Пред Пилат евреите обвиняват Христос. Процесът срещу Христос е грубо нарушение на закона. Поглед от юридическа гледна точка. Христос пред тълпата

Описание на процеса на Пилат над Исус е дадено и при четиримата евангелисти:

Евангелие	Описание на съда
От Матю (Мат.)	...и като Го вързаха, отведоха Го и Го предадоха на управителя Пилат Понтийски... Исус застана пред управителя. И владетелят Го попита: Ти ли си царят на евреите? Исус му каза: Ти говори. И когато главните свещеници и старейшините Го обвиниха, Той не отговори нищо. Тогава Пилат Му каза: Не чуваш ли колко мнозина свидетелстват против Тебе? И той не отговори нито дума, така че владетелят беше много учуден.
От Марк (Мк.)	Веднага на сутринта първосвещениците със старейшините и книжниците и целият синедрион се събраха и, като вързаха Исус, го отведоха и го предадоха на Пилат. Пилат Го попита: Ти ли си Юдейският цар? Той отговори и му каза: Ти говори. И главните свещеници Го обвиняваха в много неща. Пилат отново Го попита: Не отговаряш ли? виждате колко много обвинения има срещу вас. Но Исус не отговори нищо и на това, така че Пилат се учуди.
От Лука (ДОБРЕ. )	И цялото им множество стана и Го заведе при Пилат, и започна да Го обвинява, казвайки: Ние открихме, че Той покварява нашия народ и забранява да дава данък на Кесаря, наричайки Себе Си Христос Цар. Пилат Го попита: Ти ли си Юдейският цар? Той му отговори: Ти говори. Пилат каза на главните свещеници и на народа: Не намирам никаква вина в този човек. Но те настояха, като казаха, че Той смущава хората, като поучава из цяла Юдея, като се започне от Галилея до това място. Пилат, като чу за Галилея, попита: Галилеец ли е? И като научи, че е от района на Ирод, изпрати Го при Ирод, който тези дни също беше в Ерусалим.
От Джон (в.)	Пилат излезе при тях и каза: В какво обвинявате този Човек? Те му отговориха: Ако не беше злосторник, нямаше да ти Го предадем. Пилат им каза: Вземете Го и Го съдете според вашия закон. Юдеите му казаха: Не ни е позволено да умъртвяваме никого, за да се изпълни думата на Исус, която Той каза, като посочи с каква смърт Той ще умре. Тогава Пилат пак влезе в преторията, повика Исус и Му каза: Ти ли си Юдейският цар? Исус му отговори: От себе си ли говориш това, или други са ти казали за Мене? Пилат отговори: Аз юдеин ли съм? Твоят народ и първосвещениците ми Те предадоха; какво направи? Исус отговори: Моето царство не е от този свят; Ако царството Ми беше от този свят, тогава слугите Ми щяха да се бият за Мен, за да не бъда предаден на евреите; но сега моето царство не е оттук. Пилат Му каза: Е, Ти Цар ли си? Исус отговори: Ти казваш, че съм Цар. Аз за това се родих и за това дойдох на света, за да свидетелствам за истината; всеки, който е от истината, слуша гласа Ми. Пилат Му каза: Какво е истина? И като каза това, той пак излезе при юдеите и им каза: Не намирам никаква вина в Него..

Исус Христос на процеса срещу Пилат Понтийски

Еврейските първосвещеници, след като осъдиха Исус Христос на смърт, не можеха сами да изпълнят присъдата без нейното одобрение от римския управител. Както разказват евангелистите, след нощния процес на Христос, те го доведоха сутринта при Пилат в преторията, но самите те не влязоха в нея " за да не се оскверните, но за да можете да ядете пасхата».

Според свидетелството на всички евангелисти основният въпрос, който Пилат задава на Исус, е: „ Ти ли си царят на евреите?" Този въпрос се дължи на факта, че реалната претенция за власт като цар на евреите, според римския закон, е класифицирана като опасно престъпление. Отговорът на този въпрос бяха думите на Христос - „ ти каза“, което може да се счита за положителен отговор, тъй като в еврейската реч фразата „ти каза” има положително констативно значение. Давайки този отговор, Исус подчертава, че не само е от царско потекло по генеалогия, но че като Бог има власт над всички царства. Най-подробният диалог между Исус Христос и Пилат е даден в Евангелието на Йоан (вижте цитата по-горе).

Исус Христос на процеса срещу Ирод Антипа

Само евангелист Лука съобщава за довеждането на Исус при Ирод Антипа. Пилат, научавайки, че Исус от района на Ирод, Го изпрати при Ирод, който също беше в Йерусалим тези дни(ДОБРЕ. ). Ирод Антипа чувал много за Исус Христос и отдавна искал да го види, надявайки се да стане свидетел на едно от неговите чудеса. Ирод зададе много въпроси на Исус, но той не им отговори. След това, както Лука съобщава,

Трябва да се отбележи, че римляните носели бели (светли) дрехи за кандидати за всяка лидерска или почетна длъжност. Така Ирод, обличайки Исус по този начин, искаше да изрази, че го възприема само като забавен претендент за еврейския престол и не го смята за опасен престъпник. Вероятно точно така е разбрал Пилат Ирод, тъй като той се позовава на първосвещениците, че Ирод не намира нищо в Исус, достойно за смърт.

Оскверняване на Исус Христос

След като Пилат за първи път довежда Исус при хората, които изискват екзекуцията Му, той, решавайки да събуди състрадание към Христос сред хората, заповядва на войниците да Го бият. Те изведоха Исус в двора, съблякоха Му дрехите и Го набиха. След това Го облякоха в облеклото на царския шут: червена дреха (наметало с царски цвят), поставиха на главата му венец, изплетен от тръни („корона“), и му дадоха бастун и клон („царски жезъл“ “) в дясната му ръка. След това воините започнаха да му се подиграват - коленичиха, поклониха се и казаха: „ Радвай се, Царю Юдейски!“, а след това Го заплюха и Го удряха с бастун по главата и лицето (Мк.).

Христос пред тълпата

Пилат два пъти извежда Исус пред хората, като заявява, че не намира в Него никаква вина, достойна за смърт (Лука). Вторият път това беше направено след Неговото мъчение, което имаше за цел да събуди съжалението на хората, като покаже, че Исус вече е бил наказан от Пилат.

По думите на Пилат " ето, Човек!„Вижда се желанието му да събуди състрадание сред евреите към затворника, който след изтезания не прилича на цар по външния си вид и не представлява заплаха за римския император. Самото появяване на Христос след подигравката с него стана изпълнение на едно от пророчествата на 21-ия месиански псалм: „ Аз съм червей, а не човек, упрек сред хората и презрение сред хората“ (Пс.).

Хората не проявиха снизходителност нито първия, нито втория път и поискаха екзекуцията на Исус в отговор на предложението на Пилат да освободи Христос, следвайки дългогодишен обичай: „ Имате обичай да ви давам един за Великден; Искаш ли да ти пусна юдейския цар?" В същото време, според Евангелието, хората започнали да викат още повече нека бъде разпнат. Виждайки това, Пилат произнася смъртна присъда - той осъжда Исус на разпятие, а самият той „ изми ръцете си пред хората и каза: Аз съм невинен за кръвта на този праведен" На което хората възкликнаха: „ Неговата кръв да бъде върху нас и върху децата ни“ (Мат.). След като изми ръцете си, Пилат извърши ритуалното измиване на ръцете, обичайно сред евреите, в знак на несъпричастност към извършеното убийство (Втор.).

Апокрифни приказки

Процесът на Пилат е описан в апокрифното "Евангелие от Никодим". В него, в допълнение към информацията, съдържаща се в каноничните евангелия, авторът прави допълнения, подчертаващи месианския статус на Христос (например епизодът с поклонението на знамената на Христос в ръцете на знаменосци). Процесът срещу Пилат започва със спор за законността на раждането на Исус, който завършва с диалог между Пилат и 12 мъже, присъствали на годежа на Дева Мария и които свидетелстват за законността на раждането на Исус:

Евангелието на Никодим записва отговора на Исус на въпроса на Пилат. какво е истината?"(въпросът според Евангелието на Йоан остана без отговор): "Исус каза: " Истината е от небето“. Пилат Му каза: „ Няма ли истина в земните неща?„Исус каза на Пилат:“ Слушайте - истината е на земята сред тези, които, имайки власт, живеят с истината и творят праведен съд“».

Свидетели в защита на Христос на процеса са чудотворно изцелените от него болни: паралитик, слепороденият, Вероника, кръвоточащата жена; жителите на Йерусалим помнят чудотворното възкресение на Лазар. В отговор на това Пилат, по случай празника, приканва хората да пуснат Христос или Варава по свой избор, а впоследствие апокрифът повтаря каноничния евангелски текст, с изключение на Исус, който е изведен пред хората след укора .

В изобразителното изкуство

В иконографията на Исус Христос има образ на него след мъчение, облечен в червена дреха и увенчан с венец от тръни. В този вид той е изобразен пред тълпата, пред която Пилат заповядва да го изведат. От думите на Пилат, казани на хората, този иконографски тип получи името си - Ecce Homo (« ето, Човек»).

Има изображения, където Исус просто стои пред Пилат по време на разпит, както и сцени на бичуване. По-редки теми включват композиции с Исус на процеса срещу Ирод Антипа.

Различни детайли в съдебните сцени получават символично значение. Така че тъмнината около трона на Пилат символизира мрака на езичеството, а ярката светлина на преторията, където Христос е отведен, за да бъде подиграван, е светлината на християнската вяра; кучето на трона на Пилат е символ на нечестието.

герои

Пилат Понтийски

Често е изобразяван седнал на трон с атрибутите на царската власт (корона, диадема или лавров венец), които той, като римски управител, всъщност не е имал. В сцената на измиване на ръцете си Пилат е изобразен седнал на съдийския стол, един слуга излива вода върху ръцете му, а наблизо може да бъде изобразен слуга, който му предава молбата на Клавдия Прокула, съпругата му, или протягащ свитък с нейното послание.

Исус Христос

Иконографията зависи от сцената, в която е изобразен Христос: вързаните ръце са характерни за първото му явяване пред Пилат, след процеса на Ирод Антипа върху него се появяват бели дрехи, след укора - червена дреха и венец от тръни.

Ирод Антипа

Винаги изобразяван според неговия кралски статус, коронован и седнал на трон. В близост е поставена фигура на войн с бели одежди, приготвени за Христос.

Вижте също

Напишете рецензия на статията "Процесът на Пилат"

Бележки

Връзки

• Аверкий (Таушев), архиеп.

събития Места Исус и учениците евреи римляни Предмети Иконопис

Откъс, характеризиращ процеса на Пилат

В такива моменти чувство, подобно на гордостта на жертва, се събираше в душата на принцеса Мария. И изведнъж в такива моменти в нейно присъствие този баща, когото тя осъждаше, или търсеше очилата си, опипвайки ги и не виждайки, или забравяше какво точно се случва, или правеше несигурна крачка със слаби крака и се оглеждаше вижте дали някой го е видял слабост или, най-лошото, на вечеря, когато нямаше гости, които да го вълнуват, той внезапно задрямваше, пускаше салфетката си и се навеждаше над чинията с клатеща глава. „Той е стар и слаб и смея да го осъждам!“ — помисли си тя с отвращение за себе си в такива моменти.

През 1811 г. в Москва живял френски лекар, който бързо станал модерен, едър на ръст, красив, любезен като французин и, както всички в Москва казваха, лекар с изключителни умения - Метивие. Той беше приет в домовете на висшето общество не като лекар, а като равен.
Княз Николай Андреич, който се смееше на медицината, наскоро, по съвет на m lle Bourienne, позволи на този лекар да го посети и свикна с него. Метивие посещаваше принца два пъти седмично.
На Николов ден, именния ден на княза, цяла Москва беше пред входа на къщата му, но той не заповяда да приеме никого; и само няколко, чийто списък даде на принцеса Мария, той заповяда да бъдат повикани на вечеря.
Метивие, който пристигна сутринта с поздравления, като лекар, намери за правилно de forcer la consigne [да наруши забраната], както каза на принцеса Мария, и отиде да види принца. Случи се така, че тази сутрин на рождения ден старият принц беше в едно от най-лошите си настроения. Цяла сутрин обикаляше къщата, намираше кусури на всички и се преструваше, че не разбира какво му говорят и че те не го разбират. Принцеса Мария твърдо познаваше това състояние на ума на тихо и загрижено мърморене, което обикновено се разрешаваше от експлозия на ярост, и сякаш пред зареден, наведен пистолет, тя вървеше през цялата тази сутрин, чакайки неизбежния изстрел. Сутринта преди пристигането на лекаря мина добре. След като остави лекаря да мине, принцеса Мария седна с книга в хола до вратата, от която можеше да чуе всичко, което се случваше в кабинета.
Отначало тя чу един глас на Метивие, после гласа на баща си, после и двата гласа заговориха, вратата се отвори и на прага се появи уплашената красива фигура на Метивие с черния си герб и фигурата на принц в шапка и роба с обезобразено от ярост лице и увиснали зеници на очите.
- Не разбирам? - извика принцът, - но аз разбирам! Френски шпионин, роб на Бонапарт, шпионин, махай се от моята къща - махай се, казвам - и той затръшна вратата.
Метивие сви рамене и се приближи до мадмоазел Буриен, която бе дотичала в отговор на писъка от съседната стая.
„Принцът не е напълно здрав“, la bile et le transport au cerveau. Tranquillisez vous, je repasserai demain, [жлъчка и прилив в мозъка. Спокойно, ще дойда утре - каза Метивие и сложи пръст на устните си и бързо излезе.
Пред вратата се чуваха стъпки с обувки и викове: „Шпиони, предатели, предатели навсякъде! Няма миг спокойствие във вашия дом!“
След като Метивие си тръгна, старият принц извика дъщеря си при себе си и цялата сила на гнева му се стовари върху нея. По нейна вина беше допуснат шпионин да го види. .В края на краищата той каза, че й казал да направи списък и тези, които не са в списъка, да не се допускат. Защо го пуснаха този негодник! Тя беше причината за всичко. С нея не можеше да има нито миг спокойствие, не можеше да умре в мир, каза той.
- Не, мамо, разпръснете се, разотидете се, това го знаете, нали го знаете! „Не мога повече“, каза той и излезе от стаята. И сякаш се страхуваше, че тя няма да успее да се утеши някак, той се върна при нея и, опитвайки се да приеме спокоен вид, добави: „И не си мисли, че ти казах това в миг на сърцето си, но аз спокоен съм и съм го обмислил; и ще бъде - разотидете се, търсете си място!... - Но той не издържа и с онова огорчение, което може да се намери само в обичащия човек, той, очевидно страдащ, размаха юмруци и извика на нея:
- И поне някой глупак да се ожени за нея! „Той затръшна вратата, извика m lle Bourienne при себе си и замълча в офиса.
В два часа избраните шестима души пристигнаха за вечеря. Гостите - известният граф Ростопчин, княз Лопухин и неговият племенник, генерал Чатров, старият другар на княза, и младите Пиер и Борис Друбецкой - го чакаха в хола.
Онзи ден Борис, който дойде в Москва на почивка, пожела да бъде представен на княз Николай Андреевич и успя да спечели благоволението му до такава степен, че князът направи изключение за него от всички необвързани млади хора, които той не прие .
Къщата на принца не беше това, което се нарича „лека“, но беше толкова тесен кръг, че макар да беше нечувано в града, беше много ласкателно да бъдеш приет в него. Борис разбра това преди седмица, когато в негово присъствие Ростопчин каза на главнокомандващия, който повика графа на вечеря на Никулден, че не може да бъде:
„На този ден винаги отивам да се поклоня пред мощите на княз Николай Андреич.
— О, да, да — отговори главнокомандващият. - Какво той?..
Малката компания, събрана в старомодния, висок и старинно обзаведен хол преди вечеря, приличаше на тържествен съвет на съд. Всички мълчаха и ако говореха, говореха тихо. Княз Николай Андреич излезе сериозен и мълчалив. Принцеса Мария изглеждаше още по-тиха и плаха от обикновено. Гостите не искаха да се обръщат към нея, защото виждаха, че тя няма време за разговорите им. Граф Ростопчин сам поддържаше нишката на разговора, говорейки за последните градски и политически новини.
Лопухин и старият генерал от време на време участваха в разговора. Княз Николай Андреич слушаше, както главният съдия слушаше доклада, който му се отправяше, като само от време на време заявяваше мълчаливо или с кратка дума, че взема под внимание това, което му се докладва. Тонът на разговора беше такъв, че се виждаше, че никой не одобрява това, което се прави в политическия свят. Говореха за събития, които очевидно потвърждаваха, че всичко върви от лошо към по-лошо; но във всяка история и присъда беше поразително как разказвачът спираше или беше спиран всеки път на границата, където присъдата можеше да се свърже с личността на суверенния император.
По време на вечерята разговорът се насочи към последните политически новини, за изземването от Наполеон на владенията на херцог Олденбург и за руската нота, враждебна на Наполеон, изпратена до всички европейски дворове.
„Бонапарт се отнася към Европа като пират на превзет кораб“, каза граф Ростопчин, повтаряйки фраза, която вече беше произнасял няколко пъти. - Вие се учудвате само на дълготърпението или слепотата на владетелите. Сега става въпрос за папата и Бонапарт вече не се колебае да свали главата на католическата религия и всички мълчат! Един от нашите суверени протестира срещу изземването на владенията на херцога на Олденбург. И тогава...“ Граф Ростопчин млъкна, чувствайки, че стои на мястото, където вече не може да се прецени.
„Те предложиха други владения вместо херцогство Олденбург“, каза княз Николай Андреич. „Както преселих мъже от Плешивите планини в Богучарово и Рязан, така и той направи херцозите.“
„Le duc d"Oldenbourg supporte son malheur avec une force de caractere et une resignation admirable, [Херцогът на Олденбург понася своето нещастие със забележителна сила на волята и подчинение на съдбата", каза Борис, уважително навлизайки в разговора. Той каза това, защото той минавайки от Санкт Петербург имаше честта да се представи на херцога Николай Андреич погледна младежа, сякаш искаше да му каже нещо по този въпрос, но се отказа, смятайки го за твърде млад.
„Прочетох протеста ни относно делото Олденбург и бях изненадан от лошата формулировка на тази бележка“, каза граф Ростопчин с небрежния тон на човек, който съди дело, което му е добре известно.
Пиер погледна Ростопчин с наивна изненада, без да разбира защо лошото издание на бележката го притеснява.
– Няма ли значение как е написана бележката, графе? - каза той, - ако съдържанието му е силно.
„Mon cher, avec nos 500 mille hommes de troupes, il serait facile d"avoir un beau style, [Скъпа моя, с нашите 500 хиляди войници изглежда лесно да се изразяваме в добър стил,] каза граф Ростопчин. Пиер разбираше защо Граф Ростопчин се тревожеше за изданието на бележката.
„Изглежда, че драскачите са доста заети“, каза старият княз, „те пишат всичко там в Петербург, не само бележки, но пишат нови закони през цялото време.“ Моят Андрюша е написал куп закони за Русия там. В днешно време пишат всичко! – И той се засмя неестествено.
Разговорът замлъкна за минута; Старият генерал привлече вниманието към себе си, като прочисти гърлото си.
– Удостоихте ли се да научите за последното събитие на шоуто в Санкт Петербург? Как се показа новият френски пратеник!
- Какво? Да, чух нещо; каза той неловко нещо пред Негово Величество.
„Негово величество привлече вниманието му към гренадирската дивизия и церемониалния марш“, продължи генералът, „и сякаш пратеникът не обърна никакво внимание и като че ли си позволи да каже, че във Франция не обръщаме внимание на такива дреболии.” Императорът не благоволи да каже нищо. При следващия преглед, казват те, суверенът никога не благоволил да се обърне към него.
Всички млъкнаха: не можеше да се даде присъда за този факт, който се отнасяше лично за суверена.
- Дръзко! - каза принцът. – Познаваш ли Метивие? Днес го изгоних от себе си. „Той беше тук, пуснаха ме вътре, колкото и да молех да не пускам никого“, каза принцът, гледайки ядосано дъщеря си. И разказа целия си разговор с френския лекар и причините, поради които е бил убеден, че Метивие е шпионин. Въпреки че тези причини бяха твърде недостатъчни и неясни, никой не възрази.
Заедно с печеното беше сервирано шампанско. Гостите станаха от местата си, поздравявайки стария княз. Принцеса Мария също се приближи до него.
Той я погледна със студен, ядосан поглед и й предложи набръчканата си обръсната буза. Цялото изражение на лицето му й казваше, че той не е забравил сутрешния разговор, че решението му остава в същата сила и че само благодарение на присъствието на гости той не й казва това сега.
Когато излязоха в хола за кафе, старците седнаха заедно.
Княз Николай Андреич се оживи и изрази мислите си за предстоящата война.
Той каза, че нашите войни с Бонапарт ще бъдат нещастни, докато търсим съюзи с германците и се месим в европейските работи, в които ни въвлече Тилзитският мир. Не трябваше да се бием нито за Австрия, нито срещу Австрия. Нашата политика е изцяло на изток, но по отношение на Бонапарт има едно - оръжие на границата и твърдост в политиката, и той никога няма да посмее да пресече руската граница, както през седмата година.
- А къде, княже, да бием французите! - каза граф Ростопчин. – Можем ли да вдигнем оръжие срещу нашите учители и богове? Вижте нашата младост, вижте нашите дами. Нашите богове са французите, нашето небесно царство е Париж.
Започна да говори по-високо, явно за да го чуят всички. – Френски са костюмите, френски са мислите, френски са чувствата! Изгонихте Метивие на студа, защото е французин и негодник, а нашите дами пълзят след него. Вчера бях на парти, така че от пет дами три са католички и с разрешението на папата в неделя шият на платно. И самите те седят почти голи, като знаци на търговски бани, ако мога така да се изразя. Ех, виж младостта ни, князе, щеше да вземе от Кунсткамерата старата тояга на Петър Велики, и по руски ще отчупи страните, всички глупости ще паднат!
Всички млъкнаха. Старият княз погледна Ростопчин с усмивка и поклати одобрително глава.
— Е, довиждане, ваше превъзходителство, не се разболявайте — каза Ростопчин, като стана с характерните си бързи движения и протегна ръка на княза.
- Сбогом, скъпа моя, - арфата, винаги ще я слушам! - каза старият принц, като го хвана за ръката и му поднесе бузата за целувка. Други също се надигнаха с Ростопчин.

Принцеса Мария, която седеше в хола и слушаше тези разговори и клюки на старите хора, не разбра нищо от това, което чу; тя мислеше само дали всички гости забелязаха враждебното отношение на баща й към нея. Тя дори не забеляза особеното внимание и учтивост, които Друбецкой, който беше в къщата им за трети път, й показа през цялата тази вечеря.
Принцеса Мария с разсеян, въпросителен поглед се обърна към Пиер, който, последният от гостите, с шапка в ръка и усмивка на лицето, се приближи до нея, след като принцът си тръгна и те останаха сами всекидневната.
- Може ли да седим мирно? - каза той, хвърляйки дебелото си тяло на стол до принцеса Мария.
„О, да“, каза тя. — Не забеляза ли нещо? каза нейният поглед.
Пиер беше в приятно настроение след вечеря. Той погледна напред и се усмихна тихо.
„От колко време познавате този млад мъж, принцесо?“ - той каза.
- Кое?
- Друбецки?
- Не, наскоро...
- Какво харесваш в него?
- Да, той е хубав младеж... Защо ме питаш това? - каза принцеса Мария, продължавайки да мисли за сутрешния си разговор с баща си.
„Понеже направих наблюдение, млад мъж обикновено идва от Санкт Петербург в Москва на почивка само с цел да се ожени за богата булка.
– Вие направихте това наблюдение! - каза принцеса Мария.

„Сега винаги ще бъдем заедно“, каза му насън един дрипав философ-скитник, който по неизвестен начин застана на пътя на конник със златно копие. - Щом има един, значи има и друг! Ако ме помнят, ще помнят и теб!“

Точно така, благодарение на Исус римският прокуратор Понтийски Пилат остава завинаги в историята.

Евангелията описват римски владетел, станал жертва на обстоятелствата, принуден под натиска на първосвещениците и тълпата да изпрати еврейския проповедник Йешуа Ханоцри на мъчителна смърт. Авторите на Новия завет (с изключение на ясно антиримската книга Откровение, написана в пламъка на праведен гняв след ужасното преследване на Църквата), подобно на известния еврейски историк Йосиф Флавий, се опитаха да избегнат острите ъгли, за да оцелеят в един жесток свят, където всяка критика на римската власт се смяташе за покана за неподчинение и се наказваше със смърт. Християнските редактори на Евангелието от Матей напълно освобождават Пилат от вината за екзекуцията на Исус:

„Пилат, като видя, че нищо не помага, но объркването се увеличаваше, взе вода и изми ръцете си пред народа и каза: Аз съм невинен за кръвта на този Праведник; виж се. И целият народ отговори и каза: „Кръвта Му да бъде върху нас и върху децата ни“ (Матей 27:24-25).

Осъждането на целия еврейски народ за смъртта на Йешуа е глупаво. Повече от 99,9% от евреите, живеещи по това време, не присъстват на злополучния площад в Йерусалим, който побира няколкостотин души. И децата на онези, които викаха: „Разпни се” със сигурност не са виновни, тъй като всеки е отговорен за собствените си грехове (Езек. 18 гл.).

Все пак си струва да припомним, че Йероним от Стридон, автор от 4-ти век, говори за превод на Евангелието на Матей от еврейски на гръцки. Вероятно по време на процеса на превод са възникнали такива явни антиеврейски пасажи, много характерни за втората половина на втори век. Оригиналът е унищожен, за да не се разкрие лъжата.

„В Евангелието, което се използва от ебионитите и назаряните и което ние наскоро преведохме от иврит на гръцки и което се счита от мнозина за оригинала (евангелието) на Матей, човек с изсъхнала ръка е наречен зидар, който отправи молба за помощ с тези думи: Бях зидар и изкарвах прехраната си със собствените си ръце, моля Те, Исусе, възвърни здравето ми, за да не прося от срам” (Jerome. Com. in Natth) 12.13).

Петият прокуратор на Юдея и Самария, Пилат Понтийски, според Йосиф Флавий, решил да „започне, като демонстрира своето презрение към еврейските закони“. Той заповяда да бъдат донесени в Йерусалим знамена с образа на Цезар. Той влезе в действие като „нощен крадец“, без да иска излишно възмущение сред жителите на града. Колкото и да е странно, еврейските старейшини проявиха значително благоразумие и въздържаха хората от насилствени действия. Евреите се опитаха да обяснят на прокуратора, молейки го да откаже да наруши статуквото, положението на което осъждаше на смърт дори римски гражданин, който влезе в свещената територия (250 × 250 m) и по този начин наруши светостта на Храма. През 1870 и 1936 г. в Йерусалим са открити два знака на гръцки и латински, които предупреждават, че на неевреите е забранено да се изкачват на Храмовия хълм под страх от смърт.

И така, хората дойдоха в резиденцията на прокуратора в Кесария и се заселиха на стадиона, който е добре запазен и до днес.

Евреите, почти две хиляди години преди известния Ганди, оказаха пасивна съпротива на нашествениците: когато бяха заплашени да ги умъртвят, те „оголиха вратовете си и отговориха, че предпочитат да умрат, отколкото да позволят техните свети и мъдри закони да бъдат нарушени. ” Прокурорът не е издал заповед за отрязване на главите на демонстрантите. Йосиф Флавий пише, че „Пилат не можеше да не се възхищава на верността на евреите към техния закон и нареди връщането на знамената в Кесария“. Трудно е да се повярва на разказа на историка за възхищението на Пилат от кротостта на евреите и готовността им да се поддадат на тълпата, която осуети плана му. Но остава фактът, че Пилат нареди премахването на римските знамена от светия град. Може би е получил съвет да не влошава отношенията с местните жители, тъй като Йерусалим беше на ръба на бунт.

Пилат отново повтори опита си да наложи извънземни правила на евреите. Филон от Александрия говори за писмо от Агрипа до император Гай, наречен Калигула. Пилат окачи "златни щитове с надписи" на двореца на Ирод в Йерусалим, което обиди евреите. Делегация, водена от четирима принцове от семейството на Ирод, моли евреите да не се бунтуват. Те изискват от Пилат да покаже авторитет за действията си и заплашват да се обърнат към императора, когото многозначително наричат ​​свой господар. Тази заплаха разтревожи Пилат, който се опасяваше, че зверствата му ще станат известни на Тиберий.

„Един от хората на Тиберий беше Пилат, който стана управител на Юдея, и така, не толкова за честта на Тиберий, колкото за скръбта на хората, той посвети позлатени щитове на двореца на Ирод в Йерусалим; върху тях нямаше никакви изображения или нещо друго богохулство, с изключение на кратък надпис: казват, посветен на такъв и такъв в чест на такъв и такъв. Когато хората разбраха всичко - и това беше сериозен въпрос, тогава, изтъквайки четиримата сина на царя, които не бяха по-ниски от царя нито по достойнство, нито по съдба, и другите му потомци, както и просто силни личности, той започна да моли въпросът с щитовете да бъде коригиран и да не засяга древните обичаи, които са били пазени от векове и са били неприкосновени както за крале, така и за автократи. Той започна да упорства, защото по природа беше жесток, самоуверен и непримирим; тогава се надигна вик: „Не започвайте бунт, не започвайте война, не унищожавайте света! Да позориш древните закони не означава да почиташ автократа! Нека Тиберий не бъде претекст за атаки срещу цял народ; той не иска да унищожи нито един от нашите закони. И ако иска, тогава го кажи направо със заповед, писмо или по друг начин, за да не ви безпокоим повече, ние ще изберем посланици и ще поискаме сами епископа. Последното особено смути Пилат; той се страхуваше, че евреите наистина ще изпратят посолство и ще разкрият други аспекти на неговото управление, разказвайки за подкупи, обиди, изнудване, ексцесии, злоба, непрекъснати екзекуции без съд, ужасна и безсмислена жестокост. И този човек, чието раздразнение изостри естествения му гняв, се оказа в затруднение: той не посмя да премахне това, което вече беше посветено; освен това той не искаше да направи нищо, за да угоди на поданиците си; но в същото време той добре знаеше последователността и постоянството на Тиберий по тези въпроси. Събралите се разбрали, че Пилат съжалява за стореното, но не искал да го покаже и изпратил най-сълзливо писмо до Тиберий. Той, като го прочете, нито се обади на Пилат, нито го заплаши! Степента на неговия гняв, който обаче не беше лесно да се разпали, няма да описвам - събитията ще говорят сами за себе си: Тиберий веднага, без да чака сутринта, пише отговор на Пилат, където напълно го укорява и осъжда за дръзкото му нововъведение и му нарежда незабавно да премахне щитовете и да ги изпрати в Кесария, тази, която стои на брега и носи името на вашия дядо, и там да ги посвети на храма на Август, което беше направено. Така нито честта на автократа беше разклатена, нито обичайното му отношение към града” („За посолството до Гай” 38).

Сега относно процеса срещу Исус. Проповедникът най-вероятно е бил арестуван не от римски легионери, а от пазачи на храма и разпитан в къщата на Ханан (Ана). Този първосвещеник стана известен сред евреите:

„Проклятие върху дома на Боет; проклятие върху копията им! Проклятие върху къщата на Ханан (Анна); по дяволите злобното му съскане! Проклятие за къщата на Канфера, проклятие за техните красиви пера! Проклятие върху къщата на Исмаил бен (син) Фаби, проклятие върху юмруците им! Защото те са главните свещеници и синовете им отговарят за хазната. И техните зетьове са сред владетелите, а техните слуги бият хората с колове” (Агадска легенда).

По време на разпита в къщата на първосвещеника, съдейки по евангелията, те се опитаха да обвинят Исус в оскверняване на храма, но не можаха да докажат вината му, така че той беше предаден на съда на римския префект, тъй като мнозина чуха че Исус е бил наричан: „Цар на евреите“, което е било престъпление пред Рим. Според сведенията на древните еврейски историци Понтий Пилат е бил жесток, упорит човек, който не е пренебрегвал подкупите и е екзекутирал нещастните без съдебен процес.

Как би постъпил с човек, когото еврейските първосвещеници, лоялни към Рим, обвиниха, че не признава властта на Цезар? Може ли да те екзекутира или ако не се докаже вината, да го освободи? Нещо подобно се случи тридесет години по-късно с друг проповедник. Някой Йешуа (интересно съвпадение, името на Исус звучеше точно като Йешуа) обяви, че Бог ще унищожи Ерусалим и Храма. Еврейските власти арестуваха размирника и го предадоха на римския прокуратор, който след бичуване освободи проповедника, смятайки го за светец:

„Още по-значим е следният факт. Известен Йешуа, син на Анан, прост човек от селото, четири години преди войната, когато в града цареше дълбок мир и пълен просперитет, пристигна там на онзи празник, когато според обичая всички евреи строят шатри за почитане Бог и близо до храма внезапно започнаха да прогласяват: „Глас от изток, глас от запад, глас от четирите ветрове, глас, викащ над Йерусалим и храма, глас, викащ над булките и младоженците, глас плачещ над целия народ!“ Ден и нощ той викаше едно и също, тичайки по всички улици на града. Някои благородни граждани, раздразнени от този зловещ вик, го хванали и го наказали с много жестоки удари. Но без да каже нищо в своя защита или особено срещу своите мъчители, той продължи да повтаря предишните си думи. Представители на народа помислиха, както беше в действителност, че този човек се ръководи от някаква висша сила и го доведоха при римския прокуратор, но дори и там, измъчван до кости с камшици, той не изрече нито едно молба за милост или сълза, но най-жалък глас повтаряше само след всеки удар: "О, горко ти, Ерусалиме!" Когато Албин, така нареченият прокуратор, го разпита: „Кой е той, откъде е и защо плаче толкова много“, той не даде никакъв отговор и на това и продължи да носи скръб на града, както преди. Албин, вярвайки, че този човек е обладан от специална мания, го пусна да си отиде” (Юда. Война, книга 6. Гл. 5:3).

Марко и Матей съобщават, че Пилат също е бичувал Исус: „Той би Исус и Го предаде на разпъване” (Марк 15:15; Матей 27:26). Между другото, Исус от Назарет говори за разрушаването на Храма и предрича скръб за Ерусалим (Мат. 23:2; Мат. 24:2)

Да кажем, че Пилат е съчувствал на Исус, тогава защо е издал заповед да го пребият до смърт и да го подложат на жестока, болезнена екзекуция?

Може би евангелистите все пак са прави и Пилат е счел, че престъплението на Исус не заслужава болезнена смърт? Достатъчно му е наказанието с римския камшик, многоопашат камшик с вплетени в него тежести, измъчващ плътта до костите. И след екзекуцията (ако оцелее) възнамерява да освободи Исус, но, като се вслушва в исканията на тълпата, недоволна от недостатъчното наказание, дава заповед да екзекутират проповедника. „И Пилат реши да изпълни молбата им“ (Лука 23:24).

Йоан разказва подробно за процеса на Исус. Пилат, който иска да спаси Исус от смъртта, го наказва и го извежда, бит и окървавен, пред първосвещениците и тълпата, надявайки се, че конфликтът е приключил. Обаче тълпата, виждайки онзи, с когото са възлагали надеждите си за освобождение, в такова окаяно състояние, се възмути. Първосвещениците заплашили Пилат да съобщи за случилото се на Цезар, защото според римските закони Исус трябва да бъде разпнат като държавен престъпник. И така прокураторът дава заповед за екзекуцията на проповедника.

По принцип може да съществува традиция в специални случаи да се зачитат исканията на хората; гладиаторските игри са ярък пример, когато зависи от волята на тълпата кой ще живее и кой ще умре.

Защо Синедрионът, който между другото започва делото, в нарушение на съществуващите еврейски правни норми, предава Исус на властите в Рим? В края на краищата Съдът имаше властта да екзекутира, спомнете си Стефан, обвинен в богохулство, и убийството на брата на Исус Яков. Освен това Исус може да бъде убит по заповед на тетрарха Ирод, който според фарисеите искал да го унищожи (Лука 13:31). Ирод обаче не само не умъртви Исус, но дори не го наказа. Възможна причина - Исус е плячката на Рим. Назначаването на някого за цар на Юдея според законите на Римската империя е неразделна част от правата на Цезар. С указ на Сената, по предложение на Октавиан Август, Ирод Велики е назначен за крал; по-късно, по заповед на император Клавдий, Агрипа. Всеки, който се обяви за крал без одобрението на императора, се смяташе за нарушител на основния закон на империята „За величието“ (закона на Октавиан Август) и беше подложен на мъчения, за да може подсъдимият да признае и да предаде своите другари. Това беше последвано от екзекуция чрез разпъване на кръст - защото законът не познаваше по-леко наказание за това престъпление.

„Защото той вече беше възстановил закона за обидата на величието, който в предишни времена носеше същото име, преследваше нещо съвсем различно: той беше насочен само срещу онези, които причиняват щети на армията чрез предателство, на гражданското единство чрез размирици и, накрая, за величието на римския народ чрез злото управление“ (Тацит. Анали. Книга I 72).

Доклад до император Траян (111-113 г. сл. Хр.) от един от римските съдии, Плиний Млади от Мала Азия, предоставя интересни подробности за борбата срещу „злокачественото суеверие“:

„Питам ги дали са християни. Ако си признаят, повтарям въпроса още два пъти и обяснявам, че това престъпление се наказва със смърт. Ако и тогава не се отрекат от религията си, заповядвам да бъдат екзекутирани. Тези, които отричат, че са християни или някога са били християни, и повтарят след мен заклинанията на боговете и се покланят на твоя образ, императоре, изливайки възлияние от вино и тамян, и накрая проклинат Христос, т.е. който прави това, което никой християнин не би се съгласил да направи дори под мъчения, оправдавам и освобождавам. Тези, които първо признаха, че принадлежат към християнството, а след това се отказаха от думите си, ги подлагам на мъчения, за да разбера истината.

Някои историци твърдят, че не е имало две наказания, побой или екзекуция, едното или другото, така че разказът на Лука за опита на Пилат да спаси Исус е достоверен.

Това обаче не е съвсем вярно. В римското право са приети два вида бичуване.

Първият е следственото бичуване: изтезание, за да се принуди обвиняемият да каже истината. „Процес без бичуване се смяташе за изключение от общото правило.“ Второто бичуване е част от общото наказание на присъдата. Законите на XII таблици заповядваха „да се постави във вериги и след бичуване да се умъртви този, който запали сгради или купчини хляб, подредени близо до къщата, ако [виновникът] направи това умишлено. [Ако пожарът е възникнал] случайно, т.е. по небрежност законът предписва [виновният] да компенсира щетите, а ако не успее, се подлага на по-леко наказание” (Гай, I. 9. D. XLVII. 9).

Напълно възможно е такова правило да е важало не само за подпалвачите, но и за онези, които са обидили величието на императора.

Възможно ли е Исус да е бил измъчван? Съвсем. Пилат пита: „Ти ли си царят на евреите?“ (Йоан 18:33). Исус, като истински евреин, отговаря на въпроса с въпроса: „Ти от себе си ли говориш това, или други са ти казали за Мен?“ (Йоан 18:34). Този отговор не внесе яснота, така че можеше да бъде последван от мъчения, за които Йоан премълча.

Писмото на Павел до Тимотей говори за изповедта на вярата на Исус пред Пилат Понтийски. Апостолът знаел в резултат на какъв разговор проповедникът, който не се отказал от убежденията си, бил разпнат.

„Воювайте достойната битка на вярата, завладейте вечния живот, към който сте призовани! В края на краищата вие достойно изповядахте вярата си пред множество свидетели. И сега те заклевам в Бога, който дава живот на всичко, и в Христа Иисуса, който достойно засвидетелства същата вяра пред Пилат Понтийски” (1 Тим. 6:12-13).

Напълно възможно е Исус да е искал да обясни на префекта, че не претендира за светска власт: „Моето царство не е от този свят“ - и предоставя доказателство: „Ако Моето царство беше от този свят, тогава Моите слуги щяха да се бият за Мен ” (Йоан 18:36). Исус не отрича, че е цар, но не от този свят, защото никой от предполагаемите му поданици не се застъпи за него.

Подобно разкритие обаче би могло да послужи като присъда, защото чрез думите си Исус претендира за божествена царска власт, която притежава само императорът и никой друг.

Пилат повтаря въпроса втори път, звучащ като изречение: „И така, ти цар ли си?“ Исус отговаря: „Моето царство е царството на истината.“ На което Пилат, който не се е задълбочил в думите на Исус, казва с лека нотка на презрение: „Каква е истината“. Вече няма смисъл да се обяснява; Исус, както в случая с Ирод, не отговаря на прокуратора.

Евсевий от Кесария, християнски историк (ок. 263-340 г. сл. Хр.), обвинява Понтийски Пилат за смъртта на Исус, наричайки действието на прокуратора злодейско. Евсевий съобщава за самоубийството на Пилат при император Гай (37-41 г. сл. Хр.), цитирайки някои гръцки автори:

„Заслужава да се отбележи, че същият Пилат, живял по времето на Спасителя, изпаднал, според легендата, при [император] Гай в такива проблеми, че бил принуден да се самоубие и да се накаже със собствената си ръка: Божият съд , очевидно, не се забави да го изпревари. Това разказват гръцки писатели, които празнуват Олимпиадата и събитията, случили се по време на всяка от тях. Пилат, управителят, който произнесе осъдителна присъда срещу Христос, след като причини и изтърпя много вълнения в Ерусалим, беше обхванат от такова безпокойство, излъчвано от Гай, че като се прониза със собствената си ръка, той потърси намаляване на мъките в бърза смърт . Пилат не остана ненаказан за своето злодейско престъпление - убийството на нашия Господ Исус Христос: той се самоуби."

Струва си да се каже за значителна археологическа находка, потвърждаваща съществуването на Пилат Понтийски.

През 1961 г. по време на разкопки в Кесария (Израел), извършени от италиански археолози, на територията на античния театър е намерен фрагмент от гранитна плоча с латински надпис, съдържащ имената на Тиберий и Пилат. Надписът, очевидно състоящ се от четири реда, е силно повреден от времето; първите три реда са запазени частично, но последният ред е почти напълно унищожен - едната буква е едва четлива.

. . . . . . . . . .]СТИБЕРИЕВ

PON]TIVSPILATVS

PRAEF]ECTVSIVDAE . . .

Според А. Фров, първият ред може да бъде възстановен като s(ibus) Tiberieum - „кесарски, т.е. цезарски тиберий“. Във втория ред преди Тиус Пилат стоеше личното му име (praenomen), което ни остана неизвестно. Третият ред гласи позицията му: ectus Iudae - „префект на Юдея“. В четвъртия се възстановява буквата „E“, която е била част от определена дума, например [d]e. Очевидно това е посветителен надпис, поставен от римския управител в т. нар. Тибериум, религиозна сграда в чест на император Тиберий, която се е намирала пред сградата на театъра. Струва си да се обърне внимание на титлата „префект на Юдея“. Преди откриването на надписа от Кесария се е смятало, че съдията на Исус, според Анали на Тацит, е бил прокуратор. В евангелията той се появява под титлата "владетел". Йосиф Флавий го нарича владетел, комисар, управител.

В гръцката литература, съвременна на Евангелията, префектът е управител на имперска провинция (praefectus civitatis), натоварена с военна власт. Що се отнася до термина „управител“, той често означаваше императорския прокуратор (procurator Caesaris), данъчният комисар. И двете длъжности бяха заети от лица от съсловието на конника. Тъй като Юдея не е самостоятелна провинция, а е включена като отделен регион в сенатската провинция Сирия, длъжността прокуратор е по-подходяща за Пилат. Но поради особената военно-политическа обстановка в Юдея Пилат получава и функциите на префект.

Страстната седмица (Седмица; страст в централната дума - страдание, гръцки Μεγάλη Εβδομάδα - Мегали Евдомада, Велика седмица) - последната седмица от Великия пост, предшестваща Великден, през която се възпоменават Тайната вечеря, представянето на съда, страданието и разпятието, погребението на Исус Христос.

Страстите Христови (анонимен художник 15 век, Холандия)

Съдът на Пилат- процесът на римския прокуратор на Юдея Понтийски Пилат над Исус Христос, описан в Евангелието. Съдът на Пилат е включен в Страстите Христови.

Христос пред Пилат (майстор Бертрам от Минден, около 1390 г.)

Икона "Христос пред Пилат", c. 1497 г., от катедралата Успение Богородично на Кирило-Белозерския манастир

Описание на процеса на Пилат над Исус е дадено и при четиримата евангелисти: Евангелие Описание на процеса
От Матю
(Мат.27:11-14)
...и като Го вързаха, отведоха Го и Го предадоха на управителя Пилат Понтийски... Исус застана пред управителя. И владетелят Го попита: Ти ли си царят на евреите? Исус му каза: Ти говори. И когато главните свещеници и старейшините Го обвиниха, Той не отговори нищо. Тогава Пилат Му каза: Не чуваш ли колко мнозина свидетелстват против Тебе? И той не отговори нито дума, така че владетелят беше много изненадан.
От Марк
(Марк 15:1-5)
Веднага на сутринта първосвещениците със старейшините и книжниците и целият синедрион се събраха и, като вързаха Исус, го отведоха и го предадоха на Пилат. Пилат Го попита: Ти ли си Юдейският цар? Той отговори и му каза: Ти говори. И главните свещеници Го обвиняваха в много неща. Пилат отново Го попита: Не отговаряш ли? виждате колко много обвинения има срещу вас. Но Исус не отговори нищо и на това, така че Пилат се учуди.
От Лука
(Лука 23:1-7)
И цялото им множество стана и Го заведе при Пилат, и започна да Го обвинява, казвайки: Ние открихме, че Той покварява нашия народ и забранява да дава данък на Кесаря, наричайки Себе Си Христос Цар. Пилат Го попита: Ти ли си Юдейският цар? Той му отговори: Ти говори. Пилат каза на главните свещеници и на народа: Не намирам никаква вина в този човек. Но те настояха, като казаха, че Той смущава хората, като поучава из цяла Юдея, като се започне от Галилея до това място. Пилат, като чу за Галилея, попита: Галилеец ли е? И като научи, че е от района на Ирод, Той го изпрати при Ирод, който също беше в Ерусалим тези дни.
От Джон
(Йоан 18:29-38)
Пилат излезе при тях и каза: В какво обвинявате този Човек? Те му отговориха: Ако не беше злосторник, нямаше да ти Го предадем. Пилат им каза: Вземете Го и Го съдете според вашия закон. Юдеите му казаха: Не ни е позволено да умъртвяваме никого, за да се изпълни думата на Исус, която Той каза, като посочи с каква смърт Той ще умре. Тогава Пилат пак влезе в преторията, повика Исус и Му каза: Ти ли си Юдейският цар? Исус му отговори: От себе си ли говориш това, или други са ти казали за Мене? Пилат отговори: Аз юдеин ли съм? Твоят народ и първосвещениците ми Те предадоха; какво направи? Исус отговори: Моето царство не е от този свят; Ако царството Ми беше от този свят, тогава слугите Ми щяха да се бият за Мен, за да не бъда предаден на евреите; но сега моето царство не е оттук. Пилат Му каза: Е, Ти Цар ли си? Исус отговори: Ти казваш, че съм Цар. Аз за това се родих и за това дойдох на света, за да свидетелствам за истината; всеки, който е от истината, слуша гласа Ми. Пилат Му каза: Какво е истина? И като каза това, той пак излезе при юдеите и им каза: Не намирам никаква вина в Него.

„Христос пред Пилат“, под смъртта на Юда
(Кодекс на Росан, ок. 550)

Исус Христос на процеса срещу Пилат Понтийски

Еврейските първосвещеници, след като осъдиха Исус Христос на смърт, не можеха сами да изпълнят присъдата без нейното одобрение от римския управител. Както разказват евангелистите, след нощния съд над Христос, те го доведоха сутринта при Пилат в преторията, но самите те не влязоха в нея, за да не се осквернят, а за да ядат пасха.

Според свидетелството на всички евангелисти основният въпрос, който Пилат задава на Исус е: „Ти ли си Юдейският цар? " Този въпрос се дължи на факта, че реалната претенция за власт като цар на евреите, според римския закон, е класифицирана като опасно престъпление. Отговорът на този въпрос бяха думите на Христос – говориш. Давайки този отговор, Исус подчертава, че не само е от царско потекло по генеалогия, но че като Бог има власт над всички царства. Най-подробният диалог между Исус Христос и Пилат е даден в Евангелието на Йоан.

Тинторето. Христос пред Пилат

Евангелист Матей съобщава, че по време на процеса срещу Исус жената на Пилат изпратила слуга при него да каже: „Не правете нищо на този праведник, защото сега насън много пострадах за Него“ (Матей 27:19). Според апокрифа жената на Пилат се казва Клавдия Прокула и по-късно става християнка. В гръцката и коптската църкви е канонизирана, паметта й се чества на 9 ноември (27 октомври стар стил

Оскверняване на Исус Христос

Бичуваща колона
След като Пилат за пръв път доведе Исус при хората, които поискаха екзекуцията му, той, решавайки да събуди състрадание към Христос сред хората, заповяда на войниците да го бият. Те изведоха Исус в двора, съблякоха го и го набиха. След това го облякоха в облеклото на царския шут: алена дреха (наметало в царски цвят), поставиха на главата му венец, изплетен от тръни („корона“), и му дадоха бастун и клон („царски жезъл“) в дясната му ръка. След това войниците започнаха да му се подиграват – коленичиха, поклониха се и казаха: „Здравей, Царю Юдейски!”, а след това го заплюха и го удряха с бастун по главата и лицето (Марк 15:19). .

При изучаването на Торинската плащаница, идентифицирана с погребалната плащаница на Исус Христос, се стигна до заключението, че Исус е бил ударен с 98 удара (докато на евреите е било позволено да нанасят не повече от 40 удара - Втор. 25: 3): 59 удара на бич с три края, 18 с два края и 21 - с един край

Христос пред тълпата

"Христос пред хората"
(Куентин Масис, около 1515 г.)

Пилат два пъти изведе Исус пред хората, заявявайки, че не намира в него никаква вина, достойна за смърт (Лука 23:22). Вторият път това беше направено след неговото мъчение, което имаше за цел да събуди съжалението на хората, показвайки, че Исус вече беше наказан от Пилат, отново излезе и им каза: Ето, извеждам ви при вас. за да знаете, че не намирам никаква вина в Него. Тогава Исус излезе, облечен в трънен венец и червена дреха. И [Пилат] им каза: Ето, човече!
(Йоан 19:4-5)
По думите на Пилат „Ето, човече!” вижда се желанието му да събуди състрадание сред евреите към затворника, който след изтезания не прилича на цар по външния си вид и не представлява заплаха за римския император. Самото явяване на Христос след подигравката с него стана изпълнение на едно от пророчествата на 21-ия месиански псалм: „Но аз съм червей, а не човек, укоряван от хората и презрян от народа” (Пс. 21: 7).

Йероним Бош
Хората не проявиха снизхождение нито първия, нито втория път и поискаха екзекуцията на Исус в отговор на предложението на Пилат да освободи Христос, следвайки дългогодишен обичай: „Имате обичай да ви пускам един за Великден; Искаш ли да ти пусна юдейския цар? В същото време, според Евангелието, хората започнали да викат още по-силно да го разпнат. Виждайки това, Пилат произнася смъртна присъда - той осъжда Исус на разпятие, а самият той „изми ръцете си пред хората и каза: Аз съм невинен за кръвта на този Праведник“. На което хората възкликнаха: „Кръвта Му да бъде върху нас и върху децата ни” (Матей 27:24-25). След като изми ръцете си, Пилат извърши ритуалното измиване на ръцете, обичайно сред евреите, в знак на несъпричастност към извършеното убийство (Втор. 21: 1-9).

Албрехт Алтдорфер. Умиване на ръцете на Пилат

„Ecce Homo“

В иконографията на Исус Христос има образ на него след мъчение, облечен в червена дреха и увенчан с венец от тръни. В този вид той е изобразен пред тълпата, пред която Пилат заповядва да го изведат. От думите на Пилат, казани на хората, този иконографски тип получава името си - Ecce Homo („Ето, човек“).

„Ecce Homo“ (Куентин Маси, 1526)
Има и изображения, където Исус просто стои пред Пилат по време на разпит, както и сцени на бичуване. Различни детайли в съдебните сцени получават символично значение. Така тъмнината около престола на Пилат символизира мрака на езичеството, а ярката светлина на преторията, където Христос е отведен за поругание, символизира светлината на християнската вяра;

"Какво е истината?"
(Христос и Пилат)
(Николай Ге, 1890)

Пилат Понтийски

Често е изобразяван седнал на трон с атрибутите на царската власт (корона, диадема или лавров венец), които той, като римски управител, всъщност не е имал. В сцената на измиване на ръцете Пилат е изобразен седнал на съдийския стол, един слуга излива вода върху ръцете му, а до него може да бъде изобразен слуга, който му предава молбата на Клавдия Прокула, съпругата му, или протягащ превъртете с нейното съобщение.

"Пилат си измива ръцете"
(Дучо. „Маеста“, детайл)

Исус Христос

Иконографията зависи от сцената, в която е изобразен Христос: вързаните ръце са характерни за първото му явяване пред Пилат, след процеса на Ирод Антипа върху него се появяват бели дрехи, след укора - червена дреха и венец от тръни.

Материал от Wikipedia

В продължение на 2000 години историци, писатели и художници се опитват да различат и проучат образа на този човек. Ежедневно произнасяме името му в молитвата „Кирдо“ - „... разпнат за нас при Понтийски Пилат“... Дори хора, които са далеч от Църквата и никога не са чели Евангелието, знаят за Понтийски Пилат от известния роман на Михаил Булгаков „Майстора и Маргарита“. Какъв беше човекът, който изпрати Спасителя на Голгота?

Пилат Понтийски. Фрагмент от картината Христос пред Пилат от Михали Мункачи

Малко история

(лат. Pontius Pilatus) - петият римски прокуратор (владетел) на Юдея от 26 до 36 г. сл. н. е., римски конник (equitus). Неговата резиденция се намирала в построения от Ирод Велики дворец в град Кесария, откъдето той управлявал страната.

Като цяло не се знае много за Понтийски Пилат. Днес едни от най-важните източници за него са евангелията и трудовете на римския историк Йосиф Флавий. Има и писмени свидетелства от историци като Тацит, Евсевий от Кесария и Филон от Александрия.

Според някои сведения Пилат Понтийски е роден през 10 г. пр.н.е. в Лугдунум, в Галия (сега Лион, Франция). Понтий е, очевидно, фамилното име на Пилат, което показва принадлежността му към римското семейство на Понтий.Той е женен за незаконната дъщеря на император Тиберий и внучката на император Август Октавиан Клавдия Прокула (по-късно става християнка. В гръцката и коптската църква е канонизирана за светица, паметта й се чества на 9 ноември (27 октомври, стар стил)). Като най-смирен слуга на своя тъст, императора, Пилат заминава със съпругата си за Юдея, за да стане неин нов римски префект. В продължение на 10 години той управлява тази страна, предотвратява предстоящи въстания и потушава бунтове.

Почти единствената характеристика, дадена на Пилат от неговия съвременник, са думите на Филон от Александрия: „по природа твърд, упорит и безмилостен... покварен, брутален и агресивен, той изнасилвал, малтретирал, многократно убивал и непрекъснато извършвал зверства.“За моралните качества на Понтийски Пилат може да се съди по действията му в Юдея. Както отбелязват историците, Пилат е отговорен за безброй жестокости и екзекуции, извършени без съд. Данъчно и политическо потисничество, провокации, които оскърбяват религиозните вярвания и обичаи на евреите, предизвикват масови народни въстания, които са безмилостно потушавани.

Пилат започва управлението си в Светите земи, като внася в Йерусалим знамена с образа на императора. Така той се опита да демонстрира презрението си към евреите и техните религиозни закони. Но за да не се излагат на ненужен риск римските войници, тази операция е извършена през нощта. И когато на сутринта жителите на Йерусалим видяха римските знамена, войниците вече бяха в казармите си. Тази история е описана много подробно от Йосиф Флавий в „Еврейската война“. Страхувайки се да премахнат стандартите без разрешение (очевидно това беше точно това, което легионерите чакаха в казармите си), жителите на Йерусалим отидоха в Кесария, за да посрещнат новия управител на Рим, който пристигна. Тук според Йосиф Флавий Пилат е непреклонен, защото премахването на знамената е равносилно на обида на императора. Но на шестия ден от демонстрацията, или защото Пилат не искаше да започне встъпването си в длъжност с клане на цивилни, или поради специални инструкции от Рим, той нареди знамената да бъдат върнати в Кесария.

Но истинският конфликт между евреите и римския управител настъпи след решението на Пилат да построи в Йерусалим акведукт (водоканал, структура за централизирано водоснабдяване на града от селски източници). За да реализира този проект, прокураторът поиска субсидии от хазната на Йерусалимския храм. Всичко щеше да се получи, ако Понтийски Пилат беше осигурил финансиране чрез преговори и доброволното съгласие на ковчежниците на храма. Но Пилат извърши безпрецедентен акт - той просто изтегли необходимата сума от хазната! Ясно е, че от страна на еврейското население този неприемлив ход предизвиква съответна реакция – въстание. Това стана повод за решителни действия. Пилат „заповяда да се облекат (в цивилни дрехи) значителен брой войници, даде им тояги, които те трябваше да скрият под дрехите си“. Легионерите обкръжиха тълпата и след като заповедта да се разпръснат беше пренебрегната, Пилат „даде на войниците условен знак и войниците се заеха с много по-ревностно, отколкото самият Пилат би желал. Работейки с клубове, те еднакво удрят както шумни бунтовници, така и напълно невинни хора. Евреите обаче продължават да стоят твърди; но тъй като те не бяха въоръжени, а противниците им бяха въоръжени, много от тях паднаха мъртви тук и много останаха покрити с рани. Така възмущението беше потушено”.

Следният разказ за жестокостта на Пилат се намира в Евангелието на Лука: „По това време някои дойдоха и Му казаха за галилеяните, чиято кръв Пилат смеси с техните жертви.“(Лука 13:1). Очевидно ставаше дума за събитие, известно по онова време - клане точно в Йерусалимския храм по време на уставното жертвоприношение...

Пилат Понтийски обаче става един от най-известните в историята не благодарение на своята жестокост или изграждането на Йерусалимския акведукт. Цялата му жестокост и предателство бяха засенчени от един единствен акт - процес на Исус Христос и последващото изпълнение. От Светото писание категорично знаем, че Господ е осъден на смърт именно от Пилат, който по това време представлява най-висшата римска власт в Юдея. Смъртната присъда също е изпълнена от кохорта римски войници. Спасителят е разпнат на кръста, а разпъването е римска традиция за смъртно наказание.

Процесът на Исус Христос

В навечерието на еврейската Пасха Пилат получава покана от Синедриона за Йерусалим за празника. Неговата временна резиденция в Йерусалим беше Претория,който вероятно се е намирал в бившия дворец на Ирод в кулата на Антоний. Преторията била обширна и великолепна зала, където се намирал не само домът на Пилат, но и помещения за неговата свита и войници. Пред преториума имаше и малък площад, където регионалният владетел провеждаше съдилища. Именно тук беше доведен Исус, за да бъде съден и осъден.

Резиденцията на Пилат в Йерусалим – Преториум

Предварително "запитване" в къщата на Анна

Всичко започва в нощта от четвъртък срещу петък, когато Исус Христос е задържан в Гетсиманската градина след молитвата си за чашата. Веднага след ареста си Исус е изправен пред синедриона (най-висшият съдебен орган на евреите). Първо, Христос се яви пред Анна.

Голям Синедрион се състои от 71 съдии. Членството в Синедриона било пожизнено. Ние знаем имената само на 5 членове на Йерусалимския синедрион: първосвещеникът Каиафа, Анна (който по това време е загубил правата на висшето свещеничество), свети праведни Йосиф Ариматейски, Никодим и Гамалиил. Преди завладяването на Юдея от римляните Синедрионът имаше право на живот и смърт, но оттогава властта му беше ограничена: той можеше да произнася смъртни присъди, но за изпълнението им се изискваше съгласието на римския владетел. Синедрионът се ръководи от първосвещеника Каиафа. Сред членовете на съда, които имаха голяма тежест, беше и бившият първосвещеник Анна, който беше начело на Синедриона повече от 20 години преди Каиафа.Но дори след оставката си той продължи да участва активно в живота на юдейското общество.

Процесът срещу Исус Христос започна с Анна. Първосвещениците и старейшините искаха смъртта на Спасителя. Но имайки предвид факта, че решението на Синедриона подлежи на одобрение от римския прокуратор, беше необходимо да се намерят такива обвинения, които да събудят политически опасения сред римския владетел.Бившият първосвещеник искаше да доведе въпроса до точката да обвини Исус Христос в заговор за бунт и ръководене на тайна общност. В това имаше коварен умисъл.Анна започна да разпитва Христос за неговите учения и неговите последователи. Но Исус проваля плана на пенсионирания първосвещеник: Той твърди, че винаги проповядва открито, не разпространява никакви тайни учения и предлага да слуша свидетели на неговите проповеди. защото Предварителното разследване се провали; Анна, която нямаше силата да произнесе присъда, изпрати Христос при Каиафа.

Среща на Синедриона в къщата на Каиафа

Първосвещеникът Каиафа иска смъртта на Спасителя и полага повече усилия от другите, за да изпълни това. Веднага след възкресението на Лазар той, страхувайки се, че всички ще повярват в Исус, предложи да убие Спасителя: „Нищо не знаете и няма да си помислите, че за нас е по-добре един човек да умре за народа, отколкото да загине целият народ“(Йоан 11:49-50).

Тази нощ къщата на Каиафа и дворът бяха претъпкани. Съставът на първото заседание на Синедриона, който се събра да съди Спасителя, беше непълен. Йосиф Ариматейски и Никодим отсъстваха. Главните свещеници и старейшините се опитаха да ускорят процеса, за да подготвят всичко необходимо за още една сутрешна пълна среща на Синедриона, на която можеха официално да осъдят Исус на смърт. Те бързаха да свършат всичко в петък, защото... на следващия ден беше събота - беше забранено да се провежда съдебно заседание. Освен това, ако процесът и изпълнението на присъдата не бъдат изпълнени в петък, те ще трябва да изчакат една седмица заради празника Великден. И това отново може да наруши плановете им.

Свещениците искаха да повдигнат две обвинения: богохулство (за обвинение в очите на евреите) И бунт (за обвинение в очите на римляните). „Главните свещеници и старейшините и целият Синедрион търсеха лъжливи свидетелства против Исус, за да Го убият, и не намериха; и въпреки че дойдоха много лъжесвидетели, те не се намериха"(Мат. 26:57-60). Без свидетели е невъзможно съдебно решение. (Господ, след като даде Закона на Божиите избрани хора на планината Синай, също установи правила относно свидетелите: „Според двама свидетели или трима свидетели, човек, осъден на смърт, трябва да умре: той не трябва да бъде умъртвен според един свидетел.“(Второзаконие 17:6).

Накрая дойдоха двама лъжесвидетели, които посочиха думите, казани от Господа при изгонването на търговците от храма. В същото време те злонамерено измениха думите на Христос, влагайки в тях различен смисъл. В началото на Своето служение Христос каза: „Разрушете този храм и след три дни ще го издигна“(Йоан 2:18-19). Но дори такова обвинение, приписано на Христос, не беше достатъчно за сериозно наказание. Исус не изрече нито една дума в своя защита. Така нощното заседание, което несъмнено продължи няколко часа, не намери основание за смъртно наказание. Мълчанието на Христос раздразни Каиафа и той реши да изтръгне от Господ такова признание, което би дало основание да Го осъди на смърт като богохулник. Каиафа се обърна към Исус: „Заклевам те в живия Бог, кажи ни, Ти ли си Христос, Божият Син?“Христос не можа да не отговори на тези думи и отговори: „Ти го каза!“ това е: „Да, казахте правилно, че аз съм обещаният Месия.“, и добави: „Отсега нататък ще видите Човешкия Син да седи отдясно на Силата и да идва на небесните облаци.“Думите на Христос разгневиха първосвещеника и той раздра дрехите си и каза: „За какво друго ни трябват свидетели?Ето, сега чухте Неговото богохулство!”И всички осъдиха Исус за богохулство и Го осъдиха на смърт.

Но решението на Синедриона, който осъди Исус на смърт, нямаше правна сила. Съдбата на обвиняемия трябваше да се реши само от прокурора.

Съдът на Пилат

Исус Христос на съд пред Пилат

Еврейските първосвещеници, след като осъдиха Исус Христос на смърт, не можеха сами да изпълнят присъдата без нейното одобрение от римския управител. Както разказват евангелистите, след нощния процес на Христос, те го доведоха сутринта при Пилат в преторията, но самите те не влязоха в нея, „за да не се осквернят, но за да ядат пасхата“. Представителят на римската власт имаше право да одобри или отмени присъдата на Синедриона, т.е. най-накрая реши съдбата на Затворника.

Процесът срещу Пилат е процесът срещу Исус Христос, описан в Евангелията, на когото Пилат, следвайки исканията на тълпата, го осъжда на смърт. По време на процеса, според евангелията, Исус е бил измъчван (бичуван, увенчан с тръни) - следователно процесът на Пилат е включен в Страстите Христови.

Пилат беше недоволен, че се намесва в този въпрос. Според евангелистите, по време на процеса Понтийски Пилат три пъти отказал да умъртви Исус Христос, в което се интересувал Синедрионът, ръководен от първосвещеника Каиафа. Евреите, виждайки желанието на Пилат да избегне отговорността и да не участва в делото, с което дойдоха, повдигнаха ново обвинение срещу Исус, което беше от чисто политическо естество. Те направиха замяна – след като току-що наклеветиха Исус и Го осъдиха за богохулство, сега Го представиха на Пилат като опасен престъпник за Рим: „Той покварява нашия народ и забранява да дава данък на Цезар, наричайки себе си Христос Царят.(Лука 23:2). Членовете на Синедриона искаха да преместят въпроса от религиозната област, която Пилат не се интересуваше много, към политическата. Главните свещеници и старейшините се надяваха, че Пилат ще осъди Исус, защото се смяташе за цар на евреите. (Със смъртта на Ирод Стари през 4 пр. н. е. титлата цар на Юдея е унищожена. Контролът е прехвърлен на римския управител. Истинската претенция за властта на царя на евреите е квалифицирана от римския закон като опасно престъпление .)

Описание на процеса на Пилат срещу Исус е дадено и в четирите евангелисти. Но най-подробният диалог между Исус Христос и Пилат е даден в Евангелието на Йоан.

„Пилат излезе при тях и каза: В какво обвинявате този Човек? Те му отговориха: Ако не беше злосторник, нямаше да ти Го предадем. Пилат им каза: Вземете Го и Го съдете според вашия закон. Юдеите му казаха: Не ни е позволено да умъртвяваме никого, за да се изпълни думата на Исус, която Той каза, като посочи с каква смърт Той ще умре. Тогава Пилат пак влезе в преторията, повика Исус и Му каза: Ти ли си царят на евреите? Исус му отговори: От себе си ли говориш това, или други са ти казали за Мене? Пилат отговори: Аз юдеин ли съм? Твоят народ и първосвещениците ми Те предадоха; какво направи? Исус отговори: Моето царство не е от този свят; Ако царството Ми беше от този свят, тогава слугите Ми щяха да се бият за Мен, за да не бъда предаден на евреите; но сега моето царство не е оттук. Пилат Му каза: Е, Ти Цар ли си? Исус отговори: Ти казваш, че съм Цар. Аз за това се родих и за това дойдох на света, за да свидетелствам за истината; всеки, който е от истината, слуша гласа Ми. Пилат Му каза: Какво е истина? И като каза това, пак излезе при юдеите и им каза: Не намирам никаква вина в Него.(Йоан 18:29-38)

Основният въпрос, който Пилат зададе на Исус беше: „Ти ли си кралят на евреите?“Този въпрос се дължи на факта, че реалната претенция за власт като цар на евреите, според римския закон, е класифицирана като опасно престъпление. Отговорът на този въпрос бяха думите на Христос - „ти казваш“, което може да се счита за положителен отговор, тъй като в еврейската реч фразата „ти каза“ има положително констативно значение. Давайки този отговор, Исус подчертава, че не само е от царско потекло по генеалогия, но че като Бог има власт над всички царства.

Евангелист Матей съобщава, че по време на процеса срещу Исус жената на Пилат изпратила при него слуга да каже: „Не правете нищо на Праведния, защото днес насън страдах много за Него“(Мат. 27:19).

Бичуване

Преди окончателно да се предаде на евреите, Пилат заповяда затворникът да бъде бичуван. Прокураторът, както свидетелства свети апостол Йоан Богослов, заповядал на войниците да направят това, за да успокои страстите на евреите, да събуди у хората състрадание към Христос и да им угоди.

Те изведоха Исус в двора, съблякоха го и го набиха. Ударите се нанасяли с тройни камшици, чиито краища имали оловни шипове или кости. След това Го облякоха в облеклото на царския шут: червена дреха (наметало с царски цвят), дадоха Му бастун и клон („царски жезъл“) в дясната Му ръка и поставиха венец, изплетен от тръни („корона“). на главата Му, чиито тръни се забиха в главата на Затворника, когато войниците Го биеха по главата с бастун. Това беше съпроводено с морално страдание. Воините се присмиваха и възмущаваха Онзи, който съдържаше в себе си пълнотата на любовта към всички хора – коленичиха, поклониха се и казаха: „Здравей, Царю на евреите!“, а след това го заплюха и го удряха с бастун по главата и лицето (Марк 15:19).

При изучаването на Торинската плащаница, идентифицирана с погребалната плащаница на Исус Христос, се стигна до заключението, че Исус е бил ударен с 98 удара (докато на евреите е било позволено да нанасят не повече от 40 удара - Втор. 25: 3): 59 удара на бич с три края, 18 с два края и 21 - с един край.

Пилат донесе окървавения Христос в трънен венец и червена дреха при евреите и каза, че не намира никаква вина в Него. — Ето, човече!(Йоан 19:5), каза прокураторът. По думите на Пилат — Ето, човече!вижда се желанието му да събуди състрадание сред евреите към затворника, който след изтезания не прилича на цар по външния си вид и не представлява заплаха за римския император. Но хората не проявиха снизходителност нито първия, нито втория път и поискаха екзекуцията на Исус в отговор на предложението на Пилат да освободи Христос, следвайки дългогодишен обичай: „Имате обичай да ви давам един за Великден; Искаш ли да ти пусна юдейския цар?В същото време, според Евангелието, хората започнали да викат още повече "нека бъде разпнат."

В картината на Антонио Цизери Понтий Пилат показва бичувания Исус на жителите на Йерусалим; в десния ъгъл е скърбящата съпруга на Пилат.

Виждайки това, Пилат произнася смъртна присъда - осъжда Исус на разпятие, а самият той „Измих ръцете си пред хората и казах, че съм невинен за кръвта на този праведен.“. На което хората възкликнаха: „Неговата кръв да бъде върху нас и върху децата ни“(Матей 27:24-25). След като изми ръцете си, Пилат извърши ритуалното измиване на ръцете, обичайно сред евреите, в знак на несъпричастност към извършеното убийство (Втор. 21: 1-9)...

След разпятието

В текстове на раннохристиянски историци може да се намери информация, че 4 години след екзекуцията на Назарянина прокураторът е свален и заточен в Галия. Що се отнася до по-нататъшната съдба на Пилат Понтийски след напускането на Юдея в края на 36 г., няма надеждна информация.

Запазени са много хипотези, които въпреки разликите в детайлите се свеждат до едно - Пилат се самоуби.

Според някои сведения Нерон е подписал заповед за екзекуцията на Понтийски Пилат като слуга на Тиберий, след като е бил заточен в Галия. Очевидно никой не е успял да се застъпи за бившия римски прокуратор на Юдея. Единственият покровител, на когото Пилат можеше да разчита, Тиберий, беше починал по това време. Съществуват и легенди, според които водите на реката, където е хвърлен Пилат след самоубийството му, отказват да приемат тялото му. В крайна сметка, според тази история, тялото на Пилат трябваше да бъде хвърлено в едно от високопланинските езера в Алпите.

Материалът е подготвен от Сергей ШУЛЯК

В продължение на няколко часа изтърпете изтезания от три различни власти – еврейска, галилейска и римска – за кауза, която никой от тях не признава за своя.

Да бъде упорито обвиняван от Ерусалимския Синедрион и хората за това, което Синедрионът и всички хора очакваха с нетърпение.

Намерете ревностен защитник на неговата невинност в лицето на римския прокуратор, който очевидно не е бил в полза на подсъдимия: неговата бедност, мълчанието му, силата на враговете му и опасността от обвинение.

От устните на съдията да чуе многократно тържественото признание за Неговата невинност и веднага след това от същия съдия да чуе присъдата на смърт на кръста, с името на Праведния; да има много естествени и свръхестествени средства за Своята защита и да ги използва не повече от необходимото, за да открие Неговата невинност – това са обстоятелства, които откриваме само в историята на процеса срещу Исус Христос!

Всяко изпитание разкрива своя характер. В Синедриона Исус Христос беше съден от Своите лични врагове – както съди беззаконието. В двореца на Ирод Неговата съдба беше в ръцете на деспот, който не познава друг закон за себе си освен прищявката и чиято цялата справедливост се състоеше в това да не бъде твърде несправедлив.

Преториумът на Пилат може да служи като убежище за човешката невинност, но не може да съдържа Божествената истина. Тук, заедно със справедливостта, седеше духът на светската, езическа власт, на чийто процес гласът на невинността или не беше чут, или трябваше да отговори с полза.

Небесната истина в лицето на Божия Син, изглежда, вече е посетила всички човешки съдилища, за да види „дали има разбиране или търсене на истината“. И сега, както по времето на Давид, се оказа, че всички са се отклонили и са станали неприлични: „няма нито едно добро” (Пс. 13:3).

Ослепяването и бунтовничеството на еврейския народ, особено на техните лидери, се разкри в цялата си сила. Ако Йоан Кръстител беше възкръснал, то дори и сега, когато цяла Юдея беше изпълнена със славата на чудесата на Исус Христос, когато самите първосвещеници многократно слушаха разговорите Му, изследваха лицето и делото Му и се приготвяха да Го издигнат на кръста - и сега проповедникът на покаянието може отново да каже на всички еврейски хора: "Ето, има някой, който стои всред вас, за когото вие не знаете!" (Йоан 1:26.) - Невъзможно е да отхвърлите Месията по-коварно, отколкото Го отхвърлят сега; Невъзможно е да Го гонят по-жестоко, както Го гонят сега.

Нека не предполагаме, че враговете на Исус Христос са действали срещу Него противно на ясното и твърдо убеждение, че Той е обещаният Месия: това би означавало да припишем на човешката природа злобата и горчивината на дявола, който мрази истината, защото тя е истина.

Трябва обаче да се каже, че лидерите на еврейския народ направиха всичко, за да останат безвъзмездни. Колко недостойно и нечестно постъпиха те, когато Исус Христос беше задържан!

Колко безразсъдно и прибързано решиха на съвета си въпроса за Месията – личността, с която е неразривно свързано временното и вечно благо на целия Израел, в която можеха да разпознаят своя Цар, Съдия и Господ! Да предположим, че бедността на Исус Христос ги е изкушила: но не са ли чували за Неговите чудеса?

Не беше ли почти пред очите им възкресението на Лазар за няколко дни? Ако това събитие не успя да убеди Синедриона, че Исус Христос е Месията, то поне трябваше да го принуди да действа по-предпазливо, да не бърза с екзекуцията на човек, който, по всичко личи, имаше толкова много признаци на Месията . Самата бавност, с която се проведе процесът на Господа в преториума, очевидно беше позволено от Провидението, така че враговете Му да имат време да видят грешката си и да се опомнят.

Можем да кажем, че Пилат е за тях в този случай проповедник на покаянието. Междувременно, до каква основа не прибягват еврейските старейшини, за да постигнат сляпо избрана цел!

Те подкупват ученика, отиват след пасхалната вечеря с мечове и тояги в Гетсимания, събират се като крадци в полунощ на среща; премествайки се от един съд в друг, подбуждайки народа, представяйки се за ревностни слуги на Кесаря, заплашвайки съдията с клевета, дори викайки заедно с тълпата - това ли са стражите на дома Израилев, скъпоценните камъни на светилището , наследниците на Моисей и пророците?.. Никога върховният съвет на евреите не се е смирил до такава степен, до каквато сега се е смирил; за да може със собствения си срам да купи непочтена екзекуция за своя Месия.

Трудно е да си представим, че сред тълпата хора, които искат смъртта на Господа, няма хора, посветени на Него. Но собствената им безопасност ги принуждаваше да не заявяват, поне пред първосвещениците, мнението си. В противен случай те щяха да станат жертва на необуздаността на слугите и слугите на фарисеите, които разпростряха наглостта си до такава степен, че започнаха да заплашват и самия прокуратор.

И следователно, мълчанието на евангелистите, че поне един от евреите доброволно е защитил Исус Христос пред Пилат, трябва да се приеме като решаващо доказателство, че не е имало такива защитници; и така нареченото евангелие на Никодим, в което Никодим, паралитик от Силоам, жената с кръвотока и стотникът от Капернаум разказват на прокуратора за ученията и чудесата на Исус Христос, не заслужава историческо доверие.

Тълпата, която поиска смърт от Господа, ясно показа какво означава народният глас и колко лесно е злонамерените хора да злоупотребяват с властта му. Вместо гласът на хората да бъде звучният, но мирен глас на Бог, сега той се е превърнал в дивия вик на Велзевул...

Поведението на Пилат служи като ясен пример какво може да се очаква от един слабохарактерен съдия, изправен пред необходимостта да се откаже от всякакви лични облаги в името на истината.

Над него напълно се оправдаха думите на Господа: светилникът на тялото е окото: „Ако окото ти е просто, цялото ти тяло ще бъде светло; ако окото ти е зло, цялото ти тяло ще бъде тъмно“ (Матей 6 :22-23).

Окото на душата на Пилат - началото на неговите действия - беше хитро: не вечният, неизменен закон на истината лежеше в дълбините на сърцето му и диктуваше линията на поведението му, а нечистата любов към себе си, пристрастяването към земните блага, покрита с любов към справедливостта; и така, цялото тяло на Пилат е тъмно, всичките му действия, въпреки тяхната похвална страна, съдържат нещо достойно за съжаление и презрение.

Още първото действие на прокуратора вече е белязано от предателство на истината: той иска да избегне осъждането на невинен човек, оставяйки това на евреите, след това на Ирод: сякаш позволява на други да извършат зверство, като има възможност да го спре , не е същото като да го ангажирате сами! Тогава, единствено за да угоди на видните и могъщи обвинители, Праведният е подложен на болезнено бичуване.

Няма значение, че Той може да умре под миглите: за съдията е достатъчно, че е искал да Го спаси от смъртта. Това е справедливостта на хората от века. Мислят, че всичко е направено от тяхна страна, но не искат да направят точно това, което трябва. И всички други усилия на Пилат да освободи Исус Христос представляват жалка борба между личния интерес и чувството за дълг.

Виждате човек, който се измъчва, бърза във всички посоки, върти се от кръстопът на кръстопът, за да се измъкне от бездната, в която е влязъл доброволно; но той не иска да се върне към царския път на истината, който лежи точно пред очите му и към който зове съвестта му.

Накрая страхът и личният интерес надделяха; но Пилат, потъпкал правосъдието, иска да запази маскировката му: съдията си измива ръцете и мисли да се очисти от кръвта на Праведника!.. При тази гледка чувството на съжаление неволно преминава във възмущение...

Ние обаче нямаме право да разширяваме преценката си за Пилат отвъд присъдата, която вече е произнесена на глас от самия Господ. „Повече“ (във всяко отношение повече) „грехът е върху този, който му е предал“ Господа - върху Юда, евреите, особено върху старейшините на евреите.

Докато първосвещениците, очевидно, се приближаваха до ужасна крайност (някои може би изпаднаха в нея) на греха срещу Светия Дух, който, според словото на самия Спасител, няма да бъде простен нито в този век, нито в след това (Мат. 12:32) , Пилат явно съгреши само срещу Човешкия Син, следователно той принадлежи към броя на онези грешници, за чието спасение Божият Син, осъден от него, сега отиде на кръста.

Великодушната постъпка на съпругата на Пилат по някакъв начин изкупва долните действия на нейния съпруг. Какъв поразителен контраст между тази езическа жена и онази еврейска жена, наложницата на Ирод, която толкова малко уважаваше Йоан Кръстител (Марк 6:17)!

Че Йоан беше праведен човек, дори пророк, достоен да бъде признат за Месия - всички вярваха в това; и въпреки това Иродия не се поколеба да го принесе в жертва на безсрамната си страст. Прокула, напротив, бидейки езичник, имаше отворено сърце за всичко истинско и добро.

Тя вижда необикновен сън, приема го за небесно откровение и бърза, дори противно на вътрешния закон, който не позволяваше на съпругите да се месят в делата на своите съпрузи - владетели, да спаси Праведния от смъртта. Различието на религиите, което, за съжаление, толкова често отчуждава хората един от друг, не й пречи да търси спасение за еврейския затворник.

Не напразно тя прие мечтата си за заповед отгоре. Ако той беше резултат от едно въображение, тогава защо през тази нощ то създаде комбинация от мисли, които толкова съвпадаха с позицията на Пилат и Господ? Не! Въображението по-скоро би си представило, че сега е настъпила възможност за нейния съпруг, като осъди бедния галилеец на смърт, да придобие изгодното приятелство на Синедриона. Но очевидно такава нечиста мечта не можеше да възникне в благородната душа на Прокула.

Невероятно е, че Клавдия Прокула е била една от еврейските прозелити. Кой би могъл да я обърне към юдаизма? Такива ревнители на вярата като Господ описва фарисеите (Матей 23:15)? Но от тези наставници тя не би получила благосклонно разбиране за Исус Христос и, след като беше научена от фарисеите, най-вероятно би се съгласила да ги подкрепи в борбата срещу Праведния.

По-вероятно е самата Прокула да е имала благороден начин на мислене и чувства и да е била достойна Провидението да й разкрие волята си, както някога я разкри на други езичници - Авимелех (Бит. 20:3), приятелите на Йов и др. ( Йов 20:7).

„Но какво стана от този сън? - ще попита някой, - дали не беше игра на фантазия? Предупреждението дойде твърде късно; не можеше да промени или поне не промени хода на нещата.

Наистина сънят на жената на Пилат не промени съдбата, която очакваше Господ: и може би, ако можеше да я промени, нямаше да бъде изпратен; но въпреки това беше необходим и свърши работата си.

Съпругата на Пилат, разбира се, не остана безразлична към по-нататъшната съдба на Праведника, Който толкова дълбоко докосна душата й; тя участва в последвалите събития на християнството, влезе в контакт с учениците на Исус и повярва в Него.

Много древна традиция твърди, че Прокула, открита в гръцкия календар, не е нищо друго освен съпругата на Пилат, която приела християнството и претърпяла мъчения за името на Праведния, когото не успяла да спаси от екзекуция.

Самият Пилат не остана глух за предупреждението на жена си, въпреки че, за негово нещастие, не последва нейния съвет. Това вероятно го е подтикнало, преди да произнесе смъртната присъда, да потвърди увереността си в невинността на Господ чрез такова изразително действие като измиване на ръцете; именно това го подтикна да нарече тържествено осъдения на смърт Затворник Праведен: този израз, очевидно, беше взет от него от жена му, която нарече Исус Христос по този начин.

Подобно свидетелство за невинността на Исус Христос от устата на езически съдия служи на честта на християнската религия, спира устните на враговете на Исус и впоследствие може да има ефект върху сърцата на самите евреи.

Освен това Провидението, като изпрати чудотворен сън на жената на Пилат, показа, че Той никога не позволява човек да бъде изкушен извън силите си (1 Кор. 10:13). Пилат е изправен пред най-голямото изкушение: за да защити невинния Затворник, той публично се отказва от титлата приятел на Цезаря.

Неговата съвест, слаба сама по себе си, без подкрепата на истинската религия, неизбежно трябваше да падне под тежестта на това изкушение. Междувременно изглежда, че Пилат все още е следвал нейното слабо трептене доста вярно. И така, Провидението й изпраща подкрепления отгоре. Пилат не се възползва от небесното наставление; но Провидението оправда своите пътища.

Без това някои от нас може да съжаляват, че Пилат, който направи толкова много опити да бъде справедлив, беше оставен на произвола на съдбата при такива екстремни обстоятелства.

Господ се явява сред Своите обвинители и съдници в неподражаемо величие на духа. Платон може би сега щеше да разпознае своя праведник, с чийто образ беше толкова изпълнена душата му, ако беше свидетел на процеса срещу Исус.

Сега няма и следа от онази кървава, изтощителна борба със Себе Си, която Той преживя в Гетсиманската градина.

Сега виждаме „лъва от Юдовото племе” (Откр. 5:5), който, вързан с невидимите връзки на небесната справедливост, се яви като „агне, което не отваря устата си” (Ис. 53:7) когато го водят на заколение. Докато съдиите и обвинителите си приписваха заслугите за всичко, Господ гледа на тях като на инструменти, контролирани от по-висша сила. Чрез Духа, невидимо, Той застана на друг съд - на съда на Отца, Който „Го освети и изпрати на света, за да понесе в тялото Си греховете на човешкия род” (1 Петрово 2: 24).

Този невидим съд, който се състоя в съвета на Тринитарното Божество, вече не засягаше само личността на Исус, но и целия свят, чието изкупление Божият Син пое върху Себе Си. Тук врагът на Господ беше князът на тъмнината, който беше на път да загуби господството си над човешката раса (Йоан 12:31-32), обвинител беше самата Божия истина, която поиска удовлетворение за греховете на хората, освободени от вечна смърт.

Тук преди сътворението на света е произнесена присъда, която сега се изпълнява в лицето на небето и земята. От тази божествена висота, какво означаваха за Божия Син Пилат с неговата Претория, Синедрионът с неговите лъжесвидетели, Ирод с неговите придворни?..

Знаейки, че чашата на страданието не може да отмине, Господ спокойно наблюдаваше как тя се пълни до ръба пред очите Му. Но Неговото свято мълчание ни най-малко не попречи на правилността на процеса. На Своите лични врагове, първосвещениците и книжниците, Той два пъти каза повече, отколкото те искаха да знаят: че Той е Месията и че отсега нататък самите те ще виждат в Него Божествения Съдия.

Тяхната слепота беше грешката, че не обърнаха внимание на това ужасно предупреждение. Убиецът на Йоан искаше чудеса, а не думи, въпреки че не струваше нито едното, нито другото.

Предтечата вече му беше казал всичко, което можеше да вдъхне любов към справедливостта в сърцето му, а главата му, отсечена, за да угоди на Иродиада, свидетелстваше какво трябва да се очаква от сърцето на Ирод. Пилат не получи отговор само когато попита от любопитство, а не от задължение, и той знаеше истината толкова много, че дори да осъди Исус Христос на смърт, той беше принуден от своята съвест да Го нарече Праведник.

Римският конник щеше да се поддаде на необходимостта да осъди Праведния, въпреки че беше чул някои от най-красноречивите речи в Негова защита. „Une, нека човек умре за хората“ беше правило повече на римско, отколкото на еврейско управление. За да не се възмути народът, за да запази титлата приятел на Цезар, еврейският прокуратор не би пощадил нито Демостен, нито Цицерон...

Отговорите на Исус Христос към съдиите, въпреки цялата си краткост, постоянно изразяват най-висшата мъдрост. Сърцепознателят виждаше състоянието на тяхната съвест и измерваше отговорите Му повече с нея, отколкото с техните лица и въпроси. Следователно някои неща в Неговите думи може да не са ни напълно ясни; нещо дори, съдейки по обстоятелствата, при които са били изречени, може да изглежда неуместно, докато всъщност всички думи на Господа са били силни и убедителни, както най-добре се доказва от примера на Пилат.

Самото появяване на Господа, въпреки мъченията и упреците, несъмнено се отличаваше с неизразимо величие и трогателност. Ако тълпата от хора не беше толкова чувствителна към Него, колкото можеше да се очаква, то беше защото, подбуждани от книжниците, разпалени от гняв, те не виждаха, може да се каже, себе си.

Но вижте езическия съдия! Всеки път, щом влезе в личен разговор с Божествения Затворник, дори без да получи отговор на въпросите си, дори обиден от мълчанието Му, той винаги въпреки това се връща при обвинителите с ново убеждение в невинността на Подсъдимия. .

Кое заместваше думите за него в такъв случай, надделяваше над гордостта му, ако не кроткото величие на чистотата и святостта, сияещи, въпреки външното унижение, в лицето и очите на Богочовека? Не беше ли същото нещо, което обузда и възпира от строги мерки тетрарха на Галилея, чиято гордост толкова пострада, не бе удостоена с нито една дума в отговор на толкова много въпроси?..

Изобщо образът на процеса на Иисус Христос показва с пълна точност колко мъдро Провидението контролира човешките дела: как, без да нарушава човешката свобода, то осъществява своите съдби чрез самите хора, които се противопоставят на това изпълнение.

Очевидно всичко се случи случайно: всеки действаше според собствената си воля, дори според най-противоположните страсти: сребролюбивият Юда получава сребърници, амбициозният Синедрион отмъщава за обидена гордост, капризният Ирод иска да види чудо , мъжественият Пилат се страхува от Цезар, грубите воини се отдават на подигравки; междувременно „виденията и пророците са запечатани, вечната правда е въведена, помазанието е унищожено, градът и светилището на Юда са определени за унищожение“ (Дан. 9:24-26).

"Не! - ще кажем и ние с думите на известния пастир Вити, - тук не хората се кълнат в Божието величие, Божието Провидение се смее на бунта на човека, без да нарушава свободата, принуждавайки го да служи на висшата си мъдрост.

Не злите слуги надхитряват Господа: всеблагият Отец не щади Сина, за да не погуби нечестивите слуги. Не земната вражда наранява небесната любов; небесната любов се крие в земната вражда, така че чрез смъртта на любовта да може да убие враждата и да разпространи светлината и живота на любовта през мрака и сянката на смъртта. „Бог възлюби света и даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот.