Məsihin Doğuş ili kimi “yeni eranın” birinci ilini eramızın 6-cı əsrində Romalı rahib Kiçik Dionisius tərəfindən hesablandığı güman edilir. e., yəni tarixdə olduğu hadisədən 500 il sonra. Eyni zamanda, Dionysius əvvəlcə Məsihin Dirilmə tarixini hesabladı, sonra isə Məsihin həyatının 31-ci ilində çarmıxa çəkildiyi kilsə ənənəsindən istifadə etdi. Dirilmə tarixi, Dionysius'a görə, Adəmdən 25 mart 5539-cu ildir və Məsihin Doğuş ili Adəmdən 5508-dir (Bizans dövrünə görə).
Yeni xronologiyanın müəllifləri qeyd edirlər ki, Dionysiusun hesablamaları əslində yanlışdır (o dövrdə astronomiyanın kifayət qədər inkişaf etmədiyinə görə). Onların yanlışlığı artıq 16-17-ci əsrlərdə məlum oldu və o vaxtdan bəri Dionysiusun hesablanması və Məsihin Doğulması və Dirilməsi tarixlərini düzəltmək üçün bir neçə cəhd edildi.
“Dionysiusu düzəltmək” cəhdlərindən bəzilərini sadalayaq:
- 5 aprel 33-cü ildə Məsih yenidən dirildi. e. 34 yaşında;
- 5 aprel 33-cü ildə Məsih yenidən dirildi. e. 33 yaşında(son vaxtlara qədər ən geniş yayılmış fikir; 19-cu və ya 20-ci əsrdə yaranmışdır);
- Məsih eramızın 30-cu ili aprelin 9-da yenidən dirildi. e. və eramızdan bir neçə il əvvəl anadan olub. e.(Roma Katolik Kilsəsinin müasir baxışı).
Yuxarıda göstərilən həllərin heç biri təqvim “Dirilmə şərtlərinə” cavab vermir. Üstəlik, məlum olur ki, "eramızın" əvvəlinə yaxın bu şərtləri təmin edən heç bir tarix yoxdur.
Başqa sözlə, Dionisi müasir astronomiyanı bilirdisə, o, Məsihin doğum ilini göstərdiyi yerdə - bizim eramızın əvvəlində göstərməyə belə yaxınlaşa bilməzdi. Təəssüf ki, astronomik məlumatlar bunu başa düşmək üçün kifayət etdikdə (və bu, yalnız 17-ci əsrdə baş verdi), "yeni dövr" və "Məsihin Doğuşu" tarixi artıq Qərbdə geniş yayılmışdı və Roma Katolik Kilsəsi tərəfindən müqəddəsləşdirilmişdir. və sonra pravoslav kilsəsi tərəfindən.
Təbii ki, sual yaranır: “Qiyamətin şərtləri” təqvimi nədir?
Kilsə ənənəsi, İncillərlə razılaşaraq, Məsihin yəhudi Pasxa bayramından bir gün sonra, bazar günü, martın 25-də dirildiyini və buna görə də bu dəfə martın 24-nə (şənbə) düşdüyünü bildirir. Məhz bu “Dirilmə şərtləri” adlandıracağımız bu “Pasxa şərtləri” idi ki, Dionysius Məsihin Dirilməsi, sonra isə Məsihin Doğulması tarixini hesablayarkən nəzərə almışdı.
Yəhudilərin Pasxa bayramının ertəsi günü Məsihin dirilməsi Yəhyanın İncilində olduqca açıq şəkildə ifadə edilmişdir. Bunu kilsə ənənəsi və bütün orta əsr ənənələri də təsdiqləyir.
Sabit kilsə ənənəsinə görə, Məsihin dirilməsini müşayiət edən təqvim şərtlərinin tam dəstini Metyu Blastarın “Patristik Qaydalar Toplusu”nda tapmaq olar:
“Çünki 5539-cu ildə günəşin dairəsi 23, ayın dairəsi 10 və yəhudilər 24 mart şənbə günü (müjdəçilərin yazdıqları kimi) Pasxa bayramını keçirəndə Rəbb bizim xilasımız üçün əziyyət çəkdi. Bu şənbədən sonrakı bazar günü, 25 mart... Məsih dirildi.
Qanuni Pasxa (yəhudi) ayın 14-də (yəni tam ayda) bərabərlik nöqtəsində - martın 21-dən aprelin 18-dək - bizim Pasxa bayramımız növbəti bazar günü qeyd olunur”.
Metyu Blastar Məsihin dirilməsi ili üçün aşağıdakı təqvim təlimatlarını verir:
1) günəşə 23 dairə;
2) ayın dairəsi 10;
3) bir gün əvvəl, martın 24-də ayın 14-cü günü (yəni tam ayda) qeyd olunan yəhudi Pasxa bayramı var idi;
4) Yəhudi Pasxa bayramı şənbə günü idi və Məsih bazar günü dirildi.
Nosovski və Fomenko eramızdan əvvəl 100-cü ildən etibarən hər il üçün kompüter hesablamaları aparırdılar. e. 1700-cü ildən əvvəl e. Baharın tam ayı (14-cü ay və ya yəhudi Pasxa) günü Gauss düsturlarından istifadə edilərək hesablanmışdır və Pasxa görə Xristian Pasxa, günəşin dairəsi və ayın dairəsi. Eynilə Dionysius (və Metyu Blastar) kimi, onlar da Pasxaya görə Qiyamət gününün Pasxa günü olduğunu güman edirdilər.
Tədqiqat nəticəsində onlar belə nəticəyə gəldilər ki, təqvim “Qiyamət şərtləri” yalnız bir dəfə yerinə yetirilib: 1095-ci il e.
Beləliklə, Məsihin Doğuşu təxminən istinad edir 1064-cü il e. - 1095-ci ildən 31 il əvvəl. e.
1095-ci il e. A.T.-nin əsərlərində qurulmuş yeni xronologiyaya ideal şəkildə uyğun gəlir. Fomenko.
Bunu Birinci Ekumenik Şuranın tarixi ilə müqayisə etsək, Birinci Ekumenik Şuranın Məsihin təcəssümündən əvvəl baş verdiyini görürük. Bu kilsə ənənəsinə ziddirmi? Belə çıxır ki, yox. Bu, şübhəsiz ki, yalnız kilsə ənənəsinə deyil, 14-15-ci əsrlərdən əvvəl formalaşmamış Kilsə tarixinə baxışa ziddir.
Qədim mətnlər bizim üçün “Dirilmə şərtlərini” qoruyub saxlamışdır ki, bu da axtarılan tarixi birmənalı şəkildə bərpa etməyə imkan verir.
Gəlin “Dirilmənin şərtləri” 1-4-ə daha yaxından nəzər salaq. Onlar bərabər deyil. 3 və 4-cü şərtlər bir çox mənbələrdən məlumdur və sabit kilsə ənənəsini təşkil edir. Şərt 1 və 2 çox xüsusi təqvim qaydalarıdır. Yalnız iki şərt 3 və 4-ü yerinə yetirməyə çalışsanız nə olar?
Yeni xronologiyanın müəllifləri tərəfindən aparılmış kompüter hesablamasının göstərdiyi kimi, eramızdan əvvəl 100-cü ildən etibarən "Dirilmə şərtləri" 3 və 4. e. 1700-cü ildən əvvəl e. yalnız sonrakı illərdə həyata keçirildi:
1) 42 (e.ə.);
2) 53-cü il e.;
3) 137-ci il e.;
4) 479-cu il e.;
5) 574-cü il e.;
6) 658-ci il e.;
7) 753-cü il e.;
8) 848-ci il e.;
9) 1095-ci il e. (1-4-cü şərtlərin tam dəstini ödəyir);
10) 1190-cı il e.
Burada da ənənəvi xronologiyanı təmin edəcək tək bir həllin olmadığını görmək asandır.
Yəhyanın İncilində və bir çox kilsə yazıçılarının əsərlərində aydın şəkildə əks olunmuş geniş yayılmış kilsə ənənəsi eramızın əvvəllərində Məsihin doğum tarixi ilə uzlaşa bilməz. Belə bir razılaşmaya nail olmaq üçün Məsihin Doğum tarixini ən azı 70 il əvvələ və ya ən azı 20 il irəliyə keçirmək lazımdır. Buraya 1-2-ci şərtləri də əlavə etsək, onda həll birmənalı olur və eramızın 11-ci əsrini verir. e.
Fomenko və Nosovski əldə edilənin substantiv mənasını hesab edirlər "Məsihin dirilməsi tarixi" - 25 mart 1095-ci il. e.
25 mart 1095-ci il e. Sözdə "Kyrio-Pasxa" (yəni "kral Pasxa", "Baş Kahin Pasxası") - Annunciation (25 mart) ilə üst-üstə düşən Pasxa günü idi. Kiriopaşa olduqca nadir bir hadisədir. Kilsə ənənəsində bu, Məsihin gəlişi ilə əlaqələndirilir.
İncillərə və kilsə ənənələrinə görə, Məsihin Doğuş ilində şərqdə yeni bir ulduz parladı və 31 il sonra, Qiyamət ilində tam günəş tutulması baş verdi. Kilsə mənbələri Məsihin dirilməsi ilə əlaqədar olaraq günəş tutulması haqqında açıq şəkildə danışır və həmişə bunu Yaxşı Cümə gününə aid etmir. Qeyd edək ki, müəyyən bir ərazidə Günəş tutulması, hətta tam Günəş tutulması olduqca nadir hadisədir. 18-19-cu əsrlərin bibliya elmi, təbii olaraq, əsrin əvvəllərində Fələstində İncil günəş tutulmasını “olmalı olduğu yerdə” kəşf etməmişdir. e., onu ay birinə çevirdi. Ancaq bu, hələ də kömək etmədi - tam uyğun bir Ay tutulması da tapılmadı. Ancaq o vaxtdan bəri İncillərdə günəş tutulmasını deyil, Ay tutulmasını təsvir etdiyinə inanmaq adi hala çevrildi.
Fomenko və Nosovski ilkin mənbələrdə əks olunan ilkin nöqteyi-nəzərdən hesab edirlər ki, ona görə tutulma günəşdir.
Belə çıxır ki, belə bir cüt nadir astronomik hadisə - yeni ulduzun çıxması və 31 il sonra - Aralıq dənizində tam Günəş tutulması həqiqətən də baş verib, lakin bizim eranın 1-ci əsrində deyil, 11-ci əsrdə baş verib. e.! Bu, məşhur nova partlayışıdır 1054 və tam Günəş tutulması 16 fevral 1086-cı il(bazar ertəsi). Bu tutulmanın kölgəsi İtaliya və Bizansdan keçdi.
Maraqlıdır ki, XI əsrə aid orta əsr salnamələrində Məsihin xatırlanmasının izləri bu günə qədər gəlib çatmışdır. Məsələn, 1680-ci ilə aid bir xronoqraf Papa IX Leo-nu Məsihin özü ziyarət etdiyini bildirir: “Rəvayət olunur ki, Məsih dilənçi qiyafəsində onu (IX Leo) bir qaşıqla ziyarət edib”. Müjdələrin təkrar nəqli halları istisna olmaqla, bu cür yeganə qeyd olması vacibdir.
"R.H."-a görə 1 il kimi. Bir çox salnamələr eramızın 1054-cü ilini nəzərdə tutur. e. ("xronologiyada 1053 ilin əsas dəyişməsi" adlanır). Bu o deməkdir ki, orta əsr salnaməçiləri çox vaxt Məsihin Doğuşunu 1054-cü ilə (və ya 1053-cü il) dəqiqləşdirirdilər.
Görünür, bunlar Məsihin Doğuşu və Dirilməsini eramızın 11-ci əsri dövrünə aid edən başqa bir ənənənin izləridir. e. Bu ənənəyə görə, Milad 1054-cü ildə yeni il, Dirilmə isə 1086-cı ildə tam Günəş tutulması müşahidə olundu.
Yeri gəlmişkən, Birinci Səlib yürüşünün başlanğıcı - "Müqəddəs Qəbiristanlığın azad edilməsi" kampaniyası - 1096-cı ilə aiddir. Digər tərəfdən, Məsihlə bağlı hadisələri çox vaxt İncillərdən daha ətraflı təsvir edən orta əsr kilsə mənbələri, qiyamətdən dərhal sonra Pilatın Romaya çağırılaraq orada edam edildiyini, Sezarın qoşunlarının isə Qüdsə hücuma göndərilərək onu ələ keçirdiklərini iddia edirlər. . Bu gün bunların orta əsr fərziyyələri olduğuna inanılır, çünki Skaligerin xronologiyasında eramızın 1-ci əsrinin 30-cu illərində Qüdsə qarşı Roma kampaniyası yoxdur. e. Yox. Bununla belə, əgər Dirilmə 11-ci əsrin sonlarına təsadüf edirsə, orta əsr mənbələrinin bu ifadəsi hərfi məna alır - Qüdsün alındığı Birinci Səlib yürüşü deməkdir. Qiyamətin tarixini 1095-ci ilə aid etsək, məlum olur ki, səlib yürüşü elə gələn ildən başlayıb – məhz adı çəkilən orta əsr mətnlərində təsvir olunduğu kimi.
Xaçlı qoşunları müqəddəs qəbri azad etmək üçün hara getdilər? Təbii ki, oxucu deyəcək, Yerusəlimə. Bu doğrudur. Amma fakt budur ki, o vaxt Qüds artıq dediyimiz kimi, İkinci Romanın paytaxtı olan müasir İstanbulun yerində yerləşən şəhər adlanırdı. Bu o deməkdir ki, Məsih İsraildə yerləşən müasir Qüds ərazisində deyil, müasir Türkiyə ərazisində çarmıxa çəkilib. Məlum olur ki, səlibçi qoşunlarının Bizansla döyüşməsinin səbəbi budur. Müqəddəs Qəbir uğrunda müharibə gedirdi.
İncillərə görə, Qolqota dağı (Məsihin çarmıxa çəkildiyi) Yerusəlimin bir yerində və ya yaxınlığında yerləşirdi. Onlar səhvən Qüdsü Fələstinin Əl-Qüds kəndi ilə eyniləşdirdikdə, təbii olaraq burada uyğun dağ “tapmağa” çalışdılar. Lakin Fomenko və Nosovskinin fikrincə, bu cəhdlər uğursuz hesab edilməlidir. Çünki bu gün bizə İncil Calvary kimi təqdim edilən kiçik bir təpədir, arzu olunarsa, demək olar ki, hər yerdə tapıla bilər. İstanbul yaxınlığında İncil Qolqota ilə kifayət qədər etibarlı şəkildə eyniləşdirilə bilən bir yer varmı?
Belə çıxır ki, var. Bu, Yuxarı Boğazda Beykos adlanan ən yüksək dağdır. Bu dağın lap başında “İsanın məzarı” (türkcə Yuşi) adlı nəhəng simvolik məzar var. Yeni xronologiyanın yenidən qurulmasına görə, bu, məşhur yevangelist Qolqota dağı, yəni Məsihin çarmıxa çəkildiyi yerdir.
19-cu əsrin məşhur müsəlman müəllifi Cəlal Əsəd bu barədə yazır: “Boğazın Asiya sahili boyunca gedərək, Syut-lyudje adlı kiçik bir körpüyə çatırıq, oradan yolun ən yüksək dağına aparır. Yuxarı Bosfor (Fomenko və Nosovskiyə görə Qolqotaya). Bu dağın zirvəsində (dəniz səviyyəsindən 180 metr hündürlükdə) Coşuanın (Cuş) məzarı var... Yerli sakinlər zəng edir. onun müqəddəs Yuşanın və ya Yuşanın, yəni İsanın qəbri».
Məlum olub ki, bu məzar İsa Məsihin məzarının qədim təsvirləri ilə üst-üstə düşür. Biz belə təsviri, məsələn, “Abbot Danielin gedişi” əsərində görürük. Müasir rus dilinə tərcümədə bu mətn belə oxunur: “Rəbbin çarmıxa çəkilməsi şərq tərəfdə bir daşın üzərində yerləşir. Yüksək idi, yuxarıdakı bir nüsxə. Daş kiçik bir təpə kimi yuvarlaq idi. Və o daşın ortasında, lap yuxarıda, bir dirsək dərinliyində və ətrafı (perimetrdə) eni bir qarışdan az olan quyu oyulmuşdu. Rəbbin çarmıxı burada ucaldılıb. Torpaqda, o daşın altında, ilkin Adəmin başı yatır... Və o daş Adəmin başı üzərində yarılmışdır... və o daşın üzərində bu günə qədər bu yarıq var... Rəbbin çarmıxı və o müqəddəs daş divarla əhatə olunub... və iki qapısı var (divarda).
Məsihin çarmıxa çəkildiyi yerin Danielin bu təsviri, Fomenko və Nosovskinin qeydi, bu gün İstanbulun kənarındakı Beykos dağında gördüklərimizə mükəmməl uyğun gəlir. Yəni, ən yuxarıda, mərkəzdə bir çuxur olan kiçik bir sürüşmə kimi yuvarlaq bir daş. Bu daşda çat var. Abidənin özü də “İsanın məzarı”dır. Bu ziyarətgahın ətrafında divar var. Hətta divardakı qapıların sayı da eynidir - iki. Bundan əlavə, daşın yanında yerə hündür dirək yapışdırılmış və ona bağlanmışdır ki, bu gün onun üzərində ərəbcə yazı olan qızıl (və ya zərli) disk vardır. Bu dirək Danielin qeyd etdiyi nizəni simvolizə edə bilər, məlum olduğu kimi (İncillərə görə) İsa çarmıxda yan tərəfdən vurulmuşdur.
Həqiqətən, Fomenko və Nosovski deyirlər ki, "məzarın" o biri ucunda birincisi ilə təxminən eyni ölçüdə və təxminən eyni formada ikinci bir daş var. Amma çat yoxdur. Birinci daşdan təxminən 10-15 metr aralıda yerləşir. Hasarlanmış ərazidə (17 metrə 2 metr ölçüdə) başqa belə daşlar görünmür. Təəssüratdan qaçmaq çətindir, vurğulayırlar ki, ikinci daşın götürülmə yerini, yəni İsanı çarmıxdan endirdikdən sonra cəsədini qoyduqları yeri qeyd edir.
1.2. Məsihin Doğuşu və eramızın başlanğıcı
1.2.1. Fon
Məlumdur ki, “bizim eranın” əvvəlindən – yaxud da “yeni era”, “R.H.-dən era”, “Dionysius erası” - illərin davamlı hesablanması aparılmırdı. Başqa sözlə desək, ilk ildən cari 2007-ci ilə qədər insanlar ondan istifadə edən illəri iki min il saymadılar. “Yeni eranın” birinci ili özündən çox gec HESABLANIB. Bu hesablamaların məqsədi Məsihin Doğuş ilini müəyyən etmək idi - buna görə də naməlum idi. İlk dəfə eramızın 6-cı əsrində slavyan mənşəli Roma keşişi Kiçik Dionisi tərəfindən hesablandığı güman edilir. e. Yəni tarixdə olduğu hadisədən 500 ildən çox vaxt keçib. Məlumdur ki, Dionisi ilk dəfə Məsihin dirilməsi tarixini hesablamışdır. Və yalnız bundan sonra, Məsihin 31 yaşında çarmıxa çəkildiyi kilsə ənənəsindən istifadə edərək, Milad tarixini aldı.
Məsihin dirilməsi tarixi, Dionysius'a görə, Adəmdən 25 mart 5539-cu ildir. Məsihin Doğuş ili, müvafiq olaraq, Adəmdən 5508-ci ildir. Burada hər iki il Adəmdən rus-Bizans dövrünə və ya Dionisinin istifadə etdiyi güman edilən “dünyanın yaranmasından” verilir. Müasir xronologiyada bu eramızın 31-ci ilidir. e. dirilmə və miladi 1 ilin əvvəli üçün. e. yeni il üçün. Məşhur "Məsihin Doğuşundan" dövrü İLK DƏFƏ belə yarandı.
Bu gün bu dövr hər kəsə tanışdır və qlobal mülki təqvim kimi geniş istifadə olunur. Amma həmişə belə olmayıb. Qərbdə Dionysiusun hesablamaları 15-ci əsrə qədər dərin şübhələr yaratdı, Rusiyada və Bizansda "yeni dövr" daha uzun müddət - 17-ci əsrə qədər tanınmadı. Aşağıdakılar bildirilir:
“Bu dövr (Dionysius) 607-ci ildə Papa IV Boniface tərəfindən sınaqdan keçirildi və buna Papa XII İohannın (965-972) sənədində də rast gəlinir. Amma yalnız Papa IV Yevgeninin dövründən (1431) papalıq idarəsinin sənədlərində mütəmadi olaraq “Məsihin Doğulması” erasından istifadə olunur... Konstantinopolda Məsihin doğum tarixi ilə bağlı mübahisələr 14-cü əsrə qədər davam edirdi. ,” səh. 250.
Üstəlik, bu gün biz artıq bilirik ki, Dionysiusun hesablamalarında əslində astronomik xarakterli səhvlər var. Dionisinin səhvlərinin səbəbi onun bir kalkulyator kimi diqqətsizliyində deyil, öz dövründə astronomiyanın kifayət qədər inkişaf etməməsindədir. Dionysiusun hesablamalarındakı səhv artıq 17-18-ci əsrlərdə ortaya çıxdı. O vaxtdan bəri, Dionysiusun hesablanması və Məsihin Doğuş tarixini düzəltmək üçün bir neçə cəhd edildi. Məsələn, 17-ci əsrin sonlarına aid Lüteran Xronoqrafında oxuyuruq:
“Rəbb Məsih neçənci ildə anadan olub, bu barədə çoxlu fikirlər var və 40-dan çoxu (yəni 40! - Müəllif) başa düşülür”, vərəq 102. Nəticəni düzəltmək cəhdlərindən bəzilərini sadalayaq. Dionysius: - Məsih aprelin 5-də 33 yaşında yenidən dirildi e. 34 yaşında, vərəq 109; 5 aprel 33-cü ildə Məsih yenidən dirildi. e. 33 yaşında (ən çox yayılmış fikir); Məsih eramızın 30-cu ili aprelin 9-da yenidən dirildi. e., və əsrin əvvəlindən bir neçə il əvvəl anadan olub. e. (Roma Katolik Kilsəsinin müasir görünüşü, həmçinin bax).
Bəs niyə Dionisi düzəltməyə çalışarkən fərqli cavablar alırsınız? Axı, Kiçik Dionysius Qiyamət tarixini müəyyən təqvim "Pasxa şərtlərinə", daha doğrusu, "Dirilmə şərtlərinə" cavab verən bir tarix kimi qəbul etdi. Bu şərtlər bu gün yaxşı məlumdur (aşağıda daha ətraflı). Müasir astronomik məlumatlardan istifadə edərək yenidən Dionisinin hesablamalarını aparaq. Biz dəqiq cavab alacağıq. Və sonra biz əvvəlki tədqiqatçıların bir-biri ilə üst-üstə düşməyən EYNİ FORMAL PROBLEMİN müxtəlif “həllləri” ilə haradan gəldiklərini anlayacağıq.
İrəliyə baxaraq, dərhal qeyd edirik ki, əslində, gözlənildiyi kimi, yuxarıda göstərilən "Dionysius probleminin həlli" nin heç biri Dionysiusun özünün hesablamalarının əsaslandığı təqvim və astronomik "Dirilmə şərtlərini" QƏNAƏ VERMİR. Üstəlik, məlum olur ki, “AD” ın əvvəlinə yaxın BU ŞƏRTLƏRİ QƏNAƏ EDƏN TARİX YOXDUR. Başqa sözlə, Dionysius müasir astronomiyanı bilsəydi, o, Məsihin doğum ilini göstərdiyi yerdə - eramızın əvvəlində göstərməyə belə yaxınlaşa bilməzdi. e.
Təəssüf ki, astronomiya elmi bunu başa düşmək üçün kifayət qədər inkişaf etdikdə və bu, yalnız 17-18-ci əsrlərdə baş verdi, "yeni dövr" və "Məsihin Doğuşu" tarixi artıq Qərbdə geniş yayılmışdı və Roma Katolikləri tərəfindən kanonlaşdırılmışdır. Kilsə, sonra pravoslav kilsəsi. Bundan əlavə - və görünür, əsas şey budur - Məsihin Doğuş tarixi Skaliqeriya xronoloji miqyası ilə sıx bağlıdır və bu tarixdə güclü bir dəyişiklik Scaligerin bütün xronoloji quruluşunu məhv edir.
Buna görə də, Dionysius'u "düzəltməyə" çalışan tədqiqatçıların çox az azadlığı var idi - Məsihin Doğuş tarixini yalnız bir qədər dəyişdirmək "hüquqi var idi". Ən çox bir neçə il. Və sonra yalnız geriyə, Məsihin doğum tarixi ilə Avqust və Herodun hökmranlıqları arasındakı 3-4 illik boşluq səbəbindən Skaliger xronologiyasında artıq mövcud olan "əyriliyi" artırmamaq üçün, səh. 244. Buna görə də, Skaliger xronologiyasının təzyiqi altında tədqiqatçılar Dionysiusun tanışlıqda istifadə etdiyi bəzi şərtləri atmaq məcburiyyətində qaldılar, həm də eramızın əvvəllərinə yaxın bir tarix əldə etmək üçün müxtəlif uzantılara əl atdılar.
Bununla bağlı xatırladaq ki, [CHRON1] A. T. Fomenko belə bir fikri ifadə etmişdi ki, guya VI əsrə aid olan “Kiçik Dionisi” əsasən XVII əsrin məşhur xronoloqu Dionisi Petaviusun (Petavis tərcümədə “mənasını verir”) xəyali əksidir. Kiçik").
Onu da xatırladaq ki, “Slavyanların çarı” kitabında qeyd edilən araşdırmamıza görə, Məsih bizim eranın 12-ci əsrində anadan olub. e., yəni 1151 və ya 1152-ci illərdə. e. Ancaq iki yüz il sonra, 14-cü əsrdə Milad tarixi, görünür, artıq unudulmuşdu və onu hesablamaq lazım idi. Aşağıda görəcəyimiz kimi, o dövrdə aparılan hesablamalar, qiyamət tarixini miladi 1095-ci il olaraq təyin edərək, təxminən 100 illik bir səhv verdi. e. düzgün il əvəzinə 1185 AD. e. Bu hesablamaların məhz hansı mülahizələr əsasında aparıldığını və niyə məhz belə (səhv) nəticələr verdiyini oxucu sonrakı təqdimatdan başa düşəcək. Hələlik onu vurğulayaq ki, 14-16-cı əsrlərdə kilsə ənənəsinin bir hissəsinə çevrilən, təxminən 100 ildən sonra səhv olan bu tarixdir. Və yalnız sonralar, 16-17-ci əsrlərdə, Skaliqer məktəbi tərəfindən aparılan yeni, daha da səhv hesablamalardan sonra, bu gün qəbul edilən Doğuşun eramızın əvvəlinə tarixi müəyyən edildi. e. Hiyləgərliklə guya "qədim" Roma rahib Dionysius the Lesser-ə aid edilir. Kimin adı altında, çox güman ki, Skaliger xronologiyasının yaradıcılarından biri olan Dionysius Petavius əslində qismən "şifrələnmişdir".
Z Salam, "Ailə və İnam" pravoslav saytının əziz ziyarətçiləri!
Müqəddəs Günlər (Milad bayramı) münasibətilə təbrik edirik!
TO Bayram oxumaq üçün biz yepiskop Aleksandrın (Mileant) sevincli İncil hadisəsi - Məsihin Doğuşu haqqında sözünü təqdim edirik!
Milad tədbiri
Yepiskop Aleksandr (Mileant)
IN bəşəriyyət tarixində Allah Oğlunun dünyaya gəlişindən və təcəssümündən daha böyük və daha sevincli hadisə yoxdur. Bu, Ata Allahın sonsuz məhəbbətinin əsəridir. O, dünyanı elə sevdi ki, Oğlunu verdi ki, Ona iman edən hər kəs həlak olmasın, əbədi həyata malik olsun”.
Allahın Oğlunun Məryəmdən təcəssümü dünyanı köklü surətdə yaxşılığa doğru dəyişdi: insanlara yeni düşüncə tərzi verdi, onların əxlaqını ucaltdı, dünya hadisələrini yeni istiqamətə yönəltdi. O, köhnəlmiş insan bədəninə İlahi həyat axını tökdü və bununla da insanlara əbədi həyat verdi. Bu səbəblərə görə, Tanrı Oğlunun təcəssümü dünya hadisələri arasında mərkəzi yer tutdu və xronologiya ondan hesablanır - Məsihin Doğuşundan əvvəl və sonra.
İsa Məsihin Doğuşundan əvvəl Xilaskar haqqında ümumi bir gözlənti var idi. Yəhudilər Onun gəlişini peyğəmbərliklər əsasında gözləyirdilər; İnancsızlıqdan və ümumi əxlaqsızlıqdan əziyyət çəkən bütpərəstlər də insan cəmiyyətinin Dəyişdiricisini səbirsizliklə gözləyirdilər. Allahın Oğlunun təcəssümü vaxtı ilə bağlı bütün peyğəmbərliklər yerinə yetdi. Patriarx Yaqub Əsa Yəhudadan ayrılanda Xilaskarın gələcəyini proqnozlaşdırmışdı (Yar. 49:10). Müqəddəs Daniel, Məsihin Padşahlığının Yerusəlimi bərpa etmək əmri verildikdən sonra yetmişinci həftədə (490 il) dəmir kimi güclü olan güclü bütpərəst padşahlıq dövründə gələcəyini proqnozlaşdırmışdı (Dan. 9:24-). 27).
Və belə də oldu. Proqnozlaşdırılan dövrün sonunda Yəhudeya qüdrətli Roma İmperiyasının hakimiyyəti altına düşdü və Yəhudadan olan əsa anadangəlmə Edomlu Hiroda keçdi. Məsihin gəlişinin vaxtı gəldi. İnsanlar Allahdan uzaqlaşaraq, yer üzündəki nemətləri, sərvət və izzəti bütləşdirməyə başladıqlarından, Allahın Oğlu bu dünyəvi bütləri rədd etdi və ən təvazökar mühitdə dünyaya gəlməyə layiq görüldü.
Milad hadisələri iki müjdəçi tərəfindən təsvir edilmişdir - həvarilər Matta (12 nəfərdən) və Luka (70 şagirddən). Evangelist Matta İncilini yəhudilər üçün yazdığı üçün, peyğəmbərlərin proqnozlaşdırdığı kimi, Məsihin ataları İbrahim və Padşah Davuddan gəldiyini sübut etməyə başladı. Buna görə də, Müjdəçi Metyu Məsihin Doğuşu haqqında hekayəsini şəcərə ilə başlayır (Mat. 1:1-17).
İsanın Yusifin oğlu olmadığını bilən müjdəçi Yusifin İsadan doğulduğunu demir, lakin Yaqubun Məryəmin əri Yusifin anadan olduğunu və İsanın Məsih adlandırdığı Yusifin ondan doğulduğunu deyir. Bəs niyə Məryəmin yox, Yusifin şəcərəsini verir? Məsələ burasındadır ki, yəhudilərin şəcərəni qadın nəsli ilə izləmək vərdişi yox idi. Onların qanunu ərin mənsub olduğu eyni qəbilədən arvad almağı əmr edirdi, buna görə də müjdəçi adətdən kənara çıxmadan Yusifin nəsil şəcərəsinə istinad edərək, Yusifin arvadı Məryəmin və deməli, doğulan İsanın olduğunu göstərirdi. Ondan, Yəhuda qəbiləsindən və Davud nəslindəndir.
Baş mələk Cəbrayıl tərəfindən Məsihin Anası olmaq üçün seçildiyini xəbərdar edən Mübarək Məryəm Yusifin nişanlı gəlini olan Elizabet ilə görüşə getdi. Mələyin müjdəsindən təxminən üç ay keçdi. Bu sirrdən xəbərsiz olan Yusif, onun vəziyyətinin gəlinin xəyanətinin ideyasını doğura biləcəyini hiss etdi və onu Musanın qanunu ilə müəyyən edilmiş sərt edamlara məruz qoya bilərdi; mehribanlıq belə kəskin tədbirə əl atmaq istəmədi. O, xeyli tərəddüddən sonra boşanma məktubunu ona verərək heç bir açıqlama vermədən gəlinini gizli buraxmağa qərar verdi.
Lakin bir mələk yuxuda ona göründü və nişanlı gəlinin Müqəddəs Ruhu dünyaya gətirəcəyini və onun tərəfindən doğulan Oğlu İsa (İeşua), yəni Xilaskar adlandıracağını bildirdi, çünki O, Özünü xilas edəcək. insanları günahlarından azad edir. Buna görə də." ..arvadın Məryəmi qəbul etməkdən qorxma”. Yusif bu yuxunu yuxarıdan gələn bir təklif kimi tanıdı, ona tabe oldu, Məryəmi həyat yoldaşı kimi qəbul etdi, amma “ onu tanımırdı" yəni Onunla ər-arvad kimi deyil, qardaş və bacı kimi yaşayırdı və ya yaş fərqinə görə, daha çox ata və qız kimi yaşayırdı. Bunu rəvayət edərək, müjdəçi öz adından əlavə edir: “Bütün bunlar belə oldu ki, Rəbbin peyğəmbər vasitəsilə dediyi söz yerinə yetsin: “Bax, bakirə qız hamilə olub Oğul doğacaq və onlar adını Emmanuel qoyacaq” (İş. 7:14). ad" Emmanuel" deməkdir" Allah bizimlədir”. Burada Yeşaya Bakirə Emmanueldən doğulanı çağırmır, lakin deyir ki, insanlar Onu belə adlandıracaqlar, yəni. Deyəcəklər ki, Rəbbin Özü yer üzünə gəlib.
Evangelist Luka qeyd edir ki, Məsihin Doğuş vaxtı Roma İmperiyasının sakinlərinin siyahıyaalınması ilə üst-üstə düşür, bu siyahı Sezar Avqustun, yəni Augustus titulunu alan Roma İmperatoru Oktavianın əmri ilə həyata keçirilir - “müqəddəs ” Roma Senatından. Siyahıyaalma fərmanı Roma qurulandan 746-cı ildə çıxdı, lakin Yəhudeyada siyahıyaalma Böyük adlanan Herodun hakimiyyətinin son illərində təxminən 750-ci ildə başladı.
Yəhudilər öz şəcərələrini qəbilə və qəbilələrə görə aparırdılar. Bu adət o qədər güclü idi ki, Avqustun əmrindən xəbər tutaraq, onların hər biri öz qəbiləsinin şəhərinə yazılmağa getdilər. Yusif və Məryəm, bildiyiniz kimi, Davudun nəslindən idilər, ona görə də Davudun şəhəri adlanan Bet-Lexemə getməli oldular, çünki Davud orada doğuldu.
Beləliklə, Allahın hökmü ilə Mikeya peyğəmbərin Məsihin Beytlehemdə doğulacağına dair qədim proqnozu yerinə yetdi: “ Sən, Bet-Lexem, Efrata, Yəhudanın minlərlə [kəndləri] arasında kiçiksən? İsraildə hökmdar olacaq və mənşəyi əvvəldən, əbədi günlərdən olan biri səndən mənim yanıma gələcək."(Mika 5:2, Mat. 2:6).
Roma qanunlarına görə, kişilərlə yanaşı qadınlar da ümumi siyahıyaalmaya məruz qalırdılar. Buna görə də, Yusif Beytləhmə tək deyil, Mübarək Məryəm ilə yazmaq üçün getdi. Doğma Beytləhmə gözlənilməz səfər və üstəlik, körpənin doğulmasından bir az əvvəl edilən səfər, Yusifi inandırmalı idi ki, Sezarın siyahıyaalma haqqında fərmanı Məryəm Oğlunun tam olaraq doğulmasını əmr edən Providencenin əlində bir alətdir. Məsih-Xilaskarın doğulacağı yer.
Yorucu bir səyahətdən sonra Ağsaqqal Yusif və Məryəm Beytləhmə gəldi, lakin oteldə dünyanın Xilaskarının gələcək Anası üçün yer yox idi və o və yoldaşı mal-qaranın olduğu mağarada qalmağa məcbur oldular. əlverişsiz havada otlaqdan qovuldu. Burada, qış gecəsində, ən acınacaqlı şəraitdə dünyanın Xilaskarı Məsih doğuldu.
Oğlunu dünyaya gətirən Ən Müqəddəs Məryəm Özü Onu qundaqlara bükdü və onu axurda qoydu. Evangelist bu qısa sözlərlə Allahın Anasının ağrısız doğum etdiyini bildirir. Evangelist ifadəsi " və ilk oğlunu dünyaya gətirdi”İncilçilər Məsihin “qardaşları” (Şimon, Yoşiya, Yəhuda və Yaqub) haqqında danışdıqlarına görə, iman gətirməyənlərə Müqəddəs Məryəmin ilk oğlu İsadan başqa övladları olduğunu söyləməyə əsas verir. Ancaq yadda saxlamalıyıq ki, Musanın qanununa əsasən (Çıxış 13:2), “bətnini açan” hər bir oğlan uşağı, hətta sonuncu olsa belə, ilk, yəni ilk övlad adlanırdı. İncillərdə İsanın “qardaşları” deyilənlər Onun öz qardaşları deyil, yalnız qohumları idilər, onlar qoca Yusifin birinci arvadı Solomiyadan olan övladları, həmçinin Evangelist Yəhyanın adlandırdığı Kleopa Məryəminin uşaqları idi. "Anasının bacısı." Hər halda, onların hamısı Məsihdən çox yaşlı idilər və buna görə də Məryəmin övladları ola bilməzdilər.
İsa Məsih Beyt-Lexemdə və onun ətrafında hamının dərin yuxuya qərq olduğu gecə doğuldu. Yalnız çöldə onlara əmanət olunan sürüləri qoruyan çobanlar yatmadı. Dünyanın Xilaskarının doğumunun sevincli xəbəri ilə bu təvazökar, zəhmətkeş və yüklənmiş insanlara bir mələk görünür. Gecənin qaranlığında Mələyi əhatə edən parlaq işıq çobanları qorxutdu. Lakin mələk dərhal onları sakitləşdirərək dedi: “ Qorxma! Mən sizə bütün insanlara böyük sevinc bəxş edəcək müjdə gətirirəm: çünki bu gün Davudun şəhərində Xilaskar doğuldu, o, Rəbb Məsihdir». Mələk bu sözlərlə onlara təkcə yəhudilər üçün deyil, bütün insanlar üçün gələn Məsihin əsl məqsədini başa saldı, çünki Onu Xilaskar kimi qəbul edəcək “bütün insanların sevinci olacaq”.
Mələk çobanlara dedi ki, onlar doğulan Rəbb Məsihi axurda yatan paltarda tapacaqlar. Bəs niyə Mələk yəhudi ağsaqqallarına, ilahiyyatçılara və fariseylərə Məsihin doğulduğunu elan etmədi və onları İlahi Uşağa ibadət etməyə çağırmadı? Bəli, ona görə ki, bu “korların kor rəhbərləri” Məsihin peyğəmbərliklərinin əsl mənasını dərk etməyi dayandırdılar və müstəsna yəhudi qüruruna görə, onların vəd etdikləri Xilaskarın əzəmətli fəth edən padşahın və padşahın tam əzəməti ilə zühur edəcəyini təsəvvür etdilər. bütün dünyanı fəth etmək. Sülhün və düşmənlərə məhəbbətin təvazökar təbliğçisi onlar üçün qəbuledilməz idi.
Çobanlar Allah tərəfindən onlara bir mələyin göndərildiyinə şübhə etmirdilər və buna görə də təntənəli səmavi himni eşitməkdən şərəf duydular: “ Ən yüksəklərdə Allaha həmd olsun, yer üzündə sülh, insanlara xoş niyyət!”(Luka 2:14). Mələklər Xilaskarını insanlara göndərən Allahı tərifləyirlər, çünki bu andan etibarən vicdan rahatlığı bərpa olunur və günah nəticəsində Göy ilə yer arasında yaranan düşmənçilik aradan qalxır.
Mələklər getdilər və çobanlar tələsik Bet-Lexemə getdilər və Uşağı axurda yatmış vəziyyətdə gördülər və Ona ilk ibadət edənlər oldu. Məryəm və Yusifə onları Məsihin beşiyinə aparan hadisəni danışdılar, eyni şeyi başqalarına da danışdılar və onların hekayəsini eşidən hər kəs təəccübləndi. " Lakin Məryəm bütün bu sözləri ürəyində yazaraq saxladı. olanlar. Eşitdiyi hər şeyi xatırladı. Baş mələk Cəbrayılın Müjdəsini, Məsihin doğulmasını (Luka 2-ci fəsil) və Məryəm Məryəmlə əlaqəli digər hadisələri təsvir edən Evangelist Luka, açıq şəkildə Onun sözlərindən yazdı.
Səkkizinci gün Musanın qanununda nəzərdə tutulduğu kimi Uşaq sünnət olundu. Yəqin ki, Miladdan qısa müddət sonra Müqəddəs Ailə mağaradan evə köçdü, çünki qeyddən sonra Beytləhmə gələnlərin çoxunun orada qalmağa ehtiyacı yox idi.
7 yanvar - Milad. Bu, yeni dövrün başlanğıc günüdür. Bu gün gecə şənlik Liturgiyası Pravoslav Kilsəsinin bütün kilsələrində verilir. Milad bayramı Milad bayramı - müqəddəs günlər - Epiphany ərəfəsindən iki həftə əvvəl başlayır.
Yeni era
Həmin gecə çox soyuq idi. Bu ərazidə gecələr ümumiyyətlə sərin olsa da, o gecə xüsusilə soyuq idi. Soyuq olduğu üçün hətta gecə də mavi-qara görünürdü və bu, qaranlıq səmada ulduzların daha da parıldamasına səbəb olurdu.
Evləri əvvəlcədən qızdırılan, bütün çatları ehtiyatla cır-cındırla dolduran bəxtiyarlar isti-isti bürünür və yatmağa hazırlaşaraq, onların evlərinin qonşularından daha isti olacağı barədə sevincli sözlər söyləyirdilər.
Nə çağırılmamış qonaq? Belə qaranlıqda qapını kim döyər? Kim yata bilmir?
Və gecələr həqiqətən narahat idi - və hamısı bu siyahıyaalmaya görə. Ona görə də əhalinin siyahıyaalınması lazım idi. İndi hamı Beytləhmə gedir, burada doğulanların hamısı gecələmək üçün bir yerə ehtiyac duyurlar. Kimsə daha zəngin olsa yaxşıdır, amma heç nə istəmirlər.
- Ödəyəcəyiniz bir şey varmı?
- Yox, biz kasıb adamlarıq, amma arvadım doğmaq üzrədir, bizə gecələmək üçün yer lazımdır! Uzaqdan gəldik, yorğundur və daha yeriyə bilmir!
…. Yaxşı, pul yoxdur və arvadım doğum etməlidir, yaxşı, əngəl olmayacaq.
- Bağışlayın, yer yoxdur!
Və başqa bir qapı döyüldü.
Yenidən cəhd etməliyəm? Biz küçədə gecələməli deyilik? Bundan sonra nə etməli?
- Tövlədə yer?
Axı o, doğum etməlidir. Axı dünyaya təkcə körpə gəlməməlidir. Axı, Padşahlar Kralı, dünyanın xilaskarı gələcək!
Qoca Yusif arvadının kimi doğacağını bilirdi. Mariyanı ona çox gənc bir qız kimi arvad verdilər - kahinlər bütün həyatını Allaha həsr etməyə and içən və artıq qoca olan onu əri olaraq seçən qızla nə edəcəklərini bilmirdilər. Beləliklə, bir müddət sonra onun saf gəlininin hamilə olduğu məlum olur. Bəs iffət nəziri? Və onun başına nə gələcəyini biləcəklər - onu daşqalaq edəcəklər! Hamilədir, amma hələ evlənməyib... Və gizlicə onu buraxmağa qərar verir. Onda heç olmasa onu öldürməzlər...
Amma həmin gecə qəfildən ayıldı. Bu, yuxu deyil, görüntü idi - ona Allahın mələyi göründü. Onun qarşısına çıxdı və dedi ki, Məryəmin heç bir günahı yoxdur. Onun ürəyinin altında gəzdirdiyi kişi şəhvətinin meyvəsi deyil, Əhdin bəhrəsi, Müqəddəs Ruhun Oğlu, dünyanın Xilaskarıdır. Hamının yüz illərdir gözlədiyi Məsih.
Və uzun gözləmə həftələri başladı və indi dünyanı xilas etməyə gələcək çox yaxındır. Hamımızı ölümdən, günahdan xilas etmək, qurtuluş ümidi vermək.
Qış idi.
Çöldən külək əsirdi.
Və yuvadakı Körpə üçün soyuq idi
Yamacda.
B. Pasternak
Və heç bir evdə Onun üçün ən kiçik yer belə yox idi. Dünyanın Padşahı və Xilaskarı anadan olub və harada? Yalnız heyvanların öz istilikləri ilə havanı isitdiyi çirkli anbarda.
Öküzün nəfəsi onu isitdi.
Ev heyvanları
Bir mağarada dayandıq
Axurun üzərində isti bir duman uçdu.
İnqilabdan sonra rus dilinə “Məsihin Doğuşundan əvvəl” və “Məsihin Doğuşundan sonra” sözlərini əvəz etmək üçün daxil edilmiş “bizim eradan əvvəl”, “yeni dövrdə” demək vərdişini çoxdan itirmişik. İngilis dilində dövr hələ də eramızdan əvvəl (Məsihdən əvvəl - eramızdan əvvəl) və eramızdan əvvəl (Anno Domini lat. - Rəbbin ili) olaraq təyin olunur.
Çarla görüş
Məsih, o dövrdə Yəhudeyanın da daxil olduğu Roma İmperiyasında milli siyahıyaalma günlərində Bet-Lexem şəhərində anadan olmuşdur.
“Mən (görürəm) qəribə və əzəmətli bir ayini görürəm” deyə oxuyur, “Cənnət bir yuvadır; Cherubim taxtı - Qız; Axur bir qabdır və onların içində əlçatmaz Məsih Allah uzanacaq” (kanonun 9-cu mahnısının irmosu).
Rəvayətə görə, Allahın Körpəsinin doğulması ağrısız idi, buna görə də Ən Müqəddəs Məryəm Özü, kənardan kömək almadan Körpəni qucaqladı və onu axurda qoydu.
Ancaq gecə yarısı sükutun ortasında, bütün bəşəriyyət ən dərin yuxuya qərq olanda, çobanlar dünyanın Xilaskarının Doğulması xəbərini eşitdilər. Onlar sürünü qoruyurdular ki, bir mələk onlara görünüb dedi: “Qorxmayın, sizə böyük sevinclə müjdə verirəm, bu gün sizin üçün Xilaskar, Rəbb Məsih doğuldu”.
Çobanlar, zahirən dindar insanlar, dərhal Mələyin onlara göstərdiyi yerə tələsdilər və Körpə Məsihə ibadət etmək şərəfini ilk əldə edənlər oldu. Onlar hər yerə, hara baxsalar da, mələklərin onlara görünməsi və eşitdikləri səmavi təriflər haqqında yayıldılar və onları eşidən hər kəs heyrətləndi. Dərin təvazökarlıq hissi ilə dolu olan Ən Müqəddəs Məryəm bütün bunları "ürəyində tərtib edərək" xatırladı.
Beləliklə, yoxsul sadə çobanlar Məsihi ilk görənlər oldu.
Şaxtalı gecə nağıl kimi idi,
Və kimsə qarlı bir silsilədə
Bütün vaxtlarda o, görünməz şəkildə onların sıralarının bir hissəsi idi.
İtlər sərgərdan gəzir, ehtiyatla ətrafa baxırdılar,
Onlar isə çobanın yanına yığılıb bəla gözləyirdilər.
Eyni yol boyunca eyni ərazidən keçir
Bir neçə mələk izdihamın arasında gəzirdi.
Onların cismaniliyi onları görünməz etdi,
Ancaq addım bir iz buraxdı.
Bir dəstə adam daşın ətrafına toplaşdı.
İşıqlanırdı. Sidr gövdələri göründü.
-Sən kimsən? – Mariya soruşdu.
– Biz çoban tayfası və cənnət elçiləriyik,
Hər ikinizi tərifləməyə gəlmişik.
- Hamısını birlikdə edə bilmərik. Girişdə gözləyin.
Məsihin Doğuşundan hesablama
Qəbul edilmiş "Məsihin Doğuşundan" xronologiyası 6-cı əsrdə Kiçik adlı Roma rahib Dionysius tərəfindən təqdim edilmişdir. Dionysius hesablamalarını Rəbb İsa Məsihin Romanın qurulduğu gündən 754-cü ildə anadan olmasını hesablamasına əsaslandırdı, lakin daha ətraflı araşdırmanın göstərdiyi kimi, onun hesablamasının səhv olduğu ortaya çıxdı: Dionysius ili ən azı beş il sonra göstərdi. faktiki olan. Bununla belə, başlanğıcda yalnız kilsə istifadəsi üçün nəzərdə tutulmuş bu Dionis dövrü 10-cu əsrdən etibarən xristian ölkələrində geniş yayıldı və bütün xronoloqlar tərəfindən səhv kimi qəbul edilsə də, sivil xronologiyada qəbul edildi: Milad bayramının ümumi qəbul edilmiş tarixi 749-cu ildir. Romanın yarandığı il.
Niyə Magi?
Yeni doğulan Məsihin yanına gələnlər Şərqdən gələn müdriklər idi. Onların simasında bütün bütpərəst dünya dünyanın əsl Xilaskarının qarşısında diz çökdü.
Bu gün tez-tez deyirlər ki, pravoslav inancı astrologiyanı qəbul edir və eyni zamanda onlar Magilərin yeni doğulmuş Xilaskarın yanına ilk gələnlər arasında olduqlarına istinad edirlər. Bununla belə, kilsə pravoslav astrologiyasının qeyri-mümkünlüyünə şəhadət verir: sehrbazlar bütün bütpərəst müdrikliyi Məsihin ayağına gətirdilər, simvolik olaraq Tanrı-adamın böyüklüyü qarşısında biliklərinin əhəmiyyətsizliyini göstərdilər.
Müjdə müdrikləri ulduzlara görə Yəhudilərin Padşahının doğulduğunu təyin etdilər, lakin Yerusəlimə gələrək Onun hansı şəhərdə doğulduğunu öyrənmək üçün ilahiyyatçılara və fariseylərə müraciət etməyə məcbur oldular? “Yəhudilərin Padşahı olaraq doğulan haradadır? Çünki biz onun ulduzunu şərqdə gördük və Ona səcdə etməyə gəldik». (Mat. 2.2).
Bu sözlər Hirodu qorxutdu. O dövrdə hökmranlıq etdi, çünki onun taxt-tac üzərində qanuni hüququ yox idi. Hirod rəqibindən qorxurdu, amma onu məhv etməyə nə dəyərdi? Körpə hələ də müdafiəsiz ikən: Hirod sehrbazlara onu yeni doğulmuş Padşahların Kralına yönəltməyi vəd etdi. Bet-Lexemə və oraya gəldilər “yıxıldı, əyildi” Yeni doğulmuş Məsih. “Xəzinələrinizi açaraq”, Magi “Onlar Ona hədiyyələr gətirdilər: Padşah kimi qızıl, buxur, Allah üçün və ölümü dadmış adam kimi mirra.”.
İşıqlanırdı. Sübh kül zərrələri kimidir,
Son ulduzlar səmadan süpürüldü.
Və yalnız saysız-hesabsız quldurluqdan olan Magilər
Məryəm onu qayanın çuxuruna buraxdı.
O, parıldayan, palıd axurunda yatdı,
Çuxurun çuxurunda ay işığı kimi.
Onun qoyun dərisini dəyişdilər
Eşşək dodaqları və öküz burunları.
Kölgələrdə dayandıq, sanki tövlənin qaranlığında,
Onlar pıçıldadılar, çətinliklə söz tapdılar.
Birdən qaranlıqda kimsə bir az sola
O, əli ilə sehrbazı axurdan uzaqlaşdırdı,
Və arxaya baxdı: astanadan Bakirəyə,
Milad ulduzu qonaq kimi baxırdı.
Körpə Tanrını öldürməyi planlaşdıran Hiroda qayıtmamaq üçün yuxuda bir vəhy alan Magi, Yerusəlimdən deyil, fərqli bir yol tutdu və öz ölkələrinə, ehtimal ki, Bethlehemin cənubuna getdi. Sonra Hirod Beytlehemdə və ətrafdakı bütün körpələri öldürməyi əmr etdi. Bir mələk yenə Yusifə göründü və ona ölümdən qaçmaq üçün Məryəm və Uşaqla birlikdə Misirə qaçmağı əmr etdi.
Milad nə üçündür?
Məsih insanın günahkar, düşmüş təbiətini daxildən sağaltmaq üçün dünyaya gəldi. 20-ci əsrin məşhur ilahiyyatçısı, Metropolitan Sourozh Entonisinin yazdığı kimi, “Allah Öz Oğlunu bəli, yer üzündəki həyata, həm də ölümə verir! Hər kəs üçün Ona yad olan ölümə, Onun heç bir əlaqəsi yoxdur, çünki ölüm bizim Allahdan uzaqlaşmağımızın meyvəsidir, ölüm günahın bəhrəsi, bədənin ölməsinə səbəb olan ruhun ölməsidir. . Mücərrəd Allah, Tanrı-insan Rəbb İsa Məsih, doğulduğu anda artıq ölməzdir: və O, faniliyi qəbul edir, hər şeyin bizimlə, insanlarla eyni olmasını, Allahın məhəbbətindən ayrılmadan bizimlə bir olmağını istəyir. , və ya Onunla birlikdən, həyatımızı yaşamaq üçün, lakin təmizlənmiş bir həyat, hər şeyə aydınlıq gətirmək və günahkar ölümümüzlə ölmək. Bəli! O, Özünün deyil, bizim ölümümüzlə ölür, çünki Əbədi Həyat necə ölə bilər?.. Amma O, bizimlə ünsiyyət qurur və ölür”.
Məsih təkcə bizə doğru yolu öyrətmək və ya yaxşı nümunə göstərmək üçün insan oldu. O, kişi oldu ki, biz özünüzlə birləşmək, zəif, xəstə insan təbiətimizi Onun İlahiliyi ilə əlaqələndirmək.
Tətil
Milad bayramında Pravoslav Kilsəsinin bütün kilsələrində bu günü ilin digər günlərindən fərqləndirən gecə Liturgiya mərasimi keçirilir.
Məsihin Doğuşu xidmətinin tərənnümləri xüsusilə təntənəli və melodikdir. Bayram günü axşam ziyafət süfrəsi verilir. Məbədlər Milad üçün həmişə xüsusi şəkildə bəzədilmişdir: bir çox kilsələrdə Milad ağacları bəzədilir və Doğuş səhnələri quraşdırılır.
Miladda 40 günlük oruc başa çatır və Milad bayramının sevincli vaxtı başlayır. Orucun olmadığı vaxt, pravoslav xristianların müqəddəs keçirməyə çalışdıqları vaxt bütün orucun nəticəsidir. Rusiyada uzun müddətdir ki, bu günlərdə çoxlu mərhəmət tədbirləri həyata keçirilirdi, onlar kasıblara, xəstələrə, tənhalara kömək edirdilər, bu həm də xalq şənlikləri, Milad bayramı ilə bağlı əyləncə və sevinc vaxtıdır.
Məlumdur ki, “bizim eranın” (“yeni era”) əvvəlindən - birinci ildən cari ilə, yəni 1990-cı ilə qədər davamlı olaraq illərin sayılması aparılmamışdır. “Yeni eranın” birinci ili çox sonra Məsihin doğum ili kimi hesablanmışdır. Ehtimal olunur ki, bu il ilk dəfə eramızın 6-cı əsrində Romalı rahib Kiçik Dionysius tərəfindən hesablanıb. e., yəni tarixdə olduğu hadisədən 500 il sonra. Eyni zamanda, Dionisi əvvəlcə Məsihin dirilmə tarixini hesablamış, sonra isə Məsihin 31 yaşında çarmıxa çəkildiyi kilsə ənənəsindən istifadə etmişdir. Dionysiusa görə dirilmə tarixi Adəmdən 25 mart 5539-cu ildir və Məsihin Doğuş ili Adəmdən 5508-dir (Bizans dövrünə görə).
Dionysiusun hesablamaları 15-ci əsrə qədər Qərbdə şübhə doğurdu və Bizansda heç vaxt kanonik hesab edilmədi:
“Bu dövr (Dionysius) 607-ci ildə Papa IV Bonifas tərəfindən sınaqdan keçirildi, buna Papa XII İohannın (965-972) sənədində də rast gəlinir. Ancaq yalnız Papa IV Yevgeninin dövründən (1431) papalıq idarəsinin sənədlərində müntəzəm olaraq istifadə edilən “Məsihin Doğulması” dövrüdür... Konstantinopolda Məsihin doğum tarixi ilə bağlı mübahisələr XIV əsrə qədər davam edirdi”. , ilə. 250.
Üstəlik, bu gün biz bilirik ki, Dionisinin hesablamaları əslində yanlışdır (o dövrdə astronomiyanın kifayət qədər inkişaf etməməsinə görə). Onların səhvləri artıq 16-17-ci əsrlərdə məlum oldu və o vaxtdan bəri Dionysiusun hesablanması və Məsihin Doğulması və Dirilməsi tarixlərini düzəltmək üçün bir neçə cəhd edildi. Məsələn, 17-ci əsrin sonlarına aid bir xronoqrafda oxuyuruq:
“Rəbb Məsih neçənci ildə anadan olub?
“Dionysiusu düzəltmək” cəhdlərindən bəzilərini sadalayaq:
– Məsih 5 aprel 33-cü ildə yenidən dirildi. e. 33 yaşında (son vaxtlara qədər ən geniş yayılmış fikir; 19-cu və ya 20-ci əsrdə yaranmışdır);
– Məsih 9 aprel 30-cu ildə yenidən dirildi. e. və eramızdan bir neçə il əvvəl anadan olub. e. (Roma Katolik Kilsəsinin müasir görünüşü, həmçinin bax).
Bəs niyə Dionysiusun hesablamalarını düzəltməyə çalışarkən fərqli cavablar alırıq? Axı, Dionysius qiyamət tarixini müəyyən təqvim "Pasxa şərtlərinə", daha doğrusu, "Dirilmə şərtlərinə" cavab verən bir tarix kimi qəbul etdi. Bu şərtlər bu gün yaxşı məlumdur (aşağıda daha ətraflı). Müasir astronomik məlumatlardan istifadə edərək Dionysiusun hesablamalarını yenidən həyata keçirək və birmənalı cavab alacağıq. Xüsusilə, əvvəlki tədqiqatçıların fərqli cavablarının (həlllərinin) haradan gəldiyini anlayacağıq.
Fakt budur ki, yuxarıda göstərilən həllərin heç biri Dionysiusun "Dirilmə şərtlərini" təmin etmir. Üstəlik, məlum olur ki, "eramızın" əvvəlinə yaxın bu şərtləri təmin edən heç bir tarix yoxdur. Başqa sözlə, Dionisi müasir astronomiyanı bilirdisə, o, Məsihin doğum ilini göstərdiyi yerdə - bizim eramızın əvvəllərində göstərməyə belə yaxınlaşa bilməzdi. e. Təəssüf ki, astronomik məlumatlar bunu başa düşmək üçün kifayət etdikdə (və bu, yalnız 17-ci əsrdə baş verdi), "yeni dövr" və "Məsihin Doğuşu" tarixi artıq Qərbdə geniş yayılmışdı və Roma Katolik Kilsəsi tərəfindən müqəddəsləşdirilmişdir. və sonra pravoslav kilsəsi tərəfindən. Bundan əlavə (və bu, yəqin ki, əsas şeydir) Məsihin Doğum tarixi Skaliqeriya xronoloji miqyası ilə sıx bağlıdır və bu tarixdə güclü bir dəyişiklik Skaligerin bütün xronoloji quruluşunu məhv edir (başqa sözlə, "ziddiyyət" bu gün qəbul edilən ənənəvi xronologiya”).
Buna görə də, Dionysiusu "düzəltməyə" çalışan tədqiqatçıların çox az sərbəstliyi var idi - onlar Məsihin Doğuş tarixini ən çox bir neçə il dəyişdirə bilərdilər. Və sonra yalnız geriyə, Məsihin doğulduğu tarixlə Avqust və Herodun hökmranlıqları arasında 3...4 il olan Skaliqer xronologiyasında artıq mövcud olan “əyriliyi” artırmamaq üçün, səh. 244. Buna görə də ənənəvi Skaliger xronologiyasının təzyiqi altında tədqiqatçılar Dionysiusun tanışlıqda istifadə etdiyi bəzi şərtləri atmağa, həmçinin eramızın əvvəlinə yaxın bir tarix əldə etmək üçün müxtəlif uzantılara əl atmağa məcbur oldular.
2.2. Təqvim "Dirilmə şərtləri"
Kilsə ənənəsi, İncillərlə razılaşaraq, Məsihin yəhudi Pasxa bayramından bir gün sonra, bazar günü, martın 25-də dirildiyini və buna görə də bu dəfə martın 24-nə (şənbə) düşdüyünü bildirir. Məhz bu “Dirilmə şərtləri” adlandıracağımız bu “Pasxa şərtləri” idi ki, Dionysius Məsihin Dirilməsi, sonra isə Məsihin Doğulması tarixini hesablayarkən nəzərə almışdı.
Yəhudilərin Pasxa bayramının ertəsi günü Məsihin dirilməsi Yəhyanın İncilində olduqca açıq şəkildə ifadə edilmişdir. Bunu kilsə ənənəsi və bütün orta əsr ənənələri də təsdiqləyir.
Məsihin martın 25-də dirilməsi kilsə ənənəsindən məlumdur. Gördük ki, Kiçik Dionisinin hesablamaları Məsihin dirilməsinin martın 25-də baş verməsi ehtimalına əsaslanır.
Məlumdur ki, ümumşərq kilsə yazıçıları yekdilliklə Məsihin martın 25-də dirildiyini iddia edirdilər. Bax, məsələn,.
Sabit kilsə ənənəsinə görə, Məsihin dirilməsini müşayiət edən təqvim şərtlərinin tam dəstini Metyu Blastarın (XIV əsr) “Patristik Qaydalar Toplusu”nda tapmaq olar:
“Çünki 5539-cu ildə günəşin dairəsi 23, ayın dairəsi 10 və yəhudilər 24 mart şənbə günü (müjdəçilərin yazdıqları kimi) Pasxa bayramını keçirəndə Rəbb bizim xilasımız üçün əziyyət çəkdi. Bu şənbədən sonrakı bazar günü, 25 mart... Məsih dirildi. Qanuni Pasxa (yəhudi) 14-cü ayda (yəni tam ayda) bərabərlik nöqtəsində - martın 21-dən aprelin 18-dək - bizim Pasxa bayramımız növbəti bazar günü qeyd olunur. , vərəq 185.
Kilsə slavyan mətni:
“Çünki Rəbb cari ilin beş min beş yüzüncü və 39-un ehtirasını, 23 günəşin dairələrdə keçməsi üçün, 10 ayı və yəhudilərin yəhudiləri üçün həftənin son günü (şənbə günü) Pasxa bayramını xilas etdi. ), Evangelist böyük olmağa qərar verdiyi kimi, o günü Şənbə, 24 Mart adlandırdı; gələn həftə (bazar günü), günəş xeyli kəsildiyi üçün və ardıcıl iyirmi beşinci ildə (yəni, martın 25-də) ruhi günəş Məsih məzardan qalxdı. O vaxtdan bəri qanuni Pasxa (Yəhudi Pasxası) gecə-gündüz bərabərliyindən sonra 14-cü ayda, martın iyirminci və birinci günündən aprelin on səkkizinci gününə qədər qeyd olunur: bizim adətimizdir ki, ona bir həftə (bazar günü) düşür. ” , yarpaq. 185.
Metyu Blastarın verdiyi Məsihin ehtiras ili (Adəmdən 5539) məhz Dionysius tərəfindən hesablanmış ildir. (Bundan 31 il - Məsihin yaşı - Dionysius öz dövrünün başlanğıcını aldı - AD: 5508-ci ildə Adəmdən). Bundan əlavə, Metyu Blastar Məsihin dirilməsi ili üçün aşağıdakı təqvim təlimatlarını verir:
1) Günəşə dairə 23,
2) ayın dairəsi 10,
3) bir gün əvvəl, martın 24-də yəhudi Pasxa bayramı var idi, 14-cü ayda (yəni tam ayda) qeyd olunurdu.
4) Yəhudi Pasxa bayramı şənbə günü idi və Məsih bazar günü dirildi.
Sual: Bu məlumatlardan istifadə edərək Qiyamət ilini (tarixini) yenidən qurmaq olarmı? Cavab: bəli.
Bu 4 nöqtənin dəstini təqvimi “Qiyamətin şərtləri” adlandıracağıq.
2.3. "Dirilmə şərtlərinin" tam dəstinə görə Məsihin dirilməsinin tarixi
Eramızdan əvvəl 100-cü ildən hər il üçün kompüter hesablamaları apardıq. e. 1700-cü ildən əvvəl e. Baharın tam ayı günü (14-cü ay və ya yəhudi Pasxa) Gauss düsturlarından istifadə edərək hesablanmış və xristian Pasxa, günəşin dairəsi və ayın dairəsi - Pasxa haqqında. Dionysius (və Matthew Blastar) kimi, biz də Pasxaya görə Qiyamət gününün Pasxa günü olduğunu güman edirdik.
Bəyanat 3.
14-cü əsrin sabit kilsə ənənəsi ilə Məsihin ehtirası və dirilməsi tarixi ilə əlaqəli "Dirilmə şərtləri" 1-4 təqvimi yalnız bir dəfə yerinə yetirildi:
1095-ci ildə e.
Vurğulamaq lazımdır ki, belə bir həllin mövcudluğu faktı tamamilə qeyri-trivialdır. Əgər bu şərtlər sırf fantaziyanın bəhrəsi olsaydı, çox güman ki, biz tarixi dövrdə vahid dəqiq həll yolu tapmazdıq (göstərmək olar ki, bu tip şərtlər toplusunun, bir qayda olaraq, heç bir əsası yoxdur. həllər tarixi dövrdə və yalnız bəzi hallarda yalnız bir həll var).
Nəticə.
Beləliklə, Məsihin Doğuşu təxminən eramızın 1064-cü ilinə təsadüf edir. e. - 1095-ci ildən 31 il əvvəl. e.
Qeyd 1.
1095-ci il e. ideal olaraq A. T. Fomenkonun [nx-1] əsərlərində qurulmuş yeni qeyri-Skaliqeriya xronologiyasına (“statistik xronologiya”) uyğun gəlir. Onu 1-ci Ekumenik Şuranın tarixi ilə müqayisə etsək (yuxarıya bax), 1-ci Ekumenik Şuranın Məsihin təcəssümündən əvvəl baş verdiyini görürük.
Bu kilsə ənənəsinə ziddirmi? Belə çıxır ki, bu sual heç də sadə deyil. Heç bir aşkar ziddiyyət tapmadıq.
Bu, şübhəsiz ki, yalnız 14-15-ci əsrlərdən əvvəl formalaşmış kilsə tarixinə baxışa ziddir, lakin kilsə ənənəsinə deyil.
Qeyd 2.
Metyu Blastardan Məsihin dirilməsi tarixi və "Dirilmə şərtləri" ilə yuxarıda göstərilən hissə göstərir ki, orta əsr mənbələrində olan qədim tarixlər (və tez-tez dərsliklərimizin səhifələrinə mexaniki surətdə köçürülmüş Skaliger məktəbi sayəsində) son dərəcə ehtiyatla müalicə edilməlidir.
Bu tarixlərin çoxu hələ kifayət qədər inkişaf etməmiş elmə (astronomik elm də daxil olmaqla) əsaslanan hesablamaların nəticələridir və uzun illər ərzində səhvlər ola bilər.
Orta əsrlərin qeyri-dəqiq astronomiyasına əsaslanan təqvim hesablamalarında bir neçə ilin qeyri-dəqiqlikləri deyil, məhz belə böyük səhvlər yaranır. Məsələn, Metyu Blastardan yuxarıdakı hissədə tarix verilmişdir: Adəmdən 5539 və onun təqvim xüsusiyyətləri (Pasxa şərtləri - Qiyamət şərtləri).
Orta əsr xronoloqu (Dionysius?) bu tarixi bu xronoloqun bilik səviyyəsinə uyğun olaraq “Dirilmə şərtləri” toplusundan hesablamışdır. Bu gün yenə də dəqiq hesablamalar apardıqda bu tarixin ən azı 1000 (min) il səhv olduğunu görürük!
Bəxtimiz gətirdi: bu halda, qədim mətnlər bizim üçün axtarılan tarixi birmənalı şəkildə bərpa etməyə imkan verən şərtləri (Qiyamət şərtləri) qorudu. Hər hansı digər halda, belə şərtlər (məlumatlar) itirildikdə, qədim tarixin etibarlılığını yoxlamaq artıq mümkün deyil. Lakin əlavə araşdırmalar olmadan onun (ən azı təxminən) dəqiq olduğunu güman etmək də mümkün deyil. Bütün bunlar onu deməyə əsas verir ki, bu gün qəbul edilən xronologiyanın Skaliqerian variantı, mənbələrdən çox tənqidi olmayan istifadəyə əsaslanaraq, müasir elmin metodları ilə diqqətlə yoxlanılmasını tələb edir. Bu iş qədim və orta əsrlər dünyasının “optimal statistik xronologiyasının” təklif edildiyi [nx-1]-də aparılmışdır. Bu araşdırma A. T. Fomenkonun gəldiyi qənaəti təsdiqləyir.
2.4. Qısaldılmış "Dirilmə şərtləri" toplusuna görə Məsihin dirilməsinin tarixi
Gəlin “Dirilmənin şərtləri” 1-4-ə daha yaxından nəzər salaq. Onlar bərabər deyil. 3 və 4-cü şərtlər bir çox mənbələrdən məlumdur və sabit kilsə ənənəsini təşkil edir (linklər üçün, məsələn, bax). Şərt 1 və 2 çox xüsusi təqvim qaydalarıdır. Yalnız iki şərt 3 və 4-ü yerinə yetirməyə çalışsanız nə olar? Kompüter hesablamasının nəticəsini təqdim edək.
Bəyanat 4.
Eramızdan əvvəl 100-cü ildən etibarən "Dirilmə şərtləri" 3 və 4. e. 1700-cü ildən əvvəl e. yalnız sonrakı illərdə həyata keçirildi:
1) -42 il (e.ə.);
2) 53-cü il e.;
3) 137-ci il e.;
4) 479-cu il e.;
5) 574-cü il e.;
6) 658-ci il e.;
7) 753-cü il e.;
8) 848-ci il e.;
9) 1095-ci il e. (1-4-cü şərtlərin tam dəstini ödəyir);
10) 1190-cı il e.
Burada da Skaliger məktəbinin xronoloqlarını qane edəcək bir həll yolu olmadığını görmək asandır. Beləliklə, yekunlaşdıraq.
Yəhyanın İncilində və bir çox kilsə yazıçılarının yazılarında aydın şəkildə əks olunan geniş yayılmış kilsə ənənəsi eramızın əvvəllərində Məsihin doğum tarixi ilə uzlaşa bilməz. e.
Belə bir razılaşmaya nail olmaq üçün Məsihin doğum tarixini ən azı 70 il əvvələ və ya ən azı 20 il irəliyə keçirmək lazımdır. Buraya 1-2-ci şərtləri də əlavə etsək, onda həll birmənalı olur və eramızın 11-ci əsrini verir. e.
2.5. Kiçik Dionisi eramızın 6-cı əsrində yaşaya bilərdimi? e.?
Bu gün Kiçik Dionisinin eramızın 6-cı əsrində yaşadığına inanılır. e. və hesablamalarımı aşağıdakı kimi apardım:
İddiaya görə, Dionysius bütün bu mülahizələri və hesablamaları Pasxa ilə işləyərkən həyata keçirmişdir. Demək olar ki, müasir 563-cü ildə (Diokletian dövrünə görə 279) "Dirilmə şərtlərinin" yerinə yetirildiyini aşkar edərək, 532 il əvvəl təxirə saldı (yəni Pasxa bayramının dəyişdirildiyi Böyük İndiksiyanın dəyərini təxirə saldı. tamamilə təkrarlanır) və Məsihin dirilməsi tarixini aldı. Eyni zamanda, yəhudi Pasxasının (14-cü ay) 532 ilə dəyişdirilə bilməyəcəyini bilmirdi (Metonik dövrünün qeyri-dəqiqliyinə görə) və nəticədə Dionysius səhv etdi:
“Dionysius bunu bilməsə də, uğursuz oldu. Axı, əgər o, ilk Pasxa bayramının eramızın 31-ci ili martın 25-də olduğuna ürəkdən inanırdısa. e., sonra o, qeyri-dəqiq Metonik dövrü 28 dairə (yəni, 532 il 28 saat 19 = 532) ilə ekstrapolyasiya etməklə kobud şəkildə səhv etdi. Əslində, 15-ci Nissan - yəhudi Pasxa - 31-də 24 mart şənbə günü deyil, 27 mart çərşənbə axşamı idi! , ilə. 243.
Bu, 6-cı əsrdə Kiçik Dionysiusun hərəkətlərinin müasir rekonstruksiyasıdır. Onda hər şey yaxşı olardı, lakin o, eramızın 563-cü ilində Dionysiusa yaxın olduğunu güman edir. e. 14-cü ay (Yəhudi Pasxa) əslində martın 24-nə düşdü. Dionysius Metonik dövrünün qeyri-dəqiqliyi haqqında bilməsin və səhv etdi, yəhudi Pasxa bayramını 563-cü ildən eramızın 31-ci ilin martında eyni tarixə keçirdi. e. Ancaq yəhudilərin Pasxa bayramı əslində demək olar ki, müasir 563-cü ildə baş verəndə, o, əlbəttə ki, bilməli idi! Bunun üçün onun yalnız 30-40 il əvvəldən Metonik dövrü tətbiq etməsi kifayət idi və Metonik dövrün qeyri-dəqiqliyi belə qısa müddətə təsir etmir. Amma ən diqqətçəkən məqam odur ki, 563-cü ildə yəhudilərin Pasxa bayramı (14-cü ay) martın 24-nə deyil, 25 mart bazar gününə, yəni Pasxa bayramının müəyyən etdiyi Xristian Pasxasına təsadüf edib. Özünün demək olar ki, müasiri olan 563-cü ilin təqvim situasiyası ilə xüsusi olaraq işləyən və “Məsihin Doğuşu”ndan dövrün hesablanmasını bu situasiyaya əsaslanan Dionisi bunu görməməyə bilməzdi:
Birincisi, 563-cü ildəki təqvim vəziyyəti İncil təsvirinə uyğun gəlmir və
İkincisi, 563-cü ildə yəhudi və xristian Pasxa bayramlarının üst-üstə düşməsi Xristian Pasxasının tərifinin (Pasxa bayramının əsasını təşkil edən; yuxarıya bax) mahiyyətinə ziddir.
Buna görə də bizə tamamilə inanılmaz görünür ki, Məsihin dirilməsi və doğum tarixinin hesablanması 6-cı əsrdə 563-cü ilin təqvim vəziyyəti əsasında aparılmışdır. Bundan əlavə, biz artıq göstərmişik ki, Dionysiusun istifadə etdiyi Pasxaliya özü 8-ci əsrdən tez tərtib olunmayıb və yalnız 9-cu əsrin sonunda müqəddəsləşdirilib.
Nəticə etibarı ilə, Kiçik Dionisinin (və ya ona aid edilənlərin) hesablamaları eramızın 10-cu əsrindən gec olmayaraq aparılmışdır. e. (və buna görə də "Kiçik Dionisi"nin özü çox güman ki, eramızın 10-cu əsrindən əvvəl yaşaya bilməzdi).
Hipoteza.
Biz gördük ki (yuxarıda bax) Metyu Blastarın Pasxa bayramına həsr olunmuş “Patristik Qaydalar” bölməsində (80-ci kompozisiyanın 7-ci fəsli) gecə-gündüz bərabərliyinin “hazırda” martın 18-nə təsadüf etdiyi deyilir. Əslində, Vlastar dövründə (yəni 14-cü əsrdə) yaz bərabərliyi martın 12-nə düşdü. Martın 18-də isə 6-cı əsrə düşdü.
Bu o deməkdir ki, Vlastarın mətnini yaz bərabərliyi ilə tanış etməklə biz avtomatik olaraq 6-cı əsri alırıq! Göründüyü kimi, eyni son orta əsr mətni həm Metyu Blastarın "Qaydaları"na, həm də Kiçik Dionysiusun əsərinə (latın variantında) daxil edilmişdir. Ola bilsin ki, bu, Vlastarın özü və ya onun yaxın sələflərindən birinin 13-14-cü əsrlərdə yazdığı mətndir. O, gördüyümüz kimi, Məsihin dirilməsinin tarixini ehtiva edir, lakin Məsihin Doğuş tarixi haqqında bir kəlmə də yoxdur. Çox güman ki, Məsihin dirilməsi tarixindən 31 ili çıxaran və bununla da “Məsihin Doğuşu” tarixini əldə edən və yeni dövrünü təqdim edən “Kiçik Dionysius” tərəfindən tezliklə istifadə edilən Vlastar mətni idi. Əgər bu, 14-cü əsrdə baş veribsə, onda təəccüblü deyil ki, bu dövrün sistemli istifadəsi Qərbdə yalnız 15-ci əsrdə (1431-ci ildən) başlayıb. Sonradan (görünür, 17-ci əsrdə) Dionysiusun latın mətni gecə-gündüz bərabərliyi ilə 6-cı əsrə aid edildi və onun hesablamalarının yuxarıdakı yenidən qurulması ortaya çıxdı. "Kiçik Dionysius" (Maly-Exiguus, lat.) adının özü [nx-1]-də ifadə edilən fərziyyəyə görə, sadəcə olaraq, XVII əsr xronoloqu Dionisius Petaviusun (Petavius-Maly) adıdır. Scaliger xronologiyasının qurulması.
2.6. Müzakirə
Bu tarix bizim tərəfimizdən 13-14-cü əsrlərdəki Bizans kilsə ənənəsinin sağ qalmış izlərinə görə bərpa edilmişdir və ona görə də ilk növbədə bu ənənənin bir hissəsi kimi qəbul edilməlidir.
25 mart 1095-ci il e. "Kyriopascha" (yəni "kral Pasxa", "Baş Kahin Pasxa") adlanan gün idi - Annunciation (25 mart) ilə üst-üstə düşən Pasxa. Kiriopaşa olduqca nadir bir hadisədir. Kilsə ənənəsində bu, Məsihin gəlişi ilə əlaqələndirilir. Gördük ki, “Kiçik Dionisi”nin hesablamaları mahiyyət etibarı ilə uyğun bir kiriopaşa axtarışı idi. Təxminən Məsihin dirilmə vaxtını təsəvvür edərək, o vaxt düşmüş Kyriopascha'yı götürdü və onu dirilmə tarixi kimi qəbul etdi.
Ola bilsin ki, 13-14-cü əsr salnaməçiləri tərəfindən Məsihin dirilməsi tarixi kimi qəbul edilən 25 mart 1095-ci il tarixi də oxşar mülahizələrə əsaslanıb - yəni bu tarix onlar tərəfindən münasib vaxt kimi seçilib. Kiriopasxa (xronologiya ilə bağlı fikirlərinə görə).
Buna görə də, ciddi şəkildə desək, bütün deyilənlərdən belə nəticə çıxara bilərik.
13-14-cü əsrlərin Bizans salnaməçilərinə görə, Məsihin dirilməsi XI əsrin sonunda, Milad bayramı isə XI əsrin ortalarında baş vermişdir.
Şərh.İncillərə və kilsə ənənələrinə görə, Məsihin Doğuş ilində şərqdə yeni bir ulduz parladı və 31 il sonra, Qiyamət ilində tam günəş tutulması baş verdi.
(Kilsə mənbələri Məsihin dirilməsi ilə əlaqədar olaraq günəş tutulmasından açıq-aydın danışır və bunu heç də həmişə mübarək Cümə gününə aid etmirlər. Qeyd edək ki, müəyyən bir ərazidə günəş tutulması və daha çox, tam Günəş tutulması həddindən artıq dərəcədədir. nadir hadisədir ki, günəş tutulmaları, hər il baş versə də, yalnız Yerdəki ay kölgəsinin trayektoriyasının dar zolağı bölgəsində görünür - ayın yarısından dərhal görünən ay tutulmalarından fərqli olaraq. 18-19-cu əsrlərin bibliya elmi, təbii olaraq, eramızın əvvəlində Fələstində "zəruri hallarda" günəş tutulması onu Ay tutulmasına çevirdi - onlar da tam olaraq uyğun bir ay tutulması tapmadılar, lakin o vaxtdan bəri İncillərdə bunun günəş tutulması deyil, ilk baxış nöqtəsini nəzərdən keçirəcəyik Günəş tutulmasının ilkin mənbələrdə əksini tapmışdır.)
Belə çıxır ki, belə bir cüt nadir astronomik hadisə - yeni ulduzun çıxması və 31 il sonra Aralıq dənizində tam Günəş tutulması - həqiqətən də baş verib, amma birinci deyil, eramızın XI əsrində. e.! Bu, 1054-cü ildəki məşhur nova və 16 fevral 1086-cı il (bazar ertəsi) tam Günəş tutulmasıdır.
Bu tutulmanın kölgəsi İtaliya və Bizansdan keçdi.
Biz tarixi və teoloji mübahisələrə girməyəcəyik, çünki burada bizim vəzifəmiz yalnız bu ənənə ilə bağlı tarixləri bərpa etmək üçün köhnə kilsə (Bizans) ənənəsini öyrənməkdir. Qeyd edək ki, aydın şəkildə ifadə olunmuş ənənəvi kilsə orta əsr baxışı mövcuddur.
(Helmsman, Chrysostom, Theophylact), buna görə Məsihin çarmıxa çəkildiyi ilin yəhudi Pasxa dolu ayı, Yəhyanın İncilində deyildiyi kimi, şənbə günü idi və Məsih qəsdən Pasxa quzusunun vaxtından əvvəl hazırlanmasını əmr etdi - cümə axşamı. Bu vaxtın pozulması Şərq ilahiyyatçıları tərəfindən xüsusilə vurğulandı, çünki bu, dolayı yolla liturgiyanı qeyd edərkən mayasız çörəkdən çox mayalı (maya) çörək istifadə edən Pravoslav Kilsəsinin ibadətində əks olunur - çünki kilsə ənənəsinə görə, Pasxadan əvvəl cümə axşamı keçirilən Son Şam yeməyində mayasız çörək yox idi (onlar Pasxa axşamından başlayaraq yeyilməli idi). Eyni fikri Metyu Blastar da tanışlıqda istifadə etdiyimiz kanonik “Patristik Qaydalar Toplusu”nda ifadə edir.
2.9. Niyə bu gün təqvim məsələləri bu qədər “qaranlıq” görünür?
Müasir oxucu, təqvim məsələlərini başa düşmək üçün lazımi xüsusi biliyə malik olsa belə, tarixə aid kitabları oxuyarkən, bir qayda olaraq, bütün təqvim və xronoloji təfərrüatları “qulaqdan kənar” qaçırır. Və əslində, bu təfərrüatlar o qədər qaranlıq və çaşqın görünür ki, oxucu onları sıralamaq üçün sadəcə olaraq təəssüflənir (xüsusən də bunda heç bir fayda görmədiyi üçün).
Bu arada məsələ özlüyündə təqvim məsələlərinin mürəkkəbliyində deyil. Onlar o qədər də mürəkkəb deyillər. Təqvim-xronoloji müzakirələrin qəsdən qarışdırılması çox vaxt bu gün qəbul edilən xronologiyada gizli səhvlərin birbaşa nəticəsidir. Bu çaşqınlıq, müəllif-tarixçinin fikrincə, “başa düşməməli” olanı oxucunun dərk etməsinə mane olmaq üçün bir növ “izləri ört-basdır etmək”dir. Bir neçə misal verək.
Tutaq ki, SSRİ Xalq Təhsili üzrə Dövlət Komitəsi tərəfindən SSRİ Xalq Təhsili üzrə Dövlət Komitəsi tərəfindən ali təhsil müəssisələrində təhsil alan tələbələr üçün tədris vəsaiti kimi təsdiq edilmiş “Xüsusi tarixi fənlərə giriş” (Moskva Dövlət Universitetinin Moskva nəşriyyatı, 1990) tələbələr üçün dərsliyi götürək. “Tarix” ixtisası. Bu dərslikdə digər bölmələrlə (şəcərə, heraldika, numizmatika və s.) xronologiya beşinci yerdədir. Bu bölmədə buraxılmış bütün səhvləri, qeyri-dəqiqlikləri və yazı xətalarını burada sadalaya bilmərik - onların sayı həddən artıq çoxdur. Burada yalnız “rekord nəticəni” təqdim edirik: bir cümlədə 4 əsas səhv.
Qriqorian təqvim islahatını təsvir edən müəllif yazır:
“XVI əsrin sonlarında geridə qalan Pasxa bayramının hesablamalarında da müvafiq dəyişikliklər edilib. Pasxa bayramının vaxtını təyin etmək üçün başlanğıc nöqtəsi olan yaz bərabərliyindən 3-4 üçün” (səh. 179). Amma:
1) Qriqorian islahatının rəsmi səbəbi, 16-cı əsrə qədər Pasxa bayramının yaz bərabərliyindən deyil, ilk bahar tam ayından "geri qalması" (yəni daha sonra düşməsi) idi.
2) Pasxa bayramının başlanğıc nöqtəsi yaz bərabərliyi deyil, (təqvim) ilk bahar tam ayıdır.
3) Pasxa bayramı ilə ilk yazın tam ayı (və daha çox yaz bərabərliyi ilə) arasındakı "gecikmənin ölçüsünün" özü mənası yoxdur, çünki bu iki hadisə arasındakı vaxt intervalı sabit deyil (bu, müxtəlif illərdə fərqlidir). Əslində, bu, 16-cı əsrdə həqiqi astronomik tam aylardan təqvim Pasxa tam aylarının (Pasxa üçün başlanğıc nöqtələridir) geri qalmasına aiddir. Bununla belə:
4) Pasxa tam aylarının 16-cı əsrdə həqiqi olanlardan geri qalması 3-4 deyil, 1-3 gün idi. Bunu Qriqorian islahatı zamanı 19 illik tsikldə (“Ayın dairəsi”) Pasxa və əsl yaz tam aylarının tarixlərini müqayisə edən aşağıdakı cədvəldən görmək olar:
Müəllifin formal olaraq bəhs etdiyi (və bu məsələnin mahiyyətinə qətiyyən aidiyyatı olmayan) Pasxa bayramı ilə yaz bərabərliyi arasındakı gecikməyə gəlincə, 16-cı əsrdə bu da 3-4 deyil, əksinə 10 gün.
Belə dərsliklərdən oxuyan tarix tələbələrinə istər-istəməz yazığı gələr.
Xronologiyaya dair ümumiyyətlə vicdanla yazılmış kitablarda belə, oxucudan qəsdən “əlverişsiz” məlumatların gizlədilməsinə rast gəlmək olar. Beləliklə, məsələn, I. A. Klimishin "Təqvim və xronologiya" kitabında (M. Nauka, 1975) 213-cü səhifədə, Metyu Vlastardan Pasxa bayramını təyin etmək qaydaları haqqında sitat Vlastar mühüm xronoloji göstərici verməzdən dərhal əvvəl kəsilir - Pasxa "on doqquz gün" qurulma tarixi - Metonik dövr: 6233-6251. “dünyanın varlığından”, yəni 725-743. n. e. (VIII əsr!). Həmin kitabın başqa bir yerində, 244-cü səhifədə, İ.A.Klimişin yazır: “Bir qədər sonra yunan tarixçisi Con Malala (491-578) “Məsihin Doğuşu”nu “vəqfi Romadan” 752-ci ilə aid etdi (Ol. 193.3). "; 42 avqust...”
Con Malala əslində öz Salnaməsində Məsihin doğulduğu ili verir: “Adəmdən” 6000, yəni eramızın 492-ci ili. e. (O. V. Tvoroqovun "Sofiya xronoqrafı" mətninin "Köhnə Rus Ədəbiyyatı Bölməsinin Materialları" nın 37-ci cildində nəşrinə baxın). Nə üçün I. A. Klimishin bu kontekstdə aydın şəkildə anlaşılmaz olan “Olimpiadalar” hesabından istifadə edərək bu tarixi verir? Üstəlik, ondan necə istifadə olunacağına dair heç bir təlimat olmadan, bu, kitabın ünvanlandığı oxucu dairəsinin bu tarixi qavramasını qeyri-mümkün edir. Bu, “əlverişsiz məlumatların” açıq-aşkar gizlədilməsinin bariz nümunəsidir.