relatarea istoricului despre admirația lui Pilat pentru blândețea evreilor și pentru dorința lor de a ceda mulțimii care i-a zădărnicit planul. Dar adevărul rămâne că Pilat a ordonat îndepărtarea standardelor romane din orașul sfânt. Poate că a primit sfaturi să nu agraveze relațiile cu băștinașii, din moment ce Ierusalimul era în pragul răzvrătirii.

Pilat și-a repetat încă o dată încercarea de a impune reguli străine evreilor. Filon din Alexandria vorbește despre o scrisoare a lui Agripa către împăratul Gaius, supranumit Caligula. Pilat a atârnat „scuturi de aur cu inscripții” pe palatul lui Irod din Ierusalim, ceea ce i-a jignit pe evrei. O delegație condusă de patru prinți din familia lui Irod cere ca evreii să nu fie duși la răzvrătire. Ei cer de la Pilat să arate autoritate pentru acțiunile sale și amenință că vor apela la împăratul, pe care îl numesc în mod semnificativ stăpânul lor. Această amenințare l-a îngrijorat pe Pilat, care se temea că atrocitățile sale vor deveni cunoscute lui Tiberiu.

„Unul dintre oamenii lui Tiberiu a fost Pilat, care a ajuns conducătorul Iudeii, și astfel, nu atât pentru cinstea lui Tiberiu, cât pentru durerea poporului, a închinat scuturi aurite palatului lui Irod din Ierusalim; nu erau imagini pe ele sau orice altceva hulitor, cu excepția unei scurte inscripții: se spune, dedicat cutare și cutare în cinstea cutare și cutare. Când poporul a înțeles totul - și aceasta era o chestiune serioasă, atunci, punând în față cei patru fii ai regelui, care nu erau inferiori regelui nici ca demnitate, nici ca soartă, și ceilalți descendenți ai lui, precum și persoane pur și simplu puternice, el a început să ceară ca chestiunea cu scuturile să fie corectată și să nu se atingă de obiceiurile străvechi, care au fost păstrate de secole și erau inviolabile atât pentru regi, cât și pentru autocrați. A început să persiste, pentru că era prin fire crud, încrezător în sine și neiertător; apoi a apărut un strigăt: „Nu începe o rebeliune, nu începe un război, nu distruge lumea! Dezonoarea legilor antice nu înseamnă a onora autocratul! Să nu fie Tiberiu un pretext pentru atacuri asupra unui întreg popor, el nu vrea să distrugă niciuna dintre legile noastre. Și dacă dorește, atunci spune-o direct cu un ordin, o scrisoare sau în alt fel, ca să nu vă mai deranjam, să alegem ambasadori și să-l întrebăm pe episcop”. Acesta din urmă l-a stânjenit în mod deosebit pe Pilat, acesta se temea că evreii vor trimite efectiv o ambasadă și vor descoperi alte aspecte ale domniei sale, povestind despre mită, insulte, extorcări, excese, răutate, execuții continue fără proces, cruzime teribilă și fără sens; Iar acest om, a cărui iritare i-a agravat mânia firească, s-a trezit într-o dificultate: nu a îndrăznit să îndepărteze ceea ce fusese deja dedicat; în plus, nu voia să facă nimic pentru a le face pe plac supușilor săi; dar, în același timp, era bine conștient de consistența și constanța lui Tiberiu în aceste chestiuni. Cei adunați și-au dat seama că Pilat regretă ceea ce făcuse, dar nu voia să-l arate și i-au trimis lui Tiberiu o scrisoare plină de lacrimi. El, după ce a citit-o, nu l-a chemat pe Pilat atât de mult cât nu l-a amenințat! Gradul mâniei sale, care, însă, nu a fost ușor de aprins, nu îl voi descrie - evenimentele vor vorbi de la sine: Tiberiu imediat, fără să aștepte dimineața, îi scrie un răspuns lui Pilat, unde îl certa și îl condamnă complet. pentru inovația lui îndrăzneață și îi poruncește să îndepărteze imediat scuturile și să le trimită la Cezareea, cea care stă pe coastă și poartă numele bunicului tău, și acolo să le dedice templului lui Augustus, care s-a făcut. Astfel, nu s-a zdruncinat nici onoarea autocratului, nici atitudinea lui obișnuită față de oraș” („Despre ambasada lui Guy” 38).

Acum despre procesul lui Isus. Cel mai probabil predicatorul a fost arestat nu de legionarii romani, ci de gardienii templului și interogat în casa lui Hanan (Anna). Acest mare preot a câștigat notorietate printre evrei:

„Blestemat pe casa lui Boeth; blestemă pe sulițele lor! Un blestem asupra casei lui Hanan (Anna); al naibii de șuieratul lui răutăcios! Un blestem pe casa lui Kanfera, un blestem pe penele lor frumoase! Un blestem pe casa lui Ismail ben (fiul) Fabi, un blestem pe pumnii lor! Căci ei sunt marii preoți, iar fiii lor sunt conducătorii vistieriei. Și ginerii lor sunt printre domnitori, iar slujitorii lor bat oamenii cu țăruși” (legenda aggadic).

În timpul interogatoriului în casa marelui preot, judecând după Evanghelii, au încercat să-l acuze pe Iisus că a profanat Templul, dar nu i-au putut dovedi vinovăția, așa că a fost predat curții prefectului roman, pentru că mulți au auzit. că Isus a fost numit: „Regele iudeilor”, ceea ce a fost o crimă înaintea Romei. Potrivit rapoartelor istoricilor evrei din antichitate, Ponțiu Pilat a fost un om crud și încăpățânat, care nu a disprețuit mită și i-a executat pe nefericiți fără proces.

Cum s-ar comporta el cu un om pe care marii preoți evrei loiali Romei l-au acuzat că nu recunoaște autoritatea lui Cezar? Te-ar putea executa sau ar putea, dacă vinovăția nu este dovedită, să-l elibereze? Ceva asemănător i sa întâmplat treizeci de ani mai târziu unui alt predicator. Un anume Yeshua (o coincidență interesantă, numele lui Isus suna exact ca Yeshua) a anunțat că Dumnezeu va distruge Ierusalimul și Templul. Autoritățile evreiești l-au arestat pe necazător și l-au predat procuratorului roman, care, după biciuire, l-a eliberat pe predicator, considerându-l un nebun sfânt:

„Și mai semnificativ este următorul fapt. Un anume Yeshua, fiul lui Anan, un om simplu din sat, cu patru ani înainte de război, când în oraș domnea pacea adâncă și prosperitatea deplină, a ajuns acolo în acea sărbătoare când, conform obiceiului, toți evreii construiesc corturi pentru a cinsti Dumnezeu, și lângă templu au început deodată să proclame: „Un glas de la răsărit, un glas dinspre apus, un glas din cele patru vânturi, un glas care strigă asupra Ierusalimului și templului, un glas care strigă peste miri și miri, un voce care strigă peste tot poporul!” Zi și noapte exclama același lucru, alergând pe toate străzile orașului. Niște nobili cetățeni, enervați de acest strigăt de rău augur, l-au apucat și l-au pedepsit cu lovituri foarte crude. Dar fără să spună nimic în propria apărare, sau mai ales împotriva torționarilor săi, a continuat să-și repete cuvintele anterioare. Reprezentanții poporului au crezut, așa cum era în realitate, că acest om este călăuzit de vreo putere superioară și l-au adus la procuratorul roman, dar nici acolo, fiind chinuit până în oase cu bici, nu a rostit nici un cerere de milă sau de o lacrimă, dar cel mai mult cu glas plângător repeta numai după fiecare lovitură: „Vai de tine, Ierusalim!” Când Albin, așa-zisul procurator, l-a interogat: „Cine este, de unde este și de ce plânge atât de mult”, nici el nu a dat niciun răspuns și a continuat să aducă durere în oraș ca înainte. Albinus, crezând că acest om era stăpânit de o manie deosebită, i-a dat drumul” (Jude. War, cartea 6. Cap. 5:3).

Marcu și Matei raportează că și Pilat L-a biciuit pe Isus: „L-a bătut pe Isus și L-a dat să fie răstignit” (Marcu 15:15; Mat. 27:26). Și, apropo, Isus din Nazaret a vorbit despre distrugerea Templului și a prezis durerea pentru Ierusalim (Matei 23:2; Mat. 24:2)

Să presupunem că Pilat l-a simpatizat pe Isus, atunci de ce a dat ordin să-l bată pe jumătate până la moarte și să-l pună la o execuție cruntă și dureroasă?

Poate că evangheliștii au dreptate până la urmă și Pilat a considerat că crima lui Isus nu este demnă de moarte dureroasă? Pedeapsa biciului roman, un bici cu mai multe cozi cu greutăți țesute în el, chinuind carnea până la oase, îi este suficientă. Iar după execuție (dacă a supraviețuit) a intenționat să-l elibereze pe Isus, dar, ținând seama de cerințele mulțimii, nemulțumit de pedeapsa insuficientă, a dat ordin să-l execute pe predicator. „Și Pilat a hotărât să împlinească cererea lor” (Luca 23:24).

Ioan povestește în detaliu despre procesul lui Isus. Pilat, vrând să-l salveze pe Iisus de la moarte, îl pedepsește și îl scoate, bătut și însângerat, la marii preoți și la mulțime, în speranța că conflictul se va termina. Totuși, mulțimea, văzându-l pe cel cu care speraseră la eliberare, într-o stare atât de deplorabilă, s-a indignat. Marii preoți l-au amenințat pe Pilat că va raporta ce i s-a întâmplat lui Cezar, pentru că, conform legilor romane, Isus trebuie să fie răstignit ca criminal de stat. Și astfel procuratorul dă ordin să-l execute pe predicator.

În principiu, ar putea exista o tradiție în cazuri speciale de a ține seama de cerințele poporului, jocurile de gladiatori sunt un exemplu viu atunci când depinde de voința mulțimii care trăiește și care moare.

De ce Sinedriul, care a început procedura, de altfel, încălcând normele legale evreiești existente, L-a predat pe Isus autorităților Romei? La urma urmei, Curtea avea puterea de a-l executa, amintiți-vă pe Ștefan, acuzat de blasfemie și de uciderea fratelui lui Isus, Iacov. Mai mult, Iisus ar fi putut fi ucis din ordinul tetrarhului Irod, care, după spusele fariseilor, voia să-l nimicească (Luca 13:31). Cu toate acestea, Irod nu numai că nu L-a omorât pe Isus, dar nici măcar nu L-a pedepsit. Motiv posibil - Isus este prada Romei. Numirea cuiva ca rege al Iudeii în conformitate cu legile Imperiului Roman a fost o parte integrantă a drepturilor Cezarului. Prin decret al Senatului, la propunerea lui Octavian Augustus, a fost numit rege Irod cel Mare; mai târziu, din ordinul împăratului Claudius, Agrippa. Oricine se declara rege fără aprobarea împăratului era considerat un încălător al legii principale a imperiului „On lese majeste” (legea lui Octavian Augustus) și era supus torturii pentru ca inculpatul să-și mărturisească și să-și trădeze camarazii. A urmat executarea prin răstignire – căci legea nu cunoștea o pedeapsă mai mică pentru această crimă.

„Căci el restaurase deja legea lesei maiestate, care, în vremurile trecute, purtând același nume, urmărea cu totul altceva: era îndreptată numai împotriva celor care făceau daune armatei prin trădare, unității civile prin tulburări și, în sfârşit, către măreţia poporului roman prin guvernare rea” (Tacit. Analele. Cartea I 72).

Un raport către împăratul Traian (111-113 d.Hr.) de la unul dintre judecătorii romani, Pliniu cel Tânăr din Asia Mică, oferă detalii interesante despre lupta împotriva „superstiției maligne”:

„Îi întreb dacă sunt creștini. Dacă mărturisesc, repet întrebarea de două ori și explic că această infracțiune se pedepsește cu moartea. Dacă nici atunci nu renunță la religia lor, ordon execuția lor. Cei care neagă că sunt creștini sau că au fost vreodată creștini și repetă după mine vrăjile zeilor și se închină chipului tău, Împărate, vărsând o libație de vin și tămâie și, în cele din urmă, blestemă pe Hristos, adică pe cei care făcând ceea ce niciun creștin nu ar fi de acord să facă chiar și sub tortură, îl justific și eliberez. Cei care au recunoscut mai întâi că aparțin creștinismului și apoi au renunțat la cuvintele lor, îi supun torturii pentru a afla adevărul.”

Unii istorici susțin că nu au existat două pedepse, bătaia sau execuția, una sau alta, așa că relatarea lui Luca despre încercarea lui Pilat de a-l salva pe Isus este credibilă.

Cu toate acestea, acest lucru nu este chiar adevărat. În dreptul roman erau acceptate două tipuri de flagelare.

Prima este flagelarea investigativă: tortura pentru a forța acuzatul să spună adevărul. „Un proces fără flagelare a fost considerat o excepție de la regula generală.” A doua biciuire face parte din pedeapsa generală a sentinței. Legile meselor XII porunceau „să se pună în lanțuri și, după biciuire, să se omoare pe cel care a dat foc unor clădiri sau stive de pâine stivuite lângă casă, dacă [vinovatul] a făcut acest lucru intenționat. [Dacă incendiul s-a produs] accidental, i.e. prin neglijență, legea a prescris [ca vinovatul] să despăgubească prejudiciul, iar dacă nu reușește, este supus unei pedepse mai ușoare” (Gai, I. 9. D. XLVII. 9).

Este foarte posibil ca o astfel de regulă să se fi aplicat nu numai piromanilor, ci și celor care au insultat măreția împăratului.

Ar fi putut Isus să fie torturat? Destul de. Pilat întreabă: „Tu ești regele iudeilor?” (Ioan 18:33). Isus, ca un adevărat evreu, răspunde la întrebare cu o întrebare: „Tu spui asta singur sau ți-au spus alții despre Mine?” (Ioan 18:34). Acest răspuns nu a adus claritate, așa că ar fi putut fi urmat de tortură, despre care John a tăcut.

Scrisoarea lui Pavel către Timotei vorbește despre mărturisirea credinței lui Isus în fața Ponțiu Pilat. Apostolul știa în urma cărei conversații predicatorul, care nu a renunțat la convingerile sale, a fost răstignit.

„Luptă cu vrednica bătălie a credinței, stăpânește viața veșnică la care ai fost chemat! La urma urmei, ți-ai mărturisit cu vrednicie credința în fața numeroșilor martori. Și acum vă conjur pe Dumnezeu, care dă viață tuturor lucrurilor, și prin Hristos Isus, care a mărturisit cu vrednicie aceeași credință înaintea lui Pontiu Pilat” (1 Tim. 6:12-13).

Este foarte posibil ca Isus să fi vrut să-i explice prefectului că nu pretinde putere seculară: „Împărăția Mea nu este din lumea aceasta” – și oferă dovada: „Dacă Împărăția Mea ar fi din lumea aceasta, atunci slujitorii Mei ar lupta pentru Mine. ” (Ioan 18:36). Isus nu neagă că este un rege, dar nu al acestei lumi, pentru că niciunul dintre presupușii săi supuși nu l-a luat în picioare.

Cu toate acestea, o astfel de revelație ar putea servi drept verdict, deoarece Iisus, prin cuvintele sale, a pretins autoritatea regală divină, pe care doar împăratul o deținea și nimeni altcineva.

Pilat repetă întrebarea a doua oară, sună ca o propoziție: „Deci, ești rege?” Isus răspunde: „Împărăția Mea este Împărăția adevărului”. La care Pilat, care nu a pătruns în cuvintele lui Isus, spune cu o nuanță de dispreț: „Care este adevărul”. Nu mai are sens să explici Iisus, ca în cazul lui Irod, nu îi răspunde procuratorului.

Eusebiu de Cezareea, un istoric creștin (c. 263-340 d.Hr.), îl învinovățește pe Ponțiu Pilat pentru moartea lui Isus, considerând răufăcător acțiunea procuratorului. Eusebiu relatează sinuciderea lui Pilat sub împăratul Gaius (37-41 d.Hr.), citând anumiți scriitori greci:

„Este de remarcat faptul că același Pilat, care a trăit în vremea Mântuitorului, a căzut, conform legendei, sub [împăratul] Gaius în asemenea necazuri, încât a fost nevoit să se sinucidă și să se pedepsească cu propria sa mână: judecata lui Dumnezeu , aparent, nu a întârziat să-l depășească. Acest lucru este spus de scriitorii greci care au sărbătorit Jocurile Olimpice și evenimentele care au avut loc în fiecare dintre ele. Pilat, guvernatorul care a pronunțat un verdict de vinovăție împotriva lui Hristos, după ce a provocat și a îndurat multe tulburări în Ierusalim, a fost copleșit de o asemenea neliniște care emana de la Gaius, încât, străpungându-se cu propria sa mână, a căutat o reducere a chinului într-o moarte rapidă. . Pilat nu a rămas nepedepsit pentru crima sa ticăloasă - uciderea Domnului nostru Isus Hristos: s-a sinucis.”

Merită spus despre o descoperire arheologică semnificativă care confirmă existența lui Ponțiu Pilat.

În 1961, în timpul săpăturilor din Cezareea (Israel), efectuate de arheologi italieni, pe teritoriul teatrului antic a fost găsit un fragment dintr-o lespede de granit cu o inscripție latină ce conținea numele lui Tiberiu și Pilat. Inscripția, aparent formată din patru rânduri, este grav deteriorată de timp; primele trei rânduri au fost parțial păstrate, dar ultima linie a fost distrusă aproape complet - o literă este abia lizibilă.

. . . . . . . . . .]STIBERIEV

PON]TIVSPILATVS

PRAEF]ECTVSIVDAE . . .

Potrivit lui A. Frov, prima linie poate fi restaurată ca s(ibus) Tiberieum - „Cezariana, adică Caesarea Tiberieum”. În a doua linie, tius Pilatus a fost precedat de numele său personal (praenomen), care ne-a rămas necunoscut. Al treilea rând citește poziția sa: ectus Iudae - „prefectul Iudeii”. În al patrulea, este restaurată litera „E”, care făcea parte dintr-un anumit cuvânt, de exemplu [d]e. Se pare că aceasta este o inscripție dedicată instalată de guvernatorul roman în așa-numitul Tiberiu, o clădire religioasă în cinstea împăratului Tiberiu, care se afla în fața clădirii teatrului. Merită să acordați atenție titlului de „prefect al Iudeii”. Înainte de descoperirea Inscripției Cezareeei, se credea că judecătorul lui Isus, conform Analelor lui Tacitus, era un procurator. În Evanghelii el apare sub titlul „conducător”. Josephus îl numește conducător, comisar, manager.

În literatura greacă contemporană Evangheliilor, un prefect este un guvernator al unei provincii imperiale (praefectus civitatis) investit cu putere militară. În ceea ce privește termenul „manager”, acesta însemna adesea procuratorul imperial (procuratorul Caesaris), comisarul fiscal. Ambele posturi au fost ocupate de persoane din clasa ecvestră. Deoarece Iudeea nu era o provincie independentă, ci era inclusă ca regiune separată în provincia Senatului Siria, postul de procurator era mai potrivit pentru Pilat. Cu toate acestea, din cauza situației politice-militare deosebite din Iudeea, lui Pilat i s-au dat și funcțiile de prefect.

Săptămâna Mare (Săptămâna; patima în cuvântul central - suferință, greacă Μεγάλη Εβδομάδα - Megali Evdomada, Săptămâna Mare) - ultima săptămână a Postului Mare, premergătoare Paștelui, în care se aduce aminte de Cina cea de Taină, prezentarea la judecată, suferința și răstignirea, înmormântarea a lui Isus Hristos.

Patimile lui Hristos (artist anonim din secolul al XV-lea, Țările de Jos)

Curtea lui Pilat- procesul procuratorului roman al Iudeii Ponțiu Pilat asupra lui Iisus Hristos descris în Evanghelii. Judecata lui Pilat este inclusă în Patimile lui Hristos.

Hristos înaintea lui Pilat (Maestrul Bertram din Minden, c. 1390)

Icoana „Hristos înaintea lui Pilat”, c. 1497, de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Mănăstirii Kirillo-Belozersky

O descriere a procesului lui Pilat asupra lui Isus este oferită în toți cei patru evangheliști: EvanghelieDescrierea procesului
De la Matei
(Matei 27:11-14)
...și L-au legat, L-au luat și L-au predat guvernatorului Ponțiu Pilat... Isus a stat înaintea guvernatorului. Iar domnitorul L-a întrebat: Tu ești Regele Iudeilor? Isus i-a spus: Tu vorbesti. Și când arhiereii și bătrânii L-au acuzat, El nu a răspuns nimic. Atunci Pilat I-a zis: Nu auzi câți mărturisesc împotriva Ta? Și nu a răspuns nici măcar un cuvânt, așa că domnitorul a fost foarte surprins.
De la Mark
(Marcu 15:1-5)
Imediat dimineața, marii preoți cu bătrânii și cărturarii și tot Sinedriul au avut o adunare și, după ce l-au legat pe Isus, L-au luat și L-au dat pe mâna lui Pilat. Pilat L-a întrebat: Tu ești Regele iudeilor? El a răspuns și i-a zis: „Tu vorbești”. Și preoții cei mai de seamă L-au acuzat de multe lucruri. Pilat L-a întrebat din nou: „Nu răspunzi?” vezi câte acuzații sunt împotriva ta. Dar nici Isus nu a răspuns nimic la aceasta, așa că Pilat s-a mirat.
De la Luke
(Luca 23:1-7)
Și toată mulțimea lor s-a sculat și L-a dus la Pilat și a început să-L acuze, zicând: Am aflat că El strică pe poporul nostru și interzice să dea tribut Cezarului, numindu-se Hristos Regele. Pilat L-a întrebat: Tu ești Regele iudeilor? El i-a răspuns: Tu vorbești. Pilat le-a spus preoților cei mai de seamă și norodului: Nu găsesc nicio vină în omul acesta. Dar ei au insistat, spunând că El tulbură poporul învăţând în toată Iudeea, începând din Galileea până în acest loc. Pilat, auzind despre Galileea, a întrebat: Este el galilean? Și aflând că este din țara lui Irod, L-a trimis la Irod, care era și el în Ierusalim în aceste zile.
De la Ioan
(Ioan 18:29-38)
Pilat a ieșit la ei și a zis: De ce acuzați acest Om? Ei i-au răspuns: Dacă nu ar fi fost un răufăcător, nu ți-am fi dat. Pilat le-a zis: Luați-L și judecați-L după legea voastră. Iudeii i-au zis: „Nu ne este îngăduit să omorâm pe nimeni, pentru ca să se împlinească cuvântul lui Isus, pe care l-a rostit El, arătând cu ce fel de moarte va muri. Atunci Pilat a intrat iarăși în pretoriu și a chemat pe Isus și I-a zis: „Tu ești regele iudeilor? Isus i-a răspuns: Tu spui asta de unul singur, sau ți-au spus alții despre Mine? Pilat a răspuns: Sunt eu iudeu? Poporul tău și preoții cei mai de seamă Te-au predat mie; ce-ai făcut? Isus a răspuns: Împărăţia Mea nu este din lumea aceasta; Dacă împărăția Mea ar fi din lumea aceasta, atunci slujitorii Mei ar lupta pentru Mine, ca să nu fiu trădat iudeilor; dar acum regatul meu nu este de aici. Pilat I-a zis: Deci tu ești Împărat? Iisus a răspuns: Tu zici că eu sunt Împărat. În acest scop m-am născut și în acest scop am venit în lume, ca să mărturisesc adevărul; oricine este din adevăr, ascultă glasul Meu. Pilat I-a zis: Ce este adevărul? Și zicând acestea, a ieșit din nou la iudei și le-a zis: Nu găsesc nicio vină în El.

„Hristos înaintea lui Pilat”, sub moartea lui Iuda
(Codex Rossan, c. 550)

Iisus Hristos la procesul lui Ponțiu Pilat

Marii preoți evrei, după ce L-au condamnat pe Isus Hristos la moarte, nu au putut ei înșiși să execute sentința fără aprobarea ei din partea guvernatorului roman. După cum povestesc evangheliștii, după încercarea de noapte a lui Hristos, l-au adus dimineața la Pilat în pretoriu, dar ei înșiși nu au intrat în el ca să nu se spurce, ci ca să poată mânca Paștele.

Conform mărturiei tuturor evangheliștilor, întrebarea principală pe care Pilat i-a pus-o lui Isus a fost: „Tu ești Regele iudeilor? " Această întrebare s-a datorat faptului că o pretenție reală la putere ca rege al evreilor, conform dreptului roman, a fost clasificată drept o crimă periculoasă. Răspunsul la această întrebare au fost cuvintele lui Hristos – voi vorbiți. Dând acest răspuns, Isus a subliniat că nu numai că era de descendență regală prin genealogie, ci și că, ca Dumnezeu, avea autoritate asupra tuturor împărățiilor. Cel mai detaliat dialog dintre Isus Hristos și Pilat este dat în Evanghelia după Ioan.

Tintoretto. Hristos înaintea lui Pilat

Evanghelistul Matei relatează că, în timpul judecății lui Isus, soția lui Pilat i-a trimis un slujitor să-i spună: „Nu-i face nimic celui neprihănit, pentru că acum am suferit mult în vis pentru El” (Matei 27:19). Potrivit apocrifelor, soția lui Pilat se numea Claudia Procula și ulterior a devenit creștină. În bisericile grecești și copte este canonizată, amintirea ei este sărbătorită pe 9 noiembrie (27 octombrie, în stil vechi).

Desacralizarea lui Isus Hristos

Coloana de flagelare
După ce Pilat l-a adus mai întâi pe Isus oamenilor care au cerut executarea lui, el, hotărând să trezească milă de Hristos în mijlocul poporului, a poruncit soldaților să-l bată. L-au dus pe Isus în curte, i-au scos hainele și l-au bătut. Apoi l-au îmbrăcat în ținuta de bufon al regelui: o haină stacojie (pelerina de culoarea regală), i-au pus pe cap o cunună țesută din spini („coroană”) și i-au dat un baston și o ramură („sceptrul regal”). mâna lui dreaptă. După aceasta, soldații au început să-l batjocorească - au îngenuncheat, s-au închinat și au spus: „Bucură-te, rege al iudeilor!”, apoi l-au scuipat și l-au bătut în cap și față cu un baston (Marcu 15:19). .

Studiind Giulgiul din Torino, identificat cu Giulgiul de înmormântare al lui Iisus Hristos, s-a ajuns la concluzia că Iisus a fost lovit 98 de lovituri (în timp ce evreilor li se permitea să aplice nu mai mult de 40 de lovituri - Deut. 25: 3): 59 de lovituri flagel cu trei capete, 18 cu două capete și 21 - cu un capăt

Hristos înaintea mulțimii

„Hristos înaintea poporului”
(Quentin Massys, c. 1515)

Pilat L-a adus pe Isus de două ori în popor, declarând că nu a găsit în el nicio vină vrednică de moarte (Luca 23:22). A doua oară aceasta s-a făcut după tortura lui, care era menită să stârnească mila oamenilor, arătând că Isus fusese deja pedepsit de Pilat, iar Pilat a ieșit și le-a zis: iată, Îl aduc afară la voi. ca să știi că nu găsesc nicio vină în El. Atunci Isus a ieșit purtând o coroană de spini și o haină stacojie. Și [Pilat] le-a zis: Iată, Omule!
(Ioan 19:4-5)
În cuvintele lui Pilat: „Iată, Omule!” se poate vedea dorința lui de a trezi compasiune în rândul evreilor pentru prizonier, care, după tortură, nu arată ca un rege în înfățișarea sa și nu reprezintă o amenințare pentru împăratul roman. Însăși apariția lui Hristos după batjocorirea lui a devenit împlinirea uneia dintre profețiile celui de-al 21-lea psalm mesianic: „Dar eu sunt un vierme, și nu un om, batjocorit de oameni și disprețuit de oameni” (Ps. 21: 7).

Hieronymus Bosch
Oamenii nu au dat dovadă de clemență nici prima, nici a doua oară și au cerut execuția lui Isus ca răspuns la propunerea lui Pilat de a-l elibera pe Hristos, urmând un obicei îndelungat: „Aveți obiceiul să vă eliberez unul de Paști; Vrei să-ți eliberez pe Regele Iudeilor? În același timp, conform Evangheliei, oamenii au început să strige și mai tare să fie răstignit. Văzând acest lucru, Pilat a pronunțat condamnarea la moarte - l-a condamnat pe Isus la răstignire și el însuși „și-a spălat mâinile înaintea oamenilor și a spus: „Sunt nevinovat de sângele acestui drept”. La care poporul a strigat: „Sângele Lui să fie peste noi și peste copiii noștri” (Matei 27:24-25). După ce și-a spălat mâinile, Pilat a îndeplinit ritualul spălării pe mâini obișnuit printre evrei, ca semn al neimplicarii în crima care se comite (Deut. 21:1-9).

Albrecht Altdorfer. Spălarea mâinilor lui Pilat

„Ecce Homo”

„Ecce Homo” (Quentin Masseys, 1526)
Există, de asemenea, imagini în care Isus stă pur și simplu în fața lui Pilat în timpul interogatoriului, precum și scene de biciuire. Diverse detalii din scenele de curte primesc semnificație simbolică. Deci întunericul din jurul tronului lui Pilat simbolizează întunericul păgânismului, iar lumina strălucitoare a pretoriului unde Hristos este luat pentru a fi batjocorit este lumina credinței creștine;

„Ce este adevărul?”
(Hristos și Pilat)
(Nikolai Ge, 1890)

Pontiu Pilat

„Pilate se spală pe mâini”
(Duccio. „Maesta”, detaliu)

Iisus Hristos

Material de pe Wikipedia

De 2000 de ani, istoricii, scriitorii și artiștii au încercat să discearnă și să studieze imaginea acestui om. Îi pronunțăm numele zilnic în rugăciunea „Crezul” - „... răstignit pentru noi sub Pontiu Pilat”... Chiar și oamenii care sunt departe de Biserică și nu au citit niciodată Evanghelia știu despre Ponțiu Pilat din celebrul roman al lui Mihail Bulgakov „Maestrul și Margareta”. Cum a fost omul care l-a trimis pe Mântuitorul la Calvar?

Pontiu Pilat. Fragment din tabloul Hristos înaintea lui Pilat de Mihaly Munkácsy

Puțină istorie

(lat. Pontius Pilatus) - al cincilea procurator (conducător) roman al Iudeii din 26 până în 36 d.Hr., călăreț roman (equitus). Reședința sa era situată în palatul construit de Irod cel Mare în orașul Cezareea, de unde a condus țara.

În general, nu se cunosc multe despre Pontius Pilat. Astăzi, una dintre cele mai importante surse despre el sunt Evangheliile și lucrările istoricului roman Josephus. Există, de asemenea, dovezi scrise de la istorici precum Tacitus, Eusebiu din Cezareea și Philon din Alexandria.

Potrivit unor informații, Ponțiu Pilat s-a născut în anul 10 î.Hr. la Lugdunum, în Galia (azi Lyon, Franța). Pontius este, aparent, numele de familie al lui Pilat, indicând apartenența sa la familia romană a lui Pontius.A fost căsătorit cu fiica nelegitimă a împăratului Tiberiu și nepoata împăratului Augustus Octavian Claudia Procula (mai târziu a devenit creștină. În bisericile grecești și copte este canonizată ca sfântă, pomenirea ei este sărbătorită pe 9 noiembrie (27 octombrie, stil vechi)). Fiind cel mai umil slujitor al socrului său, împăratul, Pilat a plecat împreună cu soția sa în Iudeea pentru a deveni noul ei prefect roman. Timp de 10 ani, el a condus această țară, a prevenit revoltele iminente și a înăbușit revoltele.

Aproape singura caracteristică dată lui Pilat de contemporanul său sunt cuvintele lui Filon din Alexandria: „În mod natural dur, încăpățânat și nemilos... depravat, brutal și agresiv, a violat, a abuzat, a ucis în mod repetat și a comis atrocități în mod constant.” Calitățile morale ale lui Ponțiu Pilat pot fi judecate după acțiunile sale din Iudeea. După cum subliniază istoricii, Pilat a fost responsabil pentru nenumărate cruzimi și execuții comise fără niciun proces. Oprimarea fiscală și politică, provocări care au ofensat credințele și obiceiurile religioase ale evreilor, au provocat revolte populare în masă care au fost înăbușite fără milă.

Pilat și-a început domnia în Țara Sfântă aducând în Ierusalim standarde cu imaginea împăratului. Așa că a încercat să-și demonstreze disprețul față de evrei și de legile lor religioase. Dar pentru a nu pune soldații romani în pericol inutil, această operațiune s-a desfășurat noaptea. Și când dimineața locuitorii Ierusalimului au văzut steagurile romane, soldații erau deja în cazarmă. Această poveste este descrisă în detaliu de Josephus în Războiul evreiesc. De teamă să îndepărteze standardele fără permisiune (se pare că tocmai asta așteptau legionarii în cazărmi), locuitorii Ierusalimului au mers la Cezareea pentru a-l întâlni pe noul guvernator al Romei sosit. Aici, după spusele lui Josephus, Pilat a fost neclintit, deoarece înlăturarea standardelor echivala cu insultarea împăratului. Dar în a șasea zi a demonstrației, fie pentru că Pilat nu a vrut să înceapă asumarea funcției cu un masacru de civili, fie din cauza instrucțiunilor speciale de la Roma, a ordonat ca standardele să fie returnate în Cezareea.

Dar adevăratul conflict dintre evrei și guvernatorul roman a avut loc după decizia lui Pilat de a construi în Ierusalim apeduct (vodokanal, o structură pentru alimentarea centralizată cu apă a orașului din surse de la țară). Pentru implementarea acestui proiect, procuratorul a cerut subvenții de la vistieria Templului din Ierusalim. Totul ar fi funcționat dacă Ponțiu Pilat și-ar fi asigurat finanțare prin negocieri și consimțământul voluntar al trezorierilor Templului. Dar Pilat a comis un act fără precedent - pur și simplu a retras suma necesară din trezorerie! Este clar că din partea populației evreiești această mișcare inacceptabilă a provocat o reacție corespunzătoare - o revoltă. Acesta a devenit motivul unei acțiuni decisive. Pilat „a ordonat să îmbrace (în haine civile) un număr semnificativ de soldați, le-a dat bâte, pe care trebuiau să le ascundă sub haine”. Legionarii au înconjurat mulțimea, iar după ce ordinul de împrăștiere a fost ignorat, Pilat „a dat soldaților un semn convențional, iar soldații s-au apucat de lucru cu mult mai râvnă decât și-ar fi dorit Pilat însuși. Lucrând cu cluburi, au lovit în egală măsură atât rebelii gălăgioși, cât și oameni complet nevinovați. Evreii au continuat însă să stea fermi; dar din moment ce erau neînarmați, iar adversarii lor erau înarmați, mulți dintre ei au căzut morți aici, iar mulți au rămas acoperiți de răni. Astfel indignarea a fost înăbușită”.

Următoarea relatare despre cruzimea lui Pilat se găsește în Evanghelia după Luca: „În vremea aceea au venit unii și I-au vorbit despre galileeni, al căror sânge îl amestecase Pilat cu jertfele lor.”(Luca 13:1). Evident, vorbeam despre un eveniment binecunoscut la acea vreme - un masacru chiar în Templul din Ierusalim în timpul sacrificiului statutar...

Cu toate acestea, Ponțiu Pilat a devenit unul dintre cei mai faimoși din istorie nu datorită cruzimii sale sau a construcției apeductului din Ierusalim. Toată cruzimea și trădarea lui au fost eclipsate de un singur act - încercarea lui Isus Hristos și execuția ulterioară. Din Sfintele Scripturi știm cu siguranță că Domnul a fost condamnat la moarte tocmai de Pilat, care reprezenta la acea vreme cea mai înaltă putere romană din Iudeea. Condamnarea la moarte a fost executată și de o cohortă de soldați romani. Mântuitorul a fost răstignit pe Cruce, iar răstignirea este o tradiție romană a pedepsei capitale.

Procesul lui Isus Hristos

În ajunul Paștelui evreiesc, Pilat a primit o invitație din partea Sinedriului la Ierusalim pentru sărbătoare. Reședința lui temporară în Ierusalim a fost Pretoria, care probabil se afla în fostul palat al lui Irod la Turnul lui Antonie. Praetoria era o încăpere vastă și magnifică, unde se afla nu numai casa lui Pilat, ci și locația pentru alaiul și soldații săi. În fața pretoriului se afla și o piață unde domnitorul regional ținea curtea. Aici a fost adus Isus pentru a fi judecat și condamnat.

Reședința lui Pilat din Ierusalim - Pretoriu

„Ancheta” preliminară în casa Annei

Totul începe în noaptea de joi spre vineri, când Iisus Hristos a fost luat în custodie în grădina Ghetsimani după rugăciunea sa pentru pahar. Imediat după arestarea sa, Isus a fost adus în fața Sinedriului (cel mai înalt organism judiciar al evreilor). Mai întâi, Hristos a apărut înaintea Anei.

Marele Sanhedrin format din 71 de judecători. Calitatea de membru al Sanhedrinului era pe viață. Cunoaștem numele a doar 5 membri ai Sinedriului din Ierusalim: marele preot Caiafa, Ana (care până atunci pierduse drepturile înaltei preoții), sfântul drept Iosif din Arimateea, Nicodim și Gamaliel. Înainte de cucerirea Iudeii de către romani, Sinedriul avea dreptul la viață și la moarte, dar de atunci puterea sa era limitată: putea pronunța condamnarea la moarte, dar pentru a le îndeplini era necesar acordul domnitorului roman. Sinhedrinul era condus de marele preot Caiafa. Printre membrii curții, care aveau o mare greutate, s-a numărat și fostul mare preot Ana, care a fost în fruntea Sinedriului peste 20 de ani înaintea lui Caiafa.Dar chiar și după demisia sa, el a continuat să participe activ la viața societății iudeene.

Procesul lui Isus Hristos a început cu Ana. Marii preoți și bătrâni îl voiau pe Mântuitorul mort. Dar ținând cont de faptul că decizia Sinedriului era supusă aprobării de către procuratorul roman, a fost necesar să se găsească astfel de acuzații care să trezească preocupări politice în rândul conducătorului roman.Fostul mare preot a vrut să aducă chestiunea până la a-l acuza pe Iisus Hristos că complotează răzvrătire și conduce o comunitate secretă. A existat o intenție insidioasă în asta.Anna a început să-l întrebe pe Hristos despre învățăturile și discipolii lui. Dar Isus a stricat planul marelui preot pensionat: El a pretins că a predicat întotdeauna deschis, nu a răspândit nicio învățătură secretă și s-a oferit să asculte martorii predicilor sale. Deoarece Ancheta preliminară a eșuat Ana, neavând puterea de a pronunța o sentință, l-a trimis pe Hristos la Caiafa.

Întâlnirea Sinedriului în casa lui Caiafa

Marele preot Caiafa a vrut moartea Mântuitorului și a făcut mai multe eforturi decât alții pentru a împlini aceasta. Imediat după învierea lui Lazăr, acesta, temându-se că toată lumea va crede în Isus, a propus să-l omoare pe Mântuitorul: „Nu știți nimic și nu veți crede că este mai bine pentru noi ca o persoană să moară pentru popor decât să piară toată națiunea”(Ioan 11:49-50).

În noaptea aceea, casa lui Caiafa și curtea erau aglomerate. Alcătuirea primei întruniri a Sinedriului, care s-a adunat pentru a-l judeca pe Mântuitorul, a fost incompletă. Iosif din Arimateea și Nicodim au lipsit. Preoții cei mai de seamă și bătrânii au încercat să grăbească procesul pentru a pregăti tot ce era necesar pentru o altă întâlnire completă de dimineață a Sinedriului, la care l-au putut condamna oficial pe Isus la moarte. Se grăbeau să facă totul vineri, pentru că... a doua zi era sâmbătă – era interzisă ședința de judecată. În plus, dacă vineri nu se efectuează judecarea și executarea pedepsei, vor trebui să aștepte o săptămână din cauza sărbătorii de Paști. Și asta le-ar putea perturba din nou planurile.

Preoții au vrut să aducă două acuzații: blasfemie (pentru acuzare în ochii evreilor) Și răzvrătire (pentru acuzare în ochii romanilor). „Preoții cei mai de seamă, bătrânii și tot Sinedriul au căutat mărturie mincinoasă împotriva lui Isus, ca să-L omoare, și n-au găsit; și, deși au venit mulți martori mincinoși, nu au fost găsiți”(Matei 26:57-60). Fără martori, o decizie judecătorească este imposibilă. (Domnul, după ce a dat Legea poporului ales al lui Dumnezeu de pe Muntele Sinai, a stabilit și reguli cu privire la martori: „După doi martori sau trei martori, o persoană condamnată la moarte trebuie să moară; nu trebuie să fie dat la moarte după un singur martor.”(Deut. 17:6).

În cele din urmă, au venit doi martori mincinoși care au subliniat cuvintele rostite de Domnul când i-au alungat pe negustori din templu. În același timp, ei au modificat cu răutate cuvintele lui Hristos, dându-le un alt sens. La începutul slujirii Sale, Hristos a spus: „Distruge acest templu și în trei zile îl voi ridica”(Ioan 2:18-19). Dar nici această acuzație atribuită lui Hristos nu a fost suficientă pentru o pedeapsă gravă. Isus nu a rostit niciun cuvânt în apărarea Sa. Astfel, ședința de noapte, care a durat fără îndoială câteva ore, nu a găsit niciun temei pentru pedeapsa cu moartea. Tăcerea lui Hristos l-a iritat pe Caiafa și el a hotărât să forțeze o astfel de mărturisire din partea Domnului, care să dea motiv să-L condamne la moarte ca hulitor. Caiafa s-a întors către Isus: „Te conjur pe Dumnezeul cel viu, spune-ne: Tu ești Hristosul, Fiul lui Dumnezeu?” Hristos nu a putut să nu răspundă la aceste cuvinte și a răspuns: „Tu ai spus-o!” acesta este: „Da, ai spus corect că eu sunt Mesia promis.”, si adaugat: „De acum înainte veți vedea pe Fiul Omului șezând la dreapta Puterii și venind pe norii cerului.” Cuvintele lui Hristos l-au mâniat pe marele preot și, rupându-i hainele, a spus: „Pentru ce altceva avem nevoie de martori?Iată, acum ai auzit hula Lui!”Și toți L-au condamnat pe Isus pentru blasfemie și L-au condamnat la moarte.

Dar decizia Sinedriului, care L-a condamnat pe Isus la moarte, nu a avut forță legală. Soarta acuzatului urma să fie decisă doar de procuror.

Curtea lui Pilat

Isus Hristos este judecat în fața lui Pilat

Marii preoți evrei, după ce L-au condamnat pe Isus Hristos la moarte, nu au putut ei înșiși să execute sentința fără aprobarea ei din partea guvernatorului roman. După cum povestesc evangheliștii, după încercarea de noapte a lui Hristos, l-au adus dimineața la Pilat în pretoriu, dar ei înșiși nu au intrat în el „ca să nu se spurce, ci ca să poată mânca Paștele”. Reprezentantul guvernului roman avea dreptul să aprobe sau să anuleze verdictul Sinhedrinului, adică. hotărăște în cele din urmă soarta Prizonierului.

Procesul lui Pilat este procesul lui Iisus Hristos descris în Evanghelii, căruia Pilat, ca urmare a cererilor mulțimii, l-a condamnat la moarte. În timpul procesului, conform Evangheliilor, Iisus a fost chinuit (biciuit, încununat cu spini) - prin urmare, procesul lui Pilat este inclus în Patimile lui Hristos.

Pilat era nemulțumit că a fost amestecat în această chestiune. Potrivit evangheliștilor, în timpul procesului Ponțiu Pilat a refuzat de trei ori să-l omoare pe Iisus Hristos, de care era interesat Sinedriul condus de marele preot Caiafa. Evreii, văzând dorința lui Pilat de a se sustrage de la răspundere și de a nu participa la problema cu care au venit, au adus o nouă acuzație împotriva lui Isus, care era de natură pur politică. Ei au făcut o înlocuire - după ce tocmai l-au defăimat pe Isus și L-au condamnat pentru blasfemie, acum L-au prezentat lui Pilat ca pe un criminal periculos pentru Roma: „El corupe poporul nostru și interzice să dau tribut Cezarului, numindu-se Hristos Regele.”(Luca 23:2). Membrii Sinhedrinului doreau să transfere problema din domeniul religios, de care Pilat nu era interesat, în cel politic. Preoții cei mai de seamă și bătrânii sperau că Pilat îl va condamna pe Isus pentru că El se considera Regele iudeilor. (Odată cu moartea lui Irod cel Bătrân în anul 4 î.Hr., titlul de rege al Iudeii a fost distrus. Controlul a fost transferat guvernatorului roman. O pretenție reală la puterea regelui evreilor a fost calificată de legea romană drept o crimă periculoasă. .)

O descriere a procesului lui Pilat asupra lui Isus este dată în toți cei patru evangheliști. Dar cel mai detaliat dialog dintre Isus Hristos și Pilat este dat în Evanghelia după Ioan.

„Pilat a ieşit la ei şi le-a zis: De ce acuzaţi acest Om? Ei i-au răspuns: Dacă nu ar fi fost un răufăcător, nu ți-am fi dat. Pilat le-a zis: Luați-L și judecați-L după legea voastră. Iudeii i-au zis: „Nu ne este îngăduit să omorâm pe nimeni, pentru ca să se împlinească cuvântul lui Isus, pe care l-a rostit El, arătând cu ce fel de moarte va muri. Atunci Pilat a intrat iarăși în pretoriu și a chemat pe Isus și I-a zis: Ești regele evreilor? Isus i-a răspuns: Tu spui asta de unul singur, sau ți-au spus alții despre Mine? Pilat a răspuns: Sunt eu iudeu? Poporul tău și preoții cei mai de seamă Te-au predat mie; ce-ai făcut? Isus a răspuns: Împărăţia Mea nu este din lumea aceasta; Dacă împărăția Mea ar fi din lumea aceasta, atunci slujitorii Mei ar lupta pentru Mine, ca să nu fiu trădat iudeilor; dar acum regatul meu nu este de aici. Pilat I-a zis: Deci tu ești Împărat? Iisus a răspuns: Tu zici că eu sunt Împărat. În acest scop m-am născut și în acest scop am venit în lume, ca să mărturisesc adevărul; oricine este din adevăr, ascultă glasul Meu. Pilat I-a zis: Ce este adevărul? Și zicând acestea, a ieșit din nou la iudei și le-a zis: „Nu găsesc nicio vină în El”.(Ioan 18:29-38)

Principala întrebare pe care Pilat i-a pus-o lui Isus a fost: „Tu ești regele evreilor?” Această întrebare s-a datorat faptului că o pretenție reală la putere ca rege al evreilor, conform dreptului roman, a fost clasificată drept o crimă periculoasă. Răspunsul la această întrebare au fost cuvintele lui Hristos - „tu spui”, care poate fi considerat un răspuns pozitiv, deoarece în vorbirea iudaică expresia „ai spus” are un sens pozitiv pozitiv. Dând acest răspuns, Isus a subliniat că nu numai că era de descendență regală prin genealogie, ci și că, ca Dumnezeu, avea autoritate asupra tuturor împărățiilor.

Evanghelistul Matei relatează că, în timpul procesului lui Isus, soția lui Pilat i-a trimis un slujitor să-i spună: „Nu-i face nimic Dreptului, pentru că astăzi am suferit mult în vis pentru El”(Matei 27:19).

Flagelare

Înainte de a ceda în cele din urmă evreilor, Pilat a ordonat ca prizonierul să fie biciuit. Procuratorul, precum mărturisește sfântul Apostol Ioan Teologul, a poruncit soldaților să facă aceasta pentru a potoli patimile iudeilor, pentru a trezi în popor milă de Hristos și pentru a le face plăcere.

L-au dus pe Isus în curte, i-au scos hainele și l-au bătut. Loviturile erau date cu bici triple, ale căror capete aveau țepi de plumb sau oase. Apoi L-au îmbrăcat în haina de bufon al regelui: o haină stacojie (pelerina de culoarea regală), I-au dat un baston și o ramură („sceptrul regal”) în mâna Sa dreaptă și i-au pus o cunună țesută din spini („corona”). pe capul Lui, ai cărui spini i-au săpat în capul Prizonierului, când soldații Îl băteau în cap cu bastonul. Aceasta a fost însoțită de suferință morală. Războinicii l-au batjocorit și l-au revoltat pe Cel care conținea în Sine plinătatea iubirii pentru toți oamenii - au îngenuncheat, s-au închinat și au spus: „Bucură-te, regele iudeilor!”, apoi l-au scuipat și l-au bătut în cap și față cu un baston (Marcu 15:19).

Pilat l-a adus pe Hristos însângerat într-o coroană de spini și haină stacojie iudeilor și a spus că nu a găsit nicio vină în El. „Iată, Omule!”(Ioan 19:5), a spus procuratorul. În cuvintele lui Pilat „Iată, Omule!” se poate vedea dorința lui de a trezi compasiune în rândul evreilor pentru prizonier, care, după tortură, nu arată ca un rege în înfățișarea sa și nu reprezintă o amenințare pentru împăratul roman. Dar oamenii nu au dat dovadă de clemență nici prima, nici a doua oară și au cerut execuția lui Isus ca răspuns la propunerea lui Pilat de a-l elibera pe Hristos, urmând un obicei îndelungat: „Aveți obiceiul să vă dau unul de Paști; Vrei să-ți eliberez pe Regele Iudeilor?În același timp, conform Evangheliei, oamenii au început să strige și mai mult „să fie răstignit”.

În tabloul lui Antonio Ciseri, Ponțiu Pilat îl arată pe Iisus biciuit locuitorilor Ierusalimului, în colțul din dreapta se află soția îndurerată a lui Pilat.

Văzând aceasta, Pilat a pronunțat condamnarea la moarte - l-a condamnat pe Isus la răstignire și el însuși „Mi-am spălat mâinile de popor și am zis: „Sunt nevinovat de sângele acestui drept.”. La care oamenii au exclamat: „Sângele Lui să fie asupra noastră și asupra copiilor noștri”(Matei 27:24-25). După ce și-a spălat mâinile, Pilat a îndeplinit ritualul spălării pe mâini obișnuit printre evrei, ca semn al neimplicarii în crima care se comite (Deut. 21:1-9)...

După răstignire

În textele istoricilor creștini timpurii se găsesc informații că la 4 ani de la execuția Nazarineanului, procuratorul a fost depus și exilat în Galia. În ceea ce privește soarta ulterioară a lui Ponțiu Pilat după părăsirea Iudeei la sfârșitul anului 36, nu există informații sigure.

Au fost păstrate multe ipoteze care, în ciuda diferențelor de detalii, se rezumă la un singur lucru - Pilat s-a sinucis.

Potrivit unor relatări, Nero a semnat un ordin de execuție a lui Ponțiu Pilat ca slujitor al lui Tiberiu, după ce acesta a fost exilat în Galia. Se pare că nimeni nu a putut mijloci pentru fostul procurator roman al Iudeii. Singurul patron pe care Pilat se putea baza, Tiberius, murise până atunci. Există și legende conform cărora apele râului în care Pilat a fost aruncat după ce s-a sinucis au refuzat să-i accepte trupul. În cele din urmă, conform acestei povești, trupul lui Pilat a trebuit să fie aruncat într-unul dintre lacurile de munte înalte din Alpi.

Material pregătit de Sergey SHULYAK

Timp de câteva ore, îndurați tortura din partea a trei autorități diferite - evreiască, galileană și romană - pentru o cauză pe care niciuna dintre ele nu a recunoscut-o ca fiind a sa.

Să fie acuzat cu insistență de Sinedriul din Ierusalim și de popor pentru ceea ce Sinedriul și toți oamenii așteptau cu nerăbdare.

Găsiți un apărător zelos al nevinovăției sale la procuratorul roman, care, se pare, nu era în favoarea inculpatului: sărăcia lui, tăcerea lui, puterea dușmanilor săi și pericolul acuzației.

Din buzele judecătorului să audă în repetate rânduri mărturisirea solemnă a nevinovăției Sale și imediat după aceasta de la același judecător să audă condamnarea la moarte pe cruce, cu numele Drepților; să aibă multe mijloace naturale și supranaturale pentru apărarea Sa și să nu le folosească mai mult decât este necesar pentru a descoperi nevinovăția Lui – acestea sunt împrejurări pe care le găsim doar în istoria judecății lui Isus Hristos!

Fiecare proces și-a dezvăluit propriul caracter. În Sanhedrin, Isus Hristos a fost judecat de dușmanii Săi personali - ca judecători fărădelege. În palatul lui Irod, soarta Lui a fost în mâinile unui despot care nu cunoaște altă lege pentru el însuși decât capriciu și a cărui întreagă dreptate a constat în a nu fi prea nedrept.

Pretoriul lui Pilat putea servi drept refugiu pentru inocența umană, dar nu putea conține adevărul divin. Aici, împreună cu dreptatea, stătea duhul puterii lumești, păgâne, la procesul căruia vocea nevinovăției fie nu se auzea, fie trebuia să răspundă cu folos.

Adevărul ceresc în persoana Fiului lui Dumnezeu, se pare, a vizitat acum toate curțile omenești pentru a vedea „dacă există înțelegere sau căutarea adevărului”. Și acum, ca pe vremea lui David, s-a dovedit că toți s-au abătut și au devenit necuviincioși: „nu este nimic bun de făcut, nici măcar unul” (Ps. 13:3).

Orbirea și revolta poporului evreu, în special a conducătorilor acestuia, s-a dezvăluit în toată puterea sa. Dacă Ioan Botezătorul ar fi înviat, atunci chiar și acum, când toată Iudeea a fost umplută de slava minunilor lui Isus Hristos, când înșiși marii preoți au auzit în mod repetat conversațiile Lui, i-au cercetat fața și lucrarea și s-au pregătit să-L ridice pe cruce. - și acum propovăduitorul pocăinței putea să spună din nou întregului popor evreu: „Iată, este cineva care stă în mijlocul tău, despre care nu-l cunoști!” (Ioan 1:26.) - Este imposibil să-l respingi pe Mesia cu mai multă trădătoare decât Îl resping ei acum; Este imposibil să-L persecuți mai crud, așa cum ei Îl persecută acum.

Să nu presupunem că vrăjmașii lui Isus Hristos au acționat împotriva Lui contrar convingerii clare și ferme că El a fost Mesia promis: aceasta ar însemna să atribuim naturii umane răutatea și amărăciunea diavolului, care urăște adevărul pentru că este adevăr.

Totuși, trebuie spus că conducătorii poporului evreu au făcut totul pentru a rămâne neîmpărțiți. Cât de nevrednic și de necinstit au acționat atunci când Isus Hristos a fost luat în custodie!

Cât de nechibzuit și de nesăbuit au hotărât în consiliul lor chestiunea lui Mesia - persoana de care binele temporar și veșnic al întregului Israel este indisolubil legat, în care și-au putut recunoaște Regele, Judecătorul și Domnul! Să presupunem că sărăcia lui Isus Hristos i-a ispitit: dar nu auziseră ei de minunile Lui?

Nu era aproape în fața ochilor lor că învierea lui Lazăr a avut loc în câteva zile? Dacă acest eveniment nu a putut convinge Sinedriul că Iisus Hristos este Mesia, atunci cel puțin ar fi trebuit să-l forțeze să acționeze cu mai multă precauție, să nu se grăbească în executarea unui om care, din toate punctele de vedere, avea atâtea semne ale lui Mesia. . Însăși încetineala cu care s-a desfășurat procesul Domnului în pretoriu, aparent, a fost îngăduită de Providență pentru ca vrăjmașii Săi să aibă timp să-și vadă greșeala și să-și vină în fire.

Putem spune că Pilat a fost pentru ei în acest caz un predicator al pocăinței. Între timp, la ce mijloace de bază nu recurg bătrânii evrei pentru a atinge un scop ales orbește!

Ei mituiesc ucenicul, se duc după cina Paștilor cu săbii și bâte la Ghetsimani, se adună, ca hoții, la miezul nopții la întâlnire; trecerea de la o curte la alta, incitarea poporului, prefăcându-se slujitori zeloși ai Cezarului, amenințarea judecătorului cu calomnii, chiar strigând împreună cu mulțimea - aceștia sunt paznicii casei lui Israel, pietrele prețioase ale sanctuarului , urmașii lui Moise și ai profeților?.. Niciodată consiliul suprem al evreilor nu s-a smerit într-o asemenea măsură în măsura în care s-a smerit acum; astfel încât cu propria sa rușine să poată cumpăra o execuție dezonorantă pentru Mesia lui.

Este greu de imaginat că printre mulțimea de oameni care ceru moartea Domnului, nu erau oameni încredințați Lui. Dar siguranța lor i-a obligat să nu-și declare, cel puțin în fața marilor preoți, părerea lor. Altfel, ei ar fi devenit victime ale nestăpânirii slujitorilor și slujitorilor fariseilor, care și-au extins insolența în așa măsură încât au început să-l amenințe pe însuși procuratorul.

Și de aceea, tăcerea evangheliștilor că cel puțin unul dintre evrei s-a oferit voluntar să-l apere pe Isus Hristos în fața lui Pilat trebuie luată ca dovadă decisivă că nu existau astfel de apărători; iar așa-numita Evanghelie a lui Nicodim, în care Nicodim, paralizatul din Siloam, femeia însângerată și sutașul Capernaum îi povestesc procuratorului despre învățăturile și minunile lui Iisus Hristos, nu este demnă de încredere istorică.

Mulțimea care a cerut moartea Domnului a arătat clar ce înseamnă vocea oamenilor și cât de ușor este pentru cei răuvoitori să abuzeze de puterea ei. În loc ca vocea oamenilor să fie vocea sonoră, dar pașnică a lui Dumnezeu, acum a devenit strigătul sălbatic al lui Belzebub...

Comportamentul lui Pilat servește drept exemplu clar a ceea ce se poate aștepta de la un judecător cu caracter slab, confruntat cu nevoia de a renunța la toate beneficiile personale în numele adevărului.

Cuvintele Domnului au fost pe deplin îndreptățite asupra lui: lampa trupului este ochiul: „Dacă ochiul tău este simplu, tot trupul tău va fi lumină, dacă ochiul tău este rău, tot trupul tău va fi întunecat” (Matei 6 :22-23).

Ochiul sufletului lui Pilat - începutul acțiunilor sale - a fost viclean: nu legea veșnică, imuabilă a adevărului stătea în adâncul inimii sale și îi dicta linia comportamentului, ci dragostea necurată pentru sine, dependența de binefacerile pământești, acoperite. cu dragoste pentru dreptate; și astfel, întregul corp al lui Pilat este întunecat, toate acțiunile sale, în ciuda laturii lor lăudabile, conțin ceva demn de regret și dispreț.

Prima acțiune a procuratorului este deja marcată de trădarea adevărului: vrea să evite condamnarea unei persoane nevinovate, lăsând asta în seama evreilor, apoi lui Irod: parcă ar permite altora să comită o atrocitate, având posibilitatea de a o opri. , nu este același lucru cu a-l comite singur! Apoi, numai pentru a le face pe plac acuzatorilor eminenți și puternici, Cel Drept este supus unei biciuiri dureroase.

Nu contează că El ar putea muri sub gene: este suficient pentru judecător că a vrut să-L salveze de la moarte. Aceasta este dreptatea oamenilor secolului. Ei cred că totul a fost făcut din partea lor, în timp ce ei nu vor să facă exact ceea ce ar trebui făcut. Și toate celelalte eforturi ale lui Pilat de a-L elibera pe Isus Hristos reprezintă o luptă jalnică între interesul propriu și simțul datoriei.

Vezi un om care se chinuie, se repezi in toate directiile, se intoarce din rascruce in rascruce pentru a iesi din abisul in care a intrat de buna voie; dar nu vrea să se întoarcă pe calea regală a adevărului, care se află chiar în fața ochilor lui și la care cheamă conștiința lui.

În cele din urmă, frica și interesul propriu au prevalat; dar Pilat, călcând dreptatea în picioare, vrea să-i păstreze deghizarea: judecătorul se spală pe mâini și crede că este curat de sângele Drepților!... La această vedere, sentimentul de regret se transformă involuntar în indignare...

Totuși, nu avem dreptul să ne extindem judecata despre Pilat dincolo de sentința care a fost deja pronunțată cu voce tare de Însuși Domnul. „Mai mult” (în toate privințele mai mult) „păcat este asupra celui care i-a trădat” pe Domnul – asupra lui Iuda, asupra evreilor, în special asupra bătrânilor evreilor.

În timp ce marii preoți, se pare, se apropiau de o extremă cumplită (unii, poate, au căzut în ea) de păcat împotriva Duhului Sfânt, care, după cuvântul Însuși Mântuitorului, nu va fi iertat nici în acest veac, nici în veac. în continuare (Mat. 12:32), Pilat a păcătuit în mod clar numai împotriva Fiului Omului, prin urmare, el a aparținut numărului acelor păcătoși pentru a căror mântuire Fiul lui Dumnezeu, osândit de el, a mers acum la cruce.

Acțiunea mărinioasă a soției lui Pilat ispășește într-un fel acțiunile josnice ale soțului ei. Ce contrast izbitor între această femeie păgână și acea femeie evreică, concubina lui Irod, care avea atât de puțin respect pentru Ioan Botezătorul (Marcu 6:17)!

Că Ioan a fost un om drept, chiar un profet demn de a fi recunoscut ca Mesia – toată lumea credea asta; și cu toate acestea, Herodia nu a ezitat să-l sacrifice pasiunii ei nerușinate. Procula, dimpotrivă, fiind păgân, avea inima deschisă pentru tot ce este adevărat și bun.

Ea vede un vis extraordinar, îl ia drept o revelație cerească și se grăbește, chiar contrar legii interne, care nu permitea soțiilor să se amestece în treburile soților lor - conducători, pentru a-l salva pe Cel Drept de la moarte. Diferența de religii, care, din păcate, atât de des înstrăinează oamenii unii de alții, nu o împiedică să caute mântuirea prizonierului evreu.

Nu degeaba și-a luat visul pentru o comandă de sus. Dacă el a fost rezultatul unei singure imaginații, atunci de ce a produs, în acea noapte, o combinație de gânduri care au coincis atât cu poziția lui Pilat și a Domnului? Nu! Imaginația și-ar închipui mai degrabă că acum soțul ei i-a venit ocazia, condamnând-o la moarte pe bietul galilean, să dobândească prietenia profitabilă a Sinedriului. Dar, se pare, un astfel de vis necurat nu putea să apară în sufletul nobil al lui Procula.

Este incredibil că Claudia Procula a fost unul dintre prozeliții evrei. Cine ar fi putut-o converti la iudaism? Asemenea zeloți ai credinței, așa cum i-a descris Domnul pe farisei (Matei 23:15)? Dar de la acești mentori ea nu ar fi primit o înțelegere favorabilă a lui Isus Hristos și, după ce fusese învățată de farisei, ar fi fost cel mai probabil de acord să-i sprijine în lupta împotriva Celui Drept.

Este mai probabil ca Procula însăși să aibă un mod nobil de a gândi și de a simți și a fost demnă ca Providența să-i dezvăluie voința lui, așa cum a dezvăluit-o cândva altor păgâni - Abimelec (Geneza 20:3), prietenii lui Iov etc. ( Iov 20:7).

„Dar ce a rezultat din acest vis? - va întreba cineva, - dacă nu a fost un joc de fantezie? Avertismentul a venit prea târziu; nu a putut schimba, sau cel puțin nu a schimbat, cursul lucrurilor.”

Într-adevăr, visul soției lui Pilat nu a schimbat soarta care îl aștepta pe Domnul: și, poate, dacă ar fi putut-o schimba, nu ar fi fost trimis; dar, cu toate acestea, era nevoie și și-a făcut treaba.

Soția lui Pilat, desigur, nu a rămas indiferentă față de soarta ulterioară a Dreptului, Care și-a atins atât de adânc sufletul; a luat parte la evenimentele ulterioare ale creștinismului, a intrat în contact cu ucenicii lui Isus și a crezut în El.

O tradiție foarte veche susține că Procula, găsită în calendarul grec, este nimeni alta decât soția lui Pilat, care s-a convertit la creștinism și a îndurat chinurile pentru numele Celui Drept, pe care nu l-a putut salva de la execuție.

Pilat însuși nu a rămas surd la avertismentul soției sale, deși, spre nenorocirea lui, nu a urmat sfatul ei. Acest lucru l-a determinat probabil, înainte de a pronunța condamnarea la moarte, să-și confirme încrederea în nevinovăția Domnului printr-o acțiune expresivă precum spălarea mâinilor; aceasta a fost cea care l-a determinat să numească în mod solemn Prizonierul condamnat la moarte Drept: această expresie, evident, a fost luată de el de la soția sa, care l-a numit astfel pe Isus Hristos.

O astfel de mărturie a nevinovăției lui Isus Hristos de pe buzele unui judecător păgân servește la onoarea religiei creștine, oprește buzele dușmanilor lui Isus și, ulterior, ar putea avea un efect asupra inimii evreilor înșiși.

În plus, Providența, trimițând un vis miraculos soției lui Pilat, a arătat că El nu permite niciodată ca o persoană să fie ispitită peste puterea lui (1 Cor. 10:13). Pilat s-a confruntat cu cea mai mare ispită: pentru a-l proteja pe Prizonierul nevinovat, a renunțat public la titlul de prieten al Cezarului.

Conștiința lui, slabă în sine, fără sprijinul adevăratei religie, a trebuit inevitabil să cadă sub greutatea acestei ispite. Între timp, Pilat pare să-și fi urmărit pâlpâirea slabă destul de fidel. Și astfel, Providența îi trimite întăriri de sus. Pilat nu a profitat de îndemnul ceresc; dar Providența și-a justificat căile.

Fără aceasta, unii dintre noi ar putea regreta că Pilat, care a făcut atâtea încercări de a fi drept, a fost lăsat în voia lui în circumstanțe atât de extreme.

Domnul apare printre acuzatorii și judecătorii Săi cu o măreție de duh inimitabilă. Platon, probabil, și-ar recunoaște acum omul său drept, de a cărui imagine era atât de plin sufletul său, dacă ar fi fost martor la procesul lui Isus.

Acum nu există urme ale acelei lupte sângeroase și istovitoare cu Sine pe care a trăit-o în Grădina Ghetsimani.

Acum vedem „leul tribului lui Iuda” (Apocalipsa 5:5), care, fiind legat de legăturile nevăzute ale dreptății cerești, a apărut ca „un miel care nu-și deschide gura” (Isaia 53:7). când îl duc la măcel. În timp ce judecătorii și acuzatorii și-au luat meritul pentru toate, Domnul îi privește ca pe niște instrumente controlate de o putere superioară. Prin Duhul, în mod nevăzut, El a stat la o altă judecată - la judecata Tatălui, care „L-a sfințit și L-a trimis în lume, ca să poarte în trupul Său păcatele neamului omenesc” (1 Petru 2: 24).

Această judecată invizibilă, care a avut loc în conciliul Dumnezeirii Trinitare, nu mai privea doar persoana lui Isus, ci întreaga lume, a cărei răscumpărare a luat-o asupra Sa Fiul lui Dumnezeu. Aici dușmanul Domnului era prințul întunericului, care era pe cale să-și piardă stăpânirea asupra neamului omenesc (Ioan 12:31-32), acuzatorul era chiar adevărul lui Dumnezeu, care cerea satisfacție pentru păcatele oamenilor eliberați de moarte veșnică.

Aici, înainte de crearea lumii, s-a pronunțat o sentință, care se împlinea acum pe fața cerului și a pământului. De la această înălțime divină, ce au însemnat Pilat cu Pretoriul său, Sinedriul cu martorii săi mincinoși, Irod cu curtenii săi pentru Fiul lui Dumnezeu?...

Știind că paharul suferinței nu putea trece, Domnul a privit cu calm cum se umplea până la refuz în fața ochilor Săi. Cu toate acestea, tăcerea Sa sfântă nu a împiedicat câtuși de puțin corectitudinea procesului. Dușmanilor Săi personali, marii preoți și cărturari, El le-a spus de două ori mai mult decât au vrut ei să știe: că El este Mesia și că de acum înainte ei înșiși vor vedea în El pe Judecătorul Divin.

Orbirea lor a fost din vina că nu au acordat atenție acestui avertisment îngrozitor. Ucigașul lui Ioan cerea miracole, nu cuvinte, deși nu valora nici una, nici alta.

Înaintemergătorul îi spusese deja tot ce putea să-i insufle dragostea pentru dreptate în inima lui, iar capul lui, tăiat pentru a-i plăcea Irodiadei, a mărturisit despre ceea ce ar trebui să se aștepte din inima lui Irod. Pilat nu a primit răspuns doar atunci când a întrebat din curiozitate, și nu din datorie, și știa adevărul atât de mult încât, chiar condamnându-l pe Iisus Hristos la moarte, a fost silit de conștiința lui să-L numească Dreptul.

Călărețul roman ar fi cedat nevoii de a-l condamna pe Cel Drept, deși auzise unele dintre cele mai elocvente discursuri în apărarea Sa. „Une, să moară cineva pentru popor”, era o regulă mai mult a stăpânirii romane decât a evreilor. Pentru a preveni indignarea poporului, pentru a-și păstra titlul de prieten al Cezarului, procuratorul evreu nu l-ar fi cruțat nici pe Demostene, nici pe Cicero...

Răspunsurile lui Isus Hristos către judecători, cu toată concizia lor, exprimă în mod constant cea mai înaltă înțelepciune. Cunoscătorul inimii a văzut starea conștiinței lor și a măsurat răspunsurile Sale mai mult cu ea decât cu fețele și întrebările lor. Prin urmare, unele lucruri din cuvintele Lui s-ar putea să nu ne fie complet clare; ceva chiar, judecând după împrejurările în care au fost rostite, poate părea nepotrivit, în timp ce de fapt toate cuvintele Domnului erau puternice și convingătoare, așa cum este cel mai bine dovedit exemplul lui Pilat.

Însăși înfățișarea Domnului, în ciuda chinului și ocarului, s-a remarcat, fără îndoială, prin măreție și atingere inexprimabile. Dacă mulțimea de oameni nu a fost atât de sensibilă la El pe cât s-ar putea aștepta, a fost pentru că, instigați de cărturari, înflăcărați de mânie, nu s-au văzut, s-ar putea spune, pe ei înșiși.

Dar uită-te la judecătorul păgân! De fiecare dată, de îndată ce intră într-o convorbire personală cu Prizonierul Divin, chiar fără a primi răspuns la întrebările sale, chiar ofensat de tăcerea Sa, el revine totuși mereu la acuzatori cu o nouă convingere în nevinovăția inculpatului. .

Ce a înlocuit cuvintele pentru el într-un asemenea caz, a prevalat asupra mândriei sale, dacă nu măreția blândă a curăției și a sfințeniei, strălucind, în ciuda umilinței exterioare, în fața și ochii Omului-Dumnezeu? Nu a fost oare același lucru care l-a înfrânat și înfrânat pe Tetrarhul Galileii de la măsuri stricte, a cărui mândrie a suferit atât de mult, nefiind onorat cu un singur cuvânt ca răspuns la atâtea întrebări?...

În general, imaginea judecății lui Iisus Hristos arată cu toată exactitatea cu cât de înțelept controlează Providența faptele omenești: cum, fără a încălca libertatea omului, își îndeplinește destinele prin chiar persoanele care se opun acestei împliniri.

Aparent, totul s-a întâmplat întâmplător: fiecare a acționat după propria sa voință, chiar și după cele mai opuse pasiuni: Iuda iubitor de bani primește bucăți de argint, ambițiosul Sanhedrin se răzbune pentru mândria jignită, capriciosul Irod vrea să vadă o minune. , Pilat pe placul omului se teme de Cezar, războinicii nepoliticoși se complacă în ridicol; Între timp, „viziunile și profeții sunt pecetluite, neprihănirea veșnică este adusă, ungerea este distrusă, cetatea și sanctuarul lui Iuda sunt destinate distrugerii” (Dan. 9:24-26).

"Nu! - vom spune și în cuvintele celebrului păstor Viti, - nu oamenii de aici înjură pe măreția lui Dumnezeu, Providența lui Dumnezeu râde de revolta omului, fără a încălca libertatea, obligându-l să slujească înțelepciunea sa cea mai înaltă.

Nu slujitorii nelegiuiți sunt cei care depășesc pe Domnul: Tatăl atotbun nu îl cruță pe Fiul, ca să nu-i nimicească pe slujitorii răi. Nu vrăjmășia pământească rănește iubirea cerească; iubirea cerească se ascunde în vrăjmășia pământească, pentru ca prin moartea iubirii să poată ucide vrăjmașia și să răspândească lumina și viața iubirii prin întuneric și umbra morții. „Dumnezeu a iubit lumea și a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică.”

Tot pe subiect

Quetzalcoatl sau Quetzalcoatlus – Quetzalcoatlus – Pterozauri – Dinozauri Ce spuneau aztecii despre șerpi

Legenda lui Geser Khan. L.I. Glușcenko. Geser Khan, Burkhan Bator, Bogatyr. Din mitologia popoarelor mongole și a popoarelor din Tibet În ficțiunea modernă

Procesul lui Hristos este o încălcare gravă a legii

Caracteristicile lui Pavel Petrovici Kirsanov: un aristocrat sofisticat

Conceptul de „tip” și abordarea tipologică Abordarea tipologică a studiului personalității