Alatyr a quelque chose de réel que vous ne trouverez pas à Moscou. C'est ce que pense le prêtre local, l'hégumène Vasily (Pasquier), et, probablement, lui, plus que quiconque, a droit à une déclaration aussi audacieuse. Il est de nationalité française, mais il vit en Tchouvachie depuis quatorze ans et a bien étudié la province et tous ses problèmes. La correspondante du magazine Anna PALCHEVA a pris connaissance de la vie de la paroisse d'Alatyr, de son curé atypique et de ses paroissiens.
Le catholique Pierre Marie Daniel Pasquier a prononcé ses vœux monastiques en 1980 sous le nom de Basil (Basily). Il vivait au monastère uniate de St. Jean l'Ermite à Jérusalem, où séjournaient souvent les pèlerins russes. Leur connaissance a largement déterminé sa transition vers la foi orthodoxe. En 1994, le Hiérodiacre VASILY a rejoint l'Orthodoxie à Moscou. En 1995, il a été ordonné hiéromoine. À l'été 1996, il a été nommé doyen du monastère de la Sainte-Trinité à Alatyr. Puis, pendant cinq ans, il fut confesseur du couvent local Kiev-Nicolas Novodievitchi. Il y a deux ans, le P. Vasily est devenu recteur de l'église de l'hôpital en l'honneur de l'icône Iveron de la Mère de Dieu. Il enseigne un cours au choix de français dans une école de la ville. En 1998, le P. Vasily a finalement réussi à obtenir la nationalité russe. Lors d'une réunion du Saint-Synode le 25 décembre 2009, il a été nommé abbé du monastère de la Sainte-Trinité à Cheboksary.
Victoria de tante Zina
Zinaida (tante Zina) est à la retraite depuis douze ans. Elle est partie tôt, à cinquante ans, parce qu'elle travaillait dans une production dangereuse : elle remplissait des relais avec de la résine dans une usine de relais. Mais cela s'est avéré ennuyeux à la maison : les parents venaient rarement, et les copines aussi. Il n'y avait qu'un seul débouché : une datcha. Dans le jardin, tante Zina cultivait des concombres, des oignons, du Victoria (comme on appelle ici les fraises du jardin), etc. Je suis allé dans la forêt, puis j'ai scellé des pots de champignons et j'ai fait de la confiture de fraises. Il s'est avéré qu'un ami a conseillé : « Nous sommes en train de reconstruire une nouvelle église, des hommes y travaillent, nous devons les nourrir. Vous devriez partager vos réserves. Tante Zina a partagé une fois, deux fois et est restée travailler dans la cuisine paroissiale. « Quand je suis arrivée ici pour la première fois, raconte-t-elle, c'était comme après un bombardement : les murs étaient tous ébréchés, il n'y avait pas de sol, il y avait des trous. L’échafaudage est debout.
Et puis on lui a confié une tâche importante : se promener dans la ville avec une tasse et collecter de l'argent pour le temple. Un jour de marché, ils réussirent à récolter mille roubles. « Les gens sont différents. Parfois, ils reviennent : « Pourquoi restes-tu là ? Vas-tu acheter une nouvelle Mercedes pour ton père ?
La religieuse Angelina a été tonsurée au monastère de la Sainte-Trinité, puis est devenue religieuse de l'un des monastères de femmes de Tver. Bientôt, ses genoux ont commencé à lui faire mal et elle a été renvoyée à Alatyr pour rejoindre sa famille. Mais ah. Vasily l'a invitée dans sa paroisse. Maintenant, elle vit près de l'église, lit le Psautier. Il y a dix ans, la mère Angelina travaillait dans une équipe de peintres. C'est ainsi que lui et ses amies décidèrent de « faire quelques travaux » au monastère (la restauration venait tout juste de commencer). Petit à petit, ils ont commencé à devenir pratiquants, puis, lorsqu'une de leurs amies a décidé de chercher un confesseur, ils ont cherché le Père. Vasily : celui-ci est difficile pour nous. Il ne comprend probablement pas vraiment le russe et nous permettra de pécher... En conséquence, selon ses propres mots, elle s'est retrouvée « sans dents » - au propre comme au figuré.
La vie paroissiale dans l'église de l'hôpital en l'honneur de l'icône Iveron de la Très Sainte Théotokos à Alatyr a commencé, comme cela arrive habituellement, avec la restauration de l'église. C'est-à-dire que la paroisse a été créée avant même l'ouverture de l'église. Chaque dimanche ici - dans une petite pièce à l'entrée du temple - un service de prière était servi à l'image d'Iveron. La nouvelle de la restauration d’une église dans le centre-ville s’est rapidement répandue dans le quartier. Dès le premier jour, vingt à trente personnes ont commencé à venir aux services de prière. Les premiers baptêmes ont eu lieu ici.
O. Vasily dit : « Il y a dix ans, quand je suis arrivé à Alatyr, j'ai remarqué ce bâtiment. J'ai regardé et j'ai pensé : probablement un ancien temple. Je me suis renseigné et c'est comme ça que ça s'est passé.
Et une fois, des gens du gouvernement de Cheboksary se sont mariés. Je n’avais pas d’église à l’époque, j’accomplissais la Sainte-Cène dans l’église de quelqu’un d’autre. Après cela, ils m'ont invité à déjeuner. Il y a des ministres et des chefs d’administration. J'ai pris la parole et j'ai dit : « Il y a une église Iversky sur le territoire de l'hôpital, elle doit être restituée à l'église. Le ministre a immédiatement demandé au chef de l'administration si cela était possible. "Bien sûr vous pouvez!" En cinq minutes, le problème a été résolu...
On sait que l'image de la Mère de Dieu Iveron patronne les étrangers. En 1994, je suis arrivé au monastère de Pskov-Pechersky. Et il y a le peintre d'icônes Fr. Olympius venait juste de terminer la peinture de l'icône d'Iveron. J'ai demandé au P. Olympia, donne-le-moi. Et cette icône était partout avec moi - à Moscou, à Cheboksary, au monastère, etc. Et quand nous avons ouvert ce temple, j'ai réalisé qu'il y avait une place pour cette icône. Il est désormais accroché à l'autel.
Il y a deux ans, lorsque nous avons commencé à restaurer le temple, nous n’avions pas d’argent. Mais nous avons commencé, nous avons prié et le Seigneur nous a envoyé exactement ce dont nous avions besoin.
Ruth
 |
L'épine dorsale de la paroisse s'est formée il y a une dizaine d'années, lorsque le P. Vasily s'est installé ici dans un monastère et a eu ses premiers enfants spirituels. Fait intéressant, presque tout le monde se souvient de la date à laquelle ils sont venus le voir pour la première fois. D'autres paroissiens sont apparus après avoir commencé à restaurer l'église d'Iveron.
Un jour, deux familles sont arrivées d'Oulianovsk (à 200 km d'Alatyr). Ils voulaient devenir les enfants spirituels de l'abbé du monastère de la Sainte-Trinité, le Père JÉRÔME, mais celui-ci ne les lui a pas emmenés. Allez, dit-il, chez le père Vasily. Il les a acceptés. Et lorsque la restauration de la paroisse d'Iveron a commencé, les habitants d'Oulianovsk ont appelé leurs amis et connaissances, soit une quinzaine d'hommes au total. Depuis, ils viennent tous les week-ends. Et en semaine, ils travaillent dans leur usine.
Hegumen Vasily poursuit : « Nous ne recherchions spécifiquement personne. Ils ont accepté avec joie ceux que le Seigneur a envoyés. Les grands-mères elles-mêmes ont commencé à s'infester comme des champignons. S’il pleut, le temps se réchauffe, ils grandissent. Les grands-mères sont le fondement de la paroisse ; elles l’ont toujours été et le seront toujours. Et ne pensez pas que les grands-mères sont faibles. Notre église entière a été enduite de plâtre par des grand-mères : l’une avait soixante-trois ans, l’autre soixante-treize ans.
Nous n'avons pas encore beaucoup d'icônes dans l'iconostase, peut-être qu'elles apparaîtront si nous trouvons un bienfaiteur. Mais s’il existe une bonne paroisse, alors chaque paroissien est une icône. Et donc, s’il y a une paroisse vivante, alors l’iconostase apparaîtra d’elle-même.
"L'Église est une affaire d'hommes"
Il y a six mois, l'actuel charpentier et gardien du temple, Sergueï, est apparu. Pendant longtemps, il a travaillé dans des « brigades sauvages » - il a parcouru le pays, construit des maisons. Puis il s'est lassé de tout cela, Sergei a découvert qu'il n'avait pas de maison : il ne voyait pas sa famille, il ne savait même pas ce qui se passait ici à Alatyr. Il s'est avéré qu'une de ses deux filles chante dans la chorale du Père. Vassili. D'elle, Sergueï a appris qu'il y avait du travail pour un charpentier dans l'église : « Il s'avère donc que je suis devenu l'enfant du père Vasily. Il m'a proposé un poste de gardien.
Je n’ai pas encore d’autre travail à Alatyr, j’ai accepté. Mais ce qu’ils me paient au temple ne suffit pas. Ma femme, mes deux filles et moi avons deux dortoirs, et nous avons aussi un chien et un chat. J’ai de la chance que ma famille soit sans prétention et ne m’exige rien. Sinon, nous n’y serions pas parvenus.
Hegumen Vasily : « Le directeur n'est pas à la paroisse maintenant. J'avais un homme dans ma paroisse dont le fils est mort à cause de la drogue et il a lui-même commencé à boire. Je lui ai proposé de m'aider à la paroisse, de devenir chef. Mais cette étape s’est avérée être ma grosse erreur.
J'ai perdu l'opportunité de gérer, de diriger la paroisse là où elle devait aller. Un prêtre doit avoir la possibilité de fonder lui-même une paroisse, de la donner naissance et d'éduquer les gens. Encore une fois, construisez un temple - pour que tout soit de bon goût et orthodoxe.
Je suis toujours heureux quand plus d'hommes viennent. Pour les résidents locaux, l’église est une affaire de femmes. Mais j’essaie de les convaincre, de leur prouver que l’Église est une affaire d’hommes. Parfois, je dois plaisanter avec eux : est-ce que je ressemble à une femme, ou quoi ? Et puis, quand il y a déjà plusieurs hommes, une ambiance masculine se crée, et les hommes se succèdent - genre, pourquoi suis-je pire ? C’est pareil avec les sponsors : le plus difficile est de trouver le premier.
La vraie vie russe
Les services dans le temple ont commencé en janvier de cette année. Il y a aujourd'hui environ trente-cinq paroissiens réguliers ; le week-end, une centaine de personnes communient. Les paroissiens les plus fidèles sont bien entendu les grands-mères. Certains vont à l’église tous les jours. Tordus, à coups de bâtons, ils proviennent des maisons voisines. Le temple où le P. Vasily, idéalement situé - au centre d'Alatyr. Et les services dans le temple commencent à huit heures du matin - une heure plus tard que dans les autres églises de la ville.
La paroisse est amie avec un orphelinat pour enfants déficients mentaux - parfois ils sont amenés à l'église et les élèves de l'école du dimanche organisent des spectacles pour eux. Le Père Vasily souhaite organiser une cantine de charité à l'église, une vidéothèque où l'on pourrait regarder des films à contenu spirituel et, si possible, une maison de charité. Cependant, les paroissiens pauvres sont déjà nourris au réfectoire. Il y a beaucoup de sans-abri à Alatyr. On a vite appris qu'on pouvait manger dans la paroisse d'Iveron. Bien sûr, il y a aussi des gens qui, comme le Père. Vasily, ils sont « insolents » : des sans-abri professionnels, paresseux. Mais d’autres viennent, et la première chose qu’ils demandent est : comment peuvent-ils aider ici ? Pour ces personnes, il y a un réfectoire.
Il y a de nombreux toxicomanes parmi les jeunes locaux. Il y a encore plus de toxicomanes et d'alcooliques : ils commencent à boire dès l'âge de sept ans.
À l'époque soviétique, Alatyr était une grande ville industrielle, il y avait de nombreuses usines et une usine produisait des pianos. Maintenant, l'usine est fermée, les usines ne fonctionnent même pas à moitié, mais c'est bien si elles travaillent au quart. Tous les jeunes valides sont engagés dans le commerce : ils se rendent à Moscou pour acheter des marchandises, puis les revendent dans les villes environnantes. Avec les bénéfices, ils achètent les choses nécessaires auprès d'autres revendeurs. Les vieux vivent de leurs jardins.
« A Alatyr, il y a la vraie vie russe. A Moscou, elle n'est plus russe, dit le Père. Basilic. - Prenez les grand-mères du village, c'est terrible ce qu'elles regardent ! Une grand-mère en sweat-shirt, dont les toilettes sont à l'extérieur et se lave dans les bains publics, se voit montrer des tantes dont la vie est merveilleuse, qui ne pensent qu'à changer de mari. La vulgarisation est à la mode. Il existe de nombreux livres dans lesquels des choses complexes sont expliquées dans un langage simple, ce qui fait que les choses sacrées perdent leur signification sacrée. Vulgarisez une icône et vous vous retrouverez avec juste un tableau. Vulgarisez Pâques – il ne restera que les gâteaux de Pâques et les œufs colorés. Mais il n'y a pas de vie en eux. Et la vie est différente : « Le Christ est ressuscité ! » - « En vérité, il est ressuscité ! »
Tante Masha - avalanche de neige
Maria Nikitichna (Tante Masha) est une personne légendaire. Il s'agit de la même grand-mère de soixante-trois ans qui a enduit presque tout le temple. Voici comment tante Zina en parle : « Des gars d’Oulianovsk sont arrivés et ont commencé à plâtrer l’autel. Nous l'avons un peu enduit. Puis tante Masha les a rejoints - et est partie comme une avalanche ! Jour - et une colonne, jour - et une colonne. C’est exactement comme ça que ça marche : les virages sont droits ! Tante Masha elle-même parle d'elle-même beaucoup plus modestement : « Il faut courir pour faire de bonnes actions. Et s’ils le demandent, cela ne sert plus à rien. C'est bien qu'ils me supportent. J'ai un caractère difficile. Mais s’ils m’ont enduré, cela signifie qu’ils seront sauvés. Mais tout le monde m’a aidé ; on ne peut pas y arriver seul, quel que soit le spécialiste. Le Seigneur vous aidera - vous avez assez de force. Comment Père travaille-t-il ?! Il n’y a toujours pas d’hommes près de nous, parfois il n’y a pas d’hommes du tout, mais il nous aide… Je ne vais pas à l’école du dimanche : si j’en sais beaucoup, ils me demanderont beaucoup.
 |
Et la mère répond à la place de la fille : « Nous sommes ici pour la première et la dernière fois. » Il s'est avéré que la jeune fille n'a accepté de venir en classe qu'à cette condition. Elle ne voulait pas se conformer aux règles de l'école paroissiale, porter une jupe, etc. Et nous nous asseyons et ne savons pas si nous devons pleurer tout de suite ou attendre la fin du cours. Puis d'autres enfants se sont rassemblés, seize personnes. Mais cette fille non seulement ne nous a pas quittés, mais a également amené sa mère à l'école pour adultes. Maman était incroyante avant ça.
« Pour que le Christ devienne le souffle »
Nous discutons à nouveau avec le P. Vasily : « Père est un père. Et le père donne naissance aux gens. Il doit donc être l’initiateur de la communauté. Nous devons prendre contact. Allez là où les gens se rassemblent. Le prêtre doit servir le peuple et non l'inverse. Ce n’est pas pour rien qu’on l’appelle Clerc. Pour ce faire, vous devez étudier le langage et la psychologie des gens. Nous devons écouter tout le monde, chaque grand-mère. Vous n’avez besoin d’aucune compétence particulière, il vous suffit de comprendre et d’écouter. Et puis le paroissien commencera à écouter le curé. Mais je ne veux pas que les gens deviennent pratiquants. Je m'efforce de les amener à devenir croyants, à ce qu'ils trouvent Christ. De sorte que, comme St. Jean de Cronstadt, pourrait réfléchir sur le thème « Ma vie en Christ ». Pour que le Christ devienne leur souffle.
Le curé lui-même doit veiller à ce qu'une sorte de mur de ses paroissiens les plus proches ne se forme pas autour de lui. Par exemple, je le jure, et si un de mes proches paroissiens offense ma grand-mère, je le ferai s'incliner. Si je rencontre dans la rue un des rares paroissiens, je lui dis : « Eh bien, quand viens-tu ? Viens!" Il faut aussi utiliser la curiosité des gens. Il se trouve qu'une grand-mère est venue une fois, puis elle n'était pas visible. Ce qui s'est passé? Il s'est avéré que quelqu'un l'avait offensée. Je dis : « Que fais-tu ? Je donne mon sang pour rassembler les gens, et tu les disperses ?! »
En général, je pense que toute activité doit venir de l’intérieur. Un flux coule comme une source, ce qui signifie que vous devez créer une police.Pour fédérer les paroissiens, nous avons un réfectoire. J'aimerais organiser un goûter après le service auquel tous ceux qui le souhaitent peuvent venir. Mais maintenant, l’espace ne nous le permet pas. Parce que nous avons besoin que les gens communiquent plus étroitement. Dieu merci, les gens peuvent désormais choisir dans quel temple aller. Après tout, avant la révolution, les paroisses étaient purement fonctionnelles : c'étaient des lieux où les gens se faisaient baptiser, se marier et célébrer leurs funérailles. Aujourd’hui, les gens recherchent un endroit où ils peuvent grandir spirituellement. »
J'étais encore tourmenté par la question de savoir comment les locaux traitaient réellement l'abbé de France. J’ai entendu dire que de temps en temps, les croix gammées devaient être effacées des portes des églises. C'est ce que le Père m'a répondu. Vassili : « Il n'y a ni Russes ni Français, mais il y a un seul peuple orthodoxe. Les gens qui divisent les gens selon la nationalité ne comprennent tout simplement rien à la vie spirituelle.
Photo de Sergueï Shakhidjanyan
Le catholique Pierre Marie Daniel Pasquier a prononcé ses vœux monastiques en 1980 sous le nom de Basil (Basily). Il vivait au monastère uniate de St. Jean l'Ermite à Jérusalem, où séjournaient souvent les pèlerins russes. Leur connaissance a largement déterminé sa transition vers la foi orthodoxe. En 1994, le Hiérodiacre VASILY a rejoint l'Orthodoxie à Moscou. En 1995, il a été ordonné hiéromoine. À l'été 1996, il a été nommé doyen du monastère de la Sainte-Trinité à Alatyr. Puis, pendant cinq ans, il fut confesseur du couvent local Kiev-Nicolas Novodievitchi. Il y a deux ans, le P. Vasily est devenu recteur de l'église de l'hôpital en l'honneur de l'icône Iveron de la Mère de Dieu. Il enseigne un cours au choix de français dans une école de la ville. En 1998, le P. Vasily a finalement réussi à obtenir la nationalité russe. Lors d'une réunion du Saint-Synode le 25 décembre 2009, il a été nommé abbé du monastère de la Sainte-Trinité à Cheboksary.
Victoria de tante Zina
Zinaida (tante Zina) est à la retraite depuis douze ans. Elle est partie tôt, à cinquante ans, parce qu'elle travaillait dans une production dangereuse : elle remplissait des relais avec de la résine dans une usine de relais. Mais cela s'est avéré ennuyeux à la maison : les parents venaient rarement, et les copines aussi. Il n'y avait qu'un seul débouché : une datcha. Dans le jardin, tante Zina cultivait des concombres, des oignons, du Victoria (comme on appelle ici les fraises du jardin), etc. Je suis allé dans la forêt, puis j'ai scellé des pots de champignons et j'ai fait de la confiture de fraises. Il s'est avéré qu'un ami a conseillé : « Nous sommes en train de reconstruire une nouvelle église, des hommes y travaillent, nous devons les nourrir. Vous devriez partager vos réserves. Tante Zina a partagé une fois, deux fois et est restée travailler dans la cuisine paroissiale. « Quand je suis arrivée ici pour la première fois, raconte-t-elle, c'était comme après un bombardement : les murs étaient tous ébréchés, il n'y avait pas de sol, il y avait des trous. L’échafaudage est debout.
Et puis on lui a confié une tâche importante : se promener dans la ville avec une tasse et collecter de l'argent pour le temple. Un jour de marché, ils réussirent à récolter mille roubles. « Les gens sont différents. Parfois, ils reviennent : « Pourquoi restes-tu là ? Vas-tu acheter une nouvelle Mercedes pour ton père ?
La religieuse Angelina a été tonsurée au monastère de la Sainte-Trinité, puis est devenue religieuse de l'un des monastères de femmes de Tver. Bientôt, ses genoux ont commencé à lui faire mal et elle a été renvoyée à Alatyr pour rejoindre sa famille. Mais ah. Vasily l'a invitée dans sa paroisse. Maintenant, elle vit près de l'église, lit le Psautier. Il y a dix ans, la mère Angelina travaillait dans une équipe de peintres. C'est ainsi que lui et ses amies décidèrent de « faire quelques travaux » au monastère (la restauration venait tout juste de commencer). Petit à petit, ils ont commencé à devenir pratiquants, puis, lorsqu'une de leurs amies a décidé de chercher un confesseur, ils ont cherché le Père. Vasily : celui-ci est difficile pour nous. Il ne comprend probablement pas vraiment le russe et nous permettra de pécher... En conséquence, selon ses propres mots, elle s'est retrouvée « sans dents » - au propre comme au figuré.
La vie paroissiale dans l'église de l'hôpital en l'honneur de l'icône Iveron de la Très Sainte Théotokos à Alatyr a commencé, comme cela arrive habituellement, avec la restauration de l'église. C'est-à-dire que la paroisse a été créée avant même l'ouverture de l'église. Chaque dimanche ici - dans une petite pièce à l'entrée du temple - un service de prière était servi à l'image d'Iveron. La nouvelle de la restauration d’une église dans le centre-ville s’est rapidement répandue dans le quartier. Dès le premier jour, vingt à trente personnes ont commencé à venir aux services de prière. Les premiers baptêmes ont eu lieu ici.
O. Vasily dit : « Il y a dix ans, quand je suis arrivé à Alatyr, j'ai remarqué ce bâtiment. J'ai regardé et j'ai pensé : probablement un ancien temple. Je me suis renseigné et c'est comme ça que ça s'est passé.
Et une fois, des gens du gouvernement de Cheboksary se sont mariés. Je n’avais pas d’église à l’époque, j’accomplissais la Sainte-Cène dans l’église de quelqu’un d’autre. Après cela, ils m'ont invité à déjeuner. Il y a des ministres et des chefs d’administration. J'ai pris la parole et j'ai dit : « Il y a une église Iversky sur le territoire de l'hôpital, elle doit être restituée à l'église. Le ministre a immédiatement demandé au chef de l'administration si cela était possible. "Bien sûr vous pouvez!" En cinq minutes, le problème a été résolu...
On sait que l'image de la Mère de Dieu Iveron patronne les étrangers. En 1994, je suis arrivé au monastère de Pskov-Pechersky. Et il y a le peintre d'icônes Fr. Olympius venait juste de terminer la peinture de l'icône d'Iveron. J'ai demandé au P. Olympia, donne-le-moi. Et cette icône était partout avec moi - à Moscou, à Cheboksary, au monastère, etc. Et quand nous avons ouvert ce temple, j'ai réalisé qu'il y avait une place pour cette icône. Il est désormais accroché à l'autel.
Il y a deux ans, lorsque nous avons commencé à restaurer le temple, nous n’avions pas d’argent. Mais nous avons commencé, nous avons prié et le Seigneur nous a envoyé exactement ce dont nous avions besoin.
Ruth
Ruth dirige la chorale et donne des cours d'école du dimanche pour adultes. Ne soyez pas surpris par un nom aussi inhabituel : elle est anglaise. Cela fera bientôt dix ans que Ruth vit en Tchouvachie. Elle s'est d'abord installée à Cheboksary, et un an plus tard, après avoir rencontré le P. Vasily et étant devenue son enfant spirituel, elle a déménagé à Alatyr. Ruth enseigne l'anglais dans une école locale et étudie à temps partiel à l'Université théologique Saint-Serge de Paris. « Beaucoup de gens qui viennent chez nous commencent tout juste à rejoindre l’église, ils apprennent tout juste ce que sont le jeûne et la prière », dit Ruth. « Nous nous efforçons de faire en sorte que les gens se sentent chez eux dans la paroisse. » Le don principal du père Vasily est la capacité de communiquer avec les gens. De plus, avec des représentants de diverses sphères de la vie. Il essaie toujours de faire comprendre aux gens de la paroisse que l'Église doit sortir de ses murs et inclure les autres. Nous invitons les nouveaux arrivants à l'école du dimanche pour des repas communs. Les femmes pauvres en cuisine ne savent jamais pour combien de personnes elles doivent cuisiner. Le père Vasily estime que les paroissiens forment une seule famille. Les locaux nous traitent comme le Père. Vasily, c'est très bien pour les étrangers, ils nous perçoivent comme l'un des leurs, car nous vivons ici depuis très longtemps. Et nous vivons comme tout le monde.
L'épine dorsale de la paroisse s'est formée il y a une dizaine d'années, lorsque le P. Vasily s'est installé ici dans un monastère et a eu ses premiers enfants spirituels. Fait intéressant, presque tout le monde se souvient de la date à laquelle ils sont venus le voir pour la première fois. D'autres paroissiens sont apparus après avoir commencé à restaurer l'église d'Iveron.
Un jour, deux familles sont arrivées d'Oulianovsk (à 200 km d'Alatyr). Ils voulaient devenir les enfants spirituels de l'abbé du monastère de la Sainte-Trinité, le Père JÉRÔME, mais celui-ci ne les lui a pas emmenés. Allez, dit-il, chez le père Vasily. Il les a acceptés. Et lorsque la restauration de la paroisse d'Iveron a commencé, les habitants d'Oulianovsk ont appelé leurs amis et connaissances, soit une quinzaine d'hommes au total. Depuis, ils viennent tous les week-ends. Et en semaine, ils travaillent dans leur usine.
Hegumen Vasily poursuit : « Nous ne recherchions spécifiquement personne. Ils ont accepté avec joie ceux que le Seigneur a envoyés. Les grands-mères elles-mêmes ont commencé à s'infester comme des champignons. S’il pleut, le temps se réchauffe, ils grandissent. Les grands-mères sont le fondement de la paroisse ; elles l’ont toujours été et le seront toujours. Et ne pensez pas que les grands-mères sont faibles. Notre église entière a été enduite de plâtre par des grand-mères : l’une avait soixante-trois ans, l’autre soixante-treize ans.
Nous n'avons pas encore beaucoup d'icônes dans l'iconostase, peut-être qu'elles apparaîtront si nous trouvons un bienfaiteur. Mais s’il existe une bonne paroisse, alors chaque paroissien est une icône. Et donc, s’il y a une paroisse vivante, alors l’iconostase apparaîtra d’elle-même.
"L'Église est une affaire d'hommes"
Il y a six mois, l'actuel charpentier et gardien du temple, Sergueï, est apparu. Pendant longtemps, il a travaillé dans des « brigades sauvages » - il a parcouru le pays, construit des maisons. Puis il s'est lassé de tout cela, Sergei a découvert qu'il n'avait pas de maison : il ne voyait pas sa famille, il ne savait même pas ce qui se passait ici à Alatyr. Il s'est avéré qu'une de ses deux filles chante dans la chorale du Père. Vassili. D'elle, Sergueï a appris qu'il y avait du travail pour un charpentier dans l'église : « Il s'avère donc que je suis devenu l'enfant du père Vasily. Il m'a proposé un poste de gardien.
Je n’ai pas encore d’autre travail à Alatyr, j’ai accepté. Mais ce qu’ils me paient au temple ne suffit pas. Ma femme, mes deux filles et moi avons deux dortoirs, et nous avons aussi un chien et un chat. J’ai de la chance que ma famille soit sans prétention et ne m’exige rien. Sinon, nous n’y serions pas parvenus.
Hegumen Vasily : « Le directeur n'est pas à la paroisse maintenant. J'avais un homme dans ma paroisse dont le fils est mort à cause de la drogue et il a lui-même commencé à boire. Je lui ai proposé de m'aider à la paroisse, de devenir chef. Mais cette étape s’est avérée être ma grosse erreur.
J'ai perdu l'opportunité de gérer, de diriger la paroisse là où elle devait aller. Un prêtre doit avoir la possibilité de fonder lui-même une paroisse, de la donner naissance et d'éduquer les gens. Encore une fois, construisez un temple - pour que tout soit de bon goût et orthodoxe.
Je suis toujours heureux quand plus d'hommes viennent. Pour les résidents locaux, l’église est une affaire de femmes. Mais j’essaie de les convaincre, de leur prouver que l’Église est une affaire d’hommes. Parfois, je dois plaisanter avec eux : est-ce que je ressemble à une femme, ou quoi ? Et puis, quand il y a déjà plusieurs hommes, une ambiance masculine se crée, et les hommes se succèdent - genre, pourquoi suis-je pire ? C’est pareil avec les sponsors : le plus difficile est de trouver le premier.
La vraie vie russe
Les services dans le temple ont commencé en janvier de cette année. Il y a aujourd'hui environ trente-cinq paroissiens réguliers ; le week-end, une centaine de personnes communient. Les paroissiens les plus fidèles sont bien entendu les grands-mères. Certains vont à l’église tous les jours. Tordus, à coups de bâtons, ils proviennent des maisons voisines. Le temple où le P. Vasily, idéalement situé - au centre d'Alatyr. Et les services dans le temple commencent à huit heures du matin - une heure plus tard que dans les autres églises de la ville.
La paroisse est amie avec un orphelinat pour enfants déficients mentaux - parfois ils sont amenés à l'église et les élèves de l'école du dimanche organisent des spectacles pour eux. Le Père Vasily souhaite organiser une cantine de charité à l'église, une vidéothèque où l'on pourrait regarder des films à contenu spirituel et, si possible, une maison de charité. Cependant, les paroissiens pauvres sont déjà nourris au réfectoire. Il y a beaucoup de sans-abri à Alatyr. On a vite appris qu'on pouvait manger dans la paroisse d'Iveron. Bien sûr, il y a aussi des gens qui, comme le Père. Vasily, ils sont « insolents » : des sans-abri professionnels, paresseux. Mais d’autres viennent, et la première chose qu’ils demandent est : comment peuvent-ils aider ici ? Pour ces personnes, il y a un réfectoire.
Il y a de nombreux toxicomanes parmi les jeunes locaux. Il y a encore plus de toxicomanes et d'alcooliques : ils commencent à boire dès l'âge de sept ans.
À l'époque soviétique, Alatyr était une grande ville industrielle, il y avait de nombreuses usines et une usine produisait des pianos. Maintenant, l'usine est fermée, les usines ne fonctionnent même pas à moitié, mais c'est bien si elles travaillent au quart. Tous les jeunes valides sont engagés dans le commerce : ils se rendent à Moscou pour acheter des marchandises, puis les revendent dans les villes environnantes. Avec les bénéfices, ils achètent les choses nécessaires auprès d'autres revendeurs. Les vieux vivent de leurs jardins.
« A Alatyr, il y a la vraie vie russe. A Moscou, elle n'est plus russe, dit le Père. Basilic. - Prenez les grand-mères du village, c'est terrible ce qu'elles regardent ! Une grand-mère en sweat-shirt, dont les toilettes sont à l'extérieur et se lave dans les bains publics, se voit montrer des tantes dont la vie est merveilleuse, qui ne pensent qu'à changer de mari. La vulgarisation est à la mode. Il existe de nombreux livres dans lesquels des choses complexes sont expliquées dans un langage simple, ce qui fait que les choses sacrées perdent leur signification sacrée. Vulgarisez une icône et vous vous retrouverez avec juste un tableau. Vulgarisez Pâques – il ne restera que les gâteaux de Pâques et les œufs colorés. Mais il n'y a pas de vie en eux. Et la vie est différente : « Le Christ est ressuscité ! » - « En vérité, il est ressuscité ! »
À venir
Maria Nikitichna (Tante Masha) est une personne légendaire. Il s'agit de la même grand-mère de soixante-trois ans qui a enduit presque tout le temple. Voici comment tante Zina en parle : « Des gars d’Oulianovsk sont arrivés et ont commencé à plâtrer l’autel. Nous l'avons un peu enduit. Puis tante Masha les a rejoints - et est partie comme une avalanche ! Jour - et une colonne, jour - et une colonne. C’est exactement comme ça que ça marche : les virages sont droits ! Tante Masha elle-même parle d'elle-même beaucoup plus modestement : « Il faut courir pour faire de bonnes actions. Et s’ils le demandent, cela ne sert plus à rien. C'est bien qu'ils me supportent. J'ai un caractère difficile. Mais s’ils m’ont enduré, cela signifie qu’ils seront sauvés. Mais tout le monde m’a aidé ; on ne peut pas y arriver seul, quel que soit le spécialiste. Le Seigneur vous aidera - vous avez assez de force. Comment Père travaille-t-il ?! Il n’y a toujours pas d’hommes près de nous, parfois il n’y a pas d’hommes du tout, mais il nous aide… Je ne vais pas à l’école du dimanche : si j’en sais beaucoup, ils me demanderont beaucoup.
Le recteur du temple est très reconnaissant à SVETLANA pour le fait qu'elle s'est engagée à enseigner l'école du dimanche aux enfants. Pour elle, c'est un véritable exploit : le fait est qu'elle ne voit plus (littéralement en une semaine, elle est devenue aveugle des deux yeux). Par conséquent, un assistant doit être présent lors des cours avec des enfants. Svetlana parle de son premier cours (l'école a ouvert ses portes l'automne dernier) : « Nous avons raccroché des avis. Nous avons décoré la salle, nous nous sommes assis joyeusement en attendant les enfants. La première fille arrive avec sa mère. Nous lui demandons : « Eh bien, ma fille, est-ce que tu voulais aller à l’école du dimanche toi-même ou est-ce que ta mère a insisté ?
Et la mère répond à la place de la fille : « Nous sommes ici pour la première et la dernière fois. » Il s'est avéré que la jeune fille n'a accepté de venir en classe qu'à cette condition. Elle ne voulait pas se conformer aux règles de l'école paroissiale, porter une jupe, etc. Et nous nous asseyons et ne savons pas si nous devons pleurer tout de suite ou attendre la fin du cours. Puis d'autres enfants se sont rassemblés, seize personnes. Mais cette fille non seulement ne nous a pas quittés, mais a également amené sa mère à l'école pour adultes. Maman était incroyante avant ça.
« Les femmes pauvres en cuisine ne savent jamais pour combien de personnes elles doivent cuisiner », déclare Ruth.
« Pour que le Christ devienne le souffle »
Nous discutons à nouveau avec le P. Vasily : « Père est un père. Et le père donne naissance aux gens. Il doit donc être l’initiateur de la communauté. Nous devons prendre contact. Allez là où les gens se rassemblent. Le prêtre doit servir le peuple et non l'inverse. Ce n’est pas pour rien qu’on l’appelle Clerc. Pour ce faire, vous devez étudier le langage et la psychologie des gens. Nous devons écouter tout le monde, chaque grand-mère. Vous n’avez besoin d’aucune compétence particulière, il vous suffit de comprendre et d’écouter. Et puis le paroissien commencera à écouter le curé. Mais je ne veux pas que les gens deviennent pratiquants. Je m'efforce de les amener à devenir croyants, à ce qu'ils trouvent Christ. De sorte que, comme St. Jean de Cronstadt, pourrait réfléchir sur le thème « Ma vie en Christ ». Pour que le Christ devienne leur souffle.
Le curé lui-même doit veiller à ce qu'une sorte de mur de ses paroissiens les plus proches ne se forme pas autour de lui. Par exemple, je le jure, et si un de mes proches paroissiens offense ma grand-mère, je le ferai s'incliner. Si je rencontre dans la rue un des rares paroissiens, je lui dis : « Eh bien, quand viens-tu ? Viens!" Il faut aussi utiliser la curiosité des gens. Il se trouve qu'une grand-mère est venue une fois, puis elle n'était pas visible. Ce qui s'est passé? Il s'est avéré que quelqu'un l'avait offensée. Je dis : « Que fais-tu ? Je donne mon sang pour rassembler les gens, et tu les disperses ?! »
En général, je pense que toute activité doit venir de l’intérieur. Un flux coule comme une source, ce qui signifie que vous devez créer une police.
Pour fédérer les paroissiens, nous avons un réfectoire. J'aimerais organiser un goûter après le service auquel tous ceux qui le souhaitent peuvent venir. Mais maintenant, l’espace ne nous le permet pas. Parce que nous avons besoin que les gens communiquent plus étroitement. Dieu merci, les gens peuvent désormais choisir dans quel temple aller. Après tout, avant la révolution, les paroisses étaient purement fonctionnelles : c'étaient des lieux où les gens se faisaient baptiser, se marier et célébrer leurs funérailles. Aujourd’hui, les gens recherchent un endroit où ils peuvent grandir spirituellement. »
J'étais encore tourmenté par la question de savoir comment les locaux traitaient réellement l'abbé de France. J’ai entendu dire que de temps en temps, les croix gammées devaient être effacées des portes des églises. C'est ce que le Père m'a répondu. Vassili : « Il n'y a ni Russes ni Français, mais il y a un seul peuple orthodoxe. Les gens qui divisent les gens selon la nationalité ne comprennent tout simplement rien à la vie spirituelle.
 |
||
Du catholicisme à l'orthodoxie
Hegumen Vasily (Pasquier) est un ressortissant français, recteur de l'église en l'honneur de l'icône Iveron de la Mère de Dieu de la ville d'Alatyr, en Tchouvachie. Sur la façon dont il s'est converti à l'orthodoxie et a déménagé pour vivre en Russie.
- Père Vasily, dites-nous comment vous est venu le désir de devenir orthodoxe ?
- Je suis né en France dans une famille catholique. Ma mère était religieuse, mais elle est décédée prématurément, quand j'avais 9 ans. Il y avait neuf enfants dans notre famille et j'étais le septième. Quand j'étais enfant et adolescent, j'allais à l'église et j'aidais les prêtres. Jusqu’à l’âge de quinze ans, je n’ai montré aucun intérêt pour la religion. En général, je n'ai ressenti aucune chaleur dans l'église catholique : le service est ennuyeux, parfois ils chantent des chansons qui peuvent être interprétées à la guitare. Après la réforme liturgique du Vatican II, les actions d'un prêtre sont devenues excessivement libres : n'importe quel prêtre ou même un poète peut composer ses propres canons et les insérer dans les services divins. Certains prêtres des paroisses et des monastères tentent de préserver les canons liturgiques de l'Église, mais en général, dans l'Église catholique, on a tendance à tout perdre.
Et à l'âge de seize ans, mon intérêt pour la connaissance spirituelle s'est réveillé. Je commence à chercher Dieu. « S’il existe, je dois le rencontrer, je ne sais pas comment, mais je le dois », c’est ce que je pensais alors. Et, comme tous les jeunes ardents, je commence à le chercher de manière chaotique, je me laisse emporter par le bouddhisme, l'hindouisme, mais je n'y trouve rien de sérieux. Un seul personnage attire mon attention : il s'agit de Gandhi, qui n'a pas utilisé la force contre ses ennemis, mais ne s'y est opposé qu'avec amour et vérité. Mais cette recherche de la vérité ne passe pas sans laisser une trace dans mon âme ; je commence soudain à sentir que Dieu se rapproche de moi. Et puis un jour, dans la vitrine d'un magasin d'antiquités, je vois devant moi une icône orthodoxe du Sauveur et je l'achète. J'ai gardé cette icône pendant longtemps. Elle éveille mon intérêt pour l'Église orientale et l'Orthodoxie. A cette époque, je relisais beaucoup de livres sur l'Orthodoxie, sur saint Séraphin de Sarov. Et puis je suis tombé sur un livre en français « Ma vie en Christ » de saint Jean de Kronstadt. J'étais choqué. Dans ce livre, je trouve soudainement des réponses à plusieurs de mes questions curieuses.
En 1978, je suis devenu novice dans une communauté catholique. Le sentiment anti-romain y régnait, et je me souviens que j'étais tout le temps puni parce qu'à la litanie je ne prononçais pas le nom du Pape. Un jour, toute la communauté a décidé de se convertir à l'Orthodoxie, mais notre abbé nous a empêché de réaliser cette intention, car il risquait de perdre un certain pouvoir ; il était effrayé par la stricte discipline de l'Église orthodoxe.
En 1980, j'ai été envoyé à Jérusalem. En Terre Sainte, dans le monastère de Saint-Jean l'Ermite, sur le territoire duquel se trouvent la grotte de Saint-Jean-Baptiste, la source sacrée et le tombeau de la juste Elisabeth, la mère du Baptiste du Seigneur , je prononce mes vœux monastiques. Mais mon âme n'en est pas consolé. En observant la vie spirituelle des croyants de diverses confessions et églises, je suis de plus en plus enclin à l'orthodoxie. La vie dans l’Orthodoxie et les frères monastiques orthodoxes me tenaient davantage à cœur. Puis, dans mon cœur, j'ai compris que ces gens étaient plus proches du Seigneur Dieu. Lorsque le nouveau patriarche de Jérusalem Diodore a été élu, nos frères sont allés aux célébrations, nous l'avons rencontré aux portes de Jérusalem, puis nous avons assisté à sa réception. Et encore une fois, j'ai eu le sentiment que je devais aller à l'Orthodoxie.
- Les catholiques honorent-ils vraiment le patriarche orthodoxe ?
Il existe une tradition dans la Ville Sainte selon laquelle lorsqu'un nouveau patriarche de Jérusalem est élu, toutes les Églises se réunissent pour une réunion solennelle avec lui.
Là, lors d'une réception, j'ai rencontré le secrétaire du nouveau patriarche, l'archimandrite Timothée (il est désormais métropolitain). Alors j'ai souhaité de tout mon cœur me trouver un confesseur, un sage mentor, un guide pour toute ma vie. Malheureusement, je n'ai pu trouver de mentor ni dans mon monastère ni dans l'Église catholique. Mon choix s'est donc porté sur l'archimandrite Timofey. Comme un garçon naïf, je m'approche de lui et lui dis : « Prends-moi pour ton enfant. » Il me répond : « Tu comprends, si je te prends comme un enfant, alors tu devras te convertir à l'Orthodoxie. Cette proposition m'a longtemps tourmenté, mais je décide quand même d'écrire une lettre à l'archimandrite, dans laquelle j'exprime mon désir de me convertir à l'Orthodoxie. Ma lettre a été interceptée par les frères du monastère Saint-Jean-l'Ermite. A cette époque, notre abbé Jacob était en France, et il fut informé de mon intention. L'higoumène Jacob m'a ordonné de rester au monastère : ils m'ont excommunié de la communion, m'ont retiré du repas fraternel commun et m'ont mis au sec. Pendant le service, pendant plusieurs jours, je me suis agenouillé à l'entrée du temple, puis, à genoux, j'ai dû demander pardon à chaque frère qui passait à côté de moi. J'ai enduré ces châtiments assez facilement en pensant qu'il fallait souffrir un peu pour l'Orthodoxie.
Mais pendant cette période difficile pour moi, notre monastère a été attaqué par un groupe de fanatiques – des juifs fondamentalistes. Plus d’une fois, ils ont déjà mené leurs attaques malveillantes contre des monastères chrétiens. Ils tuèrent des moines et des prêtres. Ainsi, alors que j'étais à genoux pendant le service au temple, les fondamentalistes m'ont tiré dessus, mais les balles, par l'intercession du Seigneur Dieu, sont passées à côté. Le monastère de Saint-Jean-l'Ermite est situé pour ainsi dire dans une impasse parmi les rochers, les fondamentalistes tiraient d'en haut, l'affaire aurait pu se terminer dans le sang, car il n'y avait nulle part où se cacher, mais un miracle - aucun des frères ont été blessés. Dieu merci, ces événements brûlants sont passés et ont détourné de moi l'attention des frères ; L'abbé m'a pardonné, me punissant de ne plus penser à l'Orthodoxie, mais j'ai, à mon tour, décidé, comme un fou, que je devais me cacher et attendre un moment plus favorable.
Bientôt, j'ai été envoyé étudier à l'Institut orthodoxe Saint-Serge, situé à Paris. Ce fut pour moi une vraie consolation. Là, j'ai étudié pendant deux ans au département de correspondance, mais je n'ai pas eu la chance d'obtenir un diplôme universitaire ; j'ai été rappelé pour créer une cour de monastère en France. Étant spécialiste de l'agriculture, j'avais besoin d'organiser une ferme en France. J'ai travaillé dans une ferme pendant trois ans. J'ai dû renoncer à l'idée d'étudier : il est impossible de travailler sur un tracteur et d'étudier en même temps. Il y avait beaucoup de terrain sur le site et en plus il y avait environ 300 moutons. Nous avions également un autre objectif : nous avons commencé à élever des chèvres et à organiser la production de lait. L'organisation de toute cette économie m'a été entièrement confiée.
- Ça a dû être difficile pour toi ?
C'était très difficile. Il n’y avait pas le moindre temps pour étudier.
Notre communauté dans le métochion semblait divisée en deux camps : les laïcs, ceux qui ont créé ce métochion, et les moines, ceux qui se considéraient comme le maître absolu et luttaient pour la domination. Beaucoup de choses injustes se sont produites. Une fois, j'ai pris la parole lors d'une réunion et, dans mes paroles, j'ai soutenu les laïcs - la partie lésée. Parmi les laïcs, il y avait aussi des personnes hautement spirituelles et menant une vie pieuse. Les frères n'ont pas aimé ma performance et ils m'ont renvoyé à Jérusalem - comme si j'étais loin du péché.
À mon retour en Terre Sainte, j'ai vu la Providence de Dieu. Bientôt, j’ai été ordonné diacre. C'était un grand événement. Et j'ai été envoyé en pèlerinage en Égypte. On ne m'avait donné que 10 jours pour voyager. Et pour ne pas perdre une minute de temps, j’ai décidé d’y aller le jour même. Mais malheureusement, les billets de bus étaient épuisés. Et c’était aussi, comme il s’est avéré plus tard, la Providence de Dieu. Le bus que j'avais prévu de prendre a été pris dans une embuscade tendue par des terroristes. Les terroristes ont fait sortir les Arabes du bus et ont abattu tous les autres passagers du bus.
A Alexandriesk, j'ai rencontré des anciens orthodoxes. En particulier, Lord Damian. Il parlait un peu français. Et j'ai réussi à parler avec lui. J'ai senti de la perspicacité dans ses paroles. Il m'a rencontré en tant que futur croyant orthodoxe, m'a parlé chaleureusement et m'a donné des instructions sur « l'échelle spirituelle » de Saint-Jean. Le moine schéma Archimandrite Pavel était également présent. Il était dur avec les gens d'autres confessions, mais avec moi, au contraire, il était doux et franc. Là-bas, en Égypte, j'ai également visité le monastère copte, où travaillaient le vénérable Abba Macaire le Grand, Paisius le Grand, Arsène le Grand - tous nos pères qui ont collecté le Patericon. J'ai vécu plusieurs jours dans cet ancien monastère et j'ai reçu des impressions inoubliables de mon séjour là-bas, j'ai été particulièrement enchanté par les services de nuit.
Puis je suis retourné à Jérusalem. À cette époque, il y avait une guerre dans le golfe Persique, connue sous le nom de code Tempête du Désert. Je me souviens de la façon dont l'Irak a bombardé Israël. Nous avons tous vu cela et ressenti profondément ce qui se passait. Les bombes tombaient partout.
Le sol trembla. Et nous avons assimilé tous ces événements aux événements de la fin du monde. Nous étions prêts à tout. Mais heureusement, la fin du monde n’est pas arrivée, mais de grands changements ont commencé en Russie.
- Vous parlez probablement de l'effondrement de l'Union soviétique ?
Oui c'est le cas. Après cet événement, un flux important d’émigrants russes afflua vers la Ville sainte. Il y avait beaucoup de Russes dans les environs : réfugiés, pèlerins et premiers hiérarques. Au monastère, nous avons rencontré de nombreux hiérarques, en particulier le métropolite Alexis, futur patriarche de Moscou et de toute la Russie.
Au monastère, j'obéissais au guide qui accompagnait les pèlerins qui arrivaient chez nous. J'ai rencontré les archimandrites Gury et Ermogen, qui servaient au couvent de Pukhtitsa. Les rencontrer était extraordinaire. Elle a eu lieu près des fonts baptismaux de Jean-Baptiste. Le Père Ermogen baptisait aux fonts baptismaux. Et je l'ai naïvement approché pour lui demander de me baptiser aussi. Nous avons parlé en anglais et le Père Ermogen m'a dit d'aller en Russie. En fin de compte, ces paroles se sont réalisées.
- Quand avez-vous rencontré votre ami, le Père Jérôme (Shurygin) ?
En même temps. C'était une réunion extraordinaire. A cette époque, le père Jérôme servait à Jérusalem. En 1992, il accompagne une délégation de plusieurs moines du Mont Athos et prêtres du diocèse de Stavropol. Nous, les catholiques, avons eu la Semaine Sainte et les orthodoxes ont eu la Semaine Sainte. Par conséquent, sachant que les orthodoxes jeûnent strictement, je leur ai offert du thé, des jus de fruits et des fruits. C'était ma première rencontre avec le Père Jérôme. Et puis je ne lui ai pas dit un mot. Mais pour une raison quelconque, je me souvenais de son look ; il me semblait qu'avec cet homme ma vie allait radicalement changer.
Il y avait un autre pèlerin qui m’a beaucoup influencé. C'était un vagabond de la ville de Vladivostok. Il lui fallut exactement trois ans pour se rendre à pied à la Ville Sainte. Et il a célébré la Sainte Pâques à Jérusalem. Quelqu'un lui a conseillé de venir rester dans notre monastère. Et il reçut l'obéissance de m'aider à creuser une tranchée pour les fondations d'une maison en construction. Vous comprenez qu'il est très difficile de creuser un trou dans les allées des zones montagneuses - pierre sur pierre. Mais le vagabond était fort et travaillait avec moi avec joie. Lui et moi sommes devenus amis ; nous avions beaucoup de points communs spirituellement. Après le service du soir, il s'est rendu secrètement dans ma cellule et là, lors de nos conversations spirituelles, il m'a convaincu de rencontrer le Père Jérôme. Un soir, il conduisit secrètement le père Jérôme dans ma cellule. Père s'est assis avec moi, a écouté mon désir et m'a dit : « Soyez patient. Le temps de la transition n’est pas encore venu, car moi-même je ne peux pas encore vous accepter. Il y aura des ennuis. »
Mgr Alexandre, aujourd'hui archevêque de Kostroma, et Galich, président du département de la jeunesse, nous ont également rendu visite. Il a vécu pendant une semaine entière au monastère de Saint-Jean-l'Ermite à l'invitation de notre abbé. À une époque, l'abbé était en Russie, et là il rencontra l'évêque Alexandre et l'invita mutuellement dans notre monastère. Chaque soir, j'apportais le thé à Vladyka dans le salon et nous discutions un peu en anglais et un peu en russe ; à cette époque, je connaissais déjà quelques mots de russe.
- Et dans le monastère catholique, ils n'avaient aucune idée de votre sympathie pour les orthodoxes ?
Bien sûr, nous l'avons deviné. Ma relation avec mes frères est devenue compliquée. Ils ont essayé par tous les moyens de me protéger de toute communication avec les chrétiens orthodoxes. Ils m'ont interdit d'assister aux offices orthodoxes du samedi au dimanche au Saint-Sépulcre. J'étais désespéré. C'était insupportable de vivre une double vie. J'ai décidé de m'approcher du Père Jérôme. Alors il me dit : « Eh bien, passe à demain. » C'était facile pour lui de dire cela, mais qu'est-ce que c'était pour moi ?
Je me souviens bien de cette journée, cela a complètement changé ma vie. C'était le 24 octobre 1993. Après l'office du matin, l'aîné des frères m'a fait une remarque : « J'ai remarqué que vous n'avez pas communié ces derniers temps. Ce qui se passe?" » Demanda-t-il sévèrement, exigeant un compte de ma part. Ensuite, je ne pouvais plus être hypocrite : je ne croyais pas à la communion catholique, donc je ne communiquais pas. Je ne pouvais plus cacher mes intentions et j'ai dit : "C'est bien qu'on ait commencé à en parler, je pars." Bien sûr, ils ont commencé à me lire des instructions sur le vœu monastique, sur les devoirs monastiques, sur l'obéissance, mais j'ai répondu que Dieu m'appelait à un autre type d'obéissance. J'ai rassemblé mes affaires, qui tenaient dans un petit sac à dos, et je suis allé chez le Père Jérôme.
Le père Jérôme travaillait alors au monastère des femmes de Gornensky. L'abbesse du monastère m'a permis de vivre au monastère. J'y ai vécu plusieurs semaines. Depuis que j'étais moine, j'ai été mis à l'obéissance générale et j'ai recommencé à recevoir des pèlerins. J'avais de bonnes relations avec tout le monde dans le monastère et ma mère m'envoyait recevoir la bénédiction du patriarche Diodore. L'archimandrite Timofey m'a accueilli avec joie. Une seule circonstance les effrayait : la ville de Jérusalem est petite et les rumeurs s'y répandaient rapidement ; les orthodoxes ne voulaient pas se brouiller avec les catholiques. Mais lorsque le patriarche Diodore a appris mon intention d'aller en Russie, il m'a immédiatement béni. "Tout ira bien là-bas", dit-il.
- Et tu es allé en Russie ?
Pas tout de suite. Il est d’abord rentré en France pour gagner de l’argent pour acheter un billet d’avion pour Moscou. Et quand j’ai eu assez d’argent, je suis allé en Russie.
Interviewé par Alexandre Danilov
Journal orthodoxe "Sainte Intercession" n°15 (27)
Journal orthodoxe "Sainte Intercession" n°16 (28)
Message d'un certain ancien à l'archimandrite Vasily, béni en Dieu, à propos du schéma
Je m'incline de mon indignité devant votre révérence, mon cher seigneur, le très honorable bienheureux de Dieu Vasily, vraiment un grand et glorieux archimandrite dans le monde entier, père des pères, mentor du haut chemin, âme sage, pénétrant avec son esprit tout livres inspirés, second abbé, non pas de nom, mais en actes et par une foi égale à sa sainteté ! Et Christ t'a glorifié plus que lui comme son fidèle esclave et serviteur de sa mère : car lui, ayant commencé à construire l'église, fut appelé par Dieu et alla vers lui, mais tu n'as pas seulement créé l'église, mais tu as aussi créé la pierre. murs près du saint monastère, où se trouvent les demeures des saints et les cours des vénérables, louant constamment le Dieu glorifié dans la Trinité, glorifiant Celui qui s'est incarné en deux essences du Saint-Esprit et de la Vierge Marie devenue homme, qui accepté la crucifixion et la mort pour nos péchés.
Et quoi, mon seigneur, m'a envoyé une lettre à ce sujet, me demandant, pour ainsi dire, la grande et sainte image schématique, dans laquelle vous avez longtemps voulu être vêtu, vous ne posez pas de questions à ce sujet en tant que personne ignorante, mais vous êtes tester ma misère, comme il convient à un professeur de tester un élève et à un maître de tester un esclave. Et je ne vous parlerai pas de moi-même du saint schéma, mais à partir des livres saints, plutôt du Christ lui-même, je vous rappellerai la parabole de l'homme qui a bâti sa maison et son écurie sur le roc.
Ne pensez pas au sable, ne pensez pas à construire un temple, ne pensez pas aux rivières, à la pluie ou aux vents violents qui frappent le bâtiment, laissez mon seigneur Vasily entendre parler du schéma sacré qu'il veut accepter.
Vous avez créé des murs de pierre autour de tout le monastère de Petchersk sur des fondations solides, hautes et belles ; et d'abord il rassembla ses richesses pour cela, puis il brûla la brique au feu et termina le travail avec de l'eau et du mortier. Mais ce n’est pas le genre de construction sainte lorsqu’ils créent le temple de Dieu en eux-mêmes afin que le Saint-Esprit puisse y habiter.
Si vous voulez créer un tel saint monastère, vous décidez de poser en vous les fondements de la Sainte Trinité, sinon, de vous renouveler avec le saint schéma, comme on dit, « de régler vos comptes avec vos biens », alors tout d'abord , en priant Dieu, asseyez-vous et écrivez votre vœu, en rassemblant vos pensées que vous deviendrez, vous le garderez jusqu'à la mort : un jour ou deux par semaine ou par mois, que vous jeûniez de nourriture ou de boisson, ou que vous passiez la nuit en prière , ou ne pas parler aux gens, et ne pas quitter le monastère un jour votif, ni faire l'aumône de votre artisanat, ni répondre à toute demande humaine, ni pardonner la colère. Et si vous donnez votre promesse, il vous donnera la sienne. Si vous voulez prendre l'Analav et le Kukol sans raisonner, en regardant ceux qui ne sont appelés qu'un schéma, alors même s'ils travaillent dans le jeûne et la prière, tout de même, n'ayant pas de fondation solide, leur temple tombe - pas à cause de la pluie , non à cause du vent, mais à cause de leur propre folie ; parfois ils s'abstiennent de tout, parfois ils vivent faiblement, ils disent : « C'est un jour férié maintenant », ou : « Pour l'amour d'un ami, je vais manger et boire », ou : « Les chrétiens ont appelé, je vais commencer une autre prière plus tard » - tout cela est comme si l'un créait et l'autre se ruinait, ou comme si, lavant les traces d'un mort, il le touchait à nouveau. Beaucoup, dit-on, ont séché leur corps par le jeûne et l'abstinence, mais leurs lèvres sont devenues puantes, parce qu'ils ont fait cela sans raisonner, et c'est pour cela qu'ils se sont retrouvés loin de Dieu. Et Lot n'a pas été tenté à Sodome avec les méchants, mais à Tsoar il s'est souillé avec ses filles.
Et vous, ayant plu à Dieu à Balti et dans le monachisme et ayant vécu une vie saine d'âme, prenant sur vous le fardeau schématique, oubliez tout le passé, comme les apôtres, et luttez pour l'avenir. Mettez de côté les chagrins terrestres pour une bagatelle et souciez-vous toujours de la vie céleste selon la règle de votre vœu. Ne vous efforcez pas, comme Lot, d’oublier le chagrin dans l’ivresse, mais imitez soigneusement la vie du Christ. Après tout, le Seigneur, ayant fait un vœu à son sujet à tous les apôtres, l'a accompli, et vous avez promis à tous les frères, accomplissez-le, alors vous aurez un Dieu commun avec eux, un amour commun, une récompense commune, une récompense commune. couronnes, et tu créeras une âme dans plusieurs corps, et pour l'amour de Toi tu accepteras la récompense de chacun.
Ici, je sème des graines dans ton sillon, des paroles sur le travail pieux. Voyez par vous-même, s'il y a de l'ivraie ici, vous déracinerez la mauvaise graine et me punirez. Si c'est du blé, ne le semez pas le long du chemin, ni sur une pierre, ni parmi les épines. Même si trois parties périssent, j’espère qu’à partir d’une seule, vous pourrez en reconstituer au centuple avec l’aide de Dieu, si vous le consultez sur le schéma.
Vous savez tout de la vie des saints pères, comment, travaillant avec leurs vœux, ils obtenaient des couronnes. Rien ne pouvait détruire leur temple : ni les honneurs, ni les titres, ni la gloire, ni le chagrin, ni le besoin, ni la persécution, ni la paresse ; ni lui-même, se précipitant sur eux de toutes les manières possibles, ne pouvait faire tomber leurs affaires du vœu. Mais comme une hache de cuivre se fait du mal avec du bois sec, ainsi le diable se fait du mal, et ceux qui sont forts dans la foi gagnent des couronnes par la tentation. Le faible ne tombe pas à cause du diable, mais à cause de sa propre déraison, détruisant les bonnes entreprises avec de mauvaises pensées, comme des sables mouvants.
Et si vous voulez construire un temple spirituel, mettez la foi dans ses fondations et laissez l’espoir et l’amour en être les briques ; liez avec chasteté, comme de l'eau, la saleté de votre chair, afin que votre âme s'élève comme un temple. Soutenez-la comme un pilier avec l'aide de Dieu, afin que si la pluie et l'eau coulent d'une manière ou d'une autre, elle reste comme un rocher pour les bons et les méchants. Amenez votre mère et votre femme au temple, c'est-à-dire douceur et humilité. Après tout, la douceur plaît à Dieu, mais l’humilité vous emmène au ciel. Protégez-vous de tous côtés, comme contre les voleurs, par la crainte de Dieu et la prière, et ayez un esprit sage comme gardien, de sorte que si vous vous trouvez dans une ville, ou parmi les gens, ou dans un village, ou à un métier, tu ne laisserais pas ton cœur s'y disperser de pensées, mais tu resterais au milieu de tout, comme à l'intérieur d'une cellule, réfléchissant à la séparation de l'âme du corps, à l'écoute de soi, comme si tu étais parti dans le désert.
Si vous arrangez tout cela avec l'aide de Dieu et ne devenez pas fiers en jugeant les autres, alors, en regardant la lumière avec votre œil libre dans votre esprit, vous verrez le Père de la lumière, comme Job a dit : « Avant, nous n'entendions que par entendant, mais maintenant mon œil te voit », non pas le physique, mais le spirituel ; « À la lumière de ton visage, ô Seigneur, allons nous réjouir en ton nom pour toujours. » Mais, mon seigneur, il fortifiera votre âme pour ne pas rompre votre vœu. Pour « Promesse », dit-il, « et vous récompenserez ». Et plus encore : « Il vaut mieux ne pas promettre que, après avoir promis, ne pas rembourser. » De la même manière, l’apôtre nous condamne en disant : « Pourquoi n’avons-nous pas lutté jusqu’au sang, luttant contre le péché ?
Pour tout cela, mon cher seigneur et bienfaiteur, ne vous fâchez pas, ne me détestez pas, non pas de l'esprit, mais de la folie de celui qui a écrit tout cela, mais, après l'avoir déchiré, jetez-le à terre. Après tout, mes paroles, comme une toile, s’effondrent d’elles-mêmes, car elles ne peuvent s’attacher à aucun bénéfice sans l’humidité du Saint-Esprit. Et non pas comme un professeur, paternellement et harmonieusement, je t'instruis, mais avec toute ma simplicité je te parle uniquement parce que ton amour et le mien t'ouvrent les lèvres. Vous choisissez parmi ce qui est écrit ce que vous voulez, ce qui sera mieux pour vous, vous savez tout avec sagesse, mon cher monsieur, honnête Vasily.
Moi, pécheur, je prie le Seigneur pour que vous soyez en bonne santé, que vous viviez en paix, que vous construisiez la maison de la Sainte Mère de Dieu et que vous serviez Dieu dignement ; et vous recevrez certainement une récompense avec tous les saints ancêtres et pères, avec les apôtres et les patriarches et les révérends abbés avec les prières de la Très Sainte Théotokos et de saint Théodose, dont vous êtes le fils et le successeur en Jésus-Christ, notre Seigneur.
L'archimandrite Vasily (Pasquier Pierre Marie Daniel), est né le 24 mars 1958 à Cholay, dans l'ouest de la France. Ses parents Pasquier Henri Eugène-Pierre, né en 1924, et Gousseau Martha Marie Jeanne, née en 1920, étaient salariés français de nationalité. Pierre a grandi dans une famille catholique profondément religieuse et était le septième de neuf enfants.
En 1967, la famille se retrouve sans mère.
En 1965, il entre à l’école primaire et en 1970, il entre dans une école polyvalente. À l'âge de dix ans, il aidait le prêtre dans l'église lors des services dominicaux et, à son tour, lors des premières liturgies quotidiennes avant l'école, et pendant son temps libre, il travaillait pour son père dans son bureau comme coursier. Jeune homme, Pierre réfléchissait beaucoup à sa vie et à l'âge de 15 ans, des sentiments religieux s'éveillaient dans son âme. Au cours de la dernière année de ses études, il a beaucoup marché dans les monastères, visité des foyers pour handicapés, des orphelinats, s'est intéressé à la nature et a étudié l'écologie.
En 1976, après avoir obtenu son diplôme d'enseignement général (avec une spécialisation en biologie et histoire naturelle), il quitte son foyer pour travailler dans une ferme et entre au lycée technique agricole de la ville de Castelnodary, dans le sud de la France. À cette époque, Pierre est attiré par la théologie orthodoxe par la lecture et développe une nouvelle vision du monde.
En 1978, il entre dans la communauté gréco-catholique de l'Épiphanie, dans la ville de Limoux, dans le sud de la France, où il occupe le poste d'adjoint au directeur de l'exploitation agricole.
En 1979, il est diplômé d'une école technique agricole, avec une spécialisation en agriculture, élevage et économie.
Il n'a pas servi dans l'armée en raison de ses convictions religieuses. Il se préparait à devenir moine.
Le 6 août 1980, il prononça ses vœux monastiques sous le nom de Vasily, en l'honneur de saint Basile le Grand, dont la fête est le 1/14 janvier, et la même année il fut transféré au monastère gréco-catholique de « Jean le Grand ». Baptiste dans le désert » à Jérusalem. À l'automne 1980, le Seigneur s'est porté garant de rencontrer Benoît, patriarche de Jérusalem (Église gréco-orthodoxe), qui a réussi à convaincre le père Basile d'adhérer à l'orthodoxie. J'ai eu l'honneur d'assister à l'enterrement du patriarche Benoît. Après l’élection du nouveau patriarche Diodore, après avoir assisté à une réception avec lui, le désir du père Vasily de devenir orthodoxe s’est renforcé.
En 1981 - 1986, il a étudié à l'école théologique du monastère "Jean-Baptiste dans le désert" avec un cours de philosophie, 1984 - 1987 il a étudié par contumace à l'Institut théologique orthodoxe du nom de Saint-Pierre. Serge à Paris, mais n'a pas terminé ses études.
En 1987, après avoir tenté de quitter le monastère pour se convertir à l'orthodoxie, les autorités du monastère ont envoyé le moine Vasily dans l'enceinte du monastère en France pour améliorer l'agriculture.
En 1988, il suit une formation avancée en fabrication de fromage. Le 20 janvier 1990, de retour à Jérusalem, il fut ordonné hiérodiacre par l'archevêque Lutfi de Tarsky, vicaire patriarcal de l'Église gréco-catholique melkite. En assistant à l'obédience d'un invité au monastère « Jean-Baptiste dans le désert », j'ai rencontré de nombreux évêques de l'Église orthodoxe russe, dont le métropolite Alexis de Leningrad, futur patriarche de Moscou et de toute la Russie, le métropolite Gédéon de Stavropol. et Bakou, l'archevêque Alexandre de Kostroma et Galich et l'évêque Barnabas, archevêque de Cheboksary et Chuvash. Ce dernier a guidé le Hiérodiacre Vasily sur le chemin de la vérité et l'a aidé à prendre une décision ferme. Après cela, en octobre 1993, le père Vasily a quitté le monastère gréco-catholique de « Jean-Baptiste à l'Ermitage » à Jérusalem et a trouvé refuge au couvent russe Gornensky, où, avec l'aide du hiéromoine Marc (Golovkov), aujourd'hui archevêque d'Egoryevsky , il a écrit une pétition à Sa Sainteté le Patriarche de Moscou et de toute la Russie Alexis II, concernant l'acceptation dans la communion avec l'Église orthodoxe russe.
Le 9 janvier 1994, il arrive à Moscou et le 15 mars 1994, il est accepté dans la communion canonique avec l'Église orthodoxe avec la bénédiction de Sa Sainteté Alexis II. Depuis ce jour, le Père Vasily est clerc du Patriarcat de Moscou et, après son entrée, du 18 avril 1994 au 31 août 1994, il a subi l'obédience monastique au monastère de Pskov-Petchersk.
À l'automne 1994, avec la bénédiction de Sa Sainteté le Patriarche Alexis II de Moscou et de toute la Russie, il arrive dans le diocèse de Cheboksary-Chuvash à la disposition de l'archevêque de Cheboksary et Chuvash Varnava, qui, le 12 septembre 1994, nomme le Père Vasily au poste de diacre à l'église de la Nativité du Christ. Nikulino, district de Poretsky, République de Tchouvachie. Le 15 mai 1995, le hiérodiacre Vasily a été ordonné hiéromoine par Son Éminence Barnabas, archevêque de Cheboksary et Tchouvachie et nommé deuxième prêtre, et le 6 octobre 1995, recteur de la même église.
Le 25 juillet 1996, par décision de Mgr Varnava, il est démis de ses fonctions de recteur de l'église de la Nativité du Christ. Nikulino du district de Poretsky de la République tchétchène et a été nommé doyen du monastère de la Sainte-Trinité de la ville d'Alatyr, République de Tchouvachie.
Avec la bénédiction de Sa Sainteté le patriarche Alexis II de Moscou et de toute la Russie, le 30 mars 1997, l'archevêque Varnava de Cheboksary et de Tchouvachie a placé une croix pectorale dorée sur le père Vasily.
Le 26 avril 1998, il est élevé au rang d'abbé. Le 13 mai 1998, par décret du Président de la Fédération de Russie, B. N. Eltsine a reçu la citoyenneté russe et un passeport. Le 30 septembre 1998, l'archevêque Varnava de Cheboksary et Chuvash a été nommé au poste d'économiste du monastère de la Sainte-Trinité d'Alatyr.
Le 23 novembre 1998, par décret de l'archevêque de Cheboksary et Chuvash Varnava, il a été démis de ses fonctions de gouvernant du monastère de la Sainte-Trinité d'Alatyr et, sans expulsion des frères du monastère, nommé ecclésiastique principal d'Alatyr Kiev- Monastère Nicolas Novodievitchi.
Le 19 mai 2003, par décret du métropolite Varnava de Cheboksary et de Tchouvachie, il a été démis de ses fonctions de prêtre du monastère Alatyr Kiev-Nicolas Novodievitchi et nommé recteur de l'église de l'icône Iveron de la Mère de Dieu dans la ville. d'Alatyr, pour la restauration de ce temple.
Avec la bénédiction de Sa Sainteté le Patriarche de Moscou et de toute la Russie, Alexis II a reçu la Masse le 22 mai 2003. Le 16 janvier 2005, il a reçu le certificat de l’évêque dans le cadre de la consécration du temple.
Le 29 avril 2006, avec la bénédiction de Sa Sainteté le Patriarche Alexis II de Moscou et de toute la Russie, il a reçu la Croix avec décorations.
Le 13 mars 2008, il a reçu un certificat d'honneur du ministère de la Culture, des Affaires nationales, de la Politique de l'information et des Archives de la République de Tchouvachie, pour de nombreuses années de travail fructueux dans la formation des valeurs spirituelles et morales de la société. , une contribution significative à la restauration de l'Église orthodoxe de l'Icône Iveron de la Mère de Dieu de l'année Alatyr et du 24 mars 2008 avec une charte épiscopale, à l'occasion du cinquantième anniversaire.
Le 27 mars 2008, avec la bénédiction de Sa Sainteté le Patriarche Alexis II de Moscou et de toute la Russie, l'archevêque Alexandre de Kostroma et Galich a reçu l'Ordre du diocèse de Kostroma du Saint Grand Martyr Théodore Stratelates, saint patron de la ville de Kostroma.
Le 3 février 2009, par arrêté du Service pénitentiaire fédéral du ministère de la Justice de la Fédération de Russie, il a reçu la Médaille d'argent « Pour sa contribution au développement du système pénal de la Russie », pour la nourriture spirituelle et la construction d'un temple dans la colonie pénitentiaire n°2 de la ville d'Alatyr, République de Tchouvachie.
En novembre 2009, il a été nommé abbé par intérim du monastère de la Sainte-Trinité de Cheboksary.
Le 25 décembre de la même année, il a été nommé par le Saint-Synode de l'Église orthodoxe russe au poste d'abbé du monastère de la Sainte-Trinité de Cheboksary du diocèse de Cheboksary-Chuvash.