Legjenda e Geser Khan. L.I. Glushçenko. Geser Khan, Burkhan Bator, Bogatyr. Nga mitologjia e popujve mongolë dhe të popujve të Tibetit në letërsinë moderne

Geser ( Geser, Gecap, Kecap) - një personazh në mitet tibetiane dhe mitet e popujve mongole, duke përfshirë ( Abay Geser khubun), si dhe një sërë popujsh turq (Salar, Ujgurë të Verdhë, Tuvinianë, Altaianët) dhe Tibeto-Burman.

Geser - një personazh në mitet e popujve të Lindjes

Geser është heroi i përrallave dhe poezive epike, objekt i një kulti të zhvilluar fetar dhe mitologjik. Thelbi origjinal i përrallës me sa duket mori formë në Tibetin verilindor. Sipas legjendave për Geserin, një nga tre djemtë e sundimtarit qiellor u dërgua në shtetin e Linit, i cili nuk kishte një sundimtar. Ai rilind në Lina në familjen e njërit prej princave si një fëmijë i shëmtuar, i çuditshëm i quajtur Joru. Ai po ndiqet nga xhaxhai i tij nga babai Thotun (Mong. dhe Kalm. Tsoton, Choton, . Sotoi, Hara Zutan). Si fëmijë, djali shfaq aftësi të mrekullueshme, shkatërron demonë të ndryshëm, fiton një konkurs kuajsh për zotërimin e të bukurës Drugmo (Rogmo-goa, Urmai-gokhon), fronin dhe thesaret e Linit. Pastaj ai merr një kalë të mrekullueshëm nga qielli, fiton pamjen e tij të vërtetë madhështore dhe emrin Geser. Geser mposht demonin e veriut, kanibalin Lubsan, me ndihmën e gruas së demonit Mesa Bumjid (Mong. Tumen Jargalan, sipas disa versioneve, përfshirë ato mongole, ajo është ish-gruaja e Geserit, e rrëmbyer nga një demon). Meza Bumjid i sjell heroit një “pije të harresës”, pasi e pi, të cilën e ka mbetur në veri.

Në Lin, Thotun, i cili më kot ngacmoi Drugmo, kryen tradhti, si rezultat, Lin sulmohet nga shteti fqinj i Horas (Mong. sharay-golët, stërvitje, Khans Sharablin), Drugmo kapet dhe ajo bëhet gruaja e një prej sundimtarëve të Khor - Gurkar (Mong. Tsagan Gertu khan, "han i bardhë-yurt"). Duke hequr dorë nga obsesioni falë ndërhyrjes qiellore, Geser nxiton për në atdheun e tij. Në maskën e një djali të keq (Mong. Oljibay) ai depërton në koret, vret Gurkarin me magji dhe, pasi nënshtroi shtetin e tij, kthehet në Lin së bashku me Drugmo. Sipas një sërë tregimesh, Geser shkon në Kinë, ku, me ndihmën e mjeteve të mrekullueshme, ai bëhet princeshë dhe shpëton nënën e tij tokësore nga ferri; shkatërron sundimtarët demonikë të vendeve fqinje (në veri, jug, lindje dhe perëndim), duke i nënshtruar nënshtetasit e tyre në pushtetin e tij. Në legjendat mongole, Geser ringjall heronjtë që vdiqën në luftën me Sharigolët.

Bërthama më e lashtë e imazhit të Geserit është një hero kulturor i dërguar nga qielli që pastron tokën nga përbindëshat (krh. Rama indian). Në traditën gojore mongole (dhe në versionin Buryat të eposit), Geser fitoi një reputacion si shkatërrues i demonëve dhe përbindëshave (mangus). Si sundimtari i zgjedhur dhe madje personi i parë që zbriti nga parajsa, Geser kthehet në traditën para-budiste, Bon. Në një numër versionesh të eposit, babai tokësor i Geserit është një shpirt malor. Duke marrë parasysh lidhjen me hyjninë e malit të shenjtë, si dhe me malin botëror, Geser perceptohet si sundimtari i "qendrës", në kundërshtim me sundimtarët e periferisë, lufta kundër të cilave është në thelb adekuate për veprimtarinë qytetëruese. të heroit kulturor. Ndonjëherë vetë Geser është sundimtari i një prej katër vendeve të botës - veriut. Por, me sa duket, lokalizimi më i lashtë i Geser është Kroi (ndoshta nga Rum - emri iranian i Bizantit). Nën ndikimin e mitologjive indiane dhe budiste, babai i Geser rezulton të jetë Brahma ose - në versionin Ladak (tibetian perëndimor) dhe në të gjitha versionet mongole - Indra (Mong. Khormusta; Ndër Buryat Perëndimor, vendin e tij ndonjëherë e zë një hyjni shamanike Eseghe Malan-tengri). Bazuar në ngjashmërinë e funksioneve ose pamjes, mishërimet e Geserit (ose kalit të tij të mrekullueshëm) janë afër një numri personazhesh në panteonin Lamaist; si hyjnia e luftës Geser (Tib. Dalha, Mong. Daisuntengri ose Daichin Tengri) nganjëherë identifikohet me Jamsaran. Më i ri (nga fundi i shekullit të 18-të) është identifikimi i Geserit me perëndinë e luftës në mitologjinë kineze - Guan Di.

Në praktikën e kultit, Geser, si një hyjni mbrojtëse universale (si shumica e hyjnive), vepron si një mbrojtës i luftëtarëve, një mbrojtës i tufave, një pushtues i demonëve dhe një dhurues i fatit të mirë (përfshirë fatin e gjuetisë). Në thirrjet shamanike, Geser nganjëherë quhet Burkhan ose Tengri, ai quhet biri i qiellit, duke jetuar në majë të një maje të lartë mali të bardhë në një shtëpi me re dhe mjegull. Ndryshe nga Tibeti, ku shumë nga shokët dhe kundërshtarët e Geserit hyjnizohen gjithashtu, midis popujve mongolë vetëm Geser është objekt adhurimi i kultit.

Lexoni në Irkipedia:

Letërsia

Abay Geser. Do të bashkohet. Art., përgatitja e tekstit, përkth. dhe comm. A.I. Ulanova. - Ulan-Ude, 1960.
Vladimirtsov B.Ya. Letërsia mongole // Letërsia e Lindjes. - Vëll. 2. Petersburg, 1920.
Damdinsuren Ts. Rrënjët historike të Geseriada / Kozin S.A. (përkth., artikull hyrës dhe koment). - M., 1957.
Heseriadë. Legjenda e të mëshirshmit Geser Mergen Khan, zhdukësit të dhjetë të këqijave në dhjetë vende të botës. - M.-L., 1935.
Neklyudov S.Yu. Eposi heroik i popujve mongole. - M., 1984.
Neklyudov S.Yu. Legjenda e Gesarit në traditën epike mongole Lindore // Olon Ulsyn Mongolch Erdemtniy III Ikh Khural. II bot. - Ulaanbaatar, 1977.
Neklyudov S.Yu. Transformimi i temës mitologjike në versionet gojore të Mongolisë Lindore të Heseriadës.
Rinchinsambuu G.(përmbledhje) mongol ardyn baatarlag tuuls. - Ulaanbaatar, 1960 (Studia folclorica, Ulaanbaatar, T.1, Fasc.1)
Khomonov M.P. Geseriada mongole. - Shtëpia botuese e librit Buryat.

Si personi i parë që zbriti nga parajsa (më saktë, për t'u çelur nga një "vezë kozmike" qiellore), Geser kthehet në traditën para-budiste, Bon. Në disa versione mongole, Tsoton rezulton të jetë dysheja e Geserit, një nga mishërimet e tij.
Për sa i përket ngjashmërisë së funksioneve ose pamjes, Geser është afër një numri personazhesh në panteonin budist: për shembull, si perëndia e luftës (Tib. Dalha, Mong. Daisun-Tengeri, Kalm. Daichin-Tengri) identifikohet ndonjëherë. me Jamsaran; Që nga fundi i shekullit të 16-të, perëndia e luftës në mitologjinë kineze Guan Di është lidhur me Geserin.

Legjendat për Geserin përshkruajnë me shumë saktësi idetë dhe zakonet e tibetianëve që jetuan në kohët e lashta, duke përfshirë moralin dhe zakonet karakteristike të një kohe të caktuar dhe një rajoni të caktuar, dhe për këtë arsye mund të konsiderohen si dëshmi autentike e jetës dhe strukturës shoqërore në lashtësi. Tibeti. Përveç kësaj, ndryshe nga ciklet e tjera të përrallave dhe legjendave, ato janë të shkruara me gjuhë poetike, muzikore dhe lehtësisht të kuptueshme, me zgjuarsi dhe sens humori, domethënë kanë të gjitha shenjat që tregojnë origjinën e tyre nga krijimtaria e frymëzuar e tregimtarëve. Prandaj, të gjithë tibetianët, të rinj dhe të vjetër, i lexojnë me shumë kënaqësi.

Ka shumë arsye për të besuar se Mbreti Geser i Ling dhe heronjtë e tjerë të eposit kanë jetuar në të vërtetë në një epokë historike specifike, sepse shumë nga personalitetet e përmendura, emrat e familjes, emrat e vendeve, kështjellave, rrënojat e të cilave janë ruajtur. tashmë është identifikuar. Por, megjithëse e njohim historikitetin e personalitetit të mbretit Ling, të cilin legjendat e përshkruajnë si një hero mbinjerëzor, të pajisur me aftësitë e mbinatyrshme të një jogi, mahasiddha ose terton (zbuluesi i thesareve të shenjta), është e vështirë të përcaktohet saktësisht se kur ka jetuar. dhe nëse ai mund të bënte vërtet gjithçka në një jetë, vepra të shumta të renditura në poezitë kushtuar atij, si "Lufta midis Hor dhe Ling", "Lufta midis Mon dhe Ling", "Kështjella e thesareve të vendit të Tagzig". ”, “Kështjella e armaturës së vendit të Trugut” dhe të tjera, numri i përgjithshëm i të cilave është gjashtëdhjetë vëllime, që përmbajnë më shumë se njëqind mijë vargje. Sidoqoftë, edhe nëse vetëm baza e këtyre legjendave është e një natyre historike, dhe shumica e episodeve janë fryt i imagjinatës poetike të tregimtarëve, eposi i Kesarit përmban një numër kaq të madh vargjesh sa që asnjë vepër e vetme e kësaj. zhanër, jo vetëm i popullit tibetian, por dhe i kujtdo tjetër. Prandaj, ky epope shkëlqen si një xhevahir i paçmuar, duke hedhur dritë mbi të gjithë kulturën kombëtare. Për më tepër, ajo ka luajtur gjithmonë një rol jetësor në formimin e popullit tibetian, duke vepruar si një mjet për përhapjen e arsimit dhe kulturës, gjë që tregon rëndësinë e madhe të drogës për këtë qytetërim të lashtë.

Përcaktimi i datave për periudhën historike të lidhur me Geserin

Sa i përket mundësisë së përcaktimit të datave të jetës së heroit Ling, tekstet historike të traditës Sakyapa pretendojnë se kur Pata Lodro Gyaltsen (1235-1280) u kthye në Tibet nga Kina, pas vdekjes së Princit Dralha Tsegyal të Ling, ai mori "shpatën e pamposhtur" (uazi) si dhuratë. Ai do të përdorej si "mbështetje" në praktikat shpirtërore të kryera për të mirën e princit të ndjerë. Më pas, kjo shpatë u mbajt në depon e relikteve të shenjta në një manastir të traditës Sakya. Bazuar në këto të dhëna, ne duhet ta datojmë epokën e Kesarit afërsisht në gjysmën e parë të shekullit të trembëdhjetë, pasi Dralha Tsegyal ishte djali i Gyats Shelkar, gjysmëvëllait të Kesarit, por, nga ana tjetër, thirrja drejtuar Mahasiddha Tangtong. Gyalpo (1385-1509) e cila shfaqet në poemën "Lufta midis Mon dhe Ling" jep arsye për t'i caktuar këtë datë shekullit të pesëmbëdhjetë. Pak shkencëtarë janë ende të mendimit se kjo datë duhet të jetë shumë më e hershme. Studiuesi i madh i Nyingmapa, Devang Norbu (1618-1755) thotë: «Mbreti i Ling, i quajtur Geser, duhet të ketë jetuar gjatë kohës së Namde Odsung ose djalit të tij.»

Në të vërtetë, në "Librin e vetëm të familjes Lang" shkruhet se Geser ishte mbrojtësi (sbyihbdag) i Ame Changchub Drakol (966-1076) nga familja Lang dhe se pasi ky i fundit e njohu Geserin si mishërimin e Trisong Deutsen, dhe vetë si mishërimi i Guru Padmasambhava, ai parashikoi që Geser do të jetonte tetëdhjetë e tetë vjet. Pikërisht atëherë jetoi Kesari dhe datat e jetës së tij nuk mund t'i atribuohen as një kohe më të hershme dhe as të mëvonshme. Disa ndjekës të shkollës Nyingma, bazuar në informacionin nga "Libri i vetëm i familjes Lang", pretendojnë se ai ishte mishërimi i mbretit të fuqishëm Trisong Deutsen, por Mjeshtri im rrënjë Zhangchub Dorje e konsideroi atë një manifestim të mrekullueshëm të Mbrojtësit Dorje Legpa. . Kjo më duket më e mundshme, megjithëse nuk bie ndesh me supozimin se, duke dashur t'i sjellë lumturi Tibetit me fuqinë e fuqisë ose zotimit të Dorje Legpa-s, mbreti Trisong Deutsen në fakt e detyroi atë të shfaqej në formën e një burri.

Fragment nga "Lindja në Ling"

Shpesh ka kontradikta në poezitë epike për Geserin - disa prej tyre kanë të bëjnë me kronologjinë, të tjerët me kuptimin, por nuk duhet të harrojmë se shumica e këtyre poezive lindën falë punës së tregimtarëve të ndryshëm, improvizimet poetike të të cilëve u regjistruan shumë më vonë. Për më tepër, gjatë disa gjeneratave, padyshim që shumë episode të reja hynë në ciklin origjinal, kështu që vështirë se mund të habitemi nga ekzistenca e kontradiktave. Sido që të jetë, të gjitha poezitë janë të shquara për stilin e tyre unik, meritat e tyre letrare, përdorimin e shëmbëlltyrave dhe alegorive, ndërrimin e këndshëm të vargjeve dhe prozës, e shumë të tjera. Si shembull, le të citojmë një fragment nga "Lindja në Ling", i cili përshkruan lindjen e Gyatso Shelkar, gjysmëvëllait të Geserit.

"Musa (një grua nga fisi im) lindi Sanglon; ai ishte rimishërimi i brahman Devadatta, dhe lëkura e tij ishte e hollë dhe e butë, si mëndafshi i bardhë kinez, dhe trupi i tij ishte i butë, si gjalpë e bardhë. Ai ishte i dashur , si dielli pranveror dhe simpatik i qetë, si një nyjë e këndshme e thurur lirshëm fortesë për armiqtë, për t'u bërë një senkar (tempull ose tendë) për verma - një gur për hyjnitë e lidhura me zotimin (damchens).

Le të na mbulojë qielli gjithëpërfshirës!
Toka e plotfuqishme le të jetë mbështetja jonë!
Nëse nuk e dini se çfarë lloj vendi është ky, atëherë është një hapësirë kullotash të qeshura,
vendi i takimit Tagtang Tramo (Malësitë e Tigërve Motley).

Lërini lamat e shenjta të kryejnë ritualet e jetëgjatësisë dhe prosperitetit dhe pastrimit me ujë dhe tym!
Nëna dhe hallat e nënës le të shprehin zotime dhe dëshira të pastra!
Babai dhe xhaxhallarët e tu të frymëzojnë shpresë dhe guxim!

Një thënie e lashtë e tibetianëve thotë: "Nëse hyjnitë, xhevahiret dhe sundimtarët do të realizohen, pavarësisht nëse merreni me tregti, kultivoni fushat ose luftoni në fushën e betejës, do të keni lumturi kudo kali, gruaja apo shtëpia jote, e gjithë kjo do të të sjellë të mira!”.

Në pallatin e monarkut suprem, në fronin që i takon një gradë të lartë, ulet ai që ka aftësitë dhe inteligjencën më të lartë.

Prandaj, fisi i luaneshës së bardhë me mani bruz është vetëm miq me borën dhe nuk ka nevojë që ai të endet nëpër qytet.

Pasardhësit e dragoit blu të kaltër ia beson këngën e tij të bukur vetëm reve dhe nuk ka dëshirë të shpërndahet në tokat e largëta.

Pasardhësit e fisit Mugpo Dong mendojnë vetëm për pushtimin e popujve të tjerë dhe nuk kanë frikë të humbasin pushtetin në vendin e tyre. Por edhe sikur dielli të ngroh katër kontinente, nëse hëna, e bardhë si një guaskë e çmuar, nuk do të lindte në qiell, kush do ta tregonte rrugën në errësirën e natës?

Drita e qartë e yjeve nuk do të ndihmojë këtu.

Pra, për të pushtuar dymbëdhjetë kështjellat e Tibetit dhe katër vendet demonike në të katër kufijtë,
në Ling të pastër hyjnitë gjetën të zgjedhurin e tyre.

Ai do të jetë në gjendje të luftojë me më të guximshmit, do të jetë mbështetja dhe fuqia e ushtrive të zgjedhura,
dhe tre udhëheqësit do të shkëlqejnë si dielli që lind.

Ai do të qetësojë shpirtrat e këqij që krijojnë pengesa (bgegs), do të nënshtrojë perënditë, Pishachas dhe Rakshasas,
dhe do të ngrihet mbi të gjithë racën njerëzore.

Lha, perënditë e botës qiellore, do ta ndihmojnë atë,
ai do të nderohet nga Nyen - hyjnitë mbrojtëse,
sundimtari naga Tsugna do të japë dhurata,
trupi i tij do të fitojë të gjitha fuqitë e mrekullueshme -
le të bëhet e gjithë jeta e tij një stoli e Lingut të pastër!

Veprat e mëparshme e paracaktuan këtë lindje në familjen e tre vëllezërve të klanit Dong, duke mishëruar të gjitha aspiratat e banorëve të Ling. Urimi që ka fluturuar nga buzët e mia tani të jetë jo vetëm një ëndërr, por edhe një profeci e vërtetë! Le të jenë këto fjalë, në të cilat qëndron siguria e shenjave të mirësisë, dhe tre udhëheqësit e diellit të artë do të jenë gjithmonë nën mbulesën e qiellit gjithëpërfshirës dhe do të kenë gjithmonë si mbështetje tokën gjithëpërfshirëse!

Le të bëhen të gjitha këngët Mësimore dhe të gjitha meloditë të përcjellin Kuptim."

Namkhai Norbu Rinpoche, "Drung, Deu dhe Bon: traditat e legjendave, gjuha simbolike në Tibetin e lashtë"
_________________________________

Fragment nga eposi për Geserin

Pas shumë vitesh bredhje, gruaja arriti në Indi dhe pas shumë vitesh erdhi në vendin ku Buda u dha udhëzime dishepujve të tij. Në këtë kohë, pelegrinja e përkushtuar ishte tashmë shumë e moshuar dhe mezi qëndronte në këmbë. Ajo nuk kishte aftësinë për të kuptuar thellësinë e plotë të mësimeve të Fitimtarit, por pasi dëgjoi udhëzimet e Tij me besim dhe nderim, arriti në pikën e hyrjes në Udhë.

Menjëherë pas mbërritjes së saj, ajo e pyeti Budën se sa kohë i kishte mbetur për të jetuar. - Pse duhet të qëndroni më gjatë këtu? - u përgjigj Mësuesi. - Nesër në agim, ndizni një llambë vaji, lutuni Budave të dhjetë drejtimeve kardinale, uroni lumturi për të gjitha qeniet e gjalla. Drita e emetuar nga Buda Amitabha do të prekë kokën tuaj dhe shpirti juaj, duke ndjekur këtë rreze, do të arrijë në Tokën e Pastër Perëndimore të Lumturisë së Madhe, Nub Dewachen.

Plaka iu bind udhëzimeve që i ishin dhënë. Në agim ajo ndezi një llambë vaji dhe ndërsa u zhyt në meditim, me rrezet e para të diellit, siç ishte parashikuar, u shfaq një dritë e bardhë verbuese. Më pas, e udhëhequr nga hyjnitë mbrojtëse, vetëdija e saj filloi të ngrihej nga zemra në kurorë. Pasi arriti në majë të kokës, ai pa një paraqitje të shkurtër të shtegut që çon përtej Vendbanimit të Tridhjetë e tre Hyjnive te Amitabha e kuqe e ulur në një fron në Tokën e Pastër Perëndimore, e rrethuar nga një mijë e njëzet e dy Buda. Duke u ndarë në atë moment nga trupi me të cilin ishte lidhur më parë, vetëdija e endacakit të devotshëm, me shpejtësinë e një zogu, fluturoi përgjatë rrugës nga drita dhe arriti në banesën e lumturisë.

Dhe larg në male, pasi nëna e saj u nis, e reja vazhdoi rutinën e saj të përditshme. Ajo jetoi pa merak dhe gjatë viteve të ardhshme pati tre djem. Gruaja shpresonte që jeta e saj të kalonte në gëzim të qetë, se do të vazhdonte të gëzonte pronën që zotëronte, për hir të së cilës ajo refuzoi të ndiqte nënën e saj dhe të dëgjonte mësimet e Budës. Por një seri telashe të papritura i ndodhi asaj. Tufa e kafshëve u godit nga një sëmundje e pashërueshme, duke shkatërruar çdo të vetme. Pasuritë e saj u rrënuan, pasuria e saj u mor nga hajdutët dhe në fund gjithçka u dha për borxhe. Ajo mbeti pa fonde për të ushqyer veten dhe familjen, atë dhe fëmijët e saj e pushtoi një sëmundje e rëndë dhe askush nuk u erdhi në ndihmë. Ajo fajësoi Budën për këto fatkeqësi, i cili, sipas saj,
opinioni, u hakmor ndaj saj që nuk tregoi vëmendjen dhe respektin e duhur ndaj tij, duke refuzuar të ndiqte nënën e saj dhe ta takonte në Indi. Kjo bindje e saj shërbeu si burim urrejtjeje të pakufishme për Mësuesin dhe Mësimin e tij. Nuk kaloi asnjë ditë që ajo të mos dërgonte mallkime në drejtim të tyre. Dhe kur ajo ishte tashmë në prag të vdekjes nga uria, fjalët e saj të fundit ishin: "U rilindtëm unë dhe djemtë e mi në të ardhmen si mbretër të pasur dhe të fuqishëm që do të shkatërrojnë plotësisht Mësimet e Budës dhe ata që e ndjekin atë."

Pasi shqiptoi këtë dëshirë të tmerrshme, ajo dha shpirt. Së shpejti i vdiqën edhe tre djemtë. Njerëzit i çuan të katër në varreza.

Padmasambhava po qëndronte në Zangdok Palri kur nëna e pikëlluar shprehu dëshirën e saj të pakëndshme. Ai e dëgjoi atë dhe gjithashtu e dinte se ajo dhe djemtë e saj kishin vdekur. Ai iu drejtua menjëherë bashkëshorteve të tij, Yeshe Tsogyal dhe Mandarava, duke u shpjeguar atyre situatën.

“Pa dyshim, dëshira e kësaj gruaje do të realizohet”, tha ai, “nëse nuk nxitojmë të parandalojmë pasojat e saj katastrofike”. Unë mund të largoj kërcënimin ndaj Mësimit duke krijuar një rreth mbrojtës në të cilin vendosim pjesë të caktuara të kufomave të tyre. Kthehuni në shkaba dhe menjëherë fluturoni në malet ku shtrihen mbetjet e tyre. Pasi të keni mbërritur në vend, hiqni sytë, zemrat, copat e thonjve, lëkurën dhe copat e flokëve prej tyre dhe sillni menjëherë këtu.

Sa hap e mbyll sytë, dakini u shndërrua në shkaba me krahë të mëdhenj dhe u largua nga Zangdok Palri. Me forcë të pabesueshme, ata mundën të arrinin në atë vend të largët për pak sekonda, ku katër kufoma shtriheshin në një mal të shkretë. Shumë shkaba u ngjitën në qiell, duke u rrotulluar mbi gjahun që u ra sot, por prania e mrekullueshme e dakinëve i mbante në distancë dhe askush nuk mund t'u afrohej trupave të mbetur të copëtuar nga kafshët e egra. Prandaj, pa asnjë pengesë, dy dakinët e mëdhenj të shpendëve mundën të nxirrnin pjesët që u treguan dhe duke mbajtur mishin e gjakosur në sqep, u drejtuan për në Zangdok Palri.

Papritur u ngrit një erë e fortë. Me gjithë forcën e krahëve të tyre, stuhia i hodhi dhe i rrotulloi dy shkaba si tufa kashte. Dakinit u përpoqën t'i rezistonin erës ndërsa mbanin mbetjet e neveritshme që donte Mjeshtri i tyre. Një shpërthim i papritur, më i fortë se ai i mëparshmi, i rrëzoi dy zogjtë prapa dhe ata lëshuan barrën e tyre të vajtueshme nga sqepat e tyre. Eshtrat ranë në afërsi të fshatit, ku u hëngrën menjëherë nga qentë. Më pas stuhia u qetësua dhe dakinit iu desh të ktheheshin duarbosh në banesën e burrit të tyre.

Thuhet: “Ashtu si një farë që bie në tokë pjellore lind një pemë nga e cila piqet fruti, ashtu edhe farat e veprimeve dhe të mendimeve janë mikrobe për veprime dhe mendime të reja. Fruti ndjek shkakun, ashtu si hija e ndjek njeriun.”

Pavarësisht se sa i fuqishëm ishte Padmasambhava, përpjekja e tij për të parandaluar pasojat e dëmshme të qëllimit të fortë të shprehur në dëshirën e tij të vdekjes dështoi. E vetmja gjë që i mbeti ishte të përpiqej të eliminonte rrezikun që i kanosej Mësimit, kur do të shfaqeshin katër armiq të aftë për t'i shkaktuar një goditje dërrmuese.

Për gjashtëdhjetë vjet të gjata, vetëdija e gruas së ndjerë dhe e djemve të saj endej në bardo, të paaftë për t'u mishëruar as në botën e poshtme dhe as në botën e sipërme. Pastaj të katër lindën në tokë. Nëna u shfaq në formën e tre qenieve dhe u bë e njohur si vëllezërit Kukar, Kunag dhe Kuser, mbretër të vendbanimeve të Horës. Më i madhi nga tre djemtë u bë Lutsen, mbret i vendit verior, dhe më të rinjtë, Satam dhe Shingti, u bënë mbretër të vendeve në perëndim dhe jug.

Padmasambhava mësoi se katër qenie demonike ishin shfaqur në tokë dhe së shpejti do ta kundërshtonin Mësimin. Ai shkoi në botën hyjnore që ndodhet afër Zangdok Palrit dhe iu drejtua banorëve të saj. Ata dëgjuan me vëmendje historinë e tij për ngjarjet që i paraprinë shfaqjes së mbretërve që përbënin një kërcënim për Mësimin.

Me fuqinë e gjithëdijshmërisë së tij, Padmasambhava e dinte se vetëm një hero në univers ishte në gjendje t'i mposhtte të gjithë, dhe tani ai ishte në mesin e një mijë e dhjetë mahasiddha-ve të mbledhur para tij. Për të vendosur se kujt i besohet ky mision, ata iu drejtuan tregimit të fatit. Të gjitha shenjat tregonin se Bodhisattva Thubpa Gawa, i biri i Khorlo Demchog dhe Dorje Phagmo [dy hyjnitë tutelare të budizmit tibetian], ishte pikërisht në lartësinë e detyrës. Dy profeci të tjera konfirmuan këtë rezultat. Pastaj Padmasambhava, duke u kthyer nga Thubpa Gava, tha: "Bir i hyjnive, mo tregon për ty: duhet të mposhtni armiqtë e Dharma dhe të gjithë njerëzimit." Ju duhet të mishëroheni në tokë dhe të luftoni kundër mbretërve demon.

Duke mos i marrë këto fjalë me shumë gëzim, maha-siddha u përgjigj: "Nuk do të doja të largohesha nga ky vend i mirë." Që nga kohët e lashta, unë kam bërë jetën e drejtë dhe të pastër të një shenjtori në Indi, duke praktikuar virtyte dhe duke i kushtuar me zell kohën time meditimit. Tani po shijoj frytet e atyre përpjekjeve që më dhanë mundësinë
për t'u mishëruar në këtë vendbanim të lumtur. Këtu vazhdoj të vesh rrobat e një murgu, ndërsa mbetem anëtar i sangës. Të largohesh nga ky vend dhe të shkosh në botë, i veshur me rrobat e një laiku, do të jetë një rënie për mua dhe do të sjellë vetëm vuajtje.

Pasi tha këtë, ai mbeti në meditim, duke vendosur të mos ndiqte kërkesën e mjeshtrit të madh. Fytyra e tij shkëlqente si prej ari të kulluar, aq shkëlqyeshëm sa ngjyra e mantelit të tij prej shafrani monastik në krahasim dukej si gjeth i shurdhër i tharë. Për ta bindur atë, Padmasambhava përsëriti në detaje historinë e gruas së devotshme që la shtëpinë e saj dhe shkoi në një vend të largët për të dëgjuar mësimet e Budës, për vajzën e saj jobesimtare dhe çfarë ndodhi më pas. Ai më pas i kujtoi Thubpa Gawa-s betimet e tij bodhisattva.

Askush përveç teje nuk është në gjendje t'i mposhtë këta demonë, i tha ai, dhe forca e tyre po rritet dita-ditës. Ata janë armiq të Mësimit dhe të gjithë botës. O zot i artë! Mos hiqni dorë nga misioni fitimtar që ju është besuar. Mbështetni Dharma-në e vërtetë me aftësitë që posedoni vetëm ju, mbroni qeniet që demonët duan të dëmtojnë, eliminoni vuajtjet e tyre,
dhe pastaj vazhdoni praktikën tuaj.

Thubpa Gawa nuk mund t'i rezistonte këmbënguljes së Guru Pema. Për më tepër, detyra që i ishte besuar ishte kaq domethënëse dhe e nderuar. Megjithatë, ai nuk u dorëzua aq lehtë.

Nëse duhet të marr formën njerëzore, kërkoj të plotësohen tetëmbëdhjetë kushte. Më tregoni nëse mund t'i siguroni të gjitha, domethënë:

Do të doja që babai im të ishte një zot dhe nëna ime një nagini. Le të kem një kalë të pavdekshëm. Ai duhet të jetë në gjendje të fluturojë dhe të kalojë të katër kontinentet në një çast. Ai duhet të kuptojë gjuhën e njerëzve dhe kafshëve dhe të jetë në gjendje të flasë me ta. Duhet të kem një shalë madhështore, të zbukuruar me bizhuteri. Do të më duhet një përkrenare e mrekullueshme, postë zinxhir dhe shpatë. Uroj që të kisha një hark me shigjeta që përputhen saktësisht me madhësinë e tij, ato gjithashtu nuk duhet të krijohen nga dora e një personi, por të shfaqen në mënyrë magjike. Shigjetat nuk duhet të bëhen prej druri ose briri kafshësh. Do të më duhen dy shokë - luftëtarë, heronj, jo shumë të rinj dhe jo shumë të vjetër, në kulmin e jetës, me të cilët vetëm
asurat.

Le të kem një dajë, një strateg energjik dhe inteligjent. Le të kem një grua, bukuria e së cilës do të jetë e pakrahasueshme në tokë dhe që do të ngjall pasion tek çdo mashkull dhe do ta motivojë atë të luftojë për të. Dhe si përfundim, uroj që disa perëndi dhe perëndesha që banojnë në këto qiej të mishërohen gjithashtu mes të vdekshmëve për të më ndihmuar. Dhe gjithashtu që të gjithë të tjerët të qëndrojnë në gatishmëri, gjithmonë të gatshëm për të më ardhur në ndihmë në thirrjen e parë.

Vendosni vetë, Guru i nderuar dhe bij të perëndive, nëse mund të siguroni përmbushjen e këtyre kushteve. Pasi tha këtë, Thubpa Gawa përsëri ra në heshtje, duke u ulur në fronin e tij të mahnitshëm, të zbukuruar me bruz dhe korale. Mendja e tij ishte e qetë dhe e papasionuar, ai ishte indiferent ndaj përgjigjes që do të dëgjonte, duke ditur se bota dhe gjithçka që ndodh në të është vetëm një iluzion, një lojë hijesh të hedhura nga fuqia e injorancës, tërheqjes dhe zemërimit mbi një të papërshkrueshme. dhe baza boshe.

Ndërkohë, Padmasambhava dhe hyjnitë po diskutonin në mënyrë të gjallë se si të përmbushnin kushtet e vendosura nga Thubpa Gava. Të gjithë ranë dakord t'i jepnin mbështetjen e tyre, por nuk e kishin idenë se si t'i siguronin të gjitha sendet e pazakonta të renditura më sipër.

Pastaj Guru Pema u ngjit në një fron të lartë të instaluar posaçërisht për të, të zbukuruar me ar dhe gurë të çmuar dhe të mbuluar me qilima të çmuar. Duke ditur se sa shumë i frymëzuar dhe respektuar ngjallte mençuria dhe mprehtësia e tij tek ata që e rrethonin, ai vendosi t'i jepte fund konfuzionit të të gjithëve duke i caktuar të gjithëve një detyrë për të përfunduar dhe duke treguar vendet ku mund të gjendeshin ato objekte të mrekullueshme që do të plotësonin kushtet e vendosura. Thubpa Gavoi.

Thubpa Gava”, tha ai, duke iu drejtuar bodhisattva-s. - Nuk mund të ketë dyshim. Detyra juaj është të luftoni mbretërit demon dhe të kryeni bëma të tjera për të mirën e qenieve të ndjeshme. Kushtet tuaja janë pranuar, dhe unë do të shpjegoj se si ato do të bëhen realitet. Tulku Tamdin (Hayagriva) do të jetë xhaxhai juaj. Tara e Bardhë do të bëhet gruaja juaj. Chana Dorje dhe Je Saraha Arpa do të jenë shoqëruesit tuaj. Babai juaj do të jetë perëndia Nyenje Kerzo.

Më pas, duke u kthyer nga të tjerët, Guru Pema tha: “Të gjithë ata që sapo kam renditur, përgatituni të përmbushni rolet që ju janë caktuar”.

Dhe, duke u kthyer përsëri nga Thubpa Gava, ai vazhdoi: "Ajo që është e destinuar të bëhet nëna juaj nuk është këtu, pasi ajo i përket familjes së nagave, pallatet e të cilëve ngrihen në fund të oqeanit." Do të përpiqem të gjej një mënyrë për ta sjellë atë në tokë. Sa për armët, helmeta dhe forca të blinduara - të tilla si ju dëshironi janë në vend
i quajtur Jigdag Magyal Pomra, ku një herë e një kohë i fsheha së bashku me një hajmali që e bën pronarin e saj të paprekshëm. Ju jeni të destinuar të bëheni pronar i tyre. Mbetet vetëm t'ju japim një kalë - atë llojin që dëshironi. Nangwa Thaye do të shfaqë tulkun e tij me trupin e një kali, me formë dhe ngjyrë perfekte, duke zotëruar të gjitha cilësitë e jashtëzakonshme që treguat. Ai do të bëhet mbështetja juaj. Të gjithë bijtë e perëndive, dakinit dhe mahasiddhas të pranishëm në këtë takim do t'ju vijnë në ndihmë në thirrjen tuaj të parë dhe do t'ju mbështesin në betejë. Sa për mua, unë do të jem udhërrëfyesi dhe këshilltari juaj gjatë këtij misioni.

Kur Padmasambhava mbaroi fjalimin e tij ndaj Thubpa Gava dhe ai premtoi të përmbushte detyrën që i ishte caktuar, të gjithë të mbledhurit u shpërndanë. Menjëherë pas kësaj, Tulku Tamdina lindi në tokën e Ling, ku u bë i njohur si Trotung.

Imazhi i Geser Khan, heroit legjendar të epikave të popujve aziatikë, zë një vend të veçantë në trashëgiminë krijuese të familjes Roerich: në trashëgiminë artistike dhe në esetë dhe librat e Nikolai Konstantinovich, në veprat shkencore të Yuri. Nikolaevich, në veprat e Elena Ivanovna, në veprën e Svyatoslav Nikolaevich. Fragmente të disa veprave të mbledhura këtu do t'ju ndihmojnë të mësoni më shumë për këtë hero, veçanërisht të nderuar në të gjithë Azinë Qendrore.

Aktualisht kemi arritur të gjejmë 11 piktura të N.K. Roerich dhe një pikturë nga S.N. Roerich, i lidhur drejtpërdrejt me imazhin dhe emrin e Geser Khan. Por ka shumë vepra të tyre që në një mënyrë apo në një tjetër rezonojnë me këtë temë, duke e pasuruar dhe plotësuar atë. Disa prej tyre janë përdorur në këtë koleksion.

N.K. Roerich

"Fletët e ditarit". Vëllimi 1, ICR, M. 1995

"O quanta alegria!"*

Ju lutemi vini re se në një kohë kur sagat për Geser Khan, dhe rrugën për në Shambhala *, dhe mbretërinë e Prester John mbetën brenda kufijve të legjendave, në të njëjtën kohë disa shkencëtarë të zhytur në mendime dëgjuan me kujdes këto thirrje të pamasë të antikiteti. Dhe përsëri dikush, duke i admiruar, bërtiti: “Çfarë gëzimi!”
1 1 janar 1935 Pekin

Erdeni Mori

Pamë kalin e bardhë të Shën Yegorit.

Ne pamë kuajt e bardhë Flor dhe Laurus.
Ne pamë kuajt e bardhë të Svetovit dhe Valkyries vrapuan mbi kuaj të bardhë. A keni dëgjuar për kalin e Isfahanit? Pamë kuajt e shaluar të Arjunës që ruanin tempujt. Dëgjuam për kalin e Geser Khanit, madje pamë edhe goditjet e patkonjve të tij. E njihnin kalin Himavat me barrën e zjarrtë të Çintamanit.

Në pikturat kineze, dreri mbajnë të njëjtin thesar të zjarrtë. Si dreri i Shën Hubertit. Dhe shkelja e kalit të bardhë përvijon kufijtë e shtetit. Dhe përsëri heronjtë janë mbi kuaj të bardhë. Dhe në Mongoli, Tsagan Mori, një kalë i bardhë, do të shënohet nga të gjitha llojet e legjendave. Mbi të nxiton edhe Rigden-Dzhapo dhe në reflektimet e zjarrta kali bëhet i zjarrtë. Dhe kur njerëzit presin të ardhmen në njërën anë, Kalorësi i Madh kthen fytyrat e atyre që presin në drejtimin tjetër - atje ku duhet të shkojnë.

Është kali i bardhë që i përket heroit në përrallat popullore. Është kali i bardhë që ka mbetur të ecë vetëm, duke sjellë lajmin e madh...
31 mars 1935 Pinzog Dedeling

Kali i lumturisë.
1933. Tempera në pëlhurë. 80 x 103. Muzeu Nicholas Roerich. Nju Jork, SHBA.

Kalaja Geser Khan
seriali "Kështjella e Geser Khan"
1929. Tempera në pëlhurë. 74,2 x 118,1

Siegfrid

Në legjendat për Geser Khan mund të gjesh jehona të Edda-s, dhe nganjëherë duket sikur tingëllon briri i vetë Siegfried. Edhe emri i gruas së Gesar Khan, Brugum, padashur i ngjan emrit të Brunnhilde.

Tani ne nuk mendojmë se kush e dëgjoi saktësisht ose sugjeroi ngjashmërinë, ndoshta Gotët e mëdhenj, ose ndoshta një nga udhëtarët edhe më të lashtë. Kjo nuk është çështja tani. Ne gjithashtu nuk e dimë saktësisht se cilët "druidë" përshkruanin në Karnak ato struktura guri, të njëjtat megalite që mahnitin udhëtarin në Himalajet tibetiane. Pasi Alençon ka një lidhje me alanët e lashtë, gjithnjë e më pak habitemi me lëvizjet dhe analogjitë e lashta.

Tani do të doja të shkruaj sa shpesh detyra të caktuara të tingullit dhe ngjyrave lidhen posaçërisht me vende të caktuara. A tingëllon bori i Siegfried në Egjipt? Sigurisht që nuk tingëllon kështu. A kumbon në luginat e Indisë? Sigurisht që jo. A tingëllon në Burma, Siam, Kinë? Sigurisht që jo.

Por sapo të hyni në hapësirat e gjera mongole, briri i Siegfried, mikut të fitoreve, do të tingëllojë në vërshimin e kodrave dhe përrenjve.

Në secilin vend, një ose një tjetër melodi përkatëse ju këndohet dhe mbahet mend. Duhet të jesh i pandjeshëm për të ushqyer dridhjet e tua kudo me të njëjtën këngë. Kjo do të thoshte se ne i shprehnim vetes vetëm disponimin tonë, pa thithur asgjë nga rrethina jonë.

Vagneri krijoi Unazën e tij në malet e Tirolit dhe Italisë për shkak se Siegfridi mbahet mend në malet dhe kodrat e Mongolisë, në të cilën mund të kishte rënë boria e Siegfridit. Në fund të fundit, gotët gjithashtu regjistruan tingujt e fitoreve të tyre atje. … Nëse në një katedrale gotike tingëllon një korale e Bach dhe fuga edhe pa organ, atëherë konceptet e Wagner-it do të tingëllojnë kryesisht në ju jashtë çdo ndërtese. Vërtetë, kur dëgjoni në Kama për kështjellën e Geser Khan, në të cilën janë vendosur shpata beteje në vend të trarëve, filloni të pyesni veten nëse keni qenë të pranishëm në kohën e Guntar dhe Gegen dhe nëse këto fantazma do të flisnin me njëri-tjetrin në tibetian. .

Por megjithatë, boria e Siegfried-it nuk do të bjerë brenda mureve të kështjellës. Do të tingëllojë në hapësirat e hapura dhe vetë heroi do të dalë nga prapa malit. Ajo do të dalë qartë në shpatin e kodrës dhe do të duket aq e madhe, shumë e madhe sa objektet shpesh duken të zmadhuara në hapësirat e shkretëtirës.

Thirrni
1944 Kanavacë, tempera. 38 x 91,4
Pi përket Qendrës-Muze me emrin. N.K. Roerich, Moskë, Rusi. Ndodhet në Muzeun Shtetëror të Artit Oriental

Ndoshta, disa nga miqtë e mi do të habiten pse Mongolia mund të evokojë kujtimin e Wagner dhe Siegfried. Ndoshta, një unitet i tillë do t'i duket i pakuptueshëm dikujt. Do të them gjithashtu atë që disa do ta quajnë një herezi të caktuar. Në disa këngë mongole dhe tibetiane, në klarinetë dhe në boritë e mëdha të manastireve, dëgjuam edhe diçka për Vagnerin. Jam i bindur se nëse Wagner do të kishte dëgjuar boritë e manastireve tibetiane dhe mongole dhe disa këngë, ato do të kishin qenë jashtëzakonisht afër ndërgjegjes së tij. Por këto bori dhe këto këngë kërkojnë, para së gjithash, hapësirë, ashtu siç nuk tingëllon boria e Siegfridit në një bodrum të mbyllur.

Mbaj mend se si Rudnev regjistroi disa këngë mongole. Prej tyre u bë një marshim për trupat finlandeze. Në shkëmbinjtë e Finlandës, ky marshim dukej shumë tërheqës dhe fisnik. Këtu është një shtim tjetër për ju. Kudo ku mund të tingëllojë shkrirja, dhe jo zhurma e thyerjes, do ta kujtoni gjithmonë atë bririn thirrës dhe pohues të Siegfridit, pushtuesit të gjarprit.Ndonjëherë duket se Wagner po ndjek traditën. Duket sikur tashmë e përsërit plotësisht, por pavarësisht kësaj "sikur", ju ende shihni personalitetin e Wagner-it, i cili, me gjithë guximin e tij dhe duke mbajtur të gjithë përgjegjësinë, ndan tingullin e shpirtit të tij me të gjithë.

Në Parsifal, Wagner ngre kupën e mbushur. Ashtu si Galahad i vërtetë, ai nuk ka frikë nga vendi i zjarrtë dhe pohon pavarësisht nga të gjithë ata që janë të frikësuar dhe të pakapshëm. Galahad shkon drejt e në vendin e tij të zjarrtë. Asgjë nuk e frikëson atë, por fantazmat ishin të frikshme. Këta shembuj të frikës, shembuj të ngritjes së Gralit të Shenjtë, sigurisht që do të mbeten në lartësitë, përgjatë rrugës në të cilën briri i Siegfried do të dëgjohet më shumë se një herë.Wang ynë gjithashtu di për Geser Khan. Është nga Kuku-nor, dhe të gjithë atje e njohin këtë legjendë. Shumë versione të Geseriadës tashmë janë botuar, por ju vazhdimisht hasni në detaje të reja të eposit heroik. Ndoshta, në një kohë Genghis Khan dëgjoi dhe u frymëzua nga bëmat e Gesarit. Dhe shumë miq të tjerë të fitores - shumë Siegfried tërhoqën tingullin e bririt të tyre nga burime të ngjashme të përjetshme.
3 maj 1935 Tsagan Kure

"Fletët e ditarit". Vëllimi 2, MKK, M. 2000

Flamuri i Paqes

Ata kërkojnë të mbledhin aty ku ka shenja të Flamurit tonë të Paqes. Shenja e trinitetit doli të përhapet në të gjithë botën. ...

Chintamani - ideja më e vjetër e Indisë për lumturinë e botës - përmban këtë shenjë. Në Tempullin e Qiellit në Kinë do të gjeni të njëjtin imazh. "Tre thesaret" tibetiane flasin për të njëjtën gjë. Në pikturën e famshme të Memlingut, e njëjta shenjë dallohet qartë në gjoksin e Krishtit. Është e pranishme edhe në imazhin e Madonës së Strasburgut. E njëjta shenjë është në mburojat e kryqtarëve dhe në stemat e templarëve. Gurda, tehet e famshme Kaukaziane, mbajnë të njëjtën shenjë. A nuk mund ta dallojmë në simbolet filozofike? Ai është gjithashtu në imazhet e Geser Khan dhe Rigden-Dzhapo. ...
24 maj 1939

hapat

Në veri prej nesh ngrihet kalimi Rohtang me dëborë - rruga për në Tibet dhe Azinë Qendrore. Përveç shtegut tashmë të asfaltuar, në këtë vendkalim të çojnë disa shkallë të lashta të mëdha të ndërtuara me gurë të rëndë. Ata thonë se kjo shkallë heroike është ndërtuar dikur nga Geser Khan. Në përgjithësi, të gjitha strukturat gjigante, të ruajtura nga shekujt e panjohur, zakonisht u kushtohen heronjve të fuqishëm. ...

Siç thuhet gjithmonë, në kohën e caktuar këto antika do të dalin. Është shumë e shquar që vëmendje i kushtohet edhe studimit të qyteteve të përmbytura nga deti. Hapat gjenden si në thellësi ashtu edhe në lartësi.

Historia ka nevojë për konfirmime të reja materiale. Shumë probleme doli të ishin shumë më komplekse sesa mendohej zakonisht. Marrëdhëniet njerëzore po mbyten në thellësi të shekujve. Shumë duhet të shtyhet në mijëvjeçarët e lashtë. Modë për gjithçka. Dikur kishte një modë për të afruar gjithçka, dhe më pas kishte dëshirë për ta distancuar, por e vërteta shpesh është në mes. Është veçanërisht prekëse të gjesh shkallët e lashta në gëmusha të dendura që të çonin në disa fortesa inekzistente. ...

Hapat e Himalajës
1924, seria "Sikkim" Tempera në kanavacë. 72 x 114. Koleksion privat. SHBA

Rohtang (kalim malor)
1936 Karton, tempera. 30,5 x 45,5. Muzeu Shtetëror i Artit. Riga. Letonia

Shpirti i popullit

… A do të shkruhet tani një opera për heroin Gesar? Sa material kemi grumbulluar nga kjo epope! Pranë nesh, pas malit me dëborë të Ladakh, është Tibeti perëndimor. Tradita e konsideron vendlindjen e Gesarit. Ka edhe shkallë të lashta që të çojnë atje përmes Kalimit Rohtang - heroi i vendosi kur shkoi të luftonte kundër të pavërtetës. Në Ladakh ka gjurmë të kalit të Geserit në shkëmbinj. Ekziston edhe një derë e ndritshme në fortesën e heroit në mal. Ka këngë për Gesarin dhe gruan e tij Brugum.

Yuri shkroi shumë vargje të Geseriadës në versionet Ladak dhe Amdos. Gjithçka është e pabotuar. Tani në Mongoli dhe Buryatia po përgatiten të festojnë Geser heroin, më të drejtën dhe më guximtarin. Të gjitha materialet do të ishin të dobishme. Është mësimore të shohësh se si Geseriada u përhap në të gjithë zemrën e Azisë. Popujt formuan mendimet e tyre më të mira.

Ne kishim një thangka tibetiane për Geserin. Mbi të përshkruheshin shumë shfrytëzime, madje kishte edhe çizme vetëlëvizëse. Heroi nxitoi në ndihmë të njerëzimit. Ai kishte edhe një kalë fluturues. Heroi dinte të shndërrohej në çdo kafshë apo zog - gjithçka për të mirë. Në Kama është pallati i tij dhe në vend të trarëve janë shpatat heroike të ushtrisë së tij. Lobzang solli një "rrallë" të madhe - një dhëmb nga kali i Geser. Spiti ka shumë fosile të ndryshme. Jamsarano mblodhi shumë poezi për Gesarin.

Dhe befas radioja i bërtet mbarë botës për festën e Gesarit. Një këngëtar erdhi në Lahull - këndoi e luante për heroin dhe në të gjitha fshatrat mblidheshin për të dëgjuar përrallën që jetonte në shpirtin e njerëzve.
15 qershor 1941

"Fletët e ditarit". Vëllimi 3, MKK, M. 1996

Afatet e pritshme

… Mundohuni të ndaloni të thoni kuptimin - Shambhala. E pra, ata do të heshtin, do të shikojnë poshtë, do t'u mbyten sytë në rrudha, por zemra do ta këndojë këngën e shenjtë edhe më fuqishëm. Zëri i Heshtjes do të kumbojë një himn për Betejën e Shenjtë për shpëtimin e botës. Këtu ata po përgatisnin festën e Geser Khan, heroit të Mongolisë. Vizatoni një ndarje midis Geser Khan dhe Shambhala! Nuk do të ketë sukses, sepse kjo epope e thellë, e afërt me popujt aziatikë, ka një rrënjë.
17 gusht 1943

Shpata e Geserit
1932 Kanavacë, tempera. 76 x 117. Galeria Shtetërore Tretyakov. Moskë, Rusi.

Shkëmbinjtë e Lahaulit (Shenjat e Geserit)
1935-1936 Kanavacë, tempera. 86 x 123. Muzeu Shtetëror Rus. Shën Petersburg, Rusi.

"Himavat"

"Shpata e Gesser Khan"

“Këmbanat e mushkës së karvanit po bien sërish. Përsëri ngritja e pjerrët e qafës malore. Përsëri, udhëtarët që vijnë, secili prej tyre mban sekretin e tij të përditshëm. Përsëri histori për thesare shpirtërore lokale, vende të paharrueshme. Përsëri, shpata heroike e Gesser Khan është përshkruar në shkëmb. Përsëri para nesh janë shpellat dhe majat e pelegrinazhit të shenjtë. Lama Mingiyur thërret me krenari te guri me imazhin e një shpate mbi të. Kjo është arsyeja pse u konceptua piktura "Shpata e Gesser Khan". Ku i pamë këto forma karakteristike të shpatës mbrojtëse? I pamë në Minusinsk, i pamë në Kaukaz, i pamë në shumë antikitete Sarmatiane dhe Kelte. Kjo shpatë, e ngulitur kaq qartë në sipërfaqen e lashtë kafe-vjollcë të gurit, e lëmuar me shekuj, të çon në të njëjtat konsiderata, në migrimin e popujve. A është një shenjë e betejës, a është një shenjë e kalimit të guximshëm? Apo një kufi i harruar? Fitore?" (faqe 41)

Imazhet e Ladakh, Lahaul dhe të gjitha rrafshnaltat Himalayan ndahen në dy lloje kryesore. Lloji është budist, i cili ka mbijetuar edhe sot e kësaj dite në formën e imazheve të një svastika (si budiste ashtu edhe e pasme, bon-po), një luani, kuaj të Gesser Khan, mbishkrime fetare, korten dhe objekte të tjera fetare.

Një lloj tjetër imazhesh, që kanë ardhur nga kohët më të lashta, në lidhje me bon-po-në para-budiste dhe kultet e tjera të zjarrit, është edhe më magjepsës në misterin e tij, në ngjashmërinë e tij kurioze me imazhet e Druidëve, kaq interesante në studimi i shpërnguljeve të mëdha të popujve.

Subjekti kryesor i këtyre imazheve (pjesërisht i riprodhuar në veprat e Dr. Franke, 1923) është dhia e malit, e cila është simbol i zjarrit. Midis këtyre imazheve, mund të dallohen me teknikë një seri e tërë shtresash, nga ato të lashta (të ngjashme me halristingar-in suedez) deri tek ato më të rejat, duke dëshmuar ekzistencën e brendshme të një lloj kulti.

Përveç dhive të malit, në kombinime të ndryshme, mund të shihni imazhe të diellit, duarve, figurave rituale vallëzimi dhe shenja të tjera të folklorit antik. Ky lloj imazhi, me traditat e tij më të lashta, meriton studim të kujdesshëm, veçanërisht në krahasim me antikitetet e ngjashme në vende të tjera. Në imazhet e tjera ne mundëm të shtonim dy të tjera, të pa treguara më parë. Në traktin Karga dhe afër Keylang (Lahul) gjetëm imazhe shpatash, të cilave ua kushtova një nga pikturat e mia dhe ia prezantoj shoqërisë tuaj të respektuar. Kuptimi i këtyre imazheve është misterioz, por është veçanërisht interesante që forma e tyre përkon plotësisht me formën e shpatave dhe kamave prej bronzi të llojit siberian Minusinsk, aq karakteristike për kolonët e parë të mëdhenj. Ne nuk do të bëjmë asnjë supozim, aq më pak përfundime, por do ta regjistrojmë këtë detaj udhëzues si një tjetër moment historik...

.Dhe këtu është një imazh i rrallë i vetë Gesser Khan-it të Madh. Rreth luftëtarit janë mbledhur shenja të rimishërimeve të tij dhe gjithçka e paharrueshme që nuk duhet harruar në këtë epope të madhe. Në shkallët e fronit ka çizme tibetiane. Në fund të fundit, këto janë të njëjtat çizme vrapimi të shënuara në bëmat e Gesser Khan. Por ata janë duke qëndruar afër, që do të thotë se luftëtari i madh i botës së re tashmë është gati për feat. Ai do të hyjë së shpejti.

« Kalaja e Zjarrtë»
Riga, "Vieda", 1991

"Shpata e Gessar Khan"

Pasi të keni kaluar nëpër Tibet dhe Ladakh, ju gjithashtu mund të vlerësoni Lahul. Majat me dëborë, barërat me lule, dëllinja aromatike, kofshët e trëndafilit të shndritshëm nuk janë më keq se luginat më të mira të Tibetit. Shumë faltore, stupa, shpella hermite nuk janë inferiore ndaj Ladakh. Në shkëmbinj ka edhe figura rituale të harkëtarëve që ndjekin me shigjeta delet malore me brirë të thepisur. Por aibeko e lashtë ishte një simbol i dritës! Të njëjtat varrime janë në varre të veshura me gurë dhe në kripte guri - dhoma. Mbi Keylang shtrihet mali i fuqishëm i Këmbanës - "Pushimi shpirtëror", me majën e tij të shenjtë me tre koka si Norbu Rinpoche. (f.178)

Altai-Himalajet
M. "Sfera" 1999

Ch. 5 “Lamayura – Leh – Khemi”

Manastiri i Maulbekut, me dy tempuj dhe rrënoja të panumërta, kurorëzon shkëmbinjtë me një akord jashtëzakonisht heroik. Si një shufër bronzi e çmuar! Dhe vendi i heroizmit të harruar fle. Legjenda e Herodotit për milingonat që sillnin ar nga brigjet e Indusit është harruar. Por dikush e mban mend këtë flori. Dhe Gesser Khan premton të hapë fusha të arta në kohë për njerëzit që do të jenë në gjendje të takojnë denjësisht kohën e ardhshme të Maitreya - epokën e së mirës së përbashkët. Shekulli i bashkësisë botërore, i lënë trashëgim nga vetë Buda. (fq. 124-125)

Dhe Bruguma e Gesser Khan është e ngjashme me Brünnhilde të Siegfried. (faqe 128)

Maulbek
1937, kanavacë, tempera. 81,5 x 122,4. Muzeu Shtetëror i Artit Novosibirsk. Rusia.

Shpata e Geser Khan ("Kufiri i shpatës")
1943 Qendra Ndërkombëtare-Muze me emrin. N.K. Roerich. Moskë, Rusi.

Kënga Ladakhi:

Nëpër portat e Lindjes hyri besimi indian.
Më thuaj, a ke ecur në rrugën e fjalës së shenjtë?

Mbretëria Persiane po ndërton portat e Jugut.
I keni ndjekur ato?
Mesazhi qiellor i Kinës na hap portat perëndimore.
Si e keni përshkuar rrugën e shenjës kineze? Dhe portat e Veriut i përkasin Gesser Khan.
Si e vazhduat rrugën e goditjes së shpatës?
A keni kaluar nëpër portën që të çon në Lhasa, ku të çon rruga e kërkuesve të së vërtetës?
Lindja është porta e Indisë.
Aty, duke nderuar fjalën dhe zakonin e shenjtë, pushuam.
Shteti persian zotëron portat e Jugut.
Aty nderuam kufirin e fisnikëve.

Mesazhi qiellor i Kinës na ka hapur portat perëndimore.
Konfirmimi i kohës na dha lumturi.
Porta e luftëtarit Gesser në veri.
Ne kaluam nëpër këto kombe në përplasjen e shpatave.
Dhe ne kaluam nëpër portat e Lhasës, duke kërkuar të vërtetën, duke testuar shpirtin tonë në heshtje.

Çuditë gjeografike të këngës rrjedhin padyshim nga shtresat shumëfisnore. (fq. 129-130)

Kushtojini vëmendje kombinimit të Guanyin, Arya-Balo - Avalokiteshvara. Gesser këmbëngul në ndërtimin e tempullit Arya-Balo. Emri i Gesser arriti në Vollgë (Astrakhan). Gesser është i bashkuar me Assurin. Tempulli Gesser Khan u ndërtua në vendin e shfaqjes së Avalokiteshvara. (faqe 131)

Buryat Lama raporton se kur shkoi në Shambhala, ai u drejtua përmes një kalimi nëntokësor. Kalimi nganjëherë ishte aq i ngushtë sa mezi e kalonin dashin e mbarështimit, i cili po çohej në vendin e rezervuar. Lamat mongole tregojnë disa vende "të mbrojtura" brenda Khangai dhe Gobi. Aty erdhën të dërguar urgjent nga Himalajet. Pranë Kalatze ka shumë vende kushtuar emrit të Gesser Khan:Garuda - Gesser Khan; 2. Shalë Hesser; 3. Dajre e Brugumës - gruaja e Geserit; 4. Rrota tjerrëse e Brugumës; 5. Kalaja Gesser Khan - një shkëmb i lartë, pika e bardhë është një shenjë e derës. Sumur ka një imazh të një luani të kurorëzuar në shkëmb. Ky luan është në pankartat ushtarake tibetiane. Mongolët flasin për ardhjen e afërt të "Meru". Në pranverë në Ladakh ka një festival Gesser me këngë dhe gjuajtje me hark. Nga titujt e këngëve është thurur një kurorë e tërë Hesser. Le të kujtojmë emrat: “Gesser fitimtari”, “Gesser dhe thesari i gjigantëve”, “Dituria e Brugumës”, “Ati dhe Nëna e Plotfuqishme”, “Kthimi i Gesser dhe Bruguma”, “Zërat e Qiellit”, "Magjia e shigjetës", "Katër fitoret e Gesser", "Lutja e Gesser në majën e Shrarit", "Gesser - Zoti i vetëtimës", "Kënga e Fitores së Gesser", "Lavdërimi për Gesser". Disa emra përfaqësojnë rrugën e ndërgjegjes kombëtare, dinjitetin kombëtar dhe ëndrrën e një heroi të lirisë. Si Ladakhit ashtu edhe Mongolët janë duke pritur për luftëtarë dhe ndërtues të jetës. Ata janë të pajisur me jo vetëm guximin e një luani, por edhe dinakërinë e një gjarpri dhe palodhshmërinë e një dreri. Sa e mrekullueshme është të vëzhgosh rritjen e vetëdijes dhe shprehjen e saj në simbole heroike! (faqe 132)

Kështjella e Geser Khan
seriali "Kështjella e Geser Khan"
1928-1929 Laps, tempera, dru. 21 x 26,7

Ladak. Le. Pallati mbretëror
Kanavacë, tempera. 50,6 x 70,7. Qendra-Muze Ndërkombëtare me emrin. N.K. Roerich. Moskë, Rusi

Emri i Orionit shoqërohet shpesh me histori rreth Gesser Khan. Në Altai, mali Belukha quhet Uch-Sure. Uch-Orion. Syure - banesa e perëndive, korrespondon me Sumerin Mongol dhe Sumerin Indian. Ju ngjiteni në malin Uch-Syure përgjatë një hadak të bardhë. Zogu i qiellit në malin Uch-Syure mundi dragoin. Tsagan-ubugun - një plak i bardhë - është gjithmonë afër Big Dipper. (faqe 133)

Ne jetojmë në një pallat Ladakh. Rrënojat e kështjellave italiane zbehen në krahasim me këtë grumbull piktoresk, që ngrihet mes një tasi malesh shumëngjyrësh. Ku kemi parë tarraca kaq të larta në çati? Ku kemi ecur nëpër rrugë kaq të shkatërruara? Ishte në pikturën "Mekheski - Njerëzit e Hënës". Po, këto janë të njëjtat kulla. Vetëm këtu nuk janë Meheskies që jetojnë këtu, por pasardhësit e Gesser Khan. Mbretërit e Ladakh-ut e gjurmojnë origjinën e tyre tek heroik Gesser Khan. (fq. 142-143)

Ch. 8 “Taklamakan – Karashar”

18 shkurt…. Hyjmë në banesat kineze. Përballë hyrjes është një altar i ofertave dhe ëmbëlsirave të Vitit të Ri. Në mur është një fotografi e ndritshme e "zotit" të perëndive. Kush është ky? Në fund të fundit, ky është i njëjti Cezar; në fund të fundit, ky është ai që secili e pret në mënyrën e vet. Viti i Ri është pritur me imazhin e tij...

Ch. 9 “Karashar – Dzungaria”

30 prill…. Ekziston një tempull i Gesser Khan në Lhasa. Në anët e hyrjes ka dy kuaj - të kuq dhe të bardhë. Sipas legjendës, kur Gesser Khan i afrohet Lhasës, këta kuaj qajnë. A do të ketë së shpejti kjo britmë kuajsh?...(f. 323)

10 maj. ... Saga për Gesser Khan është akoma: “Gesser-Bogdokhan i dërgojnë shtatë kovarë, dhe i gatuan këto shtatë koka në shtatë kazan bakri, i rrethon këto kupa me argjend kështu që nga të shtatë kokat dolën në shtatë kupa, të cilat Gesser Khan i mbushi me verë të fortë kokat e kovaçëve të zinj dhe i hodhën në qiell dhe i formuan të shtatë kupat janë plejada Dolon-Obogod (Ursa Major) dhe ruan afatet. Sa mrekullisht simbolet janë derdhur në këto fjalë të paqarta dhe në dukje të pakuptimta që lidhin Gesser Khan me plejadën shtatëshifrore të Veriut. "Gabala" mongole dhe kupat e veçanta të tempujve Butanez kujtojnë të njëjtat aspirata dhe shpresa. Udhëzimi nga Tripitaka konfirmohet se "Buda tregoi se kupa e tij në kohën e arritjeve të reja të botës do të bëhet objekt kërkimi, por vetëm bartësit e pastër të komunitetit mund ta gjejnë atë". Kështu-kaq! "Ribhvas nxitojnë në Savitri - Dielli pas Soma", sipas urtësisë së Rig Veda. Në pjatën jil-kor, mali Sumeru është stampuar në mes, dhe në anët e tij janë katër vendet e botës në formën e ishujve të mëdhenj përreth. Si një pikë në të njëjtën distancë nga katër oqeanet... Lama shpall: "Qoftë e vështirë jeta, e fortë si flamuri i mësuesit, dhe qoftë përgjithmonë!" (faqe 333)

Ch. 11 "Mongoli"

14 korrik... Në mbrëmje, lamat tanë lexojnë lutje për Maitreya dhe Shambhala. Sikur të kuptonte Perëndimi se çfarë do të thotë fjala Shambhala ose Geser Khan në Azi! (faqe 398)

Ch. 12 "Tibet"

Atdheu i Gesser Khan - Ladak e di me siguri se koha për rinovimin e botës tashmë ka ardhur. (faqe 437)

Skuadra e Gesar Khan
1931 Kanavacë, tempera. 91,5 x 137. Muzeu Nicholas Roerich, Nju Jork, SHBA.

Kështjella e Geser Khan

1929 Kompensatë, tempera. 20,5 x 26,5. Koleksioni Giro. NY. SHBA

E.I. Roerich

Kriptogramet e Lindjes
E.I. Roerich "Rrugët e shpirtit" M. "Sphere" 1999

Profecia për Shambhala dhe Maitreya

...Dekreti i Kesar Khan. "Unë kam shumë thesare, por unë mund t'i jap popullit tim vetëm në kohën e caktuar Kur ushtria e Shambhalës Veriore të sjellë një kopje të shpëtimit, atëherë Unë do të hap magazinat malore dhe do t'i ndaj thesaret e Mia në mënyrë të barabartë me ushtrinë dhe do të jetoj në të. drejtësia se Dekreti Im do të ndjekë së shpejti të gjitha shkretëtirat.

Kur ari Im u shpërnda nga erërat, caktova një kohë kur njerëzit e Shambhalës Veriore do të mbërrinin për të mbledhur pronën Time.

Atëherë populli im do të përgatisë thasë me pasuri dhe Unë do t'u jap të gjithëve një pjesë të drejtë."

Mund të gjesh rërë të artë, mund të gjesh gurë të çmuar, por pasuria e vërtetë do të vijë vetëm me njerëzit e Shambhalës Veriore kur të vijë koha për t'i dërguar.

Kjo është ajo që urdhërohet ... (fq. 327 - 328)

Yu.N. Roerich

"Përralla e mbretit Kesar të Ling"

Eposi i Kesarit është shumë i popullarizuar në mesin e fiseve Golok. Besohet se Kesar la shpatën e tij magjike në tokën e Golok, dhe shumë maja malore dhe lokalitete në tokën e Golok janë të lidhura me emrin e Kesar, për shembull masivi i lartë i borës së Anyemachen ( A-myes-ma-chen ), që dominon në të gjithë zonën, në popull quhet "Gesar pobrang", d.m.th. "Pallati i Kesarit" (f. 57)

Kështjella e Geser Khan
seria “Kështjella e Geser Khan” 1928 ose 1929. Karton, tempera. 21 x 27. Koleksion privat

Kalaja Geser Khan
seriali "Kështjella e Geser Khan"
Bordi, gouache. 21,6 x 27,3

"Tibet - vendi i borës"
Ligjërata
Yu.N. Roerich "Tibeti dhe Azia Qendrore" Samara, 1999

Burrat ulen pranë zjarrit dhe i tregojnë njëri-tjetrit histori të ndryshme dhe lajme lokale të sjella nga karvani që kalonte. Nëse dikush në familje mund të këndojë, ai mund të këndojë një baladë të lashtë për Geserin, mbretin luftëtar të fuqishëm që dikur pushtoi Tibetin, se si ai do të shfaqet përsëri një ditë në tokë për të krijuar një mbretëri drejtësie. Më kujtohen këto figura të strukura njerëzish, në fytyrat e të cilëve luajnë reflektimet e zjarrit, duke folur deri në orët e vona të natës për bëmat heroike të mbretit Geser dhe shtatë miqve të tij luftëtarë. Fytyrat zakonisht pa shprehje të nomadëve ndriçohen befas nga një flakë e brendshme, e cila përcjell më mirë se fjalët që shpirti i lashtë luftarak ende fle në thellësitë e zemrës së nomadit. Kush e di se çfarë do të ndodhë nëse britma luftarake e lashtë e Geserit do të dëgjohet papritmas mbi hapësirat e Rrafshnaltës Tibetiane? (fq.262)

Ashtu si në eposin e mesjetës sonë, shpatat e heronjve tibetianë kanë emra. Më të famshme shpatat vijnë nga të ashtuquajturat lakanga, ose Tempulli i Geserit, i vendosurndodhet pranë Jyekundo në Tibetin Verilindor. Ata thonë se Në fund të bëmave të tij, mbreti Geser mbajti të gjitha armët e tij në këtë tempull. Tavani i tempullit është bërë nga shpata dhe shtiza të gjata në vend të trarëve. Gjatë Gjatë luftës së fundit Sino-Tibetan, shumë nga këto shpata u vodhën nga ushtarët tibetianë dhe tani po ofrohen me çmime të tepruara. (fq. 264-265)

Bon është një mësim kompleks në të cilin format e lashta të shamanizmit Azia Veriore e përzier me besimet dhe praktikat e fesë së natyrës popullsia primitive e Indisë Veri-Perëndimore. A e pranon kjokulti i lashtësisë indo-evropiane ose - siç jam i prirur të mendoj - të Shtresa para-ariane e popullsisë, është ende e pamundur të përcaktohet përfundimisht. Ka dy forma bon: nderimi primitiv i natyrës, i plotë ritualet shamanike dhe nekromantike, dhe nganjëherë sakrifica të përgjakshmecheniya, dhe bon i reformuar, ose i përshtatur me budizmin. Ne fillim forma e bon takojmë perënditë e qiellit dhe tokës, diellit dhe hënës, yjeve dhe katër drejtime kryesore. Kjo formë bon përfshin një cikël legjendash rreth Gesere. (faqe 266)

Në çadrën e nomadit, nëse nuk është prift Bon, rrallë mund të gjendet libër. E vetmja kompozim që ndodh shpesh është epika e madhe për mbretin Geser, një hero të fuqishëm, bëmat e të cilit këndohen në një poemë epike, i përbërë nga 16 libra. Të gjithë librat në dispozicion të eposit janë të shkruar me dorë, poemë nuk është shtypur kurrë dhe ruhet me kujdes nëpër familje. Për nomadizëmkov i Tibetit Lindor dhe Verior, legjenda e Geserit nuk është thjesht një epikë - është feja e tyre, shpresa e tyre e mishëruar për një të ardhme më të mirë që ka përparavendoset mbi ta sipas modelit të së kaluarës së tyre të lavdishme.

Eposi i Geserit është një vepër komplekse që përfshin adhurimin e natyrës së lashtë, ku adhurimi i diellit, hënës, yjeve dhe stinëve përzihet me epikën e lashtë të një mbreti hero të madh që dikur sundonte diku në Tibetin verilindor. Baza historike e legjendës na çon në të kaluarën e largët të perandorive të mëdha nomade të Azisë Qendrore. Poema lavdëron veprat e mbretit Geser, trimërinë dhe bëmat e tij në rininë e tij dhe disa fushata fitimtare kundër mbretit Horus, si dhe udhëheqësve të tjerë nomadë.

Në formën e saj aktuale, poema është ndoshta një kompozim relativisht i vonë, por thelbi i saj i përket trashëgimisë së përbashkët të nomadëve të Azisë Qendrore dhe ka ruajtur shumë nga epika e lashtë nomade. Ky është një monument i lashtë i poezisë nomade, i krijuar nga përpjekjet krijuese të disa popujve nomade. Në formën e saj moderne, kjo poezi është jashtëzakonisht e popullarizuar në Mongoli dhe në mesin e fiseve turke të Azisë Qendrore. Nën Manchus, Mbreti Geser, me emrin Huangdi, u shpall mbrojtësi hyjnor i dinastisë Mançu.

Në Tibet dhe Mongoli, eposi për Geserin vazhdimisht vazhdon të pasurohet me këngë dhe episode të reja. Besohet se Geser do të kthehet përsëri në tokë dhe do të udhëheqë fiset nomade kundër një armiku të fuqishëm që do të vijë për të krijuar mbretërinë e së keqes. Madame David-Nel, një udhëtare e guximshme franceze, ishte e para që vuri re këtë personazh të ri mesianik të Geserit dhe gjatë qëndrimit tim në Tibet midis nomadëve të Horës arrita të mbledh të dhëna shtesë që konfirmojnë qartë faktin e rëndësishëm se një kapitull i ri në epikën e gjerë të Geserit Është ende duke u shkruar.

Kushdo që e di ndikimin e jashtëzakonshëm që kanë profeci të tilla mesianike te nomadët mendjelehtë, do ta kuptojë lehtësisht fuqinë e fshehur të mundshme që shtrihet brenda masave të errëta të nomadëve të Azisë malore. (faqe 268)

...shigjeta nganjëherë shihet si një simbol i mbretit Geser, lidhjen e të cilit me nderimin e natyrës e ka treguar qartë Dr. Franke. (faqe 269)

"Në rrugët e Azisë Qendrore"

Shtëpia botuese "Agni"

Raja i tanishëm i Ladakut jeton në rezidencën e tij verore në Toga... Kur ai shfaqet në rrugët e Leh gjatë vizitave të tij të rralla, shumë njerëz bien me fytyrë për të përshëndetur pasardhësin e familjes së lashtë të Geserit. (faqe 23)

Në fshatin Changpa, në afërsi të Leh, Dr. Franke gjeti afreske interesante që ringjallnin ngjarje të rëndësishme në jetën e Gesarit. Pikturat murale të zbuluara në rezidencën verore të familjes bKa-blon, ose ministrave, tregojnë për luftën e Gesarit kundër lJang-dmag, një vend që ndodhet në Tibetin lindor. Afresket kushtuar Gesarit janë jashtëzakonisht të rralla në Tibet dhe kujtohet me mirënjohje Dr. Franke, i cili bëri kopje të tyre. (faqe 25)

Klasa e dytë e letërsisë Bon përfaqësohet nga legjenda nomade për mbretin Geser, një luftëtar të fuqishëm, të mbledhura në gjashtëmbëdhjetë vëllime. Të gjitha kopjet e kësaj vepre të rëndësishme janë në dorëshkrim. Me sa dihet, nuk u botua asnjëherë dhe kopjet ekzistuese mbahen me xhelozi nëpër familje. Për nomadët e Tibetit Lindor dhe Verior, legjenda e Gesarit nuk është thjesht një poemë epike, është feja e tyre, shpresa e tyre e mishëruar për një të ardhme më të mirë, e cila është shprehje e një të shkuare të lavdishme.

Poema epike moderne e Gesarit është një vepër komplekse arti e përbërë nga një kult i lashtë, në të cilin nderimi i Diellit, Hënës, Yjeve dhe stinëve bashkohet me poemën epike të mbretit të madh luftëtar që dikur sundonte në Tibetin Verilindor.

Grünwedel dhe Potanin u përpoqën të vërtetonin se legjenda e Geserit ishte ndikuar nga legjendat e Aleksandrit të Madh, aq të njohura në Lindje, saqë emri Geser nuk ishte gjë tjetër veçse një përkthim tibetian i fjalës Kaiser-Cezar. Sipas mendimit tim, balada është një krijim autokton i nomadëve të Azisë Qendrore dhe besoj se Dr. N. Poppe ka të drejtë në supozimin se shumica e baladave kanë lindur midis fiseve nomade të Tibetit. Baza historike e legjendës na çon shumë prapa, në të kaluarën e perandorisë së madhe të nomadëve të Azisë Qendrore. Poema epike e Geser feston bëmat e mbretit Geser, trimërinë dhe shkathtësinë e tij në rininë e tij dhe fushatat e tij të shumta fitimtare kundër mbretit Horus dhe udhëheqësve të tjerë nomadë. Burimi tibetian lindor i poemës epike tregohet në historinë e origjinës së saj. Historia ndoshta filloi mes lamave të Sektit të Verdhë, sepse... tregon njëfarë përbuzjeje për baladën. Është vërtetuar se balada për Geserin nuk ka asgjë historike në të. Ajo u krijua nga një lama e famshme tantrike (ngag-pa), i cili ishte gjithashtu një bard i madh. Një ditë, në një moment frymëzimi, ai filloi të këndonte dhe të këndonte të gjithë baladën e Gesarit. Vendlindja e këtij tantriku ishte Kham në verilindje dhe balada u kompozua atje.

Nomadët e Khamit dhe Horës e perceptojnë ndryshe baladën. Nga këndvështrimi i tyre, ai nuk është krijim i një bardi, duke qenë kryesisht pjellë e imagjinatës së këngëtarit, por është një përshkrim poetik i luftërave antike që janë bërë në të kaluarën. Sipas disa autorëve dhe një përmbledhje këngësh heroike të titulluar rGyal-drung, mbreti Gesar jetoi në shekullin e tetë. Sipas traditave të tjera, Mbreti Geser ishte një luftëtar i fuqishëm nomad që jetoi gjatë kohës së mbretit Srong-btsang-sgam-po dhe Kri-srong ldeu-btsang në një vend në kufi me Mongolinë dhe Kinën, në një zonë të përfshirë në Shanxi të ditëve të sotme. Provinca.

Shekujt e shtatë dhe të tetë pas Krishtit ishin një periudhë trazirash të mëdha midis nomadëve tibetianë dhe epoka e pushtimeve më të mëdha të shtetit tibetian përtej kufijve të tij. Hulumtimi im në këtë fushë më ka bindur se thelbi i baladës u ngrit gjatë kësaj periudhe dhe përfshinte episode të poemave epike të lashta fisnore që kthehen në kohët e lashta, ndoshta me origjinë para-mongole dhe para-tibetiane. Në formën e saj të tanishme, balada për Geserin është ndoshta e një date relativisht të vonë. Ky është një monument i lashtë i poezisë së nomadëve, i krijuar nga përpjekjet krijuese të disa kombësive. Në formën e saj të tanishme, balada është jashtëzakonisht e popullarizuar në Mongoli dhe madje edhe në mesin e fiseve turke të Azisë Qendrore. Dr. N. Poppe thotë se versioni mongol i baladës e ka origjinën nga Mongolia Jugore. Sipas tij, numri i madh i emrave tibetianë në tekstin mongol ndoshta tregon se versioni mongol është një përkthim nga origjinali tibetian. Versioni mongol u botua në Pekin në 1716 gjatë mbretërimit të Kang-hsi dhe u përkthye nga I.J. Schmidt.

Gjatë sundimit të Mançus, Geser, nën emrin Huang-ti, u shpall mbrojtësi hyjnor i dinastisë. Në Tibet të gjithë tempujt iu kushtuan Huang-ti dhe thuhet se janë lha-khangët e Geserit, ose tempujt e Geserit.

Në Muzeun Aziatik të Akademisë së Shkencave Ruse ka një baladë tibetiane për Geserin në dy vëllime të mëdha. Gjatë qëndrimit të ekspeditës në rajonin e Horës, zbulova një baladë për Gesarin në gjashtëmbëdhjetë vëllime dorëshkrimesh - çdo kapitull i poemës epike është vendosur në një vëllim të veçantë.

Në Tibet dhe Mongoli, poema epike e Gesarit ende pasurohet vazhdimisht me këngë dhe episode të reja. Episodet e reja i shtohen bazës së vjetër të baladës dhe idetë mesianike i shtohen imazhit të Geser Khan. Thuhet se Geser do të kthehet përsëri në tokë dhe do të udhëheqë fiset kundër një armiku të fuqishëm që do të ngrihet për të vendosur mbretërinë e djallit.

Gjatë një qëndrimi të gjatë midis nomadëve të Khor-it, ekspedita arriti të mbledhë të dhëna shtesë që vërtetojnë qartë faktin e rëndësishëm se një kapitull i ri i poemës epike shumëvëllimore për Geserin pothuajse është shkruar. Në Mongoli, një kapitull i ri mbi bëmat e ardhshme të Geser është në proces të shkrimit. Këto shtesa të reja kanë karakterin e këngëve profetike.

Shkencëtari i famshëm mongol Ts.J. Jamsarano tregon faktin se versioni gojor i baladave Gesar është shumë më i gjerë se versioni i shkruar. Duket se fiset nomade të Mongolisë dhe Tibetit, të trazuara nga ndonjë ankth i fshehur, po kërkojnë frymëzim në traditat e lashta të së kaluarës së tyre. (fq. 331-332)

Në mbrëmje, kur hëna ngrihej mbi shkëmbinj, rojet kënduan sagën e Geserit dhe e shoqëruan këngën e tyre me një valle misterioze. "Sot ka mbërritur kali i Geserit, sot dielli do të lindë, një luan do të ecë nëpër akullnajë," Khorps kënduan një fragment nga një këngë për luftën e Geserit kundër sundimtarit të Horus. Zërat e tyre të mprehtë mbartën deri në heshtjen e natës. Në këngën për Gesarin na uruan fat në rrugën tonë për në Indinë e largët. Kënga e tyre u ndërpre papritmas nga Kham-pa. "Mos këndoni kaq fort," tha ai, "përndryshe tibetianët në manastir do t'ju dëgjojnë dhe do të zemërohen." Kënga përfundoi befas, publiku u shpërnda dhe të gjithë u drejtuan në çadrën e tyre. Qëndruam edhe pak, duke folur për tërheqjen e jashtëzakonshme që ka kënga e Gesarit për këta nomadë mendjelehtë. (fq. 349 – 350)

Në mesditë tibetani më solli një kopje të dorëshkrimit të Geserit (Geser-jiy drunga) dhe një shpatë nga pallati i tij i famshëm. Pallati i Geser, ose Geser pho-tang siç quhet në tibetian, ndodhet afër Jekundo. Trarët e tavanit në tempull janë bërë nga sabera, të cilat vlerësohen shumë nga Khampas. Gjatë Luftës Kineze, shumë prej tyre u vodhën nga ushtarët. (faqe 362)

Himalajet. Vendbanimi i Gesser
1947 Kanavacë, tempera. 61 x 102.
I përket Qendrës-Muze me emrin. N.K. Roerich, Moskë, Rusi. Ndodhet në Muzeun Shtetëror të Artit Oriental

Tre shpata. Vizatime në gur. Lahoul
1936 Karton, tempera. 30,5 x 45,5. Muzeu Nicholas Roerich, Nju Jork, SHBA

Historia e Azisë Qendrore

vëll.2, kap. "Tibet"
International Center of the Roerichs, Master Bank, M. 2007

Në lidhje me popujt Dru-gu, burimet tibetiane përmendin vazhdimisht emrin e mbretit Kesar-Gesar (Ge-sar), udhëheqësit të fiseve nomade të Azisë Qendrore me të cilët tibetianët duhej të kishin të bënin gjatë shekujve 6-9. Emri i mbretit Gesar është ngulitur fort në legjendën e Padmasambhava. Në Librin e Komandave të Padmasambhavës (Padma "i bka-thang-yig), mbreti Gesar përmendet vazhdimisht si udhëheqës i fiseve të Azisë Qendrore armiqësore ndaj Tibetit. Kapitulli i dytë (kha) i këtij libri flet për fushatën e tibetianëve. trupat në vendin e Dru-gu, e cila përfundoi me fitoren e tibetianëve dhe me zhvendosjen e detyruar të një pjese të këtyre dru-gu-ve në rajonin Mon Diku tjetër në të njëjtin libër (V, l. 13a) thuhet se “. Mbreti Gesar ishte si një kalë i çmendur për Tibetin Me ndihmën e magjisë, Gesari u mund në betejë." plejada (smin-drogë) - zoti i urtësisë, perandori i Kinës në jug nën plejadën Gandusa - sundimtari i feve, mbreti i Indisë nën Hënën (zla ba); i pasurisë, mbreti persian në veri nën plejadën Ursa Major (sme-bdun) - mbreti i hordhive, Gesar. Vendi i Gesarit përmendet së bashku me vendet: Gazha-yul mbase një gabim shtypi në vend të A-za"i-yul), Brusha-yul ("Bru-za"i-yul, Hunza Nagar), Bhala-yul (Bha-la"i-yul, Balkh-Bactria) , Shangshungi -yul (Zang-zung-gi-yul), Tagziggy-yul (sTag-gzig-gi-yul, Iran) dhe Tohargi-yul (Tho-gar-gyi-yul, Tokhari-stan ose mbretëria Tocharian e Kuçit në Turkistani Lindor). Në një vend tjetër Gesar quhet mbreti i vendit Phrom-khrom, emri i të cilit, ndoshta, duhet të vihet në lidhje me "par-purum" të mbishkrimit Koshotsaidam. Citimet e mësipërme konfirmojnë traditën tibetiane, sipas së cilës mbreti Gesar ishte udhëheqësi-khan i një prej fiseve turke të Azisë Qendrore në Tibetin verilindor gjatë periudhës perandorake tibetiane (shek. VI-IX). Është e mundur që pasazhet e mësipërme të jenë një pasqyrim poetik i luftës së Tibetit me Tuyuhunët, e cila përfundoi me fitoren e Tibetit në vitin 663. Eposi tibetian për Gesarin, mbretin e Ling (gLing), është tashmë një vepër thjesht tibetiane. , por nuk ka dyshim se bazohet në tregimet epike të fiseve nomadë të Azisë Qendrore dhe se është produkt i artit popullor të shumë popujve dhe shumë shekujve. (faqe 285)

S.N. Roerich

Saga e Geser Khan

1937 Vaj në kanavacë. 138 x 122

Qendra-Muze Ndërkombëtare me emrin. N.K. Roerich. Moskë, Rusi.

Geser - një personazh në mitet e popujve të Lindjes

Lexoni në Irkipedia:

Letërsia

Abay Geser. Do të bashkohet. Art., përgatitja e tekstit, përkth. dhe comm. A.I. Ulanova. - Ulan-Ude, 1960.
Vladimirtsov B.Ya. Letërsia mongole // Letërsia e Lindjes. - Vëll. 2. Petersburg, 1920.
Damdinsuren Ts. Rrënjët historike të Geseriada / Kozin S.A. (përkth., artikull hyrës dhe koment). - M., 1957.
Heseriadë. Legjenda e të mëshirshmit Geser Mergen Khan, zhdukësit të dhjetë të këqijave në dhjetë vende të botës. - M.-L., 1935.
Neklyudov S.Yu. Eposi heroik i popujve mongole. - M., 1984.
Neklyudov S.Yu. Legjenda e Gesarit në traditën epike mongole Lindore // Olon Ulsyn Mongolch Erdemtniy III Ikh Khural. II bot. - Ulaanbaatar, 1977.
Neklyudov S.Yu. Transformimi i temës mitologjike në versionet gojore të Mongolisë Lindore të Heseriadës.
Rinchinsambuu G.(përmbledhje) mongol ardyn baatarlag tuuls. - Ulaanbaatar, 1960 (Studia folclorica, Ulaanbaatar, T.1, Fasc.1)
Khomonov M.P. Geseriada mongole. - Shtëpia botuese e librit Buryat.

Pasi dajret të kenë kaluar rreth rrethit, dëgjuesit i marrin mbrapsht dajret e tyre dhe, të ulur në rrethin ritual, dëgjojnë historinë time për Abai Geser. Ritregimi i legjendës është një pjesë e rëndësishme e ritualit, duke i lejuar studentët të kuptojnë më mirë rolin e shamanit dhe kalit të tij në shërbimin e shpirtrave për të mirën e të afërmve të tyre dhe të gjithë botës. Kjo është historia më e shenjtë dhe më udhëzuese e shamanizmit të Siberisë së Jugut, dhe për këtë arsye unë do ta tregoj shkurtimisht këtu. Legjenda e Abai Geser përmban një sërë shembujsh udhëzues të punës shamanike dhe do t'ju ndihmojë kur të shkoni në udhëtimin tuaj shamanik, i cili është një pjesë integrale e ritualit të zgjimit të dajres.

Gjatë periudhës Galab, "kur koha nga përjetësia e përjetshme, si një lumë, sapo kishte filluar", kur njerëzimi ishte ende i ri dhe pemët e taigës ishin ende të reja, shpirtrat qiellorë jetonin në harmoni me njëri-tjetrin dhe njerëzit dhe qeniet e tjera të gjalla. ishin paqësore dhe të lumtura bashkëjetuan. Në atë kohë, dy vëllezër Khan Khormasta dhe Atai Ulaan, që përfaqësonin forcat krijuese dhe shkatërruese të universit, filluan një mosmarrëveshje se cili prej tyre ishte më i fuqishëm në botë. Në mes të qiejve, as në kufirin e tyre perëndimor, ku sundonte Khan Khormasta, as në atë lindor, ku sundonte Atai Ulaan, jetonte Segeen Sebdeg-tengri, perëndia i dimrit, i cili më parë kishte dërguar një shqiponjë në tokë si i pari. shaman. Ai refuzoi të ishte aleat i ndonjërit prej vëllezërve dhe kjo shërben si një kujtesë për ne shamanët që vazhdojmë traditën e vendosur nga Shqiponja se ne të gjithë duhet t'i përmbahemi mesatares së artë. Atai Ulaan-Tengri, duke besuar se ai duhet të komandonte, "mori dymbëdhjetë magji të forta nga dymbëdhjetë substanca magjike dhe i lëshoi ato nga pëllëmba e dorës në zotërimin e armiqve të tij. Pas kësaj, ai mori njëzet e tre nga magjitë më të fuqishme dhe i lëshoi nga pëllëmba e dorës në zotërim të armiqve të tij. Kështu, ai e bëri princeshën Naran Goohon të kollitej për tre vjet, dhe kështu ai e torturoi dhe thau Princeshën Naran Goohon për tre vjet” (Naran Goohon do të thotë “bukuri me diell”), kështu që dielli u errësua dhe bota u pushtua nga frika. dhe tmerri.

Buhe Beligte-tengri, mishërimi qiellor i Abai Geser, erdhi te nëna e madhe Manzan Gurme Too-day dhe pyeti se çfarë të bënte. Ajo i tha atij se nëse Naran Goohon do të vdiste, forcat shkatërruese do të mbizotëronin dhe të gjitha gjallesat do të vuanin vdekjen dhe vuajtjen. Vetëm një gjë mund ta shpëtojë atë - larshi i fuqishëm i qiellit të bardhë, një zog magjik shamanik, me shkrime të mrekullueshme të gdhendura në ar në shpinë dhe me shkrime të mrekullueshme të gdhendura në argjend në gjoks, dhe ajo fluturon në buzë të ditës dhe natës, dhe këndon këngën e saj magjike. Nëse e sillni këtë zog te Naran Goohon, ai do ta shërojë atë dhe mirësia dhe lumturia do të mbretërojnë përgjithmonë.

Buhe Belipe shaloi kalin e tij magjik me krahë Belgen, kockat e të cilit ishin plot mençuri (kali përfaqëson dajren e shamanit të tij), shkoi në parajsë, ku takohen dita dhe nata, dhe solli laringun magjik. Sapo Manzan Gourmet Tooday preku me të perëndeshën diellore, ajo u shërua dhe nëna e madhe, duke dhënë bekimin e saj, e lëshoi zogun e mrekullueshëm përsëri në qiell.

Ajo që ndodhi zemëroi tmerrësisht Atai Ulaan-Tengri. Dhe një ditë, kur viziton Sageen Sabdeg, për ta fituar atë në anën e tij, ai takohet me Khan Khor-mastu, dhe ata fillojnë një grindje, e cila përshkallëzohet në një masakër. Djali i Khan Khormasta, Buhe Beligte, nga frika e vdekjes së babait të tij, shkoi në Manzan Gurme Tooday dhe pyeti se si mund të mposhtej Atai Ulaan. Ajo i tha se ai e fsheh shpirtin në gishtin e madh të këmbës së djathtë. Duke u hedhur mbi kalin e tij me krahë, Buhe Beligte nxitoi në fushën e betejës. Atai Ulaan, i cili kishte mbledhur një ushtri të madhe dhe të frikshme shtrigash, ishte tashmë gati të mposhtte Khan Khormasta. Pa hezituar, Buhe Beligte hedh një shtizë të madhe të zezë, e cila godet gishtin e madh në këmbën e djathtë të Atai Ulaan. Shpirtrat e tij u rrëzuan menjëherë nga trupi i tij dhe Atai Ulaan ra i pafuqishëm në tokë. Khan Khormasta, i pa ftohur nga nxehtësia e betejës, e copëtoi trupin e armikut, të cilin e hodhi nga parajsa në tokë. Dhe kudo që binin këto pjesë, prej tyre dilnin tym helmues, sëmundje dhe nxehtësi, duke tharë bimët dhe burimet. Njerëzit dhe krijesat e tjera të gjalla u pushtuan nga murtaja. Nga mbetjet e Atai Ulaan dolën shpirtra keqdashës që shkaktuan sëmundje dhe filluan të mundojnë njerëzit dhe kafshët.

Në atë kohë mbi popullin sundonin tre khan. Sargal-noyon, Khara Zutan dhe Sengelen-noyon (ndoshta mishërime të lashta të Shargai-noyon, Elbite Khara/Buhe-noyon-baabay dhe Ulaan Zalaa, mbrojtës të shamanizmit). Njerëzit dhe kafshët e vuajtur erdhën tek ata për të gjetur se çfarë të bënin dhe të gjithë u mblodhën për një ritual shamanik. Shamani i vjetër Sharnaikhan Shara kreu ritualin e tuksavisë, duke hedhur një mesazh në qiell. Pasi shpirtrat ongon hynë në të, shaman mori tsatsal-in, u mbush me lotët djegës të njerëzve dhe krijesave të tjera të gjalla dhe e hodhi tasin në qiell, kështu që përfundoi në tryezën e Gourmet Manzan Sot. Duke parë lotët në tavolinë, ajo nxori dy nga pasqyrat e shamanit të saj: duke parë në pasqyrën e madhe, pa paqen që mbretëronte në parajsë dhe duke e kthyer shikimin nga pasqyra e vogël, pa shkreti dhe vuajtje në tokë. Gjyshja u zemërua dhe i fryu faqet. Shamia e verdhë e mëndafshit i hiqet nga koka, shalli i zi i mëndafshtë i shkulet nga inati. Mbështetet në shkopin tetëdhjetë shkallësh, gati duke e thyer, me gjithë forcën e tij. Shkon te sundimtari suprem Esege Malaan në pallatet supreme dhe i thotë: “Faji, baba i madh, është me ty... Mblidhe një takim. Do të ftoni të gjithë Burkhanët dhe do të shpallni vendimin tuaj.” Pas kësaj, me re si një ditë vjeshte... Gjyshja Manzan Gourmet u largua.

Esege Malaan Tengri mblodhi një takim në yjësinë Pleiades dhe në Hënë dhe u tregoi shpirtrave qiellorë se çfarë po ndodhte në Tokë. Ai shpejt zbuloi se Khan Khormasta ishte shkaku i telasheve dhe e urdhëroi atë të korrigjonte atë që kishte ndodhur. Kur sundimtarët e qiellit debatuan mes tyre, djali i Khan Khorma-sta, Buhe Beligte, u ngrit në një takim Tengri dhe deklaroi se ai vetë do të zbriste, sepse babai i tij kishte mjaft çështje urgjente në parajsë. Por ai do të shkojë në kushte të caktuara, me të cilat Tengris ranë dakord. Ai do të marrë me vete kalin e tij me krahë Belgen; vendos gurin e kuq që shkakton të gjitha shirat; dy shkopinj shamanikë që zbutin ujin (në fillimin shamanik të Buryatit, shamani në fund merr tre shkopinj), duke i çuar njerëzit në një furi sapo prekin kokat e tyre; një shkop medicinal druri sandali që shuan të gjitha problemet; laso toor që kap shtatëdhjetë veta përnjëherë; dhe perëndesha diellore Naran Goohon do të mishërohet në tokë si nëna e tij, dhe tre motrat e tij qiellore dhe vëllai i madh do të bëhen mbrojtëset e tij gjatë qëndrimit të tij në tokë. Pasi mori pëlqimin, Buhe Beligte u shndërrua në një shqiponjë dhe filloi të fluturojë rreth tokës për të vëzhguar gjithçka që kishte ndodhur atje. Esege Malaan-tengri duhej të kujdesej për tonogun (veglat shamanike) përpara se të merrte inicimin.

Sargal-noyon ëndërroi për një larsh të fuqishëm qiellor, që fluturonte në buzë të ditës dhe natës, dhe shpirtra që thanë se nëse e sillni larkën në tokë, të gjitha gjallesat do të shpëtohen. Duke u zgjuar, ai doli jashtë dhe rrahu dajre e tij të artë, duke thirrur njerëzit nga veriu, dhe dajre e tij argjendi, duke thirrur njerëzit nga jugu. Kur subjektet e tij arritën, ai u tregoi atyre ëndrrën e tij dhe i pyeti nëse dikush prej tyre dinte ta gjente këtë zog magjik. Vëllai i tij Khara Zutan u përgjigj: "Më lejoni ta bëj këtë!", pas së cilës ai mori një hark të madh të zi, hodhi një magji mbi majën e një shigjete, hodhi një magji mbi boshtin e një shigjete, hodhi një magji mbi pendën e një shigjetë dhe pastaj e lëshoi atë në qiell (ky është zakon kur ata përdorin ndihmën e një harku dhe shigjete shaman). Një larn e bardhë e fuqishme u shfaq duke nxituar poshtë. Pasi preku tokën, ai u shndërrua në një bukuri të paparë - ishte perëndeshë e diellit Naran Goohon. Shpirtrat i thanë Sargal-noyon se ajo duhet të përjetojë vuajtjet e qenieve të gjalla në mënyrë që të bëhet nëna e shpëtimtarit të të gjitha gjallesave. Ai urdhëroi që “t’i hiqte njërin sy, t’i thyente njërin krah, t’i përdredhte njërën nga këmbët dhe ta martonte me shokun e varfër Senge-len-noyon”. Pastaj i urdhëroi ata të jetonin në një kasolle me bar thellë në pyll dhe të merrnin ushqim duke gërmuar rrënjë, duke peshkuar në pragje, duke ngritur kurthe lepujt dhe brejtësit dhe duke ngrënë nga tenxhere që pikon. Siç urdhëroi ai, u përmbush.

Çifti i varfër jetoi për një kohë të gjatë në nevojë të madhe, derisa një natë Naran Goohon u zgjua nga prania e një burri të padukshëm në shtratin e saj. Duke kuptuar që e kishte zgjuar, doli nga poshtë batanijes dhe doli me nxitim nga kasolle. Papritur e kuptoi se nuk i ishte thyer krahu, këmba nuk ishte shtrembëruar, syri i çmuar ishte kthyer në vend dhe kishte rifituar bukurinë e dikurshme. E habitur jashtëzakonisht, ajo vrapoi me nxitim jashtë dhe pa gjurmë të çuditshme të mëdha në dëborë. Duke ndjekur gjurmët, ajo u gjend pranë një shpelle malore. Pasi hyri atje, ajo gjeti një burrë të fjetur, një "burrë nga parajsa" (një alien), i cili kishte një llambë në ballë, që digjej, megjithëse po flinte. Nga frika, ajo u kthye me nxitim në kasollen e saj.

Dhe pas disa ditësh u bë e qartë se ajo ishte shtatzënë. Në ditën e nëntë, ajo lindi shtatzëninë e saj, duke sjellë në jetë një fëmijë të pazakontë me lëkurë të kuqe (kjo pasqyron faktin se shamanët mbajnë shenjën e shpirtrave të zgjedhur që nga lindja, dhe ata fillimisht janë të ndryshëm nga të tjerët). Krahu i djathtë është zgjatur, si për të goditur, këmba e majtë është e përkulur, sikur dëshiron të shkelë. Një sy shikon drejt përpara dhe tjetri shikon anash. Papritur zëri i tij erdhi nga djepi: "Krahu i djathtë zgjatet për të mposhtur të gjithë armiqtë, këmba e majtë është e përkulur për të shkelur të gjithë armiqtë, syri i majtë mbyllet për të mposhtur armiqtë, syri i djathtë hapet gjerësisht në mënyrë që asnjë nga armiqtë mund të fshihen.”

Djali u rrit shpejt, por për shkak të sjelljes së tij të çuditshme (“fëmija lahet dhe thahet, por me pelena nuk bëhet më mirë. Kasollja qelbet, nuk mund të marrësh as frymë, diçka duhet vendosur. djali po fryhet - nuk mund ta pastroni brenda një dite”) vendosën ta E nxorën jashtë, e vendosën në një tumë afër kasolles dhe e lanë aty brenda natës. (Për këtë ai do të marrë emrin Nyurgai, "njeri i ndyrë.") Natën e parë të kaluar atje, shpirtrat armiqësorë ndaj të gjitha gjallesave dërguan dy minj me madhësinë e demave trevjeçarë për ta ngrënë atë. Abai Geser i vogël nxori kurthin e tij magjik të shamanit dhe kapi minjtë. Duke nxjerrë minaa (kamzhin e shamanit), ai tha: "Tani e tutje, dy bëhen një, dhe ju bëheni të vegjël". Kur ai ecte mbi ta me kamxhik, ata u kthyen në një turmë minjsh dhe minjsh, dhe që atëherë minjtë dhe minjtë mbetën të vegjël. Të nesërmen, shpirtrat e këqij dërguan dy korba me sqepa hekuri dhe kthetra hekuri për ta bërë copë-copë. Abai Geser i kapi, nxori hekurin dhe tha: "Tani e tutje, dy do të bëhen një, dhe sqepat dhe kthetrat tuaja do të mbeten kockë". Sorrat mbeten të tilla edhe sot e kësaj dite. Natën e tretë, shpirtrat e këqij dërguan një mushkonjë në madhësinë e një kali të trashë për të thithur gjakun e tij. Kur mushkonja u shfaq, kecja nxori kamxhikun e shamanit dhe e goditi aq shumë sa ai u shndërrua në një tufë mushkonjash të vogla dhe mushkonjash, dhe kecja vazhdonte të thoshte. "Që tani e tutje dy bëhen një, do të jesh një mushkë e vogël, e frikësuar nga zjarri që pi duhan, do të lëkundet mbi fijet e barit, duke kafshuar pak." (Kjo pjesë e tregimit tregon përdorimin e mina dhe fjalës khoyor sagai negende (shih seksionin "Magjitë" në fjalor), një nga magjitë më të fuqishme në traditën tonë, pasi ju lejon të tërheqni fuqinë e qëllimeve. )

Ditën e katërt, vetë udhëheqësi i shpirtrave të këqij u shndërrua në një shaman të zi dhe erdhi në kasollen ku jetonin Abai Geser dhe prindërit e tij. Duke hyrë brenda, ai tha: “Unë jam shaman, jam naija për djemtë dhe vajzat e vogla, duke i mbrojtur derisa të rriten dhe të marrin të drejtën të kërcejnë kërcimin yohor. Kam dëgjuar që ke një djalë, më lër të bëhem ndërmjetësi i tij.” Sengelen-noyon dhe Naran Goohon e besuan atë dhe u veshën në të mirën e tyre për ritualin shamanik. I shtrirë në djep, Geser filloi të qante dhe shamani imagjinar pyeti: "Çfarë është? Ndoshta i dhemb barku? Më lejoni ta shqyrtoj." Duke iu afruar fëmijës, ai u shndërrua në një përbindësh të tmerrshëm dhe bërtiti: "Unë do të heq ami dhe sulden tënde." mollë” dhe e goditi aq fort në gjoks, sa shamanit iu këput zulli (koka, fyti, zemra dhe mushkëritë) dhe ai vdiq. (Në këtë pjesë të tregimit ne shohim se si shamanët bëhen kumbarë të fëmijëve, naijas; ne kemi një ide për humbjen e ami dhe suld dhe lidhjen e këtyre shpirtrave me zuld, sepse me ndarjen e zuld nga ndodh vdekja e menjëhershme e trupit.)

Për tre netët e ardhshme, foshnja Geser, duke marrë formën e një Buhe Beligte të pjekur, shkon në liqenet e verdhë, blu dhe të zi, ku mblidhen çdo natë nëntëdhjetë e nëntë shpirtra që dërgojnë sëmundje. Duke u ngjan atyre në çdo gjë, me një mjekër të vogël me majë dhe një kapele të veshur me lesh ketri, ai fitoi besimin e tyre. Pastaj i tundoi të zhyten në liqen dhe kur hynë në të, i trazoi ujërat me kamxhikun e shamanit të tij, në mënyrë që të përfundonin në fund nën një shtresë llumi. Dhe pastaj iu drejtua atyre: "Tani e tutje, dy bëhen një dhe ju nuk i shqetësoni më njerëzit!" Pas kësaj, ai e zhyti shkopin e shamanit të tij në liqen dhe uji u bë përsëri i pastër dhe transparent. Pastaj mori një kallam të gjatë dhe thithi të gjithë papastërtinë dhe të gjithë sëmundjen nga bota dhe e pështyu në Oqeanin Arktik. (Ky seksion paraqet shkopin e shamanit si një mjet transformues, si dhe teknikën e thithjes dhe nxjerrjes së papastërtive gjatë shërimit.)

Buhe Beligte/Geser i vogël përjetoi shumë aventura, por këtu do të jem i shkurtër, pasi ato nuk janë aq udhëzuese sa pjesët e përrallës së paraqitur më sipër.

Pasi u bë i ri, ai fitoi fuqi të madhe magjike, por ende nuk e kishte përjetuar fillimin. Në atë kohë ai ishte si një butur ose khuurai boo ("shaman i thatë" ose "shaman i pa iniciuar"). Kur ishte ende mjaft i ri, Buhe Beligte (ende i panjohur me emrin Geser) fitoi dy gra për vete (Tumen Zhargalan dhe Urmai Goohon), por nuk flinte ende me to, sepse natën iu turbullua mendja dhe endej nëpër pyll derisa agimi. (Ky është një manifestim i zakonshëm i sëmundjes mendore, i cili ndonjëherë shoqëron zgjedhjen shamanike. E ashtuquajtura "sëmundje shamanike", Buryat, Khiy-ubshen, Mong Khiy Evchin (shqip: "sëmundja e erës", "histeria")).

Gratë e tij vendosën të zbulonin se çfarë po bënte natën dhe e ndoqën fshehurazi.

Pasi e ndoqën, ata panë se si ai u kthye papritur në shqiponjë dhe fluturoi, duke u ngritur përgjatë shpatit të malit botëror Sumber-uly (personifikimi i qëllimit), derisa arriti kulmin e tij, i cili shërben si një kalim midis mesit dhe mesit botët e sipërme. Atje ai ndezi një zjarr dhe flijoi një dash për Tengris, duke kryer një tailgan (ritual shamanik). Papritur trupi i tij u transformua dhe në vend të të riut u shfaq një burrë i fuqishëm, në sytë e të cilit energjia tsog shkëlqente si rrufe. Fytyra e tij ishte e kuqe dhe flokët i ranë një kubit të plotë nga supet, dhe ai qëndroi atje, duke kënduar këngë shamanike dhe duke i kërkuar Esege Malaan-tengrit të dërgonte enët e tij shamanike në mënyrë që të fillonte të pastronte tokën nga gjithçka e dëmshme që mundonte njerëzit. dhe kafshët.

Ai thirri shpirtrat dhe ata ia vunë veshin, sepse kishte ardhur koha për fillimin! Esege Malaan-tengri dhe të gjithë tengritë e tjerë, të cilët dëgjuan thirrjet e tij dhe nuhatën tymin e shenjtë që ngrihej në qiell, u takuan. Ata dërguan Belgen Heer Morin, kalin magjik Buhe Beligte, personifikimi i dajres shamanike, i cili dorëzoi në shpinën e tij të mrekullueshme mjetet e nevojshme për Abai Geser. Duke goditur shpatet e malit, thundrat e tij krijuan shkëndija. "Kali e pyet kalorësin e tij: "Sa forcë keni dhe sa i fortë është?" Kalorësi përgjigjet: "Nëse do të kishte një dorezë në tokë që mund ta kapja, do ta ktheja tokën djathtas dhe majtas." "Tani më përgjigjeni," pyet kalorësi mbi kalin e gjirit, "sa i shpejtë jeni, çfarë vleni, nga kush do të largoheni me galop, me kë do të arrini?" - "Tri fije bari nuk do të kenë kohë të digjen në zjarr, unë do të vrapoj rreth tokës sonë të rrumbullakët me një të tretën, ndërsa nëntë fije bari do të djegin zjarrin, kali juaj do të vrapojë rreth tokës." "Nëse po, ne jemi bashkuar me sukses, shpejtësia dhe forca janë lidhur këtu."

Pasi mori inicimin, Buhe Beligte u bë Abai Geser.

Abai Geser futi këmbën e tij në traversën e argjendtë, kapi frerët e mrekullueshme të kuqe dhe u hodh në shalë. Kur zbritën me nxitim nga mali, dukeshin si shqiponja që fluturonin në kryqëzimin e botës së mesme dhe të sipërme. Ndonjëherë, duke qenë shumë të ulëta, ata galoponin përgjatë majave të pemëve ose goditnin shkëndija në majat e maleve. Ata rrethuan tokën tre herë. Kur ecën për herë të fundit rreth tokës, qiejt u mbushën me britma gëzimi. Tridhjetë e tre heronj të maleve Sayan u shfaqën mbi kuajt e tyre me krahë dhe ndoqën Abai Geserin me pasthirrma: "Abai Geser ynë, Abai Geser, fuqia magjike e të cilit është e madhe!" Ata erdhën në vendlindjen e Abai Geser për t'u bërë ndihmës dhe mbrojtës të tij. Sar-gal-noyon goditi dajret e tij prej ari dhe argjendi, duke mbledhur njerëz. Ata bënë dallaghu dhe nderuan Tengris, sepse kishte ardhur koha për shërimin e tokës.

Kjo legjendë na kujton se dajrja e shamanit na vjen me urdhër të shpirtrave, ashtu si Esege Malaan-Tengri dërgoi një kalë magjik te Abai Geser kur erdhi ora e caktuar. Dhe nuk është aspak rastësi që shumë shamanë mongole dhe siberianë dekorojnë daullet e tyre me imazhe të vogla të parzmoreve dhe hadagëve të lidhjeve, duke personifikuar kokën dhe veshët e një kali. Siç shihet nga legjenda për Abai Geser, ai e zotëroi zanatin shamanik edhe para se të komunikonte me shpirtin e Belgen Heer Morin, shpirtin e kalit të dajres së tij, por komunikimi me këtë frymë pati një efekt transformues, duke shërbyer si një lloj inicimi. . Siç do të shihet më poshtë, sistemi Buryat i inicimit shamanik e çon shamanin në nivele më të larta të pushtetit ndërsa ai zgjon mjetet e tij të ndryshme ndërsa është në kontrollin e vizioneve të thella dhe mbresëlënëse. Nëntë pjesët (khalaa, "degët") të versionit të plotë të legjendës për Abai Geser, si nëntë hapat e fillimit shamanik, përfaqësojnë nëntë degët e turgut, Pemës Botërore, kështu që tregimi udhëzues për Abai Geser udhëzon këto nëntë nivele të përmirësimit shamanik. Nga këto, për mendimin tim, zgjimi (ringjallja) e dajres është më i rëndësishmi për ata që zotërojnë zanatin shamanik.

Shpresoj që përpara se të filloni ritin e zgjimit të dajres, do ta lexoni dhe kuptoni disa herë këtë histori për shkak të instruksionit të tij ekstrem dhe do t'ju ndihmojë të drejtoni vizionet tuaja që do të shfaqen gjatë udhëtimit tuaj. Gjatë kryerjes së këtij rituali në seminare, ua prezantoj këtë legjendë studentëve të mi, duke e shoqëruar historinë duke treguar mjete të ndryshme shamanike të përdorura nga Abai Geser.

Gjithashtu në temë

Quetzalcoatl ose Quetzalcoatlus – Quetzalcoatlus – Pterosaurët – Dinozaurët Çfarë thanë Aztekët për gjarpërinjtë

Legjenda e Geser Khan. L.I. Glushçenko. Geser Khan, Burkhan Bator, Bogatyr. Nga mitologjia e popujve mongolë dhe të popujve të Tibetit në letërsinë moderne

Gjyqi i Krishtit është një shkelje e rëndë e ligjit

Karakteristikat e Pavel Petrovich Kirsanov: një aristokrat i sofistikuar

Koncepti i "tipit" dhe qasja tipologjike Qasja tipologjike për studimin e personalitetit