Калужка област, след това в село Оптино, Козелски район. Една година живее в град Гжатск (сега Гагарин), Смоленска област.
Критика
Противниците на проф. Осипов откри в изявленията си възгледи, които според тях сериозно противоречат на църковното учение; степента на критика понякога достига до обвинения в ерес. През 2013 г. е изпратено писмо до Патриарха на Москва и цяла Рус Кирил от група вярващи (48 подписа), ръководени от ръководителя на Школата за православни мисионери към Синодалния мисионерски отдел А. В. Люлка, в което авторите искат изясняване дали становищата на А. .И. Осипов „точно изложение на православната вяра“. Грешността на професора се изразява от авторите на писмото в следните пет точки:
- Отричане от Осипов А.И. вечност (безкрайност) на геенските мъки.
- В някои лекции Осипов А.И. директно заявява, че Христос прие първородния грях, учи, че Господ прие и изцели първоначалната греховност „в Себе Си” чрез постепенно поправяне.
- Осипов А.И. обявява догмата за изкуплението за заимствана от римокатолицизма, уж чужда на православната догма и учението на отците.
- Говорейки за тайнството Евхаристия, професор Осипов А.И. учи, че в Тайнството не става въпрос за истинското пресъществяване на хляба и виното в Тялото и Кръвта на Спасителя, а за „ипостаса“ („на халкидонски“) на хляба и виното в ипостаса на Бог Слово, т.е. вярващите се причастяват не с истинските Тяло и Кръв, а със самия хляб и вино.
- Отричане на необходимостта от кръщение на бебета, отричане изобщо на необходимостта от тайнството Кръщение за спасение.
През 2016 г. авторите на писмото получиха заключението на Синодалната библейско-богословска комисия, подписано от нейния секретар А. А. Шишков по петте точки, чиято същност се свежда до следното:
- Мнението за окончателността на адските мъки и свързаните с него богословски възгледи нямат основание в Светото писание
- Новият Завет многократно подчертава пълната непричастност на въплътения Божи Син към какъвто и да е грях.
- Православното богословие, без да приема крайностите на правната теория за Единението, винаги е признавало догмата за Единението като една от основните основи на християнската доктрина за спасението.
- Нито една поместна църква, нито един църковен събор не е отхвърлил термина „пресубстанциация“ или го е осъдил като неправославен. Що се отнася до теорията на професор А. И. Осипов, тя е богословска иновация, основана на възгледите на протойерей Сергий Булгаков.
- Практиката на кръщението на бебета се споменава в ранните християнски източници. В православната традиция няма ясен отговор на въпроса за крайната съдба на некръстените бебета.
Писмото завършваше, както следва:
„Синодалната библейско-богословска комисия с уважение отбелязва значителните положителни заслуги на професора от Московската духовна академия Алексей Илич Осипов в проповедта на Православието през многогодишната му работа в полза на Руската православна църква. В същото време комисията насочва вниманието на уважавания професор към необходимостта от по-балансирано отразяване на горното. Православният богослов трябва да се стреми да изложи, на първо място, „това, което винаги е било вярвано, навсякъде и от всички“ (Св. Викентий Лерински) , и ако има различни подходи в светоотеческата традиция, да ги осветлява, ако е възможно, равномерно, без да дава изрично предпочитание на една конкретна гледна точка".
Алексей Илич не се съгласи със „Заключението“; в отговора си той посочи, че изявленията му са частично изкривени от обвинителите или извадени от контекста, и изрази съжаление, че Комисията не е взела предвид неговите аргументи и патристиката цитираните от него думи. С отговора на професор A.I. Осипов към „Заключението” и реакцията на неговите опоненти на този отговор можете да намерите на страницата „Кореспондентски спор относно заключението на СББК относно богословските възгледи на проф. Осипов” на интернет ресурса „Азбука на вярата” - https ://azbyka.ru/otechnik/Patrologija/ zaochnaja-polemika-po...va/
Видео
Костромската телевизия излъчи „Актуално интервю“ с А. И. Осипов
Награди
Сборници, публикации
Публикуван в "Журнал на Московската патриаршия" (JMP), в "Богословски трудове", "Stimme der Ortodoxie" (издателство на Московската патриаршия), в светски списания и вестници, както и в чужбина: в Германия, Финландия, Гърция, САЩ, Италия и други страни.
- Превод на чиновете на утренята и вечернята според изданието от 1951 г. на богослужебната книга на Гръцката църква в сравнение с руската богослужебна книга на синодалното издание. (Ръкопис. Библиотека MPDA.)
- Основно богословие. Курс лекции за студенти от Московската духовна семинария. Москва.1994.
- Пътят на разума в търсене на истината. М. „Даниловски благовестник”. 1997 г.; „Братство в името на св. Александър Невски“. 1999 г.; М. "Сретенски манастир". 2002, 2003, 2004; М. "Добре." 2003 г.; Санкт Петербург "Satis". 2007 г.
- Православното разбиране за смисъла на живота. Киев. 2001 г.
- Отвъдният живот на душата. "Даниловски евангелист". 2005 г.; 4-то изд.: М. 2007 г.
- Игумен Никон (Воробьев). Писма за духовния живот. Сретенски манастир. 2005 г.
- задгробния живот. М. „Дар“. М. 2006 г.
- Носители на духа на св. Игнатий (Брянчанинов). М. 2007 г.
Енциклопедичен YouTube
-
1 / 5
✪ ЗАЩО ЧОВЕК ТРЯБВА БОГ? Алексей Осипов
Биография
След като завършва MDS през 1959 г., той продължава обучението си в Московската духовна академия (MDA), която завършва през 1963 г. с кандидатска степен по богословие за есето „Превод на чиновете на утренята и вечернята според изданието на службата от 1951 г. книга на гръцката църква в сравнение с руската служба книга на синодалното издание. През 1964 г. посещава аспирантура в МДА.
През същата година е назначен в МДА като преподавател по изцяло новата тогава дисциплина „Икуменизъм”. През 1965 г. е поканен да чете лекции по основно богословие в Академията, а след това на следващата година – същия предмет в семинарията. През следващите години в аспирантурата той чете лекции по история на руската религиозна и философска мисъл, протестантството и съвременните богословски проблеми; в академията, в допълнение към основното богословие, - според западните изповедания.
От 1965 г. - преподавател по основно богословие в Московската духовна академия. От 1969 г. - доцент.
През 1985 г., във връзка с 300-годишнината на MDA, той е удостоен с почетната степен доктор по богословие honoris causa. През 2004 г. е удостоен с почетното звание заслужил професор на Московската духовна академия.
Чете лекции по основно богословие в петата година на семинарията и първата година в академията. Интереси: основно богословие (апологетика), западни вероизповедания. Говори много в различни аудитории и радио Радонеж с лекции и разговори, голяма част от които са разпространени на компактдискове, компактдискове и в Интернет.
Преподавателска и социална дейност
В допълнение към преподаването в московските духовни училища, Алексей Осипов имаше много други задължения.
През 1964 г. е назначен за секретар на комисията на Руската православна църква за подготовка на материали за религиозно-етическата енциклопедия, издавана в Атина.
От 1967 до 1987 г. и от септември 1995 г. до 2005 г. - член на редакционната колегия на сборника „Богословски трудове“.
От 1990 до 1993 г. - главен редактор на обновеното списание на Московската духовна академия „Богословски бюлетин“.
От 1991 до 1999 г. - съпредседател на годишната международна конференция “Наука. Философия. Религия" (град Дубна, Московска област).
От 1994 г. до 1995 г. - член на съвместния координационен комитет за взаимодействие между въоръжените сили на Руската федерация и Руската православна църква.
През 1994 г. е назначен в издателския съвет на Московската патриаршия.
От 1995 до 1997 г. - член на постоянния президиум на II-IV световни руски съвети.
През 1995 г. определението на Светия синод включва:
- на работна група на базата на образователния комитет за разработване на подробна концепция за нова система на богословско образование на Руската православна църква;
- на работната група за проучване на темата „За отношението на Руската православна църква към междухристиянското сътрудничество в търсене на единство“;
- към синодалната работна група за разработване на основите на социалната концепция на Руската православна църква.
През 2005 г. по определение на Светия синод той е включен в работната група „за изготвяне на концептуален документ, очертаващ позицията на Руската православна църква в областта на междурелигиозните отношения“.
През 2017 г. е одобрен за член на Междусъборното присъствие за 2014-2018 г. в Комисията по църковно образование и диакония
От 1979 г. е член на Междуправославната подготвителна богословска комисия за подготовка на православно-лутеранския диалог, а от 1982 г. до 2007 г. - на смесената православно-лутеранска богословска комисия за диалог; от 1991 до 1998 г. - член на комисията "Вяра и църковен ред" на Световния съвет на църквите.
Участва в двустранните диалози, водени от Руската православна църква с предхалкидонските църкви, Ватикана, католическата организация Pax Christi Internationalis, лутеранските църкви на Германия, Германската демократична република, Финландия, Националния съвет на църквите на САЩ , Световния съюз на реформираните църкви, Англиканската църква, Епископската църква в САЩ и др.
Бил е участник в редица асамблеи на Световния съвет на църквите, Конференцията на европейските църкви, Християнската мирна конференция и много световни, международни, регионални и други църковни и обществени конференции и асамблеи както в Русия, така и в чужбина.
Той изнася доклади и лекции в Русия и в чужбина пред различни аудитории, както църковни, така и светски: в академии, университети, институти, училища, в обществени, военни и бизнес организации, по радиото и телевизията.
Публикувани трудове в „Журнал на Московската патриаршия”, в „Богословски трудове”, „Stimme der Orthodoxie” (издателство на Московската патриаршия), в светски списания и вестници, както и в чужбина (Германия, Финландия, Гърция, САЩ , Италия и други страни).
През 2014 г. в медиите се появи информация за уволнението му от Московската духовна академия поради навършване на 75 години, но на уебсайта на MDAiS той е посочен като част от катедрата по богословие.
Награди
На страниците на „Литературата на Русия“ той заявява, че сред хората, които се смятат за православни, е широко разпространено безразличието „към догматичното и нравственото учение“. Отбелязва тенденциите в превръщането на Църквата в религиозно сдружение на хора, които имат различни мнения и са безразлични към Христовата истина. Той свързва това с факта, че „православният народ не познава добре вярата си, лесно се поддава на суеверие и безверие и е заразен с езичество“.
Отзиви
Положителен
Отрицателна
Синодална библейско-богословска комисия
През 2016 г. „Заключението на Синодалната библейско-богословска комисия въз основа на резултатите от разглеждането на жалбата на вярващите относно противоречивите богословски възгледи на професор А. И. Осипов“ получи публичност. „Заключението“ е отговор на искането на вярващите да изяснят дали разпоредбите на учението на Осипов са точно представяне на православната вяра. В „Заключението“ СББК отбелязва, че твърденията на професор Осипов за окончателността на адските мъки и богословските възгледи, свързани с тях, не намират основание в Светото писание, че Осипов не разкрива православното учение за Единението, че теорията на Осипов за тайнството на Евхаристията е богословско нововъведение, отбелязва несъответствието между това, което пише Осипов, с православното учение за кръщението на бебета; В изявлението се казва още, че според „много категорично“ изразеното учение на Църквата Христос не е възприел първородния грях“, като ги брои, тъй като в тази публикация, според тях, има фрагменти, които не отговарят на православното учение за Александър Марков), преподавателят допусна 15 грешки. Така, според авторите на критичната бележка, Осипов едва ли е компетентен по въпросите, повдигнати в този отговор.
Публикации
От основните произведения
- Превод на чиновете на утренята и вечернята според изданието от 1951 г. на богослужебната книга на Гръцката църква в сравнение с руската богослужебна книга на синодалното издание (Ръкопис. Библиотека на МДА. 1963 г.).
- Основно богословие. Курс на лекции в Московската духовна семинария. - М., 1994.
- Игумен Никон (Воробьев). Писма за духовния живот. - М.: Сретенски манастир, 2005.
- Пътят на разума в търсене на истината. - М.: Сретенски манастир, 2010 (Търсенето на истината по пътя на разума. - Pokrov Press, 2009 (английски); Droga rosumu w poszukiwaniu prawdy. - 2011 (полски))
- Отвъдният живот на душата. - М .: Даниловски благовестник, 2007.
- Любов, брак, семейство. - М.: Издателство Моск. Патриаршия, 2009 г.
- Стани светец. - М.: Издателство Моск. Патриаршия, 2010.
- От времето до вечността: задгробният живот на душата. - М.: Сретенски манастир, 2011. (Kuolemanjalkeinen elama. - Новият Валаамски манастир, 2010 (фин.) ; Aus dem Zeitlichen in die Ewigkeit das Leben der Seele nach dem Tod. - Виена, 2011 (немски) ; превод на китайски - Хонконг, 2012 г.)
- Бог. - М.: Сретенски манастир, 2011 (превод на тайландски - Тайланд, 2011; превод на монголски - Бурхан. Улан Батор, 2011).
- Носители на Духа. - М.: Сретенски манастир, 2011.
Статии
- Справедливост и насилие. // Богословски тр. - № 11. - 1973.
- Насилие и справедливост. // Журнал. Москва патриаршия (ЖМП). - 1973. - № 5.
- Спасението е освобождение за мир и справедливост в Христос. Значението на Църквата. // ЖМП. - 1976. - № 3.
- За някои принципи на православното разбиране за икуменизма. // Богословски тр. - № 18. - 1978.
- Тридесетата годишнина на Световния съвет на църквите. // ЖМП. - 1978. - № 12; 1979. - № 1.
Осипов Алексей Илич (31 март 1938 г., Белев, Тулска област) - съветски и руски учен-богослов, учител и публицист, доктор по теология honoris causa. Професор на Московската духовна академия, голям апологет, виден православен катехизатор на нашето време. Действителен член на Руската академия на естествените науки.
През 1955 г. завършва гимназия в Гжатск (сега Гагарин, Смоленска област).
През 1959 г. завършва Московската духовна семинария.
През 1963 г. - Московска духовна академия. Защитава дисертация за степента кандидат на богословието на тема: „Превод на чиновете на утренята и вечернята според изданието от 1951 г. на богослужебната книга на Гръцката църква в сравнение с руската богослужебна книга на синодалното издание“.
През 1964 г. завършва аспирантурата на MDA и е оставен като учител там. През годините изнася лекции по Икуменизъм, История на руската религиозно-философска мисъл, Актуални богословски проблеми, Протестантство.
През 1969 г. получава званието доцент, през 1975 г. - професор, през 2004 г. - почетен професор.
През 1985 г. за набор от богословски трудове му е присъдена научната степен доктор по богословие.
От 1982 г. до 2006 г. - ръководител на аспирантурата на MDA.
През 2007 г. получава диплома за почетен професор от Института за приятелство на народите на Кавказ. През същата година е избран за редовен член на Руската академия на естествените науки.
От 1991 г. съпредседател на Международната годишна конференция „Наука. Философия. Религия" (Дубна, Московска област).
Той е секретар на комисията на Руската православна църква за подготовка на материали за Религиозно-етична енциклопедия, публикувана в Атина. Главен редактор на списанието на Московската духовна академия "Богословски бюлетин".
Участва в двустранните диалози на Руската православна църква с Древноизточните (дохалкидонските) църкви, Римокатолическата църква, Католическата организация Pax Christi Internationalis, Лутеранските църкви на Германия, Германската демократична република, Финландия, света Алианс на реформираните църкви (WARC), Англиканската църква, Национален съвет на църквите САЩ, Протестантска епископална църква САЩ, Ученици на Христос (САЩ).
Бил е участник в редица асамблеи на Световния съвет на църквите, Лутеранската световна конференция на Конференцията
Европейски църкви, Християнска мирна конференция, Африканска християнска мирна конференция и други световни и регионални християнски конференции.
Говори на световни, международни, регионални православни, междухристиянски и светски събори, конференции, в университети и институти, в аудитории на обществени и бизнес организации, в Домовете на културата, както в Русия, така и в чужбина: в Австралия, Австрия, Англия , Беларус, Белгия, Германия, Холандия, Гърция, Израел, Индия, Иран, Исландия, Италия, Кипър, Латвия, Полша, Сирия, Словакия, САЩ, Турция, Украйна, Финландия, Чехословакия, Швеция, Естония.
Книги (14)
Бог
Удивителен факт - всички опити да се намери някакъв атеистичен народ или поне малко племе във времето, с което разполага историческата наука, не се увенчаха с успех.
Някои предполагаха, че в онези далечни времена това се дължи на непознаването на законите на природата и невъзможността за естествено обяснение на много от нейните явления, особено тези, които предизвикват страх или, напротив, удивляват въображението със своята красота и величие , следователно фантазии за съществуването на друг свят, възникнали духове, богове, Бог.
Но сега настъпи дългоочакваното царство на науката, време на невероятно развитие на научно-техническия прогрес и... малко се е променило.
От времето до вечността: задгробният живот на душата
Книгата разглежда един от най-сложните и жизненоважни въпроси на битието: какво очаква човек във вечността?
Многобройни свидетелства на светите отци на Църквата, нейните събори и литургично предание говорят за парадоксалния отговор на Църквата на този въпрос. Тя не осъди учението нито на отците, които говорят за безкрайността на адското мъчение на грешниците, нито на отците, които потвърждават изпълнението в Христос на Божия творчески план за човека, когато Бог ще бъде всичко във всичко (1 Кор. 15:28).
Така Църквата по редица причини остави този въпрос като тайна на вечния живот, но, предупреждавайки чрез устата на светиите, „че въпреки че геената е обект на ограничение, вкусът да бъдеш в нея е много ужасен, и отвъд границите на нашето познание е степента на страдание в него.
Търсене на спасение. Съвети и предупреждения
Брошурата на професора от Московската духовна академия Алексей Илич Осипов ще помогне на читателя да погледне на въпросите за личното спасение през призмата на святоотеческото учение, което посочва истинския път на спасението и предупреждава за възможни грешки по този път.
Любов, брак и семейство
„Любов, брак и семейство“ е тема, която обхваща, може да се каже, самата сърцевина на земната, „хоризонтална“ страна на човешкия живот и в съвременните условия тя става особено остра.
Този „хоризонтализъм“ може да се издигне до пълнотата на единството в брака, но може и да се потопи в дълбините на разпуснатостта, неестествеността и предателството. Тези вектори се определят до голяма степен още в ранните години от живота на човека.
Известният руски философ от края на 19 век Владимир Соловьов много точно отбелязва: „И адът, и Земята, и Раят наблюдават човек с особено внимание в онзи съдбоносен момент, когато Ерос го завладява“. Ерос е древният бог на любовта. Но защо философът нарече времето, когато Ерос "обладае" човек, "фатален"?
Носители на духове
Познаването на законите на духовния живот и опасностите, които стоят на пътя на християнина, е едно от необходимите условия за неговото вярно постигане на небесния Йерусалим.
Такива знания придобиват изключителна важност в днешно време, когато, от една страна, всякакви „духове“ са се влели в Русия в бурен поток и са се появили безброй варианти на духовност; от друга страна, светоотеческото разбиране на духовния живот и мъдростта да се прилагат неговите закони към психологията и силите на съвременния човек, поради много причини, става все по-рядко срещано.
Непознаването на тези закони води до факта, че много, дори искрени търсачи, често се увличат от форми на духовност, които са външно привлекателни, но по същество далеч от Светото Предание на Църквата, в резултат на което в най-добрия случай остават без плод, в най-лошия случай се озовават в секти, съсипват душите ви и съсипват физическото и психическото ви здраве. Всичко това има най-сериозни последици не само за техния живот, но и за живота на цялата Църква и обществото като цяло.
За началото на живота
Съвременните представи за духовния живот са изпълнени с много и дълбоки противоречия. Затова православното разбиране за него особено се нуждае от изясняване. Игумен Никон (Воробьов), 50-годишнината от смъртта на който се празнува тази година (2013 г.), с особена вярност запази и с любов предаде на своите сънародници основното в него - святоотеческото учение за неговите закони. Значението на такива хора в наше време е неоценимо.
Тази книга съдържа най-важните мисли от писмата, проповедите и разговорите на игумен Никон за вярата и живота в Православието.
Писма до духовни деца
Публикуването на избрана част от епистоларното наследство на игумен Никон (Воробьов) е породено от големия интерес към неговото творчество, което е изцяло посветено на главното в човешкия живот – неговите духовни нужди.
Тази тема сега придобива особена актуалност поради развитието на много негативни процеси в нейното разбиране. Вярващият ще намери в тази книга отговори на много въпроси, които са неразрешими от научната психология.
Отвъдният живот на душата
Брошурата е посветена на проблемите на човешкото съществуване отвъд смъртта. Как да разберем Вечността, използвайки нашите земни стандарти? Как действат нашите непобедени страсти в отвъдния живот? Дали геената е място за наказание и пребиваване на душата или собствено състояние? Ще бъде ли щастливо семейството ми, ако те попаднат в рая, а аз в ада? Какво и как наистина можем да направим за нашите починали близки?
Как точно молитвата влияе на посмъртното състояние на душата?Никой не може да остане безразличен към тези дълбоки въпроси, към тази велика мистерия на човешкия живот в две измерения – във времето и във Вечността. Брошурата на един от най-добрите богослови на нашето време Алексей Илич Осипов, съставена въз основа на неговите публични лекции и отговори на въпроси, ще помогне на читателя по много начини да преосмисли добре познатото, да погледне отвъдния живот през призмата на собствения си живот.
Осипов Алексей Илич е известен православен апологет и катехизатор. Доктор по теология, професор. Блестящ преподавател и публицист. Човек на скромен, аскетичен живот. Днес ще говорим за това.
Биография на Алексей Илич Осипов. Личен живот, съпруга
Алексей Илич е роден на 31 март 1938 г. в древния руски град Белево, който се намира в района на Тула. Но той прекарва детството и младостта си в град Козелск и село Оптино, в близост до известния манастир Оптина, православен манастир, който по това време не е действащ.
Биографията на Алексей Илич Осипов и личният му живот се определят от познанството му с абат Никон. Тази среща се състоя в ранна детска възраст и повлия на целия бъдещ живот и съдба на момчето. Той израства в ясно разбиране на своя път и се старае във всичко да прилича на своя учител и изповедник отец Никон.
Благочестивият живот, аскетизмът и молитвената практика изпълват живота и биографията на Алексей Илич Осипов. Съпругата и семейството бяха изключени в такава почти монашеска среда. Алексей Илич не е женен, води скромен живот и работи за доброто на Христовата църква.
Наставникът на Алексей - игумен Никон
Игумен Никон (Николай Воробьов) е свещеник и духовен писател. Известен подвижник в православните среди, той води изключително чист, аскетичен живот, изпълнен с молитва и любов към хората около себе си. Бъдещият старец Никон премина през тигела на революцията, гражданските борби и войната. Той също така изпита загуба на вяра и страст към науката и философията.
След като прекара години, той осъзна, че науките не изучават човешката душа, не се занимават с проблемите на смъртта и греха, а напротив, имат само повърхностни познания за най-важните от негова гледна точка въпроси. Тогава той се задълбочи в изучаването на Православието и достигна до дълбините на разбирането на доказателствата за Богоявление и важността на духовния път. Той следва този път на вярата през целия си живот. На 36 години Никола става монах. В онези години манастирите бяха затворени и затова той трябваше да води трудния живот на монах в света. Така той работи до смъртта си през 1963 г. В живота му имаше и лагери, и заточения, и много други скърби и нещастия, но той не се огорчи, а остана светъл човек, предан на Бога и Христовата вяра.
След себе си игумен Никон остави много религиозни и апологетични статии, както и голям брой писма, в които негови опоненти бяха обикновени хора, които търсеха съвет и молитви от стареца.
Израстване във вярата
След като се запознал с игумена Никон в ранна детска възраст, Алексей Илич бил проникнат от духа на православното благочестие, свикнал с съзерцателен живот и израснал под чувствителното ръководство на своя наставник. Старейшината веднага привлече вниманието към любознателното и усърдно момче и го научи на много. Той даде на Альоша да чете руски класици, гръцки философи и, разбира се, светите отци на православната църква - Йоан Лествичник и сборника „Филокалия“.
Старейшината също наблюдаваше обучението на момчето, неговите оценки и свободното му време. Той го научи например как да играе шах, но след това, когато Алексей Илич вече беше пораснал, му забрани да играе шах, като каза, че това е безсмислена загуба на време. На озадачените въпроси на младия мъж, по-възрастният отговори, че в юношеството шахът е по-малкото зло в сравнение с други глупости, които могат да се роят в главата на тийнейджър.
образование
Занятията с отец Никон и неговите сериозни препоръки помогнаха на Алексей Илич незабавно да влезе в четвъртата година на духовната семинария, след като издържа изпити за първите три. Старецът се грижи за Алексей Илич до самия край на живота му и е основната му опора в духовното му съзряване. През последната година от живота си отец Никон беше тежко болен, но, запазвайки ясен ум и чисто сърце, той не престана да бъде ярък фар в биографията на Алексей Илич Осипов.
Преподавателска работа
След като завършва семинарията, Алексей Илич постъпва в училище, което през 1963 г. блестящо завършва със степен кандидат по богословие. На следващата година Алексей Илич постъпва в аспирантура и започва своята преподавателска кариера, която продължава и до днес. В допълнение към преподаването, професор Осипов води широка църковна дейност.
През годините е бил член на образователната комисия към Синода и член на богословската комисия, участвал е в Поместни събори на Руската православна църква и различни междуцърковни диалози. Но преподавателската работа, провеждането на семинари и изнасянето на лекции са най-важното послушание и се открояват в биографията на Алексей Илич Осипов. Огромен е личният принос на професора към делото на катехизацията и апологията на Православието.
Лекционна дейност
В своите лекции Алексей Илич говори за православието, духовния живот и наследството на светите отци. Ерудираността на професора не само по богословските въпроси, но и по въпросите на философията, психологията и културата привлича вниманието на все повече слушатели. Алексей Илич винаги намира правилните думи, говори на прост език за сложни въпроси на Съществуването, мотивира за по-нататъшно познание и растеж във вярата и обръща голямо внимание на отглеждането на деца.
Биографията на Алексей Илич Осипов сама по себе си е пример за правилен църковен живот, пример за благочестие и смирение. Чрез живота на този удивителен и скромен човек Православието се явява пред нас в цялото си историческо значение, в своето духовно величие, в своята красота и блясък. Истината на Православието, както казва професор Осипов в своите лекции, се доказва лесно, просто трябва да се подходи към този въпрос с отворен ум и отворено сърце.
Алексей Илич също не крие важни негативни въпроси - проблемите на църквата, собствените си грешки, грозните действия на духовенството и църковния клир. За всичко това той разказва на своите слушатели и открито споделя мислите си за църковния живот.
Духовен живот
Духовният живот в биографията на Алексей Илич Осипов е фундаментално понятие. Той, както са учили светите отци на Църквата, е единственият правилен живот. Единственият верен и най-труден път. Отец Никон каза на младия Алексей Илич, че духовният живот е най-голямата рядкост сред хората в наше време. Хората са свикнали да бъркат високо морален живот с духовен. Много хора се заблуждават в това и следват грешния път. Духовният живот, или пътят на аскета, е постоянно помнене на смъртта, ясно съзнание, чистота на всеки втори морален избор и величествено спокойствие.
Съвременните хора са потопени в антидуховна атмосфера на суета. Суетата превзема цялото свободно време на такива хора и не им дава ни най-малък шанс да спрат и да разберат какво им се случва. Преди всичко да разберем себе си, живота си и смисъла на този живот. И ако човек не мисли за смисъла на живота, предаде го на суетата, тогава неговото съществуване се обезсмисля, казва Алексей Илич Осипов. Това многократно се потвърждава в биографиите на много църковни поклонници. Какъвто и да е човек в живота, ако има нужда да разбере своето съществуване, тогава животът му постепенно се трансформира, структурира и той постепенно започва да се движи по религиозния път.
Алексей Илич говори много за светоотеческото наследство, апостолското служение и светите мъченици на ХХ век. Неговото уравновесено отношение, дълбока вяра и брилянтно остроумие създават атмосфера на интелигентност и доверие по време на неговите лекции. Но професорът обръща внимание не само на светите отци, той цитира много примери за благочестие от живота на обикновените хора, обикновените съпрузи и съпруги. В биографията на Алексей Илич Осипов също има такива хора - чисти, щедри християни, чието запознанство преобразява и украсява света.
Друг проблем на нашето време, според Алексей Илич, е развлечението. Безкрайните изкушения и удоволствия, подобно на суетата, отвличат вниманието на хората от основните проблеми на съществуването. Всичко това са атрибути на един напълно антихристиянски свят, в който няма място за покаяние и молитва. Човек няма време да спре, да помисли, да вдигне глава и да надникне в небето. Разберете Вечността.
Годишнина
През 2018 г. Алексей Илич отпразнува осемдесетия си рожден ден и, въпреки толкова почтена възраст, той все още е мъдър, остроумен и щедър.
В цялата си дълга биография Алексей Илич Осипов учи на благочестие, работи за благото на църквата и води невидима война.
05.02.2009 | Категории: , Тагове(1938) - най-големият теолог на модернистичното движение, представител на „моралния монизъм“, участник в икуменическото движение, „“.
През 1963 г. завършва Московската духовна академия и е поканен в аспирантура в Московската академия на изкуствата. След дипломирането си остава там като преподавател по дисциплината „Икуменизъм“.
През следващите години в аспирантурата той чете лекции по история на руската религиозна и философска мисъл, протестантство и съвременни богословски проблеми; в академията, освен основното богословие - според западните изповедания.
От 1967 - 1987г и от септември 1995 до 2005 г. - Член на редакционната колегия на сборника “Богословски трудове”.
През 1969 г. получава званието доцент.
От 1973 до 1986г - Член на Учебната комисия към Светия Синод от Московската духовна академия.
През 1975 г. – утвърден в званието професор.
От 1976 до 2004г - Член на Комисията на Светия Синод за християнското единство, преобразувана през 1994 г. в Синодална богословска комисия.
3 юли 1975 г., Ватикана. Делегацията, водена от митр. Никодим на прием при „Свети папа” (както в ЖМП) Павел VI. Най-вляво - A.I. Осипов
От 1979 г. е член на Междуправославната подготвителна богословска комисия за подготовка на православно-лутеранския диалог, а от 1982 г. до 2007 г. - на Смесената православно-лутеранска богословска комисия за диалог; от 1991 г. до 1998 г. член на комисия „Вяра и църковно устройство”.
От 1981 г. до 2004 г. - ръководител на клона за следдипломна квалификация на Московската духовна академия към DECR.
През 1985 г. му е присъдена научната степен доктор по богословие, honoris causa. Професор в катедрата по основно богословие на Московската духовна академия.
През 1995 - 1997 г. на II - IV Световни руски събори е член на неговия постоянен президиум.
През 1995 г. по определение на Светия Синод е включен в работната група за проучване на темата: „За отношението на Руската православна църква към междухристиянското сътрудничество в търсене на единство“; към Синодалната работна група за разработване на Основите на социалната концепция на Руската православна църква.
Той се противопостави на канонизирането на цар-мъченик Николай II и царските мъченици.
Поддръжник е на кремацията: По принцип е възможно да се изгарят тела, но тогава това трябва да се прави с благоговение, с любов, например, както се прави в Индия. Знаем, че това са традициите, които действат там. И никой там не смята тези традиции за нечестиви, напротив, това се счита за норма на отношение към починалия. Ние, като гърците, имаме друга традиция. Но това е именно традиция, а не нещо, което засяга същността на вярата.
През 2005 г. по определение на Светия синод той е включен в работната група „за изготвяне на концептуален документ, очертаващ позицията на Руската православна църква в областта на междурелигиозните отношения“.
Участва в двустранни диалози, водени от Руската православна църква с: дохалкидонските църкви, Ватикана, католическата организация Pax Christi Internationalis, лутеранските църкви на Германия, ГДР, Финландия, Националния съвет на църквите на САЩ, света Съюзът на реформираните църкви, Англиканската църква, Епископската църква в САЩ и др.
Бил е участник в редица асамблеи, Конференцията на европейските църкви, Християнската мирна конференция; множество световни, международни, регионални и други църковни и обществени конференции и събори както в страната, така и в чужбина.
Вижте също
За него
Основни произведения
Основно богословие. Курс лекции за студенти от Московската духовна семинария. Москва, 1994 г
Пътят на разума в търсене на истината. М.: Даниловски благовестник, 1997
Православното разбиране за смисъла на живота. Киев, 2001
Справедливост и насилие // Богословски трудове. номер 11. М., 1973
Насилието и справедливостта // Вестник на Московската патриаршия. 1973. № 5
Спасението е освобождение за мир и справедливост в Христос. Значението на Църквата // Вестник на Московската патриаршия. 1976. № 3
За някои принципи на православното разбиране за икуменизма // Богословски трудове. номер 18. М., 1978
Тридесетата годишнина на Световния съвет на църквите // Вестник на Московската патриаршия. 1978. № 12. - 1979. № 1
Канонизиране на кралското семейство: за и против // Църква и време. 1998. № 4 (7). СС. 203-209
Източници
Слушах лекциите на AI дълго време. Осипова, може да се каже, че той изгради разбиране за Бога върху тях, защото току-що беше станал църковен член. Но един ден (през 2009 г. вече редовно ходех на служби, изповядвах се, причастявах се и служех в олтара) имах голямо изкушение, помислих си: как!?? Мога със сълзи да моля Бог за опрощение на греховете, ако Бог е любов и ние се наказваме.
Дълго време не можех да дойда на себе си, четох статии за това какво е грях, но не намерих покой, разбрах, че тази безизходица е следствие от лекциите на Осипов, но се усъмних, мислейки, че съм разбрал нещо неправилно.
Едва сега осъзнавам колко погрешни идеи имам за много неща. Надявам се, че изложеното в статията „За неправославното учение на професора от Московската духовна академия А.И. Осипова” е вярно.
Сега трябва да преразгледам идеите си за много неща. Моли се за мен.
Сергей Петров:
Подкрепям предложението на Николай. Необходимо е да се изготви мотивиран иск. В допълнение, съдържанието на претенцията може да се използва като учебно помагало. Подобно на "Точно изложение на православната вяра", само като се вземе предвид настоящия момент.
Вероятно би било по-лесно за московчани да направят това, отколкото за човек, живеещ в Сибир, като мен. Ако вземем лекцията на Осипов за Евхаристията, тогава дори не е необходимо да анализирате нищо, просто използвайте точно тези аргументи, които са посочени в заключението на Синодалната богословска комисия. В края на краищата онези, които пряко хулят думата „пресъществяване“, попадат под анатемата на Константинополския събор от 1691 г. И това е само една от лекциите.
Решенията на Църковния съд вдъхват предпазлив оптимизъм, че това е наистина работеща институция, а не формална. Трябва да го използваме.
2 Роман Вершило
Скъпи Роман, много ти благодаря за твоята работа по създаването и поддържането на този сайт. Например, научих много от него за себе си. А други ще рисуват и ще рисуват. Колкото до Осипов, че го включихте там, наистина бях шокиран, но тогава хората сами ще разберат какво е какво. Всички модернисти се страхуват от светлината, така че отразяването на техните дейности е от голямо значение. Благодаря отново.
Здравей Роман!
Снощи случайно попаднах на вашия сайт и още съм в шок. И вчера следобед бях на катехизически часове, организирани от нашата църква, и бяхме помолени да прочетем списък с литература - започнах да търся в интернет имената на авторите, за да разбера какви теолози са, почти всички свършиха нагоре в „личностите” на вашия сайт с щампа модернисти и участници в икуменическите движения. Какво ни учат в лоното на църквата? За какво? Обикновените хора вярват на катехизатора, възхищават се на богатството му от знания, но аз бях разтревожен от някои думи за Преданието на Църквата и разделянето му на Свещено Предание и просто Предание, което понякога е полезно за култивиране на благочестие, но има неизвестни източници и е следователно под въпрос като цяло.
Романе, не ми казвай кой е архимандрит Лев (Жилет), дадоха ни линкове към негови статии, но стилът му дори не ми харесва.
Благодаря ти, Романе, за твоята безценна работа в областта на разобличаването на лъжите и ересите в Църквата.
пн. Паисия:
Кой всъщност е Роман Вершило? Можете ли да споделите вашите академични степени? И още един въпрос: контактували ли сте лично с Алексей Илич? Моля, просветете всички, които четат и участват в дискусията относно „православието“ или „неправославието“ на метода на преподаване на ИИ. Осипова
пн. Паисия:
Не случайно или от празно любопитство попитах за вашето богословско образование. За всички е очевидно, че за да дадете правилна оценка на нещо или някого, вие самият трябва да сте разбирач в тези въпроси. Дори учителите, които оценяват знанията на учениците, по някаква причина са задължени да получат съответните знания. Така че, за да оцените в този случай методите на преподаване на един почетен професор по теология, вие трябва най-малкото да имате същото ниво на образование като него. Иначе изглежда смешно, непрофесионално и нагло. Е, след като вече решихте да критикувате A.I. Осипов, тогава, моля, отделете време да му зададете всички въпроси, които ви интересуват и да го уведомите за вашите недоумения, защото е възможно и публицистът да не разбира добре какво казва професорът. Все пак това е естествено, нивата са различни. Съгласен ли си? И вие действате изключително нечестно и некоректно, занимавайки се с очерняне на този човек, на когото според мен първо трябва да пораснете. И накрая, да заблуждавате много хора, посещаващи този сайт, е изключително безразсъдно и просто не е християнско.
О.Владимир:
Не е ли всеки православен християнин отговорен за чистотата на вярата, получена от Господа чрез апостолите и светите отци? Например вярата в пресъществяването на Светите Тайни на Тялото и Кръвта Христови. Нима всеки от нас, независимо дали е филолог или свещеник, професор или клисар, не признава: „ВЯРВАМ ВСЕ ОЩЕ, ЧЕ ТОВА Е ВАШЕТО ПРЕЧИСТО ТЯЛО“? Не прочетохте ли, мила майко, в курса на лекциите на професор А. И. Осипов, че няма Пресъществяване, че учението за Пресъществяването е следствие от „латинското пленничество на нашето училищно богословие” (възмутително, клеветническо изобретение!) , и в Евхаристийния хляб има „халкидонски съюз на хляба и Тялото Христово“, в което хлябът и Тялото Христово са съединени „неизменно, неслито, неразделно и неразделно“, тоест като две природи в Ипостаса. на Христос? Прочети го. Според мен това не се нуждае от обяснение, но директно говори за неверие в православното апостолско учение, на което стои Църквата и в Църквата – всеки осъзнат кръстен човек. „Стойте във вярата” – казва апостолът (1 Кор. 16:13).
„...Въпреки че има един Бог, всяка религия, имайки свой собствен образ за Него, изповядва в този смисъл своя Бог. Наред с този интуитивен начин на възникване на различни образи на Бога се случи и друг - прякото Откровение на Бога за Себе Си на отделни хора: пророци, светци. Такива религии принадлежат към категорията на свръхестествените. Всъщност има три от тях: старозаветният еврейски, християнски и мюсюлмански. Всички те са монотеистични, но всеки от тях има свой собствен образ на Бога...” (А. И. Осипов)
Дай Боже да „не пораснеш“ до такива „висоти“.
За да може всеки православен християнин да се бори с ереста, той трябва дълбоко да разбира православното учение, но това не е достатъчно.Ако това не е свързано с борба с греха в себе си, с въздържание, с принуждаване към молитва, по-добре остави го, можеш да си причиниш голяма вреда. Духовно увреден.
Владимир Алексеевич:
Ако А. И. Осипов се е отдалечил толкова много от истинското православие, както казвате тук, защо тогава той все още преподава в академията? Наистина ли висшите отци на Руската православна църква не виждат неговата ерес? Не е ли по негово желание той преподава богословие на семинаристи? това е въпросът.
Роман, моля, обяснете кога се появяват термините „легално“ обяснение на доктрината за Единението и „легализъм“ на католическата доктрина за Спасението? Тези понятия са въведени през 1895 г. в магистърската теза „Православно учение за спасението“ от архимандрит Сергий (Страгородски) или се появяват по-рано?
Сред славянофилите и Достоевски вече се срещат обвинения срещу християнското учение за изкуплението на „юридизма“. Но на Запад ги срещаме по-рано, например при Хегел или Баадер. Според мен първоизточникът на противопоставянето между юриспруденцията и любовта е Кабала. И вече от Кабала това противопоставяне проникна в протестантската и окултна мисъл на Запада. Подбирам материали по този въпрос и може би това ще доведе до нещо...
„Според мен първоизточникът на противопоставянето между юриспруденцията и любовта е Кабала. И вече от Кабала тази опозиция проникна в протестантската и окултна мисъл на Запада.
Роман Алексеевич! Мога ли да попитам, написал ли си статия по тази тема?
Ако да, моля, дайте връзка.Щях да пиша за това, но все още не мога да го направя. Не открих тази опозиция преди 17 век. А 17-ти век е просто нов прилив на интерес към Кабала. Възрожденците също са имали кабала, но са се интересували от други неща, а не от антилегализма на кабала. Би било добре да проучим този въпрос. Не е трудно, но все пак отнема време.
Фотиния:
В сайта на антимодернизма има статии на тази тема от О. Р. Карелин: „за ученията на проф. А. И. Осипов” и А. Буздалов” отново за „легалната” теория на изкуплението, има и цитати от трудове по тази тема от проф. Петър Гнедич Например: „Освобождаване от самите принципи на правното тълкуване на същността на изкуплението [и следователно „освобождение” и от православното учение за греха като духовно престъпление, което поставя под съмнение правото на Небесния Цар да съди своето творение, което е изпаднало в непокорство (например, вижте митрополит Сергий Св., той учи „грехът е болест, а не вина“. F)], поради самия си славянофилски произход в руската теология, като десен либерален компонент на общоевропейския културно-революционен проект за „еманципация“, „освободително движение“, предопределя най-неочакваните разминавания със същото светоотеческо наследство »
Фотиния:
Св. Серафим Соболев статия 1: „Отричането на м. Антоний от правния възглед за умилостивението" - Съветвам всички православни християни да прочетат и запомнят Малки откъси: „Необходимо е да се отбележи, че Православната църква гледа на изкуплението едновременно като проява на Божествената справедливост и като проява на Божествената любов.От само себе си се разбира, че така приетите за обозначаване на взаимни човешки отношения изрази: „законен” и „законен” по своето съдържание далеч не съвпадат с изразите: Божествена истина,Божествена справедливост.Човешката истина е твърде различна от Божествената истина.Но при нас Няма термин,който да обозначи взаимоотношенията между Бог и хората на основата на Божествената справедливост,освен думата законен или законен.И ако използваме това термин, тогава ние не искаме да кажем, че същите правни отношения, които съществуват между Бог и хората, са възможни между хората.По-специално, използвайки думите „законен“ или „законен“ в учението за изкуплението и спасението ни чрез смъртта на Христос на кръста, ние само обозначаваме с тези термини изкупителното дело на Христос, в което се прояви свойството на Божествената справедливост.
Това е известно на г-н Антоний.Той знае, че правната теория за изкуплението, която той напълно унищожава, е по своята същност разкритото и светоотеческо учение за нашето изкупление чрез смъртта на Христос на кръста, в удовлетворение на Божествена справедливост, но той открито отрича този правен възглед на Православната църква по въпроса за изкуплението.” и по-нататък св. Серафим пише: „Нашето богословие е заимствало термина „удовлетворение” не от закона на феодалните рицари, а от думите на Апостол Павел: Бог е предпоставил очистване чрез вяра в Неговата кръв, в проявата на Неговата правда, за опрощаване на предишните грехове" Св. Серафим Соболев. житие и писания. Св. Йоан Дамаскин, 7-8 век. Точно изложение на Православната вяра.Глава 27. Той умира, страдайки от смърт за нас.Защото пред Него [тоест Отца] съгрешихме и беше необходимо Той да приеме откупа, който беше за нас, и така да бъдем освободени от осъждане; защото кръвта на Господа не беше предложена на тиранин.” Глава 25: „Господ пое за Себе Си както проклятието, така и нашето изоставяне.”Фотиния:
Как Алексей Илич прави откритие и „утешава" всички, че адът не е вечен, въпреки евангелските думи на Христос, и как професорът обяснява защо неговото учение е критикувано и заклеймявано. От интервюто „А. И. Осипов: Аз съм скептик, вие трябва да имате предвид” 2014 г. прав свят Проф. Осипов: „Тъй като често ми се налага да говоря в университети, на обществени трибуни, в Домовете на културата и често питат за този въпрос за вечните мъки, направих малко проучване и буквално направих откритие: намерих цяла поредица от свети отци, които казват, че мъките, разбира се, ще бъдат, измъчват ни със страстите, но не безкрайно... Не трябва да има безразличие! Ясно е, че мъките ще не е безкраен Проблемът е друг: не бих искал да страдам!” За несъгласните с него: „Те вероятно са забравили, че не те, грешниците, ще страдат, а ти и аз, грешниците, които ще страдат. И те страдат, че, оказва се, няма да страдаме вечно. О, нещастници, колко ви съчувствам.
Доколкото разбирам, привържениците на обвинението в „юридизъм“ често обясняват появата на „юридизъм“ по следния начин: изкривяването на догматичната доктрина в отсъствието на Божията благодат доведе католиците до изкривяване на „съдържанието“ на Вяра и до натрупване на изкривен духовен опит, довел с времето до понятието „юриспруденция“.
Роман, кога се появяват обвинения в „легализъм“ не в светското общество, а за първи път сред йерархията на Руската православна църква?
„Юридизмът“ идва от светското общество или се появява в теологията сред йерархията на Църквата?
О.Владимир:
Думата "юридизъм" идва от лат. jūs, б. н. jūris “право”. В най-общата си форма войната на модернистките либерали срещу „легализма“ е война на защитниците на човешките права срещу Божия закон. Модернистите, от друга страна, колективистите не толерират дадените от Бога права на индивида: бариерите на индивида пред „същностното реално единство на човешката природа“ (М. Антъни Храповицки). Следователно изразът „правилно“ по отношение на Бог не се толерира от модернистите от всички ивици. Това е сатанизмът или пътят към него. Човекът е поставен на мястото на Бога с неговите „права“ - и това не е юриспруденция, а „любов“. Бог, който е Любов, е нетърпелив по отношение на пълнотата на Неговите права на справедливост, тъй като това е „юридизъм“.
О, затова сред модернистите „Бог е любов“ винаги звучи в повелително наклонение. А „Бент“ според тях е самият Бог.
Що се отнася до „легализма“, като цяло, модернистите се занимават с етикети и епитети на Православието, чието съдържание не е напълно запознато. И това, което Роман каза, че няма съдебна практика, имам предвид в смисъл, разбира се, не в модернистичния смисъл. Е, нека ни наричат „юристи“, ако това означава да признаем правото на Бог да съди човек. Нека ни наричат „креационисти“, ако това означава онези, които вярват, че Бог е Създателят на света и човека, без никаква „помощ“ от еволюцията. А модернистите просто лъжат: “юридизъм” = католицизъм; "креационизъм" = протестантство; модернизъм = ... православие. Те са барабанисти и творци на думи...
Правилник за научните звания и длъжности
Документът е приет на заседание на Светия синод на Руската православна църква на 22 март 2011 г. (сп. 11).
…
19. Конкурс за длъжността професор се обявява на всеки пет години, но ако професорът е преминал конкурсния подбор три пъти подред, то следващ конкурс за тази длъжност не се обявява, докато не навърши 65 години и съответно , е удостоен със званието „Заслужил професор“.
20. При навършване на 65-годишна възраст на редовен професор или доцент длъжността му се обявява за свободна и за нея се обявява нов конкурс (без право на участие в последния заемал тази длъжност).
III. Почетни звания
1. При навършване на 65-годишна възраст на редовния професор се присъжда почетното звание „почетен професор“.
…
3. Почетните професори нямат право да участват в конкурси за редовни професорски длъжности.
8. Тези почетни звания се присъждат с решение на Академичния съвет и не носят предимства по отношение на преподаване или заемане на щатна длъжност за притежателя им.
UV Роман, коментирайте тези думи на Осипов:
//www.pravoslavie.ru/smi/1360.htm
Тогава на Евхаристията какво става понякога! Наливат толкова много вино и малко топлина, че тогава тези бедни дякони или попове... Трябва да легнат прави, когато чашата е две-три-петлитрова катедрална чаша. И има толкова много вино, излято там! За какво? Наистина ли не може обратното – малко вино и много топлина? Кой определи тези пропорции? Защо се прави това? Страхувам се, че това е нашият руски манталитет.
Това е един от факторите в църковния живот, когато учим младите хора да пият алкохол, когато един беден млад дякон, и след това да изпием една чаша от 2-3 литра за него. Не просто казвам това; хората ми се оплакват. Много е важен въпросът, който трябва да се реши на епархийско ниво и то със сериозни указания в какво съотношение се смесват вино и топлина. Виното трябва да се намали до минимум.
Стават ли пияници от причастие според логиката на Осипов?
става все по-зле...
този месец (юли 2011 г.) Осипов изнесе нова лекция за Тайнството Евхаристия, където повтори своята ерес! и каналът Союз го записа...
едно нещо не е ясно: ако Църквата в лицето на Синодалната богословска комисия му е обяснила погрешността на възгледите му още през 2006 г., тогава как смее сега (!) да преподава ерес в стените на академията?!
кой контролира учебния процес? Има ли хора, които контролират учебния процес извън академията?
ако има такива, спешно им предайте тази информация (да приемем, че не са наясно), например трябва да напишете колективно писмо.
Все пак това е открито изказване срещу ученията на Църквата!
пише йеромонах, който работи в Гърция:
„Неговият [ т.т. — Осипова] обвинения в заблуда по отношение на известни подвижници, някои от които вече са местно почитани светци, а други се готвят за канонизация, по отношение на онези, които сега са основните монашески авторитети на Света гора, в чиято духовна традиция живеят десетки манастири както в Гърция, така и в други страни – включително Русия – са странни и неоснователни“.
Освен това Осипов се противопоставя на книгите, от които се препоръчва да се учи на непрестанна молитва: св. Теофан Затворник, св. Амвросий Оптински, старец Йосиф Ватопедски и др.
все пак е показателно
Романе, Бог да те благослови за работата ти, правиш правилното нещо.
Искрена благодарност и дълбоко уважение.
Няма ли да съгреша срещу истината, ако приема, че вашето изповядване на Православието е много добро? близки до изповедта на убития о. Даниил Сисоев? Не мога да не обичам този прекрасен свещеник, както не мога да не обичам човека, който пое върху себе си тежката работа да се противопостави на модернизма.
Но тук е парадоксът. И аз обичам Осипов и не съм единственият. Моля, имайте предвид, че Осипов има безкомпромисно негативно отношение към Бьоме, Бердяев, Мережковски, Соловьов (и между другото към софиологията като цяло), Флоровски, Меню, Шмеман, Антоний Сурожски, ССЦ и други „братя“, а също така е доста безпощадно, строго на светоотеческа основа, разкрива същността на антицърковната дейност на последния. Именно Осипов провали защитата на кандидатската дисертация на А. I и характеризира произведенията му като покушение срещу човечеството. Именно Осипов притежава специални образователни лекции, които разкриват антихристиянския смисъл на наследството на Бердяев и Соловьов, съдържащи великолепен възходящ философски анализ от Борухо Спиноза до съвременния модернизъм. Именно Осипов успя деликатно (без да става лично), но твърдо да обезцени писменото наследство на Шмеман и Блум в очите на мислещата част от вярващите. Осипов никога не е принадлежал към кръга на тези хора, докато самите те се хвалят взаимно и се ценят високо. Няма нужда да говорим за това, че хората от този кръг, като бесни кучета, се опитват да ухапят Осипов при всяка възможност. Този факт също си струва да се вземе предвид. Моля, не забравяйте да вземете предвид, че Осипов е любим човек в църквата.
Тъй като вероятно нямате време (а вероятно и желание) да надценявате съществуващото си отношение към професора, моля ви да обмислите възможността за смекчаване на изявленията за Осипов на вашия уебсайт. Например, може да се говори за определени „признаци на модернизма“, къде и как ги виждате в преподавателската и научната дейност на Алексей Илич. Това може да донесе значителни ползи. Това би означавало преминаване от състояние на „диагноза” към състояние на диалог и значителна част от църковния народ, вкл. и духовенството, биха спрели да презират уебсайта Antimodernism.ru, който би бил едновременно прекрасен и полезен. Сигурен съм, че мнозина веднага биха публикували връзки към вашия сайт.
Може би, питам ви, моля!, може би поне ще намерите за възможно в статия за Осипов да посочите негативното му отношение към модернистите и да цитирате някои от неговите антимодернистични изказвания? Това би било справедливо. Ангажирам се да ги подбера и представя.
С постоянно уважение,
Ваш редовен читател и потребител на публикувана информация.
съжалявам
Като цяло имам само едно оплакване към Алексей Илич.
PMSM той обръща неприемливо малко внимание (въпреки че разбира, приема и вярва в това) на факта, че законите на нормалното човешко съществуване, тоест заповедите, са установени от добрата воля на Бог и последствията от тяхното нарушаване или изпълнението става според Неговата добра воля. В края на краищата ние вярваме в един Бог Отец Всемогъщият, а не в „частичен притежател“ или „малък притежател“. В резултат на изключително оскъдното отразяване на този факт Бог и Неговата добра воля остават на заден план в богословието на професора и могат да бъдат загубени за тези, които не познават Осипов в неговата цялост (а това е трудно, има много материал).
И Алексей Илич обръща също толкова малко внимание на обяснението, че от пастирска гледна точка, в рамките на ойкономията, правното тълкуване на спасението (с изключение на доктрината за заслугите) съдържа, от една страна, много малко лошо, от една страна, и от друга, много предимства на яснотата и простотата.
Е, разбира се, нямаше нужда да публикуваме задгробния му живот. Напротив, това беше безразсъдна стъпка и аз се опитвам да убедя свещениците да не купуват тази книга за своите енорийски магазини и библиотеки.
Владимир Р.:
„и значителна част от църковния народ, вкл. и духовенството, биха спрели да презират уебсайта Antimodernism.ru, който би бил едновременно прекрасен и полезен. Сигурен съм, че мнозина веднага биха публикували връзки към вашия сайт.
Православието никога не е било популярно!
на Ваше разположение
Протоиерей Владимир Переслегин:
Цялата реторика на „моралния монизъм“ се свежда до идеята, че човек сам се наказва, сам се награждава, а Бог не участва в това и не може и не трябва да участва. Следователно огромен брой цитати от отците, където се говори за естественото наказание, което носят греховете, имат различен смисъл и нямат нищо общо с мисълта на модернистите. Моралните монисти (арх. Сергий, проф. Ухтомски, митрополит Антоний, проф. Осипов) имат предвид именно това, че никой освен самия човек не може да решава съдбата си и никой освен самия човек не може да се обрече на рая или ада. И никой освен самия човек не може да го накаже или награди. Само себе си. Тоест всичко се решава от човека и последната дума е на човека. В това „десният” модернизъм се слива с „левия”, шмемановския.
Чиорния римска:
В сайта „Благодатният огън“ се появи статия с аргументи в стила на Осипов, че душата сама избира къде да отиде след смъртта //blagogon.ru/digest/287/added/Според логиката на статията, това ще бъде добре за всеки грешник, тъй като след смъртта той ще избере това, което е обичал през живота си. Тогава не е ясно какво е мъчението?
Интересно е, че когато авторът на статията //blagogon.ru/digest/287/added/ беше обвинен в осипизъм, той възрази без колебание: „Уви, те сами ще изберат и ще си отидат. И тези ще отидат във вечно мъчение, а праведните във вечен живот (Матей 25:46). Никой няма да кара и да кара никого на сила. Това не са мислите на професор Осипов, това са думите на Господа. И други думи от Светото писание могат да бъдат цитирани, за да потвърдят, че хората сами избират своето място за вечно пребиваване. И така, искам нещо в града, съмнявате ли се в образованието ми? Как може да четеш Евангелието и да не забележиш следното:
„Не се страхувайте от онези, които убиват тялото, но не могат да убият душата; страхувайте се повече от онзи, който може да погуби и душа, и тяло в ада. (Матей 10:28).
Аз ще ви кажа от кого да се страхувате: страхувайте се от този, който, ако бъде убит, може да бъде хвърлен в геената; затова ви казвам, бойте се от него (Лука 12:5).
Стремете се да влезете през тясната порта, защото ви казвам, че мнозина ще поискат да влязат и няма да могат (Лука 13:24).
Мнозина ще Ми кажат в онзи ден: Господи! Бог! Не сме ли пророкували в Твоето име? и не в Твое ли име изгонваха демони? и не извършиха ли много чудеса в Твоето име? (Матей 7:22)
Бог! кога Те видяхме гладен, или жаден, или странник, или гол, или болен, или в тъмница, и не Ти послужихме? (Мат. 25:44)
Ядохме и пихме пред Тебе и Ти поучаваше по улиците ни (Лука 13:26)
Бог! Бог! отворени за нас.
Но Той ще ти отговори: Не те познавам, откъде идваш.
И тези ще отидат във вечно мъчение, а праведните във вечен живот (Матей 25:46).“
„Спомних си тази катастрофална раздяла и не мога да я понеса. Който има сълзи и разкаяние, нека плаче, защото в онзи страшен Час всички ще бъдат отделени един от друг чрез пагубна раздяла и всички ще отидат в преселение, от което няма връщане. Тогава родителите ще бъдат разделени от децата, приятелите от приятелите, съпрузите от съпрузите и дори онези, които са се заклели да не се разделят един от друг завинаги. Тогава грешниците най-накрая ще бъдат изгонени от Съдилището и ще бъдат отведени до мястото на мъчението от немилостиви ангели, получаващи от тях блъскания, побои, скърцане със зъби, обръщайки се все по-често, за да видят праведните и радостта, от която те самите те са отлъчени. И те ще видят тази неизказана светлина, ще видят красотите на рая, ще видят великите дарове, които онези, които се трудят в добро, получават от Царя на славата. Тогава, постепенно отдалечавайки се от всички праведници, приятели и познати, те най-накрая ще се скрият от самия Бог, като вече са загубили възможността да видят радостта и истинската светлина. Накрая ще се приближат до места на неописуемо мъчение и там ще бъдат разпръснати и погубени.“ (Св. Ефрем Сирин)
Този, който няма страх от Бога в себе си, е отворен за атаките на дявола. Който няма страх от Бога, се носи в ума си и е безразличен към доброто, спи без мярка и е небрежен за своите дела; той е вместилище на сладострастието, наслаждава се на всичко, което му е приятно, защото не се страхува от идването на Господа; той се хвали със страсти, обича мира, избягва страданието, ненавижда смирението, целува гордостта. Накрая неговият Господ идва и го намира в дейности, които не са Му угодни, и ще го разсече, и ще го предаде на вечната тъмнина. Кой не би разпознал такъв човек като проклетник? (Той е същият)
Ако беше възможно при идването на Господ след всеобщото възкресение душите на хората да бъдат погубени от страх, тогава целият свят би изчезнал от ужас и трепет. Точно какво е да видиш небесата да се отварят, да се появява ядосан, възмутен Бог, безбройна армия от ангели и цялата човешка раса, събрана заедно! Поради тази причина ние трябва да водим живота си с най-внимателно бдение над себе си, като онези, които трябва да дават отчет пред Бога във всяко свое движение. (Отечество)
Така в главата „Защо Христос слезе в ада“ от A.I. Осипов твърди, че в края на времето ще има възстановяване на цялото човечество. Това лъжеучение, известно като апокатастасис (в превод от старогръцки „връщане към предишно състояние.” – Ред.), изобретено от Ориген, е осъдено и анатемосано на Петия и Шестия вселенски събор. За да потвърди мисълта си, A.I. Твърди се, че Осипов се позовава на думите на св. Григорий Нисийски: „и след пълното премахване на злото от всички същества, богоподобната красота, по образа на която бяхме създадени в началото, отново ще блесне във всички“ (Оп. цит. стр. 148).Но свети Герман, патриарх на Константинопол († 740 г.), доказва, че тези думи, приписвани на свети Григорий, са еретична вметка. В своя „Муриобиблион” (известната библиотека „Муриобиблион” (= хиляда книги), св. Фотий е колекция от рецензии на творби на християнски и езически автори, прочетени от патриарха. Общо „Муриобиблион” съдържа 280 такива рецензии , придружен от разсъжденията на светеца относно авторите и техните писания. Освен това в „Muriobiblion" има ценна информация за онези паметници на църковната писменост, които за съжаление не са достигнали до нас.) В раздела „Germanon Patriarcon Kwnjtantinoupolewj" Св. Фотий Константинополски пише, че през 8 век Свети Герман, Константинополски патриарх, изучава всички творби на Свети Григорий Нисийски. Той ги признава за напълно свободни от грешките на Ориген и доказва, че „фалшивото учение за края на бъдещите мъки е въведено в неговите духовни книги от еретици“ (Myriobiblon sive bibliotheca, Photius Library. Ed. 1653, l. 903).
Така професор A.I. Осипов заблуждава читателя, като приписва еретически твърдения на Свети Григорий и възражда оригенската ерес, попаднала под анатемите на Петия и Шестия вселенски събор.
Владислав Л:
Между другото, относно тази злонамерена дума „теологумен“ - все пак това е неологизъм, изобретение от края на 19 век, но звучи толкова силно! Тъй като е на гръцки, това означава много православен, което означава, че през цялото време в Църквата половината от въпросите винаги са оставали отворени, а църковните хора изглежда са се занимавали само с гадания - имам този „теолог“, имам друг един, така че нека бъдем приятели! .. Обаче просто нямаше такива „теолози“, нито, най-важното, самата практика на такова гадаене! Църковната практика не познаваше нищо подобно! Ситуацията на (временно) отсъствие на съборно решение и следователно наличието на църковна дискусия никога не е имала нищо общо с това, което искат да легализират, криейки се зад тази нелепа дума!
Църковната дискусия винаги е била насочена „назад”, към древността, към изясняване на Преданието, но никога към производството на „сапунени мехури”, не към „сапунени мехури”, по думите на Св. Феофана!..
Те искат да превърнат ситуацията на дискусия от църковно ненормална ситуация в постоянна и нормална ситуация, да въведат „плурализъм“ в самия църковен живот, да налеят киселина върху същото единомислие, за което се молим на Литургията.
Единодушието е норма в Църквата, останалото е ненормално и изисква преодоляване.Натанаел:
Мнението на св. Герман е само едно от обясненията на тези пасажи от св. Григорий, представени в светоотеческата литература (отличен преглед е даден в известната предреволюционна монография на митрополит Макарий (Оксиюк) „Есхатогията на св. Григорий Ниса“). Най-вероятно Свети Григорий все още споделя доктрината за „общото възстановяване“. Достатъчно е да прочетете някои от оригиналните му произведения (например диалога със св. Макрина „За душата и възкресението“), за да се убедите, че това не може да се обясни с прости по-късни вмъквания, представено е толкова последователно и подробно, и композиционно тези аргументи са много органично включени в тъканта на цялото есе. Свети Варсануфий Велики, свидетел на оригенистките спорове в Палестина, за разлика от свети Герман, разпознава присъствието на това учение в Свети Григорий и обяснява това с факта, че той се доверява на учителя, който уважава (т.е. Ориген), но не се молеше на Бог за предупреждение. Тоест, това е именно случаят, когато сме длъжни да приложим принципа на „съгласието на отците” и да отхвърлим погрешното лично мнение на светия отец. Някъде прочетох правдоподобно твърдение, че невключването на св. Григорий Нисийски в числото на отците, наречени „вселенски учители и светци“, се дължи именно на неговия „апокатастасис“.
Той излага своето еретично (несторианско) учение за Евхаристията: „Дори в Евхаристията няма трансформация (т.нар. „транссубстанциация“) на хляб и вино в естествено тяло и кръв – в „неварено месо“, както е записано в един документ от 17 век, но тяхното обединение с Божествеността на Христос.
Светлана:
Кой знае, може и да не е вярващ. Иначе как да си обясним такова безстрашие и богохулство? Ние тук се опитваме да разберем как и защо той учи така, но той ни се смее като глупаци и не се страхува от нито едното съдът или Бог.
Може би вярва повече в абстракцията или в репей на гроба, не знам, но какъв ретор, акробат на думите и поговорките, ерудит, професионалист и много му вярват, като Антоний Велики. чу думите на православен свещеник, след лекцията на професора: „Осипов за всички нас!“ Е, това означава всички нас..Не отричам еретическите „заслуги“ на А. И. Осипов. Той е сериозен мислител. Той създаде своя собствена хармонична система от тухлите, съществували преди него.
Просто навсякъде подчертавам, че никъде няма нищо оригинално: в Православието ние следваме само Писанието и предишните Свети Отци. Но модернистите не откриват нищо ново, а следват своите „бащи” и изграждат от тях свой мироглед.
В Метрополитен Антоний имаше всички предпоставки за преподаване на Осипов. Той пише например за благодатта, която идентифицира със състрадателната любов:Морално регенериращият принцип или сила е силата на състрадателната любов. До известна степен това е дадено на природата дори на неновороден човек.
Тоест самият митрополит. Антоний не говори за универсално спасение, но то следва от неговото учение.
Светлана:
Проф. А. И. Осипов за икуменическото движение [доклад 1978 г. Ж.М.П.]: „То може да се окаже инструмент за идеологическа подготовка на мнозина, ако е възможно, дори и на избраните“, за да приемат идеал, който е пряко противоположно на Христа". И в същия доклад накрая: „В диалога с инославните християни за църковното единство Православието не се стреми да постигне еднообразие във всички форми на църковния живот. Неговият неизменен принцип по този въпрос винаги остава изискването: „в главното - единство, във второстепенното - свобода, във всичко любов.” В други изказвания отново има критика на икуменизма, а в лекциите и в книгата му „Отвъдният живот” има призив за молитва на литургия за инославните.“ „Катехизатор на нашето време“, през 1963 г. той дори става първият преподавател по нова дисциплина в MDA: „Икуменизъм“ Вероятно заради строгата критика на това разрушително явление.? Например той твърди, че ако някой се увлече от икуменизма по лъжлив начин на разбиране на това движение, тогава „Църквата ще изчезне и ще загине“ и дори „цялата религиозност.“ Той очевидно беше спокоен за себе си, той разбираше икуменизма правилно. Професор Осипов участва активно в икуменическото движение, участник в редица асамблеи на Световния съвет на църквите, Конференцията на европейските църкви, Християнската мирна конференция, много световни, международни, регионални и други църковни и обществени конференции и събрания. както в страната, така и в чужбина.Може да се твърди, че „икуменическата дейност е особена съдържателна страница в биографията на проф. Осипов.” – това е от статия като панегирик „към феномена Осипов”, 2012 г. от протойерей Димитрий Предеин. Той също така пише, че никой не е изобличавал атеистите като проф. Осипов, никой не е свидетелствал за Православието на всички тези събрания като него.“ той е в състояние буквално да „хипнотизира“ публиката.“ Така че в моите очи вече има двойно: той е както ученик на отец Никон, така и учител, така да се каже, на свободната геена, самият той е аскет, като монах в света от младостта си и в същото време, не малко съмнително, е отишъл през целия си живот в сборища, където имаше барабани, идоли, богохулство - той самият разказа за икуменически конгреси! Той увещава атеистите и самият той пише, че "ужасното (неговата дума)" на Съда е именно това, че "човекът - завинаги решава съдбата си." Но нищо, геената все още не е вечна според Осипов - всички ще бъдат спасени! Но неговият наставник О. Никон често пише в писмата си, че е необходимо: "паметта на мъките, които никога няма да имат край" .Как така : хем да обича о., хем да налага своето нагло тълкуване на евангелските текстове!Отново се разпространява книгата на Осипов „Загробният живот”, вече има няколко издания.Толкова искрена, толкова руска, толкова базирана на писмата на о. Никон: Ал-нка” и се оказва, че М. Никодим Ротов не е имал време, св. Осипов го допълва - Христовата вяра, утвърдена на Вселенските събори, разрушава и в същото време: бодра и весела, и „украсата на църквата“, но какво?