Geser ( Geser, Gecap, Kecap) - un personaj din miturile tibetane și ale popoarelor mongole, inclusiv ( Abay Geser khubun), precum și o serie de popoare turcice (Salari, Uighuri Galbeni, Tuvinieni, Altaieni) și Tibeto-Birmane.
Geser - un personaj din miturile popoarelor din Orient
Geser este eroul poveștilor și poeziilor epice, obiectul unui cult religios și mitologic dezvoltat. Miezul inițial al poveștii a luat forma se pare în nord-estul Tibetului. Potrivit legendelor despre Geser, unul dintre cei trei fii ai domnitorului ceresc a fost trimis în statul Lin, care nu avea conducător. El renaște în Lina, în familia unuia dintre prinți, ca un copil urât și prost pe nume Joru. El este urmărit de unchiul său patern Thotun (Mong. și Kalm. Tsoton, Choton, . Sotoi, Hara Zutan). În copilărie, băiatul manifestă abilități miraculoase, distruge diverși demoni, câștigă o competiție ecvestră pentru posesia frumosului Drugmo (Rogmo-goa, Urmai-gokhon), tronul și comorile lui Lin. Apoi primește din cer un cal minunat, capătă adevărata lui înfățișare maiestuoasă și numele Geser. Geser îl învinge pe demonul nordului, canibalul Lubsan, cu ajutorul soției demonului Mesa Bumjid (Mong. Tumen Jargalan, conform unor versiuni, inclusiv mongole, ea este fosta soție a lui Geser, răpită de un demon). Meza Bumjid îi aduce eroului o „băutură a uitării”, după ce a băut care rămâne în nord.
În Lin, Thotun, care l-a hărțuit în zadar pe Drugmo, comite trădare, drept urmare, Lin este atacat din statul vecin Horas (Mong. sharay-gols, burghiu, Khanii Sharablin), Drugmo este capturată și devine soția unuia dintre conducătorii Khor - Gurkar (Mong. Tsagan Gertu khan, „han de iurtă albă”). După ce a renunțat la obsesie datorită intervenției cerești, Geser se grăbește spre patria sa. În prefața unui băiat rău (Mong. Oljibay) pătrunde în coruri, îl ucide pe Gurkar prin vrăjitorie și, după ce și-a subjugat starea, se întoarce la Lin împreună cu Drugmo. Potrivit mai multor povești, Geser pleacă în China, unde, cu ajutorul unor mijloace miraculoase, își obține o prințesă și își salvează mama pământească din iad; distruge conducătorii demonici ai țărilor vecine (în nord, sud, est și vest), subordonându-și supușii puterii sale. În legendele mongole, Geser reînvie eroii care au murit în războiul cu sharigolii.
Cel mai vechi nucleu al imaginii lui Geser este un erou cultural trimis de cer, care curăță pământul de monștri (cf. Rama indiană). În tradiția orală mongolă (și în versiunea Buryat a epopeei), Geser și-a câștigat reputația de distrugător de demoni și monștri (mangus). Ca conducător ales și chiar prima persoană care a coborât din cer, Geser se întoarce la tradiția pre-budistă, Bon. Într-un număr de versiuni ale epopeei, tatăl pământesc al lui Geser este un spirit de munte. Având în vedere legătura cu zeitatea muntelui sacru, precum și cu muntele lumii, Geser este perceput ca stăpânitorul „centrului”, opus conducătorilor de la periferie, a cărui luptă este esențial adecvată activității civilizatoare. a eroului cultural. Uneori, Geser însuși este conducătorul uneia dintre cele patru țări ale lumii - nordul. Dar, se pare, cea mai veche localizare a Geser este Kroi (posibil de la Rum - numele iranian pentru Bizanț). Sub influența mitologiilor indiene și budiste, tatăl lui Geser se dovedește a fi Brahma sau - în versiunea Ladak (tibetana de vest) și în toate versiunile mongole - Indra (Mong. Khormusta; Printre Buriații de Vest, locul său este uneori luat de o zeitate șamanică Eseghe Malan-tengri). Pe baza asemănării funcțiilor sau aspectului, încarnările lui Geser (sau minunatul său cal) sunt apropiate de un număr de personaje din panteonul lamaist; ca zeitatea războiului Geser (Tib. Dalha, Mong. Daisuntengri sau Daichin Tengri) este uneori identificat cu Jamsaran. Mai recentă (de la sfârșitul secolului al XVIII-lea) este identificarea lui Geser cu zeul războiului din mitologia chineză - Guan Di.
În practica de cult, Geser, ca zeitate protectoare universală (ca majoritatea zeităților), acționează ca un patron al războinicilor, un protector al turmelor, un cuceritor al demonilor și un dăruitor de noroc (inclusiv succes la vânătoare). În invocațiile șamanice, Geser este numit uneori Burkhan sau Tengri, el este numit fiul cerului, trăind pe vârful unui vârf alb de munte înalt într-o casă de nori și ceață. Spre deosebire de Tibet, unde mulți dintre tovarășii și oponenții lui Geser sunt de asemenea divinizați, printre popoarele mongole doar Geser este obiectul de cult.
Citește pe Irkipedia:
Literatură
- Abay Geser. O să mă alătur. Art., pregătirea textului, trad. și com. A.I. Ulanova. - Ulan-Ude, 1960.
- Vladimirtsov B.Ya. Literatura mongolă // Literatura Orientului. - Vol. 2. Petersburg, 1920.
- Damdinsuren Ts. Rădăcinile istorice ale Gesariadului / Kozin S.A. (trad., articol introductiv și comentariu). - M., 1957.
- Heseriad. Legenda milostivului Geser Mergen Khan, eradicatorul a zece rele în zece țări ale lumii. - M.-L., 1935.
- Neklyudov S.Yu. Epopee eroică a popoarelor mongole. - M., 1984.
- Neklyudov S.Yu. Legenda lui Gesar în tradiția epică mongolă de est // Olon Ulsyn Mongolch Erdemtniy III Ikh Khural. II bot. - Ulaanbaatar, 1977.
- Neklyudov S.Yu. Transformarea temei mitologice în versiunile orale est-mongole ale Heseriadei.
- Rinchinsambuu G.(comp.) Mongol ardyn baatarlag tuuls. - Ulaanbaatar, 1960 (Studia folclorica, Ulaanbaatar, T.1, Fasc.1)
- Khomonov M.P. Geseriada mongolă. - Editura de carte Buryat.
Fiind prima persoană care a coborât din cer (mai precis, a ecloziona dintr-un „ou cosmic”) ceresc, Geser se întoarce la tradiția pre-budistă, Bon. În unele versiuni mongole, Tsoton se dovedește a fi dublul lui Geser, una dintre încarnările sale.
În ceea ce privește asemănarea funcțiilor sau a aspectului, Geser este aproape de o serie de personaje din panteonul budist: de exemplu, ca zeul războiului (Tib. Dalha, Mong. Daisun-Tengeri, Kalm. Daichin-Tengri) este uneori identificat. cu Jamsaran; De la sfârșitul secolului al XVI-lea, zeul războiului din mitologia chineză Guan Di a fost asociat cu Geser.
Legendele despre Geser descriu foarte exact ideile și obiceiurile tibetanilor care au trăit în vremuri străvechi, inclusiv moravurile și obiceiurile caracteristice unui anumit timp și unei anumite regiuni și, prin urmare, pot fi considerate drept dovezi autentice ale vieții și structurii sociale în antichitate. Tibet. În plus, spre deosebire de alte cicluri de basme și legende, ele sunt scrise în limbaj poetic, muzical și ușor de înțeles, cu inteligență și simțul umorului, adică au toate semnele care indică originea lor din creativitatea inspirată a povestitorilor. De aceea, toți tibetanii, tineri și bătrâni, le citesc cu mare plăcere.
Există multe motive pentru a crede că regele Geser din Ling și alți eroi ai epopeei au trăit într-adevăr într-o anumită epocă istorică, deoarece multe dintre personalitățile menționate, numele de familie, numele de locuri, castele, ale căror ruine s-au păstrat, au fost fost deja identificat. Dar, deși recunoaștem istoricitatea personalității regelui Ling, pe care legendele îl înfățișează ca pe un erou supraomenesc, înzestrat cu abilitățile supranaturale ale unui yoghin, mahasiddha sau terton (descoperitor de comori sacre), este greu de stabilit exact când a trăit. și dacă ar putea într-adevăr să realizeze totul într-o singură viață numeroase fapte enumerate în poeziile dedicate lui, precum „Războiul dintre Hor și Ling”, „Războiul dintre Mon și Ling”, „Cetatea comorilor din Țara Tagzig”. ”, „Cetatea de Armuri a Țării Trugu” și altele, al căror număr total este de șaizeci de volume, cuprinzând peste o sută de mii de versuri. Cu toate acestea, chiar dacă doar baza acestor legende este de natură istorică, iar majoritatea episoadelor sunt rodul imaginației poetice a povestitorilor, epopeea lui Kesar conține un număr atât de mare de versuri încât nici măcar o singură lucrare din aceasta. gen, nu numai al poporului tibetan, ci și al oricui altcineva. Prin urmare, această epopee strălucește ca o bijuterie neprețuită, aruncând lumină asupra întregii culturi naționale. Mai mult decât atât, a jucat întotdeauna un rol vital în formarea poporului tibetan, acționând ca un vehicul pentru răspândirea educației și a culturii, ceea ce demonstrează importanța enormă a drogului pentru această civilizație antică.
Stabilirea datelor pentru perioada istorică asociată cu Geser
În ceea ce privește posibilitatea de a stabili datele vieții eroului Ling, textele istorice ale tradiției Sakyapa susțin că atunci când Pata Lodro Gyaltsen (1235-1280) s-a întors în Tibet din China, după moartea prințului Dralha Tsegyal de Ling, a primit în dar „sabia sa invincibilă” (uazi). Acesta urma să fie folosit ca „sprijin” în practicile spirituale efectuate în beneficiul regretatului prinț. Ulterior, această sabie a fost păstrată în depozitul de relicve sacre într-o mănăstire din tradiția Sakya. Pe baza acestor date, trebuie datat epoca Kesar aproximativ în prima jumătate a secolului al XIII-lea, întrucât Dralha Tsegyal era fiul lui Gyats Shelkar, fratele vitreg al lui Kesar, dar, pe de altă parte, invocația adresată Mahasiddha Tangtong. Gyalpo (1385-1509) care apare în poezia „Războiul dintre Mon și Ling” dă motive să atribuie această dată secolului al XV-lea. Puțini oameni de știință sunt încă de părere că această dată ar trebui să fie mult mai devreme. Marele savant Nyingmapa Devang Norbu (1618-1755) afirmă: „Regele din Ling, numit Geser, trebuie să fi trăit pe vremea lui Namde Odsung sau a fiului său”.
Într-adevăr, în „Singura carte a familiei Lang” este scris că Geser a fost patronul (sbyihbdag) al lui Ame Changchub Drakol (966-1076) din familia Lang și că după ce acesta din urmă a recunoscut Geser ca întruparea lui Trisong Deutsen, și el însuși ca întruparea lui Guru Padmasambhava, el a prezis că Geser va trăi optzeci și opt de ani. Atunci a trăit Kesar, iar datele vieții sale nu pot fi atribuite nici unui timp anterioară, nici ulterioară. Unii adepți ai școlii Nyingma, pe baza informațiilor din „Singura carte a familiei Lang”, susțin că el a fost întruparea puternicului rege Trisong Deutsen, dar rădăcina mea Maestrul Zhangchub Dorje l-a considerat o manifestare miraculoasă a Protectorului Dorje Legpa. . Acest lucru mi se pare mai probabil, deși nu contrazice presupunerea că, dorind să aducă fericire în Tibet prin puterea puterii sau a jurământului lui Dorje Legpa, regele Trisong Deutsen l-a forțat de fapt să se manifeste sub forma unui bărbat.
Extras din „Nașterea în Ling”
Există adesea contradicții în poemele epice despre Geser - unele dintre ele se referă la cronologie, altele la sens, dar nu trebuie să uităm că majoritatea acestor poezii au apărut datorită muncii diverșilor povestitori, ale căror improvizații poetice au fost consemnate mult mai târziu. În plus, de-a lungul mai multor generații, multe episoade noi au intrat, fără îndoială, în ciclul inițial, așa că cu greu cineva poate fi surprins de existența contradicțiilor. În orice caz, toate poeziile sunt remarcabile prin stilul lor unic, meritele lor literare, utilizarea pildelor și alegoriilor, alternanța grațioasă a versurilor și a prozei și multe altele. Ca exemplu, să cităm un fragment din „Nașterea în Ling”, care descrie nașterea lui Gyatso Shelkar, fratele vitreg al lui Geser.
„Musa (o soție din tribul Meu) l-a născut pe Sanglon; el a fost reîncarnarea brahmanului Devadatta, iar pielea lui era subțire și fragedă, ca mătasea albă chinezească, iar corpul său era moale, ca untul alb. Era afectuos. , ca soarele de primăvară și fermecător de liniștit, ca un nod grațios împletit lejer. Înfățișarea Lui era strălucitoare, iar vocea lui suna ca un flaut dulce, dar mintea lui era chiar lumina clară fortăreață pentru inamici, pentru a deveni un senkar (un mic templu sau cort) pentru verma deveni un suport - o piatră pentru zeitățile legate de jurământ (damchens)."
Fie ca cerul atotînvăluitor să ne acopere în continuare!
Fie ca pământul atotputernic să ne fie sprijinul în continuare!
Dacă nu știi ce fel de țară este aceasta, atunci este o întindere de pășuni care râd bucuros,
locul de întâlnire Tagtang Tramo (Motley Tiger Highlands).
Lăsați sfinții lama să îndeplinească ritualurile longevității și prosperității și purificării cu apă și fum!
Lasă mama și mătușile materne să exprime jurăminte și urări pure!
Fie ca tatăl tău și unchii paterni să inspire speranță și curaj!
O zicală străveche a tibetanilor spune: „Dacă zeitățile, bijuteriile și conducătorii sunt venerate, toate dorințele se vor îndeplini, fie că te angajezi în comerț, fie că vei lupta pe câmpul de luptă, vei avea fericire peste tot calul tău, soția sau casa ta, toate acestea îți vor aduce bine!”
În palatul monarhului suprem, pe tronul potrivit unui rang înalt, stă cel care are cele mai înalte abilități și inteligență.
Prin urmare, tribul leoaicei albe cu coamă turcoaz este doar prieten cu zăpada și nu este nevoie ca el să se plimbe prin oraș.
Odrasle balaurului turcoaz azur își încredințează cântecul său frumos doar norilor și nu are nicio dorință să se împrăștie în țări îndepărtate.
Descendenții tribului Mugpo Dong se gândesc doar la cucerirea altor popoare și nu se tem să-și piardă puterea în propria țară. Dar chiar dacă soarele încălzește patru continente, dacă luna, albă ca o cochilie prețioasă, nu s-ar ridica pe cer, cine ar arăta calea în întunericul nopții?
Lumina limpede a stelelor nu va ajuta aici.
Astfel, pentru a cuceri cele douăsprezece cetăți ale Tibetului și cele patru țări de demoni de pe cele patru granițe,
în Ling pur, zeitățile și-au găsit alesul.
El va putea lupta cu cei mai curajoși, va fi sprijinul și puterea armatelor alese,
iar cei trei conducători vor străluci ca soarele răsărit.
El va calma spiritele rele care creează obstacole (bgegs), va supune zeilor, Pishachas și Rakshasas,
și se va ridica deasupra întregii rase umane.
Lha, zeii lumii cerești, îl vor ajuta,
el va fi venerat de Nyen - zeități patrone,
conducătorul naga Tsugna va oferi cadouri,
corpul lui va dobândi toate puterile miraculoase -
lasă-i întreaga viață să devină o podoabă de Ling pur!
Faptele anterioare au predeterminat această naștere în familia a trei frați ai clanului Dong, întruchipând toate aspirațiile locuitorilor din Ling. Fie ca dorința care mi-a zburat de pe buzele mele acum să nu fie doar un vis, ci și o adevărată profeție! Să fie aceste cuvinte, în care stă certitudinea semnelor de bunătate, iar cei trei conducători ai soarelui de aur vor fi mereu sub acoperirea cerului atot-acoperitor și vor avea mereu ca sprijin pământul atot-sprijinitor!
Fie ca toate cântecele să devină Învățătură și toate melodiile să transmită sens.”
Namkhai Norbu Rinpoche, „Drung, Deu și Bon: tradiții ale legendelor, limbaj simbolic în Tibetul antic”
_________________________________
Extras din epopeea despre Geser
După mulți ani de rătăcire, femeia a ajuns în India și după mulți ani a ajuns în locul unde Buddha a dat instrucțiuni discipolilor săi. Până atunci, pelerinul devotat era deja foarte bătrân și abia se putea ridica în picioare. Ea nu avea capacitatea de a înțelege întreaga profunzime a învățăturilor Celui Biruitor, dar după ce a ascultat instrucțiunile Lui cu credință și evlavie, a ajuns până la punctul de a intra pe Cale.
La scurt timp după sosirea ei, ea l-a întrebat pe Buddha cât mai avea de trăit. - De ce trebuie să stai aici mai mult? – răspunse Învăţătorul. - Mâine în zori, aprinde o lampă cu ulei, roagă-te la Buddha din cele zece direcții cardinale, urează fericire tuturor ființelor vii. Lumina emisă de Buddha Amitabha îți va atinge capul, iar spiritul tău, urmând această rază, va ajunge în Țara Pură de Vest a Marii Fericiri, Nub Dewachen.
Bătrâna a respectat instrucțiunile care i-au fost date. În zori a aprins o lampă cu ulei și, în timp ce se afundă în meditație, cu primele raze ale soarelui, așa cum era prezis, a apărut o lumină albă orbitoare. Apoi, condusă de zeitățile patronatoare, conștiința ei a început să se ridice de la inimă la coroană. După ce a ajuns în vârful capului, a văzut cărarea care ducea pe lângă Sălașul celor Treizeci și trei de Zeități către Amitabha roșu așezat pe un tron în Țara Pură de Vest, înconjurat de o mie douăzeci și doi de Buddha. Despărțindu-se în acel moment de corpul de care era legată anterior, conștiința rătăcitorului evlavios, cu viteza unei păsări, a zburat pe calea de la lumină și a ajuns la sălașul fericirii.
Și departe în munți, după ce mama ei a plecat, tânăra și-a făcut rutina zilnică. A trăit fără griji și în următorii câțiva ani a avut trei fii. Femeia spera că viața ei va trece într-o bucurie liniștită, că va continua să se bucure de proprietatea pe care o deținea, de dragul căreia a refuzat să-și urmeze mama și să asculte învățăturile lui Buddha. Dar o serie neașteptată de necazuri a cuprins-o. Turma de animale a fost lovită de o boală incurabilă, distrugând-o pe fiecare. Bunurile ei au căzut în paragină, proprietatea ei a fost dusă de hoți, iar în cele din urmă totul a fost dat pentru datorii. A rămas fără fonduri pentru a se hrăni pe ea și familia ei, o boală gravă a cuprins-o pe ea și pe copiii ei și nimeni nu le-a venit în ajutor. Ea l-a învinuit pe Buddha pentru aceste nenorociri, care, în opinia ei,
opinia, s-a răzbunat pe ea pentru că nu i-a arătat atenția și respectul cuvenit, refuzând să-și urmeze mama și să-l cunoască în India. Această convingere a ei a servit ca o sursă de ură fără margini pentru Învățător și Învățătura lui. Nu a trecut o zi fără ca ea să trimită blesteme în direcția lor. Și când era deja pe punctul de a muri de foame, ultimele ei cuvinte au fost: „Fie ca eu și fiii mei să renaștem în viitor ca regi bogați și puternici, care vor distruge complet Învățăturile lui Buddha și a celor care le urmează”.
După ce a rostit această dorință teribilă, ea a renunțat la fantomă. Curând au murit și cei trei fii ai ei. Oamenii i-au dus pe toți patru la cimitir.
Padmasambhava stătea la Zangdok Palri când mama îndurerată și-a exprimat dorința nesănătoasă. L-a auzit și a știut, de asemenea, că ea și fiii ei au murit. S-a întors imediat către soții săi, Yeshe Tsogyal și Mandarava, explicându-le situația.
„Fără îndoială, dorința acestei femei se va împlini”, a spus el, „dacă nu ne grăbim să prevenim consecințele ei dezastruoase”. Pot risipi amenințarea la adresa Învățăturii creând un cerc protector în care plasăm anumite părți din cadavrele lor. Transformă-te în vulturi și zboară imediat spre munții unde zac rămășițele lor. Ajunși la loc, scoateți din ele ochii, inimile, bucățile de unghii, pielea și bucățile de păr și aduceți-le imediat aici.
Cât ai clipi, dakinii s-au transformat în vulturi cu aripi uriașe și au părăsit Zangdok Palri. Dispunând de o forță incredibilă, au reușit să ajungă în acea țară îndepărtată în câteva secunde, unde patru cadavre zăceau pe un munte pustiu. Mulți vulturi s-au înălțat pe cer, învârtindu-se peste prada care le-a căzut astăzi, dar prezența miraculoasă a dakinilor i-a ținut la distanță și nimeni nu se putea apropia de cadavrele lăsate să fie sfâșiate de animalele sălbatice. Prin urmare, fără nicio piedică, cei doi dakini mari de pasăre au reușit să extragă părțile care le-au fost indicate și ținând carnea însângerată în cioc, s-au îndreptat spre Zangdok Palri.
Deodată s-a ridicat un vânt puternic. În ciuda forței aripilor lor, furtuna i-a zvârlit și învârtit pe cei doi vulturi ca niște smocuri de paie. Dakinii s-au luptat să reziste vântului în timp ce țineau rămășițele dezgustătoare pe care le dorea Stăpânul lor. O rafală neașteptată, mai puternică decât precedentele, le-a trântit pe spate pe cele două păsări și și-au eliberat din cioc povara lor jalnică. Rămășițele au căzut în apropierea satului, unde au fost imediat mâncate de câini. Apoi furtuna s-a domolit, iar dakinii au fost nevoiți să se întoarcă la locuința soțului lor cu mâinile goale.
Se spune: „Așa cum o sămânță care cade în pământ fertil dă naștere unui pom din care se coc fructele, tot așa semințele acțiunilor și gândurilor sunt germenii pentru acțiuni și gânduri noi. Fructul urmează cauza, așa cum o umbră urmează o persoană.”
Indiferent cât de puternic a fost Padmasambhava, încercarea lui de a preveni consecințele dăunătoare ale intenției puternice exprimate în dorința lui pe moarte a eșuat. Singurul lucru care i-a rămas era să încerce să elimine pericolul care amenința Învățătura, când aveau să apară patru dușmani capabili să-i dea o lovitură zdrobitoare.
Timp de șaizeci de ani lungi, conștiința femeii decedate și a fiilor ei au rătăcit în bardo, incapabili să se întrupeze nici în lumile inferioare, nici în cele superioare. Atunci toți patru s-au născut pe pământ. Mama s-a manifestat sub forma a trei ființe și a devenit cunoscută drept frații Kukar, Kunag și Kuser, regi ai așezărilor din Hora. Cel mai mare dintre cei trei fii a devenit Lutsen, regele Țării de Nord, iar cei mai mici, Satam și Shingti, au devenit regi ai țărilor din vest și sud.
Padmasambhava a aflat că patru ființe demonice au apărut pe pământ și în curând se vor opune Învățăturii. El a mers în lumea divină situată lângă Zangdok Palri și s-a adresat locuitorilor ei. Ei au ascultat cu atenție povestea lui despre evenimentele care au precedat apariția regilor care reprezentau o amenințare pentru Învățătură.
Prin puterea omniscienței sale, Padmasambhava știa că un singur erou din univers era capabil să-i învingă pe toți, iar acum se număra printre cei zece mahasiddha adunați înaintea lui. Pentru a decide cui i se încredințează această misiune, au apelat la ghicire. Toate semnele indicau faptul că Bodhisattva Thubpa Gawa, fiul lui Khorlo Demchog și Dorje Phagmo [două zeități tutelare ale budismului tibetan], a fost exact la înălțime. Două profeții suplimentare au confirmat acest rezultat. Apoi Padmasambhava, întorcându-se către Thubpa Gava, a spus: „Fiule al zeităților, mo arată către tine: trebuie să învingi dușmanii Dharmei și întreaga umanitate”. Trebuie să te întrupezi pe pământ și să lupți împotriva regilor demoni.
Neprimind aceste cuvinte prea bucuros, maha-siddha a răspuns: „Nu aș vrea să părăsesc acest loc bun”. Din cele mai vechi timpuri, am dus viața dreaptă și pură a unui sfânt în India, practicând virtuțile și dedicându-mi cu sârguință timpul meditației. Acum mă bucur de roadele acelor eforturi care mi-au dat ocazia
să se încarneze în acest sălaş fericit. Aici continui să port hainele unui călugăr în timp ce rămân membru al sangha. Să părăsesc acest loc și să merg în lume, îmbrăcat în haine de laic, va fi o cădere pentru mine și nu va aduce decât suferință.
Acestea fiind spuse, a rămas în contemplare, hotărând să nu urmeze cererea marelui maestru. Fața lui strălucea ca din aur pur, atât de strălucitor, încât culoarea hainei sale monahale de șofran, în comparație, părea ca frunzișul ofilit tern. Pentru a-l convinge, Padmasambhava a repetat în detaliu povestea femeii evlavioase care și-a părăsit casa și s-a dus într-un ținut îndepărtat pentru a auzi învățăturile lui Buddha, despre fiica ei necredincioasă și ce s-a întâmplat după aceea. Apoi i-a amintit lui Thubpa Gawa de jurămintele sale de bodhisattva.
Nimeni în afară de tine nu este capabil să-i învingă pe acești demoni, i-a spus el, iar puterea lor crește pe zi ce trece. Ei sunt dușmani ai Învățăturii și ai lumii întregi. O, zeu de aur! Nu renunța la misiunea biruitoare care ți-a fost încredințată. Sprijină adevărata Dharma cu abilitățile pe care singur le deții, protejează ființele pe care demonii vor să le rănească, elimină suferința lor,
și apoi continuați-vă practica.
Thubpa Gawa nu a putut rezista insistențelor lui Guru Pema. Mai mult, sarcina care i-a fost încredințată a fost atât de semnificativă și onorabilă. Cu toate acestea, nu a renunțat atât de ușor.
Dacă trebuie să iau formă umană, am nevoie de optsprezece condiții care să fie îndeplinite. Spune-mi dacă le poți oferi pe toate, și anume:
Mi-aș dori ca tatăl meu să fie un zeu și mama o nagini. Să am un cal nemuritor. El trebuie să fie capabil să zboare și să traverseze toate cele patru continente într-o clipă. El trebuie să înțeleagă limba oamenilor și animalelor și să poată vorbi cu ei. Trebuie să am o şa magnifică, decorată cu bijuterii. Voi avea nevoie de o cască miraculoasă, zale și sabie. Mi-aș dori să am un arc cu săgeți care se potrivesc exact cu dimensiunea lui, de asemenea, nu ar trebui să fie create de mâna unei persoane, ci să apară magic. Săgețile nu trebuie să fie din lemn sau corn de animale. Voi avea nevoie de doi însoțitori - războinici, eroi, nici prea tineri și nici prea bătrâni, în floarea vieții, cu care doar
asuras.
Lasă-mă să am un unchi, un strateg energic și inteligent. Să am o soție a cărei frumusețe va fi de neegalat pe pământ și care să trezească pasiune în fiecare bărbat și să-l motiveze să lupte pentru ea. Și pentru a termina, îmi doresc ca mai mulți zei și zeițe care locuiesc în aceste ceruri să se întrupeze și printre muritori pentru a mă ajuta. Și, de asemenea, pentru ca toți ceilalți să rămână în alertă, mereu gata să-mi vină în ajutor la prima chemare.
Decideți singuri, venerabile Guru și fii ai zeilor, dacă puteți asigura îndeplinirea acestor condiții. Acestea fiind spuse, Thubpa Gawa a căzut din nou în tăcere, stând pe tronul său uimitor, decorat cu turcoaz și corali. Mintea lui era calmă și lipsită de pasiune, era indiferent la răspunsul pe care îl va auzi, știind că lumea și tot ce se întâmplă în ea este doar o iluzie, un joc de umbre aruncate de puterea ignoranței, a atracției și a furiei asupra unui nedescris. și bază goală.
Între timp, Padmasambhava și zeitățile discutau animat cum să îndeplinească condițiile stabilite de Thubpa Gava. Toți au fost de acord să-i acorde sprijinul lor, dar nu aveau idee cum să-i ofere toate obiectele neobișnuite enumerate mai sus.
Apoi Guru Pema s-a urcat pe un tron înalt instalat special pentru el, încrustat cu aur și pietre prețioase și acoperit cu covoare neprețuite. Știind cât de mult inspirat și respectat înțelepciunea și perspicacitatea sa trezită în cei din jur, a decis să pună capăt confuziei tuturor, atribuind fiecăruia o sarcină pe care să o ducă la bun sfârșit și indicând locurile în care puteau fi găsite acele obiecte minunate care să îndeplinească condițiile stabilite. Thubpa Gavoi.
Thubpa Gawa”, a spus el, adresându-se bodhisattvei. - Nu poate exista nicio îndoială. Datoria ta este să te lupți cu regii demoni și să faci alte fapte în beneficiul ființelor simțitoare. Condițiile dumneavoastră au fost acceptate și vă voi explica cum vor deveni realitate. Tulku Tamdin (Hayagriva) va fi unchiul tău. White Tara va deveni soția ta. Chana Dorje și Je Saraha Arpa vă vor fi însoțitorii. Tatăl tău va fi zeul Nyenje Kerzo.
Apoi, întorcându-se către ceilalți, Guru Pema a spus: „Toți cei pe care tocmai i-am enumerat, pregătește-te să îndeplinească rolurile care ți-au fost atribuite.”
Și, întorcându-se din nou către Thubpa Gava, a continuat: „Cea care este destinată să devină mama ta nu este aici, deoarece aparține familiei de naga, ale căror palate se ridică pe fundul oceanului”. Voi încerca să găsesc o modalitate de a o aduce pe pământ. În ceea ce privește armele, casca și armura - așa cum ați dorit sunt la locul lor
numit Jigdag Magyal Pomra, unde cândva i-am ascuns împreună cu un talisman care-i face proprietarul invulnerabil. Ești destinat să devii proprietarul lor. Rămâne doar să-ți ofere un cal – genul pe care ți-l dorești. Nangwa Thaye își va manifesta tulku-ul cu un corp de cal, de formă și culoare perfectă, posedând toate calitățile extraordinare pe care le-ai indicat. El va deveni sprijinul tău. Toți fiii zeilor, dakini și mahasiddha prezenți la această întâlnire îți vor veni în ajutor la prima ta chemare și te vor sprijini în luptă. În ceea ce mă privește, voi fi ghidul și consilierul tău în această misiune.
Când Padmasambhava și-a încheiat discursul către Thubpa Gava și a promis că va îndeplini sarcina care i-a fost încredințată, toți cei adunați s-au împrăștiat. Curând după aceasta, Tulku Tamdina s-a născut în țara Ling, unde a devenit cunoscut sub numele de Trotung.
Imaginea lui Geser Khan, eroul legendar al epopeilor popoarelor asiatice, ocupă un loc special în moștenirea creativă a familiei Roerich: în moștenirea artistică și în eseurile și cărțile lui Nikolai Konstantinovich, în lucrările științifice ale lui Yuri. Nikolaevici, în lucrările Elenei Ivanovna, în opera lui Svyatoslav Nikolaevich. Fragmente din unele lucrări adunate aici vă vor ajuta să aflați mai multe despre acest erou, venerat în special în toată Asia Centrală.
În prezent, am reușit să găsim 11 tablouri de N.K. Roerich și un tablou de S.N. Roerich, direct legat de imaginea și numele lui Geser Khan. Dar sunt multe dintre lucrările lor care într-un fel sau altul rezonează cu această temă, îmbogățindu-l și completând-o. Unele dintre ele sunt folosite în această colecție.
N.K. Roerich
„Foile de jurnal”. Volumul 1, ICR, M. 1995
"O quanta allegria!"*
...Vă rugăm să rețineți că, într-o perioadă în care saga despre Geser Khan și calea către Shambhala * și regatul lui Prester John au rămas în limitele legendelor, în același timp unii oameni de știință atenți ascultau cu atenție aceste chemări imense ale antichitate. Și iarăși cineva, admirându-i, a exclamat: „Ce bucurie!”...
1
1 ianuarie 1935 Beijing
Erdeni Mori
Am văzut calul alb al Sfântului Yegori.
Am văzut caii albi Flor și Laurus.
Am văzut caii albi ai lui Svetovit, iar Valkyries au alergat pe cai albi. Ai auzit de calul din Isfahan? Am văzut caii în șa ai lui Arjuna păzind templele. Am auzit de calul lui Geser Khan și am văzut chiar și loviturile potcoavelor lui. Îl cunoșteau pe calul Himavat cu povara de foc a lui Chintamani.
În picturile chinezești, căprioarele poartă aceeași comoară de foc. Ca cerbul Sf. Hubert. Iar călcarea calului alb conturează granițele statului. Și din nou eroii sunt pe cai albi. Iar în Mongolia, Tsagan Mori, un cal alb, va fi marcat de tot felul de legende. Rigden-Dzhapo se năpustește și el asupra ei, iar în reflexele de foc calul devine înfocat. Și când oamenii așteaptă viitorul pe de o parte, Marele Călăreț întoarce fețele celor care așteaptă în cealaltă direcție - acolo unde trebuie să meargă.
Este calul alb care aparține eroului din poveștile populare. Este calul alb care este lăsat să meargă singur, aducând vestea cea mare...
31 martie 1935 Pinzog Dedeling
|
Calul fericirii. |
Castelul Geser Khan |
Siegfried
În legendele despre Geser Khan se pot găsi ecouri ale Eddei și, uneori, parcă sună cornul lui Siegfried însuși. Chiar și numele soției lui Gesar Khan, Brugum, seamănă involuntar cu numele Brünnhilde.
Acum nu ne gândim exact cine a auzit sau a sugerat asemănarea, poate marii goți au auzit, sau poate unul dintre călătorii și mai vechi; Nu asta e ideea acum. De asemenea, nu știm exact care „druizi” au reprezentat în Karnak acele structuri de piatră, aceiași megaliți care uimesc călătorul din Himalaya tibetan. După ce Alençon are o legătură cu vechii alani, suntem din ce în ce mai puțin uimiți de mișcările și analogiile antice.
Acum aș dori să notez cât de des anumite sarcini de sunet și culoare se referă în mod specific la anumite locuri. Sună cornul lui Siegfried în Egipt? Bineînțeles că nu sună așa. Rasuna in vaile Indiei? Desigur că nu. Sună în Birmania, Siam, China? Desigur că nu.
Dar de îndată ce vei intra în spațiile largi mongole, cornul lui Siegfried, prietenul victoriilor, va suna în revărsarea dealurilor și râpelor.
În fiecare țară, ți se cântă și ți se aduce aminte una sau alta melodie corespunzătoare. Trebuie să fii insensibil pentru a-ți alimenta vibrațiile de peste tot cu același cântec. Aceasta ar însemna că ne-am exprimat doar stările de spirit pentru noi înșine, fără a absorbi nimic din mediul înconjurător.
Pentru că Siegfried este amintit în munții și dealurile Mongoliei, Wagner și-a creat inelul în munții Tirol și Italia, în care ar fi putut suna cornul lui Siegfried. La urma urmei, goții au înregistrat și sunetele victoriilor lor acolo. … Dacă într-o catedrală gotică un coral și o fugă Bach sună chiar și fără orgă, atunci conceptele lui Wagner vor suna predominant în tine în afara oricăror clădiri. Adevărat, când auzi în Kama despre castelul Geser Khan, în care săbii de luptă sunt plasate în loc de grinzi, începi să te întrebi dacă ai fost prezent în timpul lui Guntar și Gegen și dacă aceste fantome ar vorbi între ele în tibetană. .
Dar totuși, cornul lui Siegfried nu va suna între zidurile castelului. Va suna în spațiile largi deschise, iar eroul însuși va ieși din spatele muntelui. Va iesi in evidenta pe versantul dealului si va parea la fel de mare, foarte mare pe cat obiectele par adesea marite in spatiile desertice.
Apel
1944 Pânză, tempera. 38 x 91,4
Paparține Centrului-Muzeu care poartă numele. N.K. Roerich, Moscova, Rusia. Situat în Muzeul de Stat de Artă Orientală
Probabil, unii dintre prietenii mei vor fi surprinși de ce Mongolia poate evoca amintirea lui Wagner și Siegfried. Această unitate va părea probabil de neînțeles unora. Voi spune și ceea ce unii ar numi o anumită erezie. În unele cântece mongole și tibetane, în clarinete și în trâmbițele uriașe ale mănăstirilor, am auzit și ceva despre Wagner. Sunt convins că dacă Wagner ar fi ascultat trâmbițele mănăstirilor tibetane și mongole și unele cântece, acestea ar fi fost neobișnuit de aproape de conștiința lui. Dar aceste trâmbițe și aceste cântece necesită, în primul rând, spațiu, așa cum cornul lui Siegfried nu sună într-o pivniță încuiată.
Îmi amintesc cum Rudnev a înregistrat câteva cântece mongole. Din ei s-a făcut un marș pentru trupele finlandeze. În stâncile Finlandei, acest marș a sunat foarte îmbietor și nobil. Iată o altă acumulare pentru tine. Oriunde poate suna fuziunea și nu zdrăngănirea, vă veți aminti mereu de acel corn chemator și afirmativ al lui Siegfried, cuceritorul șarpelui.Uneori se pare că Wagner urmează tradiția. E ca și cum deja îl repetă complet, dar în ciuda acestui „parcă”, încă vezi personalitatea lui Wagner, care, cu tot curajul și purtând toată responsabilitatea, împărtășește sunetul sufletului său cu toată lumea.
La Parsifal, Wagner ridică Cupa plină. Asemenea adevăratului Galahad, el nu se teme de locul de foc și afirmă în ciuda tuturor celor care sunt fricoși și evazivi. Galahad merge direct la locul său de foc. Nimic nu-l sperie, dar fantomele erau înspăimântătoare. Aceste exemple de neînfricare, exemple de ridicare a Sfântului Graal, vor rămâne, desigur, pe înălțimi, de-a lungul drumului către care se va auzi de mai multe ori cornul lui Siegfried.Wang nostru știe și despre Geser Khan. Este de la Kuku-nor și toată lumea de acolo cunoaște această legendă. Multe versiuni ale Geseriadei au fost deja publicate, dar întâlniți în mod constant noi detalii ale epicului eroic. Probabil, la un moment dat Genghis Khan a auzit și s-a inspirat din isprăvile lui Gesar. Și mulți alți prieteni ai victoriei - mulți Siegfried și-au atras sonoritatea cornului din surse eterne similare.
3 mai 1935 Tsagan Kure
„Foile de jurnal”. Volumul 2, MCR, M. 2000
Steagul Păcii
Ei cer să colecteze acolo unde există semne ale Steagului nostru al păcii. Semnul trinității s-a dovedit a fi răspândit în întreaga lume. ...
Chintamani - cea mai veche idee a Indiei despre fericirea lumii - conține acest semn. În Templul Raiului din China veți găsi aceeași imagine. „Trei comori” tibetane vorbesc despre același lucru. În faimoasa pictură a lui Memling, același semn este clar vizibil pe pieptul lui Hristos. Este prezentă și în imaginea Madonei de la Strasbourg. Același semn se află pe scuturile cruciaților și pe stemele templierilor. Gurda, celebrele lame caucaziene, poartă același semn. Nu-l putem distinge în simboluri filozofice? El este și în imaginile lui Geser Khan și Rigden-Dzhapo. ...
24 mai 1939
trepte
La nord de noi se ridică Pasul Rohtang înzăpezit - calea către Tibet și Asia Centrală. Pe lângă poteca acum asfaltată, în această trecătoare duc niște trepte mari străvechi, făcute din pietre grele. Se spune că această scară eroică a fost construită cândva de Geser Khan. În general, toate structurile gigantice, păstrate din secole necunoscute, sunt de obicei dedicate eroilor puternici. ...
După cum se spune întotdeauna, la ora stabilită aceste antichități vor apărea. Este foarte remarcabil faptul că se acordă atenție și studiului orașelor inundate de mare. Treptele se găsesc atât în adâncime, cât și în înălțime.
Istoria are nevoie de noi confirmări materiale. Multe probleme s-au dovedit a fi mult mai complexe decât se credea în mod obișnuit. Relațiile umane se îneacă în adâncul secolelor. Multe trebuie să fie împinse înapoi în mileniile străvechi. Moda pentru orice. La un moment dat a existat o modă de a aduce totul mai aproape, apoi a existat dorința de a-l îndepărta, dar adevărul este adesea la mijloc. Este deosebit de emoționant să găsești trepte străvechi în desișurile dese care au dus la niște cetăți inexistente. ...
|
Trepte din Himalaya |
Rohtang (trecătoare de munte)
|
Sufletul poporului
… Se va scrie acum o operă despre eroul Gesar? Cât material am acumulat din această epopee! Lângă noi, în spatele muntelui înzăpezit din Ladakh, se află vestul Tibetului. Tradiția îl consideră locul de naștere al lui Gesar. Există, de asemenea, trepte străvechi care duc acolo prin Pasul Rohtang - eroul le-a așezat când a plecat să lupte împotriva neadevărului. În Ladakh există urme ale calului lui Geser pe stânci. Există, de asemenea, o ușă luminoasă către fortăreața eroului de pe munte. Sunt cântece despre Gesar și soția sa Brugum.
Yuri a notat multe versete ale Geseriadei în ambele versiuni Ladak și Amdos. Totul este nepublicat. Acum, în Mongolia și Buriația se pregătesc să-l sărbătorească pe Geser eroul, cel mai frumos și mai curajos. Toate materialele ar fi de folos. Este instructiv să vedem cum s-a răspândit Geseriada în inima Asiei. Popoarele și-au format cele mai bune gânduri.
Am avut o thangka tibetană despre Geser. Pe ea erau înfățișate multe fapte, erau chiar și cizme autopropulsate. Eroul s-a grăbit în ajutorul umanității. Avea și un cal zburător. Eroul a știut să se transforme în orice animal sau pasăre - totul spre bine. În Kama este palatul său, iar în locul grinzilor sunt săbiile eroice ale armatei sale. Lobzang a adus o mare „raritate” - un dinte de la calul lui Geser. Există multe fosile diferite în Spiti. Jamsarano a adunat multe poezii despre Gesar.
Și deodată radioul strigă lumii întregi despre sărbătoarea lui Gesar. Un cântăreț a venit la Lahull - a cântat și a jucat despre erou, iar în toate satele s-au adunat pentru a asculta povestea care trăia în sufletul oamenilor.
15 iunie 1941
„Foile de jurnal”. Volumul 3, ICR, M. 1996
Termenele preconizate
…
Încercați să interziceți rostirea sensului - Shambhala. Ei bine, vor tăcea, vor privi în jos, ochii li se vor îneca în riduri, dar inima va cânta și mai puternic cântecul sacru. Vocea Tăcerii va răsuna un imn despre Sfânta Bătălie pentru mântuirea lumii. Aici se pregăteau sărbătoarea lui Geser Khan, eroul Mongoliei. Desenați o împărțire între Geser Khan și Shambhala! Nu va reuși, pentru că această epopee profundă, apropiată popoarelor asiatice, are o singură rădăcină.
17 august 1943
|
Sabia lui Geser |
Stâncile din Lahaul (semnele lui Geser) |
"Himavat"
„Sabia lui Gesser Khan”
„Clopotele caravanelor sună din nou. Din nou ridicarea abruptă a trecătoarei de munte. Din nou, călători care se apropie, fiecare dintre ei purtând propriul său secret de zi cu zi. Din nou povești despre comori spirituale locale, locuri memorabile. Din nou, sabia eroică a lui Gesser Khan este înfățișată pe stâncă. Din nou în fața noastră sunt peșterile și vârfurile pelerinajului sacru. Lama Mingiyur cheamă cu mândrie la piatră cu imaginea unei săbii pe ea. De aceea a fost concepută pictura „Sabia lui Gesser Khan”. Unde am văzut aceste forme caracteristice ale sabiei gardianului? Le-am văzut în Minusinsk, le-am văzut în Caucaz, le-am văzut în multe antichități sarmatice și celtice. Această sabie, atât de clar imprimată pe suprafața străveche maro-violet a pietrei, lustruită de secole, duce la aceleași considerații, la migrarea popoarelor. Este un semn de luptă, este un semn de trecere curajoasă? Sau o graniță uitată? Victorie?" (pagina 41)
Imaginile din Ladakh, Lahaul și toate platourile Himalaya se împart în două tipuri principale. Tipul este budist, care a supraviețuit până în prezent sub formă de imagini cu o svastică (atât budistă, cât și inversă, bon-po), un leu, cai ai lui Gesser Khan, inscripții religioase, chortens și alte obiecte religioase.
Un alt tip de imagini, care a venit din vremuri mai străvechi, în legătură cu bon-po-ul pre-budhist și cu alte culte ale focului, este și mai fascinant prin misterul său, prin asemănarea sa curioasă cu imaginile druidilor, atât de interesante în studiul marilor migraţii ale popoarelor.
Subiectul principal al acestor imagini (reprodus parțial în lucrările Dr. Franke, 1923) este capra de munte, care este un simbol al focului. Dintre aceste imagini se pot distinge prin tehnică o serie întreagă de straturi, de la cele antice (asemănătoare cu halristingarul suedez) la cele mai noi, dovedind existența internă a unui fel de cult.
Pe lângă caprele de munte, în diverse combinații, puteți vedea imagini cu soare, mâini, figuri rituale dansante și alte semne ale folclorului antic. Acest tip de imagine, cu cele mai vechi tradiții ale sale, merită un studiu atent, mai ales în comparație cu antichități similare din alte țări. La celelalte imagini am putut adăuga încă două, neindicate anterior. În tractul Karga și lângă Keylang (Lahul) am găsit imagini cu săbii, cărora le-am dedicat unul dintre picturile mele și le-am prezentat societății tale respectate. Sensul acestor imagini este misterios, dar este deosebit de interesant faptul că forma lor coincide complet cu forma săbiilor și pumnalelor din bronz de tip siberian Minusinsk, atât de caracteristice primilor mari coloniști. Nu vom face nicio presupunere, cu atât mai puțin concluzii, dar vom înregistra acest detaliu instructiv ca o altă piatră de hotar călăuzitoare...
.Și iată o imagine rară a Marelui Gesser Khan însuși. În jurul războinicului sunt adunate semne ale reîncarnărilor sale și tot ce este memorabil care nu trebuie uitat în această mare epopee. Pe treptele tronului sunt cizme tibetane. La urma urmei, acestea sunt aceleași cizme de alergare notate în exploatările lui Gesser Khan. Dar ei stau aproape, ceea ce înseamnă că marele războinic al lumii noi este deja pregătit pentru ispravă. El va intra în curând.
«
Cetatea de foc»
Riga, „Vieda”, 1991
„Sabia lui Gessar Khan”
După ce ați trecut prin Tibet și Ladakh, puteți aprecia și Lahaul. Vârfurile înzăpezite, ierburi cu flori, ienupăr parfumat, măceșe strălucitoare nu sunt mai rele decât cele mai bune văi ale Tibetului. Multe sanctuare, stupa, peșteri pustnicești nu sunt inferioare Ladakh-ului. Pe stânci există și figuri rituale ale arcașilor care urmăresc cu săgeți oile de munte cu coarne abrupte. Dar vechiul aibeko era un simbol al luminii! Aceleași înmormântări sunt în morminte căptușite cu pietre și în cripte de piatră - camere. Deasupra Keylang se întinde puternicul Munte Clopotului - „Odihnă spirituală”, cu vârful său sacru cu trei capete ca Norbu Rinpoche. (pag. 178)
Altai-Himalaya
M. „Sferă” 1999
Ch. 5 „Lamayura – Leh – Khemi”
Mănăstirea Maulbek, cu două temple și nenumărate ruine, încununează stâncile cu un acord neobișnuit de eroic. Ca un lingou prețios de bronz! Și țara eroismului uitat doarme. Legenda lui Herodot despre furnicile care aduceau aur de pe malurile Indusului a fost uitată. Dar cineva își amintește acest aur. Și Gesser Khan promite că va deschide câmpuri de aur la timp oamenilor care vor putea să întâlnească cu vrednicie timpul viitor al Maitreya - epoca binelui comun. Secolul comunității mondiale, lăsat moștenire de însuși Buddha. (pag. 124-125)
Iar Bruguma din Gesser Khan este asemănătoare cu Brünnhilde a lui Siegfried. (pagina 128)
|
Maulbek |
Sabia lui Geser Khan („Granița sabiei”) |
Cântecul Ladakhi:
Prin porțile Orientului a intrat credința indiană.
Spune-mi, ai mers pe calea cuvântului sacru?
Regatul persan construiește porțile sudului.
I-ai urmat?
Mesajul ceresc al Chinei ne deschide porțile occidentale.
Cum ai parcurs calea semnului chinezesc? Iar porțile Nordului aparțin lui Gesser Khan.
Cum ai mers pe calea loviturii cu sabia?
Ați trecut de poarta care duce la Lhasa, unde duce calea căutătorilor adevărului?
Estul este poarta Indiei.
Acolo, cinstind cuvântul și obiceiul sfânt, ne-am odihnit.
Statul persan deține porțile Sudului.
Acolo am cinstit hotarul nobililor.
Mesajul ceresc al Chinei ne-a deschis porțile occidentale.
Confirmarea timpului ne-a dat fericire.
Poarta către războinicul Gesser din nord.
Am trecut prin aceste națiuni în ciocnirea săbiilor.
Și am trecut prin porțile Lhasei, căutând adevărul, încercându-ne spiritul în tăcere.
Ciudățeniile geografice ale cântecului provin, evident, din straturile multi-tribale. (pag. 129-130)
Acordați atenție combinației Guanyin, Arya-Balo - Avalokiteshvara. Gesser insistă să construiască templul Arya-Balo. Numele de Gesser a ajuns la Volga (Astrakhan). Gesser este unit cu Assur. Templul Gesser Khan a fost construit pe locul apariției lui Avalokiteshvara. (pagina 131)
Buryat Lama relatează că atunci când a mers la Shambhala, a fost condus printr-un pasaj subteran. Pasajul era uneori atât de îngust, încât cu greu puteau împinge prin berbecul de reproducție, care era condus la locul rezervat. Lama mongole indică mai multe locuri „protejate” din Khangai și Gobi. Acolo au venit trimiși urgenti din Himalaya. În apropiere de Kalatze există multe locuri dedicate numelui lui Gesser Khan:Garuda - Gesser Khan; 2. şa Hesser; 3. Tamburina de Bruguma - sotia lui Gesser; 4. Roata lui Bruguma; 5. Castelul Gesser Khan - o stâncă înaltă, pata albă este un semn al ușii. Sumur are o imagine a unui leu încoronat pe stâncă. Acest leu este pe bannerele militare tibetane. Mongolii vorbesc despre sosirea iminentă a lui „Meru”. Primăvara în Ladakh are loc un festival Gesser cu cântări și tir cu arcul. O coroană întreagă a lui Hesser este țesută din titlurile cântecelor. Să ne amintim numele: „Gesser cel biruitor”, „Gesser și comoara uriașilor”, „Înțelepciunea lui Bruguma”, „Tatăl și Mama Atotputernică”, „Întoarcerea lui Gesser și Bruguma”, „Vocile Raiului”, „Vraja săgeții”, „Patru victorii ale lui Gesser”, „Rugăciunea lui Gesser pe vârful Shrar”, „Gesser - Domnul fulgerului”, „Cântecul de victorie a lui Gesser”, „Lauda lui Gesser”. Unele nume reprezintă calea conștiinței naționale, a demnității naționale și visul unui erou al libertății. Atât ladakhii, cât și mongolii așteaptă luptători și constructori de viață. Ei sunt înzestrați nu numai cu curajul unui leu, ci și cu viclenia unui șarpe și neoboseala unei căprioare. Cât de minunat este să observi creșterea conștiinței și exprimarea ei în simboluri eroice! (pagina 132)
|
Castelele lui Geser Khan |
Ladak. Le. Palatul Regal
|
Numele lui Orion este adesea asociat cu povești despre Gesser Khan. În Altai, muntele Belukha se numește Uch-Sure. Uch-Orion. Syure - locuința zeilor, corespunde sumerului mongol și sumerului indian. Urci pe Muntele Uch-Syure de-a lungul unui hadak alb. Pasărea cerului de pe Muntele Uch-Syure l-a învins pe dragon. Tsagan-ubugun - un bătrân alb - este întotdeauna aproape de Carul Mare. (pagina 133)
Trăim într-un palat din Ladakh. Ruinele castelelor italiene palid în comparație cu această grămadă pitorească, care se ridică printre un bol de munți multicolori. Unde am văzut noi terase atât de înalte pe acoperiș? Unde am mers pe străzi atât de distruse? A fost în tabloul „Meheski - Oamenii lunii”. Da, acestea sunt aceleași turnuri. Numai că aici nu locuiesc Meheskies, ci descendenții lui Gesser Khan. Regii din Ladakh își au originea în eroicul Gesser Khan. (pag. 142-143)
Ch. 8 „Taklamakan – Karashar”
18 februarie.... Intrăm în locuințe chinezești. Vizavi de intrare se află un altar cu ofrande și dulciuri de Anul Nou. Pe perete este o imagine strălucitoare a „stăpânului” zeilor. Cine este aceasta? La urma urmei, acesta este același Cezar; La urma urmei, acesta este cel pe care fiecare îl așteaptă în felul său. Anul Nou este întâmpinat cu imaginea sa...
Ch. 9 „Karashar – Dzungaria”
30 aprilie.... Există un templu al lui Gesser Khan în Lhasa. Pe părțile laterale ale intrării sunt doi cai - roșu și alb. Potrivit legendei, atunci când Gesser Khan se apropie de Lhasa, acești cai nechează. Va fi în curând acest strigăt al cailor?...(p. 323)
10 mai. ... Saga despre Gesser Khan încă mai trăiește: „Gesser-Bogdokhan îi sunt trimise șapte capete, tăiate de la șapte fierari, și el gătește aceste șapte capete în șapte cazane de aramă, din ele le face boluri. Și așa că din cele șapte au ieșit capete în șapte poti, pe care Gesser Khan le-a umplut cu vin tare capete ale fierarilor negri și le-a aruncat în cer și le-a format Cele șapte cupe sunt constelația Dolon-Obogod (Ursa Major) și păzește termenele. Cât de minunat sunt turnate simbolurile în aceste cuvinte neclare și aparent lipsite de sens care leagă Gesser Khan de constelația cu șapte cifre a Nordului. „Gabala” mongolă și bolurile speciale ale templelor din Bhutan amintesc de aceleași aspirații și speranțe. Instrucțiunea din Tripitaka este confirmată că „Buddha a indicat că paharul său în momentul noilor realizări ale lumii va deveni subiect de căutare, dar numai purtătorii puri ai comunității îl pot găsi”. Asa si asa! „Ribhvas se grăbesc spre Savitri - Soarele din spatele Soma”, conform înțelepciunii Rig Veda. Pe vasul jil-kor, Muntele Sumeru este ștampilat în mijloc, iar pe laterale sunt cele patru țări ale lumii sub formă de insule mari în jur. Ca un punct aflat la aceeași distanță de cele patru oceane... Lama proclamă: „Fie ca viața să fie la fel de neclintită ca steagul profesorului și să dureze pentru totdeauna!” (pagina 333)
Ch. 11 „Mongolia”
14 iulie... Seara lamacii noștri i-au citit rugăciuni lui Maitreya și Shambhala. Dacă Occidentul ar înțelege ce înseamnă cuvântul Shambhala sau Geser Khan în Asia! (pagina 398)
Ch. 12 „Tibet”
Patria lui Gesser Khan - Ladak știe sigur că vremea reînnoirii lumii a sosit deja. (pagina 437)
|
Echipa lui Gesar Khan
|
Castelele lui Geser Khan 1929 Placaj, tempera. 20,5 x 26,5. Colecția Giro. NY. STATELE UNITE ALE AMERICII |
E.I. Roerich
Criptogramele Orientului
E.I. Roerich „Căile Spiritului” M. „Sferă” 1999
Profeție despre Shambhala și Maitreya
...Decretul lui Kesar Khan. „Am multe comori, dar le pot da poporului Meu numai la momentul stabilit Când armata din Shambhala de Nord va aduce o copie a mântuirii, atunci voi deschide depozitele de munte și voi împărți comorile Mele în mod egal cu armata și voi trăi în. dreptate Că Decretul Meu va ține în curând peste toate deșerturile.
Când aurul Meu a fost împrăștiat de vânturi, am stabilit un moment pentru ca oamenii din nordul Shambhala să sosească pentru a-mi colecta proprietatea.
Atunci poporul Meu va pregăti pungi cu avere și voi da tuturor o parte echitabilă.”
Poți găsi nisip auriu, poți găsi pietre prețioase, dar adevărata bogăție va veni doar cu oamenii din nordul Shambhala atunci când va veni momentul să-i trimiți.
Asta este porunca... (pag. 327 - 328)
Yu.N. Roerich
„Povestea regelui Kesar din Ling”
Epopeea lui Kesar este foarte populară printre triburile Golok. Se crede că Kesar și-a lăsat sabia magică în țara Golok, iar multe vârfuri muntoase și localități din țara Golok sunt asociate cu numele Kesar, de exemplu masivul înalt de zăpadă Anyemachen ( A-myes-ma-chen ), care domină întreaga zonă, este numită popular „Gesar pobrang”, adică „palatul lui Kesar” (p. 57)
|
Castelele lui Geser Khan |
Castelul Geser Khan |
„Tibet - țara zăpezii”
Lectura
Yu.N. Roerich „Tibet și Asia Centrală” Samara, 1999
Bărbații se ghemuiesc lângă foc și își spun reciproc diverse povești și știri locale aduse de rulota care trece. Dacă cineva din familie poate să cânte, ar putea să cânte o baladă străveche despre Geser, puternicul rege războinic care a cucerit odată Tibetul, despre cum va apărea din nou cândva pe pământ pentru a stabili un regat al justiției. Îmi amintesc aceste figuri de oameni cocoșate, pe ale căror chipuri se joacă reflexele focului, vorbind până noaptea târziu despre faptele eroice ale regelui Geser și ale celor șapte prieteni ai săi războinici. Fețele de obicei inexpresive ale nomazilor sunt luminate brusc de o flacără interioară, care transmite mai bine decât cuvintele că spiritul războinic străvechi încă doarme în adâncul inimii nomadului. Cine știe ce se va întâmpla dacă străvechiul strigăt de război al lui Geser va răsuna brusc peste întinderile Podișului Tibetan? (pag. 262)
Ca și în epopeea Evului Mediu, săbiile eroilor tibetani au nume. Cel mai celebru săbiile provin din așa-numitele lakanga, sau Templul lui Geser, situatsituat lângă Jyekundo în nord-estul Tibetului. Ei spun asta La sfârșitul isprăvilor sale, regele Geser și-a păstrat toate armele în acest templu. Tavanul templului este făcut din săbii lungi și sulițe în loc de grinzi. Pe parcursul În timpul recentului război chino-tibetan, multe dintre aceste săbii au fost furate de soldații tibetani și sunt acum oferite la prețuri exorbitante. (pag. 264-265)
Bon este o învățătură complexă în care forme antice de șamanism Asia de Nord amestecat cu credințele și practicile religiei naturii populația primitivă din nord-vestul Indiei. Acceptă astacult tiv către antichitatea indo-europeană sau – după cum înclin să cred – să stratul pre-arian al populației, este încă imposibil de stabilit definitiv. Există două forme de bon: venerația primitivă a naturii, completă ritualuri șamanice și necromantice și uneori sacrificii sângeroasecheniya și bon reformat sau adaptat la budism. In primul formă de bon întâlnim zeii cerului și pământului, soarelui și lunii, stele și patru direcții cardinale. Această formă de bon include un ciclu de legende despre Gesere. (pagina 266)
În cortul unui nomad, cu excepția cazului în care este un preot Bon, se poate găsi rar carte. Singura compoziție care apare frecvent este marea epopee despre regele Geser, un erou puternic ale cărui fapte sunt cântate într-un poem epic, format din 16 cărți. Toate cărțile disponibile ale epopeei sunt scrise de mână, poeme nu a fost niciodată tipărită și este păstrată cu grijă în familii. Pentru nomadismkov al Tibetului de Est și de Nord, legenda lui Geser nu este doar o epopee - este religia lor, speranța lor întruchipată pentru un viitor mai bun care ne așteaptăeste pus asupra lor după modelul trecutului lor glorios.
Epopeea lui Geser este o lucrare complexă care implică închinarea naturii antice, în care venerarea soarelui, lunii, stelelor și anotimpurilor este amestecată cu epopeea antică a unui mare rege erou care a domnit cândva undeva în nord-estul Tibetului. Baza istorică a legendei ne duce în trecutul îndepărtat al marilor imperii nomade din Asia Centrală. Poemul gloriifică faptele regelui Geser, vitejia și exploatările sale din tinerețe și mai multe campanii victorioase împotriva regelui Horus, precum și a altor lideri nomazi.
În forma sa actuală, poemul este probabil o compoziție relativ târzie, dar miezul său aparține moștenirii comune a nomazilor din Asia Centrală și a păstrat o mare parte din vechea epopee nomadă. Acesta este un monument antic de poezie nomadă, creat prin eforturile creative ale mai multor popoare nomade. În forma sa modernă, acest poem este extrem de popular în Mongolia și printre triburile turcești din Asia Centrală. Sub Manchus, regele Geser, sub numele de Huangdi, a fost proclamat protectorul divin al dinastiei Manchu.
În Tibet și Mongolia, epopeea despre Geser continuă să fie îmbogățită în mod constant cu cântece și episoade noi. Se crede că Geser se va întoarce din nou pe pământ și va conduce triburile nomade împotriva unui inamic puternic care va veni să stabilească împărăția răului. Madame David-Nel, un îndrăzneț călător francez, a fost prima care a observat acest nou personaj mesianic al lui Geser și, în timpul șederii mele în Tibet, printre nomazii din Hora, am reușit să adun date suplimentare care confirmă clar faptul important că un nou capitol în vasta epopee a lui Geser Tocmai se scrie.
Oricine cunoaște influența enormă pe care o au astfel de profeții mesianice asupra nomazilor simpli la minte va înțelege cu ușurință puterea potențială ascunsă care se află în masele întunecate ale nomazilor din munții Asiei. (pagina 268)
...săgeata este văzută uneori ca un simbol al regelui Geser, a cărui legătură cu venerarea naturii a fost arătată clar de doctorul Franke. (pagina 269)
„Pe căile Asiei Centrale”
Editura „Agni”
Actualul Raja din Ladak locuiește în reședința sa de vară din Toga... Când apare pe străzile din Leh în timpul vizitelor sale rare, mulți oameni cad cu fața la pământ pentru a-l saluta pe descendentul vechii familii Geser. (pagina 23)
În satul Changpa, în vecinătatea orașului Leh, dr. Franke a găsit fresce interesante care reînvie evenimente importante din viața lui Gesar. Picturile murale descoperite în reședința de vară a familiei bKa-blon, sau miniștri, povestesc despre războiul lui Gesar împotriva lJang-dmag, o țară situată în estul Tibetului. Frescile dedicate lui Geser sunt extrem de rare în Tibet și ne amintim cu recunoștință de dr. Franke, care a făcut copii ale acestora. (pagina 25)
A doua clasă de literatură Bon este reprezentată de legende nomade despre regele Geser, un puternic războinic, adunate în șaisprezece volume. Toate copiile acestei lucrări importante sunt în manuscris. Din câte se știe, nu a fost niciodată publicată, iar exemplarele existente sunt păstrate cu gelozie în familii. Pentru nomazii din Tibetul de Est și de Nord, legenda lui Gesar nu este doar un poem epic, este religia lor, speranța lor întruchipată pentru un viitor mai bun, care este o expresie a unui trecut glorios.
Poemul epic modern al lui Gesar este o operă de artă complexă constând dintr-un cult străvechi în care venerația Soarelui, Lunii, Stelelor și anotimpurilor se contopește cu poemul epic al marelui rege războinic care a domnit cândva în nord-estul Tibetului.
Grünwedel și Potanin au încercat să demonstreze că legenda lui Geser a fost influențată de legendele lui Alexandru cel Mare, atât de populare în Orient, încât numele Geser nu era altceva decât o traducere tibetană a cuvântului Kaiser-Cezar. După părerea mea, balada este o creație autohtonă a nomazilor din Asia Centrală și cred că dr. N. Poppe are dreptate în presupunerea că majoritatea baladelor s-au născut printre triburile nomadice din Tibet. Baza istorică a legendei ne duce mult înapoi, în trecutul vastului imperiu al nomazilor din Asia Centrală. Poemul epic al lui Geser celebrează faptele regelui Geser, vitejia și agilitatea sa în tinerețe și numeroasele sale campanii victorioase împotriva regelui Horus și a altor lideri nomazi. Sursa tibetană de est a poemului epic este prezentată în povestea originii sale. Povestea a început probabil printre lamasii Sectei Galbene, pentru că... arată un anumit dispreț față de baladă. S-a stabilit că balada despre Geser nu are nimic istoric în ea. A fost creat de un celebru lama tantric (ngag-pa), care era și un mare bard. Într-o zi, într-un moment de inspirație, a început să cânte și să cânte întreaga baladă a lui Gesar. Locul de naștere al acestui tantric a fost nord-estul Kham și balada a fost compusă acolo.
Nomazii lui Kham și Hora percep balada diferit. Din punctul lor de vedere, nu este crearea unui bard, fiind în principal o născocire a imaginației cântăreței, ci este o descriere poetică a războaielor antice care s-au purtat în trecut. Potrivit unor autori și a unei colecții de cântece eroice intitulată rGyal-drung, regele Gesar a trăit în secolul al VIII-lea. Conform altor tradiții, regele Geser a fost un puternic războinic nomad care a trăit în timpul regelui Srong-btsang-sgam-po și Kri-srong ldeu-btsang într-o țară care se învecina cu Mongolia și China, într-o zonă inclusă în Shanxi actual. Provincie.
Secolele al VII-lea și al VIII-lea d.Hr. au fost o perioadă de mare neliniște în rândul nomazii tibetani și epoca celor mai mari cuceriri ale statului tibetan dincolo de granițele sale. Cercetările mele în acest domeniu m-au convins că nucleul baladei a apărut în această perioadă și a inclus episoade de poeme epice tribale antice care se întorc din timpuri străvechi, probabil de origine pre-mongolă și pre-tibetană. În forma sa actuală, balada despre Geser este probabil de o dată relativ târzie. Acesta este un monument antic al poeziei nomazilor, creat prin eforturile creative ale mai multor naționalități. În forma sa actuală, balada este extrem de populară în Mongolia și chiar printre triburile turcești din Asia Centrală. Dr. N. Poppe spune că versiunea mongolă a baladei provine din sudul Mongoliei. Potrivit acestuia, numărul mare de nume tibetane din textul mongol arată probabil că versiunea mongolă este o traducere din originalul tibetan. Versiunea mongolă a fost publicată la Beijing în 1716 în timpul domniei lui Kang-hsi și a fost tradusă de I.J. Schmidt.
În timpul domniei lui Manchu, Geser, sub numele de Huang-ti, a fost proclamat protectorul divin al dinastiei. În Tibet, toate templele au fost dedicate lui Huang-ti și se spune că sunt lha-khang-urile din Geser, sau templele lui Geser.
În Muzeul Asiatic al Academiei Ruse de Științe există o baladă tibetană despre Geser în două volume mari. În timpul șederii expediției în regiunea Hora, am descoperit o baladă despre Gesar în șaisprezece volume manuscrise - fiecare capitol al poemului epic este plasat într-un volum separat.
În Tibet și Mongolia, poemul epic al lui Gesar este încă în mod constant îmbogățit cu noi cântece și episoade. La vechea bază a baladei se adaugă episoade noi, iar imaginii lui Geser Khan se adaugă idei mesianice. Se spune că Geser se va întoarce din nou pe pământ și va conduce triburile împotriva unui puternic dușman care se va ridica pentru a stabili împărăția diavolului.
Pe parcursul unei lungi șederi printre nomazii Khor, expediția a reușit să colecteze date suplimentare care stabilesc clar faptul important că un nou capitol al poemului epic în mai multe volume despre Geser aproape că a fost scris. În Mongolia, un nou capitol despre viitoarele exploatări ale lui Geser este în curs de a fi scris. Aceste noi completări au caracterul de cântece profetice.
Celebrul om de știință mongol Ts.J. Jamsarano subliniază faptul că versiunea orală a baladelor Gesar este mult mai largă decât versiunea scrisă. Se pare că triburile nomade din Mongolia și Tibet, agitate de o oarecare anxietate ascunsă, caută inspirație în tradițiile străvechi ale trecutului lor. (pag. 331-332)
Seara, când luna a răsărit peste stânci, santinelele au cântat saga lui Geser și și-au însoțit cântecul cu un dans misterios. „Astăzi a sosit calul lui Geser, astăzi soarele va răsări, un leu va trece peste ghețar”, au cântat Khorpii un fragment dintr-un cântec despre războiul lui Geser împotriva conducătorului lui Horus. Vocile lor stridente au dus departe în tăcerea nopții. În cântecul despre Gesar, ne-au urat succes în drumul spre îndepărtata India. Cântecul lor a fost întrerupt brusc de Kham-pa. „Nu cânta atât de tare”, a spus el, „altfel tibetanii din mănăstire te vor auzi și se vor enerva”. Cântecul s-a încheiat brusc, publicul s-a împrăștiat și toată lumea s-a îndreptat spre cortul lor. Am mai stat puțin, vorbind despre extraordinara atracție pe care o are cântecul lui Gesar pentru acești nomazi simpli la minte. (pag. 349 – 350)
La amiază, tibetanul mi-a adus o copie a manuscrisului lui Geser (Geser-jiy drunga) și o sabie din celebrul său palat. Palatul Geser, sau Geser pho-tang, așa cum este numit în tibetană, este situat în apropiere de Jekundo. Grinzile de tavan din templu sunt realizate din sabii, care sunt foarte apreciate de Khampas. În timpul războiului chinez, multe dintre ele au fost furate de soldați. (pagina 362)
|
Himalaya. Locuința lui Gesser |
Trei săbii. Desene pe piatră. Lahoul |
Istoria Asiei Centrale
vol.2, cap. „Tibet”
Centrul Internațional al Roerichs, Master Bank, M. 2007
În legătură cu popoarele Dru-gu, sursele tibetane menționează în mod constant numele regelui Kesar-Gesar (Ge-sar), conducătorul triburilor nomade din Asia Centrală cu care tibetanii au avut de-a face în secolele VI-IX. Numele regelui Gesar este ferm înrădăcinat în legenda lui Padmasambhava. În Cartea Poruncilor lui Padmasambhava (Padma „i bka-thang-yig), regele Gesar este menționat în mod repetat ca lider al triburilor din Asia Centrală ostile Tibetului. Al doilea capitol (kha) al acestei cărți vorbește despre campania tibetană. trupe în țara Dru-gu, care s-a încheiat cu victorie pentru tibetani și prin mutarea forțată a unei părți a acestor dru-gu în regiunea Mon În altă parte în aceeași carte (V, l. 13a) se spune că „. Regele Gesar a fost ca un cal nebun pentru Tibet Cu ajutorul magiei, Gesar a fost învins în luptă.” Mai devreme (V, l. 6b) Regele Gesar este menționat printre cei patru conducători ai lumii: în est. constelația Pleiadele (smin-drog) - stăpânul înțelepciunii, împăratul Chinei în sud sub constelația Gandusa - conducătorul religiilor, regele Indiei în apus (zla ba) - regele; de bogăție, regele persan în nord sub constelația Ursa Major (sme-bdun) - regele hoardelor, Gesar Țara Gesar este menționată împreună cu țările: Gazha-yul (Ga-za"i-yul ; probabil o greșeală de tipar în loc de A-za"i-yul), Brusha-yul ("Bru-za"i-yul, Hunza Nagar), Bhala-yul (Bha-la"i-yul, Balkh-Bactria) , Shangshungi -yul (Zang-zung-gi-yul), Tagziggy-yul (sTag-gzig-gi-yul, Iran) și Tohargi-yul (Tho-gar-gyi-yul, Tokhari-stan sau regatul Tocharian al Kuchi în Turkestanul de Est). Într-un alt loc, Gesar este numit regele țării Phrom-khrom, care nume, probabil, ar trebui pus în legătură cu „par-purum” din inscripția Koshotsaidam. Citatele de mai sus confirmă tradiția tibetană, conform căreia regele Gesar a fost conducătorul-han al unuia dintre triburile turcești din Asia Centrală din nord-estul Tibetului în perioada imperială tibetană (secolele VI-IX). Este posibil ca pasajele de mai sus să fie o reflectare poetică a luptei Tibetului cu tuyuhunii, care s-a încheiat cu victoria Tibetului în 663. Epopeea tibetană despre Gesar, regele Ling (gLing), este deja o lucrare pur tibetană. , dar nu există nicio îndoială că se bazează pe poveștile epice ale triburilor de nomazi din Asia Centrală și că este un produs al artei populare a multor popoare și a multor secole. (pagina 285)
S.N. Roerich
Saga lui Geser Khan
Saga lui Geser Khan
1937 Ulei pe pânză. 138 x 122
Centrul-Muzeu Internațional poartă numele. N.K. Roerich. Moscova, Rusia.
Geser ( Geser, Gecap, Kecap) - un personaj din miturile tibetane și ale popoarelor mongole, inclusiv ( Abay Geser khubun), precum și o serie de popoare turcice (Salari, Uighuri Galbeni, Tuvinieni, Altaieni) și Tibeto-Birmane.
Geser - un personaj din miturile popoarelor din Orient
Geser este eroul poveștilor și poeziilor epice, obiectul unui cult religios și mitologic dezvoltat. Miezul inițial al poveștii a luat forma se pare în nord-estul Tibetului. Potrivit legendelor despre Geser, unul dintre cei trei fii ai domnitorului ceresc a fost trimis în statul Lin, care nu avea conducător. El renaște în Lina, în familia unuia dintre prinți, ca un copil urât și prost pe nume Joru. El este urmărit de unchiul său patern Thotun (Mong. și Kalm. Tsoton, Choton, . Sotoi, Hara Zutan). În copilărie, băiatul manifestă abilități miraculoase, distruge diverși demoni, câștigă o competiție ecvestră pentru posesia frumosului Drugmo (Rogmo-goa, Urmai-gokhon), tronul și comorile lui Lin. Apoi primește din cer un cal minunat, capătă adevărata lui înfățișare maiestuoasă și numele Geser. Geser îl învinge pe demonul nordului, canibalul Lubsan, cu ajutorul soției demonului Mesa Bumjid (Mong. Tumen Jargalan, conform unor versiuni, inclusiv mongole, ea este fosta soție a lui Geser, răpită de un demon). Meza Bumjid îi aduce eroului o „băutură a uitării”, după ce a băut care rămâne în nord.
În Lin, Thotun, care l-a hărțuit în zadar pe Drugmo, comite trădare, drept urmare, Lin este atacat din statul vecin Horas (Mong. sharay-gols, burghiu, Khanii Sharablin), Drugmo este capturată și devine soția unuia dintre conducătorii Khor - Gurkar (Mong. Tsagan Gertu khan, „han de iurtă albă”). După ce a renunțat la obsesie datorită intervenției cerești, Geser se grăbește spre patria sa. În prefața unui băiat rău (Mong. Oljibay) pătrunde în coruri, îl ucide pe Gurkar prin vrăjitorie și, după ce și-a subjugat starea, se întoarce la Lin împreună cu Drugmo. Potrivit mai multor povești, Geser pleacă în China, unde, cu ajutorul unor mijloace miraculoase, își obține o prințesă și își salvează mama pământească din iad; distruge conducătorii demonici ai țărilor vecine (în nord, sud, est și vest), subordonându-și supușii puterii sale. În legendele mongole, Geser reînvie eroii care au murit în războiul cu sharigolii.
Cel mai vechi nucleu al imaginii lui Geser este un erou cultural trimis de cer, care curăță pământul de monștri (cf. Rama indiană). În tradiția orală mongolă (și în versiunea Buryat a epopeei), Geser și-a câștigat reputația de distrugător de demoni și monștri (mangus). Ca conducător ales și chiar prima persoană care a coborât din cer, Geser se întoarce la tradiția pre-budistă, Bon. Într-un număr de versiuni ale epopeei, tatăl pământesc al lui Geser este un spirit de munte. Având în vedere legătura cu zeitatea muntelui sacru, precum și cu muntele lumii, Geser este perceput ca stăpânitorul „centrului”, opus conducătorilor de la periferie, a cărui luptă este esențial adecvată activității civilizatoare. a eroului cultural. Uneori, Geser însuși este conducătorul uneia dintre cele patru țări ale lumii - nordul. Dar, se pare, cea mai veche localizare a Geser este Kroi (posibil de la Rum - numele iranian pentru Bizanț). Sub influența mitologiilor indiene și budiste, tatăl lui Geser se dovedește a fi Brahma sau - în versiunea Ladak (tibetana de vest) și în toate versiunile mongole - Indra (Mong. Khormusta; Printre Buriații de Vest, locul său este uneori luat de o zeitate șamanică Eseghe Malan-tengri). Pe baza asemănării funcțiilor sau aspectului, încarnările lui Geser (sau minunatul său cal) sunt apropiate de un număr de personaje din panteonul lamaist; ca zeitatea războiului Geser (Tib. Dalha, Mong. Daisuntengri sau Daichin Tengri) este uneori identificat cu Jamsaran. Mai recentă (de la sfârșitul secolului al XVIII-lea) este identificarea lui Geser cu zeul războiului din mitologia chineză - Guan Di.
În practica de cult, Geser, ca zeitate protectoare universală (ca majoritatea zeităților), acționează ca un patron al războinicilor, un protector al turmelor, un cuceritor al demonilor și un dăruitor de noroc (inclusiv succes la vânătoare). În invocațiile șamanice, Geser este numit uneori Burkhan sau Tengri, el este numit fiul cerului, trăind pe vârful unui vârf alb de munte înalt într-o casă de nori și ceață. Spre deosebire de Tibet, unde mulți dintre tovarășii și oponenții lui Geser sunt de asemenea divinizați, printre popoarele mongole doar Geser este obiectul de cult.
Citește pe Irkipedia:
Literatură
- Abay Geser. O să mă alătur. Art., pregătirea textului, trad. și com. A.I. Ulanova. - Ulan-Ude, 1960.
- Vladimirtsov B.Ya. Literatura mongolă // Literatura Orientului. - Vol. 2. Petersburg, 1920.
- Damdinsuren Ts. Rădăcinile istorice ale Gesariadului / Kozin S.A. (trad., articol introductiv și comentariu). - M., 1957.
- Heseriad. Legenda milostivului Geser Mergen Khan, eradicatorul a zece rele în zece țări ale lumii. - M.-L., 1935.
- Neklyudov S.Yu. Epopee eroică a popoarelor mongole. - M., 1984.
- Neklyudov S.Yu. Legenda lui Gesar în tradiția epică mongolă de est // Olon Ulsyn Mongolch Erdemtniy III Ikh Khural. II bot. - Ulaanbaatar, 1977.
- Neklyudov S.Yu. Transformarea temei mitologice în versiunile orale est-mongole ale Heseriadei.
- Rinchinsambuu G.(comp.) Mongol ardyn baatarlag tuuls. - Ulaanbaatar, 1960 (Studia folclorica, Ulaanbaatar, T.1, Fasc.1)
- Khomonov M.P. Geseriada mongolă. - Editura de carte Buryat.
După ce tamburelele au trecut în jurul cercului, ascultătorii își primesc tamburelele înapoi și, stând în cercul ritual, ascultă povestea mea despre Abai Geser. Repovestirea legendei este o parte importantă a ritualului, permițând elevilor să înțeleagă mai bine rolul șamanului și al corcelului său în slujirea spiritelor în beneficiul rudelor lor și al întregii lumi. Aceasta este cea mai sacră și mai instructivă poveste a șamanismului din Siberia de Sud și, prin urmare, o voi spune pe scurt aici. Legenda lui Abai Geser conține o serie de exemple instructive de muncă șamanică și te va ajuta atunci când pleci în călătoria ta șamanică, care este o parte integrantă a ritualului de trezire a tamburinului.
În perioada Galab, „când timpul din eternitatea veșnică, ca un râu, tocmai începea”, când omenirea era încă tânără și copacii taiga erau încă tineri, spiritele cerești trăiau în armonie unele cu altele, iar oamenii și alte ființe vii au fost pașnici și fericiți au coexistat. În acel moment, doi frați Khan Khormasta și Atai Ulaan, reprezentând forțele creatoare și distructive ale universului, au început o dispută cu privire la care dintre ei era mai puternic în lume. În mijlocul cerurilor, nici în limita lor vestică, unde a domnit Hanul Khormasta, nici în estul, unde a domnit Atai Ulaan, a trăit Segeen Sebdeg-tengri, zeul iernii, care trimisese anterior un vultur pe pământ ca primul. şaman. El a refuzat să fie un aliat al vreunuia dintre frați, iar acest lucru servește ca o reamintire pentru noi, șamanii, care continuăm tradiția stabilită de Vultur că ar trebui să aderăm cu toții la mijlocul de aur. Atai Ulaan-Tengri, crezând că ar trebui să poruncească, „a luat douăsprezece magie puternice din douăsprezece substanțe magice și le-a eliberat din palma mâinii sale în posesia dușmanilor săi. După aceea, a luat douăzeci și trei dintre cele mai puternice vrăji și le-a eliberat din palmă în posesia dușmanilor săi. Astfel, a făcut-o pe Prințesa Naran Goohon să tușească timp de trei ani și astfel a torturat-o și a uscat-o pe Prințesa Naran Goohon timp de trei ani” (Naran Goohon înseamnă „frumusețe însorită”), astfel încât soarele s-a întunecat, iar lumea a fost cuprinsă de frică. și groază.
Buhe Beligte-tengri, întruparea cerească a lui Abai Geser, a venit la marea mamă Manzan Gurme Too-day și a întrebat ce să facă. Ea i-a spus că dacă Naran Goohon ar muri, forțele distructive vor prevala și toate ființele vii vor suferi moarte și suferință. Un singur lucru poate s-o salveze - puternica ciocârlă albă, o pasăre magică șamanică, cu scrieri miraculoase înscrise cu aur pe spate și cu scrieri miraculoase înscrise în argint pe piept, iar ea zboară pe marginea zilei și a nopții, și cântă cântecul ei magic . Dacă aduci această pasăre la Naran Goohon, o va vindeca și bunătatea și fericirea vor domni pentru totdeauna.
Buhe Belipe și-a înșeuat calul său magic înaripat Belgen, ale cărui oase erau pline de înțelepciune (calul reprezintă tamburina lui șaman), a mers în rai, unde ziua și noaptea se întâlnesc, și a adus laca magică. De îndată ce Manzan Gourmet Tooday a atins-o pe zeița solară, ea și-a revenit, iar marea mamă, dându-și binecuvântarea, a eliberat minunata pasăre înapoi pe cer.
Ceea ce s-a întâmplat l-a înfuriat teribil pe Atai Ulaan-tengri. Și într-o zi, când îl vizitează pe Sageen Sabdeg, pentru a-l cuceri de partea lui, îl întâlnește pe Khan Khor-mastu și încep o ceartă, care se transformă într-un masacru. Fiul lui Khan Khormasta, Buhe Beligte, temându-se de moartea tatălui său, s-a dus la Manzan Gurme Tooday și a întrebat cum poate fi învins Atai Ulaan. Ea i-a spus că își ascunde sufletul în degetul mare de la piciorul drept. Sărind pe calul său înaripat, Buhe Beligte s-a grăbit pe câmpul de luptă. Atai Ulaan, care a convocat o mare și formidabilă armată de vrăjitoare, era deja gata să-l învingă pe Khan Khormasta. Fără ezitare, Buhe Beligte aruncă o suliță neagră uriașă, care lovește degetul mare de piciorul drept al lui Atai Ulaan. Sufletele i-au fost doborâte instantaneu din trup, iar Atai Ulaan a căzut neputincios la pământ. Hanul Khormasta, care nu s-a răcit de căldura bătăliei, a sfâșiat trupul inamicului în bucăți, pe care l-a aruncat din cer pe pământ. Și oriunde cădeau aceste părți, din ele emanau vapori otrăvitori, boli și căldură, uscând plante și izvoare. Oamenii și alte viețuitoare au fost biruite de ciumă. Spirite răuvoitoare, cauzatoare de boli, au apărut din rămășițele lui Atai Ulaan și au început să chinuie oameni și animale.
La acea vreme, trei khani au domnit asupra poporului. Sargal-noyon, Khara Zutan și Sengelen-noyon (probabil încarnări antice ale lui Shargai-noyon, Elbite Khara/Buhe-noyon-baabay și Ulaan Zalaa, patroni ai șamanismului). Oameni și animale suferinde au venit la ei pentru a afla ce să facă și s-au adunat cu toții pentru un ritual șamanic. Bătrânul șaman Sharnaikhan Shara a îndeplinit ritualul tuksavi, aruncând un mesaj către cer. După ce spiritele ongon au intrat în ea, șamanul a luat tsatsalul, umplut cu lacrimile arzătoare ale oamenilor și ale altor creaturi vii și a aruncat castronul în cer, astfel încât a ajuns pe masa lui Manzan Gourmet Tooday. Văzând lacrimi pe masă, ea a scos două dintre oglinzile de pâslă ale șamanului ei: privind în oglinda mare, a văzut pacea domnind în cer, și întorcându-și privirea către oglinda mică, a văzut dezolarea și suferința pe pământ. Bunica s-a enervat și și-a umflat obrajii. Eșarfa de mătase galbenă este ruptă de pe cap, eșarfa de mătase neagră este ruptă de furie. Se sprijină pe toiagul de optzeci de trepte, aproape că îl rupe, cu toată puterea. Se duce la domnitorul suprem Esege Malaan în palatele supreme și îi spune: „Vinovatul, mare părinte, este cu tine... Adună o întâlnire. Îi vei invita pe toți burkhanii și îi vei anunța decizia.” După aceea, înnorat ca o zi de toamnă... Bunica Manzan Gourmet a plecat.
Esege Malaan Tengri a convocat o întâlnire în constelația Pleiadelor și pe Lună și a spus spiritelor cerești ce se întâmplă pe Pământ. A aflat repede că Khan Khormasta era cauza necazurilor și i-a ordonat să corecteze ceea ce s-a întâmplat. Când conducătorii raiului s-au certat între ei, fiul lui Khan Khorma-sta, Buhe Beligte, s-a ridicat la o întâlnire Tengri și a declarat că el însuși va coborî, pentru că tatăl său avea destule probleme urgente în rai. Dar va merge în anumite condiții, cu care Tengris au fost de acord. Își va lua cu el calul înaripat Belgen; pune piatra roșie care provoacă toate ploile; două toiage șamanice îmblânzitoare (în inițierea șamanică Buryat, șamanul primește în cele din urmă trei toiage), trimițând oamenii într-o frenezie de îndată ce își ating capul; un bețișor medicinal din lemn de santal care potolește toate necazurile; un toor laso care prinde șaptezeci de oameni deodată; iar zeița solară Naran Goohon se va întrupa pe pământ ca mama sa, iar cele trei surori și fratele lui cel mai mare vor deveni protectorii săi în timpul șederii sale pe pământ. După ce a primit acordul, Buhe Beligte s-a transformat într-un vultur și a început să zboare în jurul pământului pentru a cerceta tot ce se întâmplase acolo. Esege Malaan-tengri a trebuit să aibă grijă de tonog (ustensilele șamanice) înainte de a lua inițiere.
Sargal-noyon a visat la o puternică alarcă cerească, care se înălță la marginea zilei și a nopții, și spirite care au spus că dacă aduci alarca pe pământ, toate viețuitoarele vor fi salvate. Trezindu-se, a ieșit afară și și-a bătut tamburina de aur, chemând oamenii din nord, și tamburina lui de argint, chemând oamenii din sud. Când au sosit supușii lui, le-a spus visul său și a întrebat dacă vreunul dintre ei știe cum să găsească această pasăre magică. Fratele său Khara Zutan a răspuns: „Lasă-mă să fac asta!”, după care a luat un arc negru uriaș, a aruncat o vrajă peste vârful unei săgeți, a aruncat o vrajă peste axul unei săgeți, a aruncat o vrajă peste pana o săgeată și apoi a eliberat-o în cer (asta este obiceiul când recurg la ajutorul unui arc și săgeți șaman). O puternică ciocârlă albă a apărut repezindu-se în jos. După ce a atins pământul, s-a transformat într-o frumusețe fără precedent - era zeița soarelui Naran Goohon. Spiritele i-au spus lui Sargal-noyon că trebuie să experimenteze suferința ființelor vii pentru a deveni mama salvatorului tuturor viețuitoarelor. El a ordonat „să-i scoată unul dintre ochi, să-i rupă unul dintre brațe, să-i răsucească unul dintre picioare și să o căsătorească cu bietul Senge-len-noyon”. Apoi le-a ordonat să locuiască într-o colibă de iarbă adâncă în pădure și să obțină hrană dezgropând rădăcini, pescuind în repezi, punând capcane pentru iepuri și rozătoare și mâncând din ghivece cu scurgeri. Așa cum a poruncit, s-a împlinit.
Bietul cuplu a trăit multă vreme în mare nevoie, până când într-o noapte Naran Goohon s-a trezit din prezența unui bărbat invizibil în patul ei. Dându-și seama că o trezise, ieși de sub pătură și ieși repezi din colibă. Dintr-o dată i s-a dat seama că brațul ei nu era rupt, piciorul nu era răsucit, ochiul ei prețios era la loc și își recăpătase frumusețea de odinioară. Extrem de surprinsă, a fugit în grabă afară și a văzut urme ciudate de pași mari în zăpadă. Urmând urmele, s-a trezit lângă o peșteră de munte. Intrând acolo, ea a găsit un bărbat adormit, un „soț din cer” (un străin), care avea o lampă în frunte, arzând, deși dormea. De frică, se repezi înapoi la coliba ei.
Și după câteva zile a devenit clar că era însărcinată. În a noua zi, ea și-a născut sarcina, dând naștere unui copil neobișnuit cu pielea roșie (acest lucru reflectă faptul că șamanii poartă semnul spiritelor alese de la naștere și sunt inițial diferiți de ceilalți). Brațul drept este întins, parcă ar lovi, piciorul stâng este îndoit, de parcă ar vrea să calce. Un ochi se uită drept înainte, iar celălalt se uită în lateral. Deodată, vocea i se auzi din leagăn: „Brațul drept este întins pentru a învinge toți inamicii, piciorul stâng este îndoit pentru a călca toți inamicii, ochiul stâng este închis pentru a depăși dușmanii, ochiul drept este deschis larg astfel încât niciunul dintre dușmanii se pot ascunde.”
Băiatul a crescut repede, dar din cauza comportamentului său ciudat („bebeluşul este spălat şi uscat, dar în scutece nu se mai îmbunătăţeşte. Cabana miroase, nici nu poţi respira, ceva trebuie decis. băiatul umflă - nu-l poți curăța într-o zi”) au decis să L-au scos afară, l-au pus pe o movilă lângă colibă și l-au lăsat acolo peste noapte. (Pentru aceasta va primi numele Nyurgai, „om murdar.”) În prima noapte petrecută acolo, spiritele ostile tuturor viețuitoarelor au trimis doi șoareci de mărimea taurilor de trei ani să-l devoreze. Micul Abai Geser și-a scos capcana magică de șaman și a prins șoarecii. Scotându-și mina (biciul șamanului), el a spus: „De acum încolo, doi devin unul, iar tu devii mic”. Când a trecut cu biciul peste ei, s-au transformat într-o mulțime de șobolani și șoareci, iar de atunci șobolanii și șoarecii au rămas mici. În noaptea următoare, spiritele rele au trimis doi corbi cu cioc de fier și gheare de fier să-l sfâșie. Abai Geser i-a apucat, a scos fierul și a spus: „De acum încolo, doi vor deveni unul, iar ciocul și ghearele voastre vor rămâne oase”. Ciorii rămân așa până astăzi. În a treia noapte, spiritele rele au trimis un țânțar de mărimea unui cal gras să-i sugă sângele. Când a apărut țânțarul, puștiul a scos biciul șamanului și l-a biciuit atât de mult, încât s-a transformat într-un roi de mici muschi și țânțari, iar puștiul a tot spus. „De acum încolo, doi devin unul, vei fi un mic mic, frică de un foc fumegător, legănându-se pe firele de iarbă, mușcând puțin.” (Această parte a narațiunii indică utilizarea minei și a cuvântului khoyor sagai negende (vezi secțiunea „Vrăji” din dicționar), una dintre cele mai puternice vrăji din tradiția noastră, deoarece vă permite să atrageți puterea obiectivelor. )
În a patra zi, liderul spiritelor rele însuși s-a transformat într-un șaman negru și a venit la coliba în care locuiau Abai Geser și părinții săi. Intrând înăuntru, a spus: „Sunt un șaman, sunt o naija pentru băieți și fetițe, protejându-i până vor crește și primesc dreptul de a dansa dansul yohor. Am auzit că ai un fiu, lasă-mă să devin mijlocitor al lui.” Segelen-noyon și Naran Goohon l-au crezut și s-au îmbrăcat în cele mai bune lor pentru ritualul șamanic. Întins în leagăn, Geser a început să plângă, iar șamanul imaginar a întrebat: „Ce este? Poate că îl doare burta? Lasă-mă să-l examinez.” Apropiindu-se de copil, s-a transformat într-un monstru teribil și a țipat: „Îți voi scoate ami și sulde” „A țintit un cioc de fier lung de trei sferturi, dar băiatul a apucat ciocul și cu piciorul diavolului - în Adam.” măr” și l-a lovit cu piciorul în piept atât de tare încât zuldul șamanului (cap, gât, inimă și plămâni) i s-a rupt și a murit. (În această parte a poveștii vedem cum șamanii devin nași ai copiilor, naijas; ne facem o idee despre pierderea ami și suld și despre legătura acestor suflete cu zuld, pentru că odată cu separarea zuld-ului de are loc moartea instantanee a corpului.)
În următoarele trei nopți, bebelușul Geser, luând forma unui Buhe Beligte matur, merge la lacurile galbene, albastre și negre, unde se adună în fiecare noapte nouăzeci și nouă de spirite care trimit boli. Asemănându-le în toate, cu o barbă mică ascuțită și o pălărie căptușită cu blană de veveriță, le-a câștigat încrederea. Apoi i-a ispitit să facă o baie în lac, iar când au intrat în el, a agitat apele cu biciul său de șaman, astfel încât acestea să ajungă la fund sub un strat de nămol. Și apoi s-a întors către ei: „De acum, doi devin unul și nu mai deranjați oamenii!” După aceasta, și-a scufundat toiagul șamanului în lac, iar apa a devenit din nou curată și transparentă. Apoi a luat o trestie lungă și a aspirat toată murdăria și toată boala din lume și a scuipat-o în Oceanul Arctic. (Această secțiune prezintă toiagul șamanului ca un instrument de transformare, precum și tehnica de a suge și scuipa murdărie în cursul vindecării.)
Micul Buhe Beligte/Geser a trăit multe aventuri, dar aici voi fi pe scurt, deoarece nu sunt la fel de instructive ca părțile poveștii prezentate mai sus.
Devenit tânăr, a dobândit o mare putere de vrăjitorie, dar nu a experimentat încă inițierea. Pe vremea aceea era ca un butur sau khuurai boo („șaman uscat” sau „șaman neinițiat”). Pe când era încă destul de tânăr, Buhe Beligte (încă necunoscut sub numele de Geser) și-a câștigat două soții (Tumen Zhargalan și Urmai Goohon), dar încă nu s-a culcat cu ei, pentru că noaptea i s-a înnebunit mintea și a rătăcit prin pădure până când zorii. (Aceasta este o manifestare comună a bolii mintale, care uneori însoțește alegerea șamanică. Așa-numita „boală șamanică”, Buryat, Khiy-ubshen, Mong Khiy Evchin (lit.: „boala vântului”, „isterie”).
Soțiile lui au decis să afle ce face noaptea și l-au urmărit în secret.
După ce l-au urmat, au văzut cum s-a transformat brusc într-un vultur și a zburat, ridicându-se de-a lungul pantei Muntelui Lumii Sumber-uly (personificarea obiectivului), până când a atins vârful său, care servește ca trecere între mijloc și lumile superioare. Acolo a aprins un foc și a sacrificat un berbec Tengris, efectuând un tailgan (ritual șamanic). Dintr-o dată trupul i s-a transformat și în locul tânărului a apărut un om puternic, în ai cărui ochi energia tsog scânteia ca un fulger. Fața lui era roșie, iar părul îi cădea la un cot plin de pe umeri și stătea acolo, cântând cântece șamanice și cerându-i lui Esege Malaan-tengri să-și trimită ustensilele șamanice pentru a putea începe să curețe pământul de tot ce-i dăunează pe oameni. si animale.
El a chemat spiritele, iar acestea l-au ascultat, căci venise vremea inițierii! Esege Malaan-tengri și toți ceilalți tengri, care i-au ascultat chemările și au mirosit fumul sacru care se ridica spre cer, s-au întâlnit. L-au trimis pe Belgen Heer Morin, calul magic Buhe Beligte, personificarea tamburinului șamanic, care a livrat pe spatele său minunat uneltele necesare lui Abai Geser. Lovind versanții muntelui, copitele lui au creat scântei. „Calul întreabă călărețul său: „Câtă putere ai și cât de puternic este?” Călărețul răspunde: „Dacă ar fi un mâner lângă pământ de care să mă apuc, aș întoarce solul atât la dreapta, cât și la stânga.” „Acum răspunde-mi”, întreabă călărețul de pe calul golfului, „cât de repede ești, ce meriti, de cine vei galopa, cu cine vei ajunge din urmă?” - „Trei fire de iarbă nu vor avea timp să ardă în foc, voi alerga în jurul pământului nostru rotund cu o treime, în timp ce nouă fire de iarbă vor arde focul, calul tău va alerga în jurul pământului.” „Dacă da, ne-am unit cu succes, viteza și puterea au devenit legate aici.”
După ce a primit inițierea, Buhe Beligte a devenit Abai Geser.
Abai Geser îşi băgă piciorul în etrierul argintiu, apucă minunatele hăţuri roşii şi sări în şa. Când s-au repezit pe munte, arătau ca niște vulturi care se învârteau la intersecția dintre lumea de mijloc și cea superioară. Uneori, fiind prea jos, galopau de-a lungul vârfurilor copacilor sau loveau scântei pe vârfurile munților. Au înconjurat pământul de trei ori. Când au umblat în jurul pământului pentru ultima oară, cerurile au fost pline de strigăte de bucurie. Treizeci și trei de eroi din Munții Sayan au apărut pe caii lor înaripați și l-au urmat pe Abai Geser cu exclamații: „Abai Geserul nostru, Abai Geser, a cărui putere magică este enormă!” Au venit în țara natală a lui Abai Geser pentru a deveni asistenții și protectorii săi. Sar-gal-noyon și-a lovit tamburelele de aur și argint, adunând oameni. Au făcut dallaghu și i-au onorat pe Tengri, pentru că venise vremea vindecării pământului.
Această legendă ne amintește că tamburina șamanului vine la noi la porunca spiritelor, la fel cum Esege Malaan-Tengri a trimis un cal magic la Abai Geser când a sosit ceasul stabilit. Și nu este deloc o coincidență faptul că mulți șamani mongoli și siberieni își decorează tobele cu imagini minuscule cu hadagi de ham și cravată, personificând capul și urechile unui cal. După cum se poate observa din legenda despre Abai Geser, el a stăpânit meșteșugul șaman chiar înainte de a comunica cu spiritul lui Belgen Heer Morin, spiritul cal al tamburinului său, dar comunicarea cu acest spirit a avut un efect transformator, servind ca un fel de inițiere. . După cum se va vedea mai jos, sistemul Buryat de inițiere șamanică îl duce pe șaman la niveluri mai înalte de putere pe măsură ce își trezește diversele instrumente în timp ce se află în strânsoarea viziunilor profunde și impresionante. Cele nouă părți (khalaa, „ramuri”) ale versiunii complete a legendei despre Abai Geser, la fel ca cei nouă pași ai inițierii șamanice, reprezintă cele nouă ramuri ale turgei, Arborele Lumii, astfel încât povestea instructivă despre Abai Geser instruiește aceste nouă niveluri de îmbunătățire șamanică. Dintre acestea, după părerea mea, trezirea (învierea) tamburinului este cea mai importantă pentru cei care stăpânesc meșteșugul șaman.
Sper că, înainte de a începe ritualul trezirii tamburinei, veți citi și înțelege această poveste de mai multe ori datorită instructivității sale extreme și vă va ajuta să vă ghidați viziunile care vor apărea în timpul călătoriei. Când efectuez acest ritual la seminarii, prezint această legendă studenților mei, însoțind povestea arătând diverse instrumente șamanice folosite de Abai Geser.