Kopš 90. gadu sākuma Krievijā ir atdzimis othodņiku fenomens — brīvs darbaspēks, kas pārvietojas starp lielajām pilsētām un nomalēm. Kā šī sociālā parādība izskatās mūsdienu Krievijā? Vai pieaugošais othodnieku skaits apdraud valsti? Kas ir šie cilvēki?

No 50 līdz 80% Krievijas mazpilsētu iedzīvotāju ir spiesti doties strādāt uz lielajām pilsētām, lai uzturētu ģimeni un izglītotu bērnus. Šie cilvēki visbiežāk strādā neoficiāli, nemaksā nodokļus, neizmanto bezmaksas veselības aprūpi, nerēķinās ar pensiju un faktiski dzīvo “ārpus valsts”. Khamovniki Sociālo pētījumu atbalsta fonda organizētā projekta dalībnieki 29. oktobrī notikušajā apaļajā galdā runāja par šīs parādības sociālajām un ekonomiskajām saknēm.

Othodņičestvo kā Krievijas realitātes fenomens

Sociologi othodničestvo sauc par īpašu darbaspēka migrācijas veidu, kad viens no ģimenes locekļiem aizbrauc strādāt uz citu pilsētu vai reģionu. Tas pastāvēja Krievijā vairākus gadsimtus un pazuda tikai padomju laikā. Atkritumu tirdzniecība bija nozīmīgs ienākumu avots zemniekiem, kuri uz laiku pameta dzimtos ciematus, lai pieņemtu darbā raktuvēs, būvlaukumā, rūpnīcā, liellaivu vedējiem utt. 19. gadsimta beigās. Līdz 98% no Centrālā nemelnzemes reģiona strādājošajiem iedzīvotājiem bija othodņiki.

Deviņdesmito gadu beigās, kad sākās uzņēmumu masveida slēgšana, ciematu un mazpilsētu iedzīvotāji atkal atcerējās savu senču senos amatus, kas šķita pagātnē. Pēdējo desmitgažu laikā ir pieaudzis to cilvēku skaits, kuri, cenšoties izkļūt no nabadzības, dodas uz citām pilsētām un reģioniem. Tādi cilvēki sevi piedāvā kā apsargus un celtniekus, kokgriezējus vai galdniekus, pārdevējus, kalpotājus, dažkārt arī ārstus, audzinātājus, skolotājus un šoferus. Šodien mēs varam teikt, ka Krievijas sabiedrībā ir pastāvīgi augošs slānis, ko veido aktīvākā iedzīvotāju daļa - othodņiki. Tā izpētei tika veltīts īpašs projekts “Othodņiki Krievijas mazpilsētās”, ko organizēja un finansēja Khamovņiku sociālo pētījumu atbalsta fonds un ko veica Ekonomikas augstskolas (NRU-HSE) darbinieki. Pētījumi projekta ietvaros ilga trīs gadus. Šajā laikā projekta dalībnieki apmeklēja 16 reģionus, novēroja un intervēja pašus othodniekus, viņu radus un kaimiņus, izmantojot īpašu anketu. Šī darba rezultāti ir izklāstīti NRU-HSE profesora Jurija Pļušņina un jauno sociologu Natālijas Židkevičas, Janas Zausajevas un Artemija Pozaņenko grāmatā “Othodniki”.

Pēc Jurija Pļusņina teiktā, mūsdienu othodničestvo nav kaut kāda jauna parādība, bet tikai agrāk pastāvošā atdzimšana. Lai gan lielākajai daļai othodnieku dzīvesveids ir uzspiests, aptaujāto vidū bija daudz tādu, kuri priekšroku dotu atkritumu tirdzniecībai, pat ja viņiem būtu iespēja salīdzinoši labi nopelnīt mājās. "Othodņiki vienmēr būs starp mums: valsts seko iedzīvotājiem, iedzīvotāji bēg no valsts - tā ir gadsimtiem ilga Krievijas valsts attīstības vēsture," saka Jurijs Pļušņins. Tajā pašā laikā bērni, kā likums, iet savu vecāku pēdās: valsts darbinieku bērni vēlas saņemt naudu sabiedriskajā sektorā, un arī othodnieku bērni nākotnē ir gatavi nodarboties ar atkritumu makšķerēšanu.

Par ne pārāk garu rubli

Galvenais iemesls, kāpēc jādodas uz darbu, visbiežāk ir vēlme ne tikai savilkt galus kopā, bet dzīvot cienīgi - nedaudz labāk nekā kaimiņi - un pats galvenais - izglītot bērnus. Daudziem othodniekiem došanās atvaļinājumā ar visu ģimeni ir gandrīz nesasniedzama greznība. Lielākā daļa no viņiem, jau noguruši no nepārtrauktiem ceļojumiem, atpūšas mājās, dodas makšķerēt un tiekas ar draugiem.

Tajā pašā laikā rubļa ekvivalentā othodniku prasības ir diezgan pieticīgas. Viņi ir gatavi strādāt savā dzīvesvietā, ja viņu ienākumi ir tikai 3-5 reizes lielāki par iztikas minimumu, t.i. būs 20-25 tūkstoši rubļu - tas ir tikai divas reizes vairāk, nekā saņem valsts sektora darbinieki. Pārdevēja oficiālā alga veikalā mazās pilsētās, kā likums, ir 5-6 tūkstoši rubļu. Ražošanā alga ir nedaudz lielāka - 10-15 tūkstoši rubļu, taču arī nav iespējams normāli uzturēt ģimeni, jo rūpniecības preču un produktu cenas (izņemot vietējās dabas veltes) faktiski ir salīdzināmas ar Maskavu.

Patiesībā othodņiki nopelna divreiz vairāk, nekā viņi ir gatavi pamest mājas un ģimeni, un 3-4 reizes vairāk, nekā viņi varētu nopelnīt savā dzīvesvietā. Tas viss ļauj viņiem justies bagātākiem par kaimiņiem. Interesanti, ka nekvalificētam darbam - apsardzei - algoto cerības ir daudz lielākas nekā, piemēram, celtnieku vidū, un viņu ienākumi, gluži pretēji, ir mazāki. Kā iesaka grāmatas autori, iespējams, apsargi pārāk daudz skatās televizoru, un tā ietekmē viņiem veidojas uzpūstas vajadzības.

Vidējā pieprasītā cena ir:

Tajā pašā laikā ievērojama daļa nopelnītās naudas othodnikam ir jātērē pārtikai un mājoklim svešā zemē.

Othodnika "portrets".

Othodņiki, iespējams, ir visaktīvākā Krievijas sabiedrības daļa. Tipisks othodniks ir labi socializēts, ļoti motivēts pusmūža vīrietis, kurš ikdienā ir nepretenciozs un izturīgs pret sarežģītiem dzīves apstākļiem. Viņš ir sabiedrisks, garīgi attīstīts, maz dzer, ar pozitīvu skatu uz dzīvi, viņam ir vairāki bērni.

Atšķirībā no lielpilsētu iedzīvotājiem, othodņiki saskata pozitīvas lietas ne Rietumos, ne citu valstu pieredzē, galvenā vērtība viņiem ir ģimene, sava māja, saimniecība, mazs īpašums, ko viņi aprīko, viņu darbs nav atdalāms no atpūtas, atzīmē Khamovniki fonda ekspertu padomes priekšsēdētājs, Nacionālās pētniecības universitātes Ekonomikas augstskolas pilntiesīgs profesors Simons Kordonskis.

Šis vispārinājums ir diezgan patvaļīgs, jo starp othodniekiem var izdalīt arī dažādas kategorijas: pēc viņu dzīves līmeņa, kvalifikācijas un vajadzībām, saka Jurijs Pļušņins. Zemas kvalifikācijas apsardzes darbinieki, piemēram, nav īpaši motivēti strādāt, atšķirībā no celtniekiem vai kravas automašīnu vadītājiem. Tieši pēdējie ir altruistiskāki, gatavi atbalstīt radus, kaimiņus, paziņas, un tieši uz šo cilvēku grupu sabiedrība var paļauties.

Othodņiki un valsts

Othodņiki paši atrod darbu, parasti ar draugu starpniecību. Vairumā gadījumu viņiem nav gandrīz nekādas saskarsmes ar valsti: viņi strādā neoficiāli, nemaksā nodokļus, nebauda sociālos pabalstus un bezmaksas medicīnisko aprūpi, kā arī nerēķinās ar bezmaksas izglītību saviem bērniem un pensiju sev. "Pastāv sajūta, ka pat tad, ja valsts tagad pilnībā slēgs izglītības, veselības aprūpes, sociālās aizsardzības un citas sociālistiskās institūcijas, iedzīvotāji šajās pilsētās othodņičestvo dēļ izdzīvos un mierīgi dzīvos bez valsts," norāda Simons Kordonskis.

Oficiālā statistika tos praktiski neņem vērā, un tāpēc par othodniku skaitu var spriest tikai aptuveni. NRU-HSE pētnieki tam izmantoja vairākus avotus: oficiālos datus par nodarbinātību, aptuvenus vietējo iedzīvotāju aprēķinus, datus no vietējās preses un pat informāciju no skolu klašu reģistriem, skolotāju aptaujas un pārsteidzošu dokumentu, kas, izrādās, eksistē - skolas sociālā pase. Izmantojot visas šīs metodes, izrādījās, ka kopējais othodniku skaits visā valstī varētu būt 15-20 miljoni ģimeņu. Lielākajā daļā reģionu othodņiki veido vairāk nekā 50% no darbspējīgā vecuma iedzīvotājiem, bet dažos reģionos - līdz 80%. Kā 2013. gada aprīlī sacīja vicepremjere Olga Golodeca, “no 86 miljoniem iedzīvotāju darbspējas vecumā tikai 48 miljoni strādā mums redzamās nozarēs. Mēs nesaprotam, kur un ko dara pārējie." Tādējādi pēc netiešām valdības aplēsēm othodņiku skaits varētu būt aptuveni 38 miljoni krievu – t.i. 40% valsts strādājošo iedzīvotāju.

"Šodien viss šis milzīgais darba tirgus ir ēnā," atzīmē Simons Kordskis. – Kopā ar jauno biznesu, kas ar mūsu valdības pūliņiem atkal virzās ēnā, veidojas ļoti spēcīga, aktīva un patstāvīgi darboties spējīga sociāla grupa. Noteiktos apstākļos tas var izpausties kā politisks spēks.

Valsts vēl nav pamanījusi othodniekus un nav viņus skārusi, taču ļoti iespējams, ka drīz ar viņiem tiks galā, saka Krievijas Zinātņu akadēmijas Pasaules ekonomikas un starptautisko attiecību institūta direktora vietnieks Jevgeņijs Gontmahers. . “Tikai pirms dažiem gadiem, pat bez othodņikiem, budžetā bija daudz naudas no naftas un gāzes. Ja turpmākajos gados samazināsies nomas plūsmas budžetā, tad katrs othodnieks kļūs par medību objektu.

Tas būs terors pret šo kategoriju, ko apņem runas par taisnīgumu. Tagad visa nauda no budžeta tiek tērēta Putina dekrētu par algām īstenošanai. Un agri vai vēlu jumti skolās un slimnīcās noplūdīs. Tad othodņiki būs spiesti dalīties ar jebkādiem līdzekļiem, arī ar drošības spēku iesaisti. Un viņi nevar nekur aizbēgt ar saviem īpašumiem, tie nav vecticībnieki.

Othodņiki un Krievijas nākotne

Pētījuma mērķis bija tikai aprakstīt othodnichestvo kā fenomenu, tas nebija zinātnieku uzdevums – to paveica Jevgeņijs Gontmahers. Pēc viņa domām, othodničestvo ir piespiedu parādība, kas ir tiešā pretrunā gan ar valsts vajadzībām, gan ar cilvēka laimes jēdzienu. Pretēji pastāvīgi propagandētajiem viedokļiem, ne jau iekārtotā dzīve ir vērtība. Valstīs, kur darbaspēka mobilitāte ir augsta, cilvēki vēlētos savā īpašumā mājokli, dzīvot vienuviet un, ja iespējams, nemainīt darbu. Mobilitāte un darbaspēka migrācija ir tikai mīts. Un tāpēc pašreizējā Krievijas premjerministra paziņojums par ieguvumiem no darbavietu samazināšanas ir ļoti bezatbildīgs.

“Mūsu othodničestvo ir relikvija. Pat 17.-18. gadsimtā tas bija spiests. Tas ir cilvēkkapitāla nolietojums, kas joprojām ir Krievijā. Tā ir viņa barbariskākā ekspluatācija. Othodniekiem parasti ir slikta veselība un viņi, iespējams, dzīvo salīdzinoši īsāku mūžu nekā vidusmēra pilsonis. Lielākā daļa othodnieku vēlētos dzīvot savādāk. Ar visām savām personīgajām simpātijām un cieņu pret šiem cilvēkiem Jevgeņijs Gontmahers pašu othodņičestvo fenomenu vērtē ļoti negatīvi - gan no sociālā, gan ekonomiskā viedokļa. “Othodničestvo pastāvēšana liecina par mūsu ekonomiskās politikas nepilnīgo raksturu. Normāla valsts ir valsts, kurā gandrīz visur ir izaugsmes punkti. Uzņēmējdarbības koncentrēšanās Maskavā, Sanktpēterburgā un pilsētās ar vienu miljonu iedzīvotāju noved pie plašu teritoriju depopulācijas. Ja othodničestvo Krievijā turpinās palielināties, tas nozīmēs tās aiziešanu no noteikta galvenā civilizētā attīstības ceļa.

Tikmēr šīs ir tendences, kas šodien ir acīmredzamas. Proti, ar nesen pieņemto pensiju reformu valsts faktiski izspiež cilvēkus no valsts pensiju sistēmas. Cilvēki tam nepievērsīsies un pat necerēs, jo sapratīs, ka nav spējīgi nopelnīt ne pieredzi, ne punktus. Mēs atgriežamies cara laikos, kad pensiju sistēma bija ļoti šaura cilvēku loka privilēģija, militārpersonu īpašums un ierobežots kvalificētu darbinieku loks.

Par to, ka pašreizējā valdības politika noved ne tikai pie ekonomikas, bet arī iedzīvotāju degradācijas, netieši liecina grāmatas materiāli. Apkopotajās intervijās runāts par skolu un slimnīcu slēgšanu, algu samazināšanos lētā darbaspēka pieplūduma dēļ no Vidusāzijas, kā arī par to, ka svešā zemē par nekvalificētu darbu maksā labāk nekā par kvalificētu darbu mājās. “Otrā barikāžu pusē” uzņēmēji un vietējās varas iestādes stāsta par psiholoģijas maiņu, nevēlēšanos strādāt un kvalificēta personāla trūkumu. “Pie vienādām algām virpotāja, frēzēšanas vai metinātāja darbs prasa lielāku fizisko un morālo piepūli nekā apsarga darbs. Neviens nevēlas to pārāk noslogot. Līdz ar to, kad tur tiek zaudētas darba vietas un te parādās kvalificētas darba vietas, cilvēkiem nav īpašas vēlēšanās atgriezties un strādāt šeit savās darba specialitātēs,” intervijā atzīmē Kinešmas pilsētas pārvaldes vadītājs A.V. Tomiliņš.

Runājot par migrāciju, ir jāizceļ vēl viena parādība, kas veicina iedzīvotāju kustību – othodničestvo.

Othodnichestvo bija nosaukums, kas tika dots zemnieku pagaidu aizbraukšanai no pastāvīgās dzīvesvietas, lai strādātu attīstītās rūpniecības un lauksaimniecības jomās. Pašus zemniekus, kuri devās uz darbu, sauca par "othodņikiem".

Galvenais othodnichestvo iemesls bija zemes trūkums. Zemniekiem pēc 1861. gada reformas piešķirtie zemes gabali nereti neļāva viņiem pabarot ģimeni.

Othodnichestvo galvenokārt veica Centrālās Krievijas zemnieki. Nečernzemju provincēs (piemēram, Tverā un Novgorodā) daudzu ģimeņu galvenais pelnīšanas veids bija tualetes tirdzniecība. Tomēr arī nelieli zemnieku gabali Tulā, Voroņežā un citās provincēs veicināja aizbraukšanu, lai nopelnītu.

Pēc tā laika statistikas datiem, 1880. g. gadā ar atkritumu tirdzniecību nodarbojās vairāk nekā 5 miljoni cilvēku (salīdzinājumam – Sanktpēterburgas iedzīvotāju skaits pēc 1897. gada tautas skaitīšanas bija 1,2 miljoni cilvēku). Dažādās provincēs othodniku skaits svārstījās no 10 līdz 50 procentiem.

Othodnieku darbība pilsētās bija saistīta ar vairākām jomām. Pirmkārt, tie varētu būt rūpnīcu strādnieki, kuru othodņiku vidū no dažādām provincēm bija no 10 līdz 35 procentiem. Otrkārt, zemnieki varētu nodarboties ar dažādiem celtniecības darbiem (piemēram, būt mūrnieki, apmetēji, galdnieki utt.). Treškārt, othodņiki varēja strādāt par kalpiem krogos vai (galvenokārt sievietes) par kalpotājiem mājās. Visbeidzot, lielākā daļa kabīņu vadītāju pilsētās bija no citām provincēm.

Tomēr ievērojama daļa othodnieku strādāja lauksaimniecībā, tika pieņemti darbā par strādniekiem lauksaimniecībā. Galvenie migrācijas virzieni šādam darbam: Dienvidkrievija un Ziemeļkaukāzs, Jaunkrievija (Tavricheskaya, Herson un Jekaterinoslava provinces).

Othodņikiem parasti bija reģionālā specializācija. Piemēram, tavernu bizness Sanktpēterburgā bija saistīts galvenokārt ar imigrantiem no Jaroslavļas guberņas, un celtniecībā bija daudz imigrantu no Ņižņijnovgorodas guberņas. Novadpētniecības literatūra palīdzēs jums noteikt, ko varētu būt darījuši jūsu senči.

Cilvēks varēja atstāt savu dzīvesvietu, saņemot pasi. Par pasu vēsturi Krievijā pastāstīšu vēlāk. Šeit es atzīmēju, ka saskaņā ar 1895. gada Pasu hartu zemniekiem bija divu veidu dokumenti, kas deva tiesības izbraukt: pasu grāmatiņas, kas izsniegtas uz 5 gadiem tiem, kuriem nebija nodokļu un nodevu parādu, un pases, kas izsniegtas uz laiku līdz vienam gadam tiem, kam bija šādi nokavētie maksājumi un parādi.

Ir diezgan grūti izsekot migrācijas virzieniem, izmantojot dokumentus. Tādējādi atzīšanās liecībās vīriešu neierašanās varētu netikt fiksēta, un pats šāda ieraksta fakts neļauj noteikt, kur tieši šī persona strādājusi.

Sīkāku informāciju šajā sakarā sniedz 1897. gada tautas skaitīšanas materiāli. Tas var liecināt, ka kāds no ģimenes locekļiem ir istabene Pēterburgā vai strādā kādā Maskavas krodziņā.

Kas attiecas uz zemnieku darba vietas meklēšanu dokumentos, tad arī šeit ir iespējami daži meklējumi, lai gan to rezultāti ir ļoti ierobežoti. Pirmkārt, ja pārvācās visa ģimene, izpēti var veikt, izmantojot pagastu reģistrus. Darba vietu meklēšana parasti nedod rezultātus. Taču mūsu praksē bija gadījums, kad uz dzelzceļa varējām identificēt sētnieka personas lietu.

Tādējādi otkhodnichestvo bija plaši izplatīta lauku apvidos. Arhīvu dokumentu un vietējās vēstures literatūras izpēte palīdzēs noteikt, ko darīja jūsu senči.

Tarbaev B.I._

Ballīte Republikas Rod padomju sociālisma darba universitātes ekspedīcija 1929. gada 28. MAIJS

Atkritumu tirdzniecība

Atkritumu tirdzniecība - peļņa zemnieki malā, “svešā zemē”, kur vajag “aizbraukt”, atstāt ciematu. vai ciemiem. Cilvēkus, kuri devās uz darbu, sauca par “othodņikiem”. zemes īpašnieks, it īpaši ziemā, varēja laist zemniekus strādāt, acīmredzot ne bez labuma sev - zemnieki maksāja zemes īpašniekam ar naudas īri. Zemnieku pagaidu izbraukšana no pastāvīgajām dzīvesvietām, lai strādātu pilsētās un lauksaimniecības darbiem, citās jomās - othodnichestvo..

Tas bija izplatīts starp zemes īpašnieku pamestajiem zemniekiem. Pastiprināta pēc reformas 19 FW 1861 XVIII-XIX gadsimta pirmajā pusē. slikta dabas resursu attīstība Komi reģions, nedaudzie un neproduktīvie rūpniecības uzņēmumi un viss vietējās amatniecības klāsts nespēja pilnībā absorbēt lieko darbaspēku. No cita raksta nepieciešams iedzīvotāju skaits skaidrā naudā pieauga. Ietekmētā izaugsme nodokļiem un maksājumi, medību un makšķerēšanas samazināšanās, attīstība preču un naudas attiecības.

un vairāki citi apstākļi. Šādos apstākļos Komi reģiona iedzīvotāji sāk meklēt papildu ienākumus ārpus savas pastāvīgās dzīvesvietas. Othodnichestvo tika praktizēts atsevišķos reģionos un ārpus tā. Kā likums, pirmais veids bija saistīts ar īslaicīgu aizbraukšanu, otrais - ar strādnieka ilgstošu prombūtni no savas saimniecības. Lai gan praksē dažreiz bija grūti atdalīt atkritumus, piemēram, Komi reģionā, no atkritumiem Eiropas ziemeļos. Komi reģiona iedzīvotāju ilgtermiņa aizbraukšana galvenokārt bija saistīta ar aizbraukšanu strādāt ārpus tā robežām. Juridiskais statuss ilgu laiku iedevu tikai othodniku pase 19. gadsimta pirmajā pusē. Komi reģionā pieauga iedzīvotāju skaits, kas atstāj reģionu, lai strādātu ārpus reģiona. Tātad, Ostapovskajā (Objačevskaja) volosts Usts-Sisolskis apgabals 1825. gadā tika izsniegtas 8 gada pases, 1828. gadā - 18 un 1841. gadā - 69. Skaidrs, ka parasti tika izsniegts ievērojami vairāk atvaļinājuma biļešu. Minētajā Ostapovskas apgabalā 1841. gadā tos saņēma 662 cilvēki. Viens no izplatītākajiem zemnieku veidiem, kas atstāja reģionu, bija darbs pie privāto kuģu apkalpošanas, kas veda dažādas kravas uz Ustjugu, Vologdu, Arhangeļsku, Čerdina maizes, smilšakmeņu un citu preču transportēšana. Dažos gadījumos Ust-Tsilem iedzīvotāji tika nolīgti darbam jūrā. Uz upju kuģiem, kas ved kravas pa Pečoru, Ižme, Tsilme, Pizhma, 1840.-1850. gados darbu atrada no 200 līdz 340 cilvēkiem gadā Cilvēks.

Īpaši daudzi strādāja uz Ust-Sysolsky un Yarensky rajonu iedzīvotāju upju kuģiem. Galvenie centri, kur viņi tika pieņemti darbā, bija Ustjugska, Ust-Sysolskaya, Koygorodskaya, Solvychegodskaya, Noshulskaya, Bykovskaya, Nikolskaya, Podosinovskaya un Vologdas moli. 1842.-1860.gadā no 4760 līdz 16998 kuģu strādnieki, galvenokārt Ust-Sysolsky un Yarensky rajonu iedzīvotāji, strādāja pie kuģu apkalpošanas, kas kuģoja pa Komi apgabala upēm uz Ustjugu, Vologdu, Arhangeļsku. Daži Komi reģiona iedzīvotāji guva ienākumus, iesaistoties vadītājs. Ustcilemskas un Izhemskas apgabalos ar kravu pārvadājumiem 1847. gadā nodarbojās 160 cilvēki, 1849. gadā - 119 un 1855. gadā - 260 cilvēki. Viņi pārvadāja maizi, zivis, sāli un citas preces ar zirgiem un briežiem uz abām galvaspilsētām Arhangeļsku, uz Piņežsku, Nikoļsku un vairākiem citiem gadatirgiem. Reģiona dienvidos Ostapovskas apgabala zemnieki bija īpaši aktīvi ratiņos. Šeit 1838. gadā ar šo amatu paēdināja 540 cilvēkus.

Mežizstrāde bija nesaraujami saistīta ar othodničestvo ārpus Komi reģiona. Parasti zemniekus algoja ne tikai ciršanai, bet arī apaļo kokmateriālu, dēļu un kokmateriālu plostošanai. Daži zemnieki uz citiem reģioniem eksportēja sāli, dzelzi, čugunu, zamšādu, ādu, kažokādas, medījumus, zivis un citus ieguves vai ieguves produktus. ražots reģiona teritorijā. Zemnieku aizbraukšana pelnīt Komi reģionā pilnībā aprobežojās ar rūpniecības uzņēmumu, amatniecības darbnīcu un vietējo amatniecību apkalpošanu. 19. gadsimta pirmajā pusē. dažkārt bija grūti pat nodalīt vietējo produkciju no atkritumzvejas. Bez othodņikiem nav iespējams iedomāties, piemēram, kuģu būves un mežizstrādes nozares reģionā.

Zemnieku ceļi, kuri uz laiku pameta savu dzimto ciematu, lai nopelnītu uz sāniem, šķērsoja Krieviju visos virzienos.

Viņi devās tuvās, lielos un ļoti lielos attālumos no ziemeļiem uz dienvidiem un no rietumiem uz austrumiem. Viņi aizbrauca, lai atgrieztos laicīgi, un no svešām vietām atveda ne tikai naudu vai iegādātās lietas, bet daudz iespaidu, jaunu zināšanu un novērojumu, jaunas pieejas dzīvei. Kalugas rajona Suganovo ciems ir Krievijas Eiropas centrālā daļa, ko sauc par pamatiedzīvotāju krieviju. 19. gadsimta beigās cilvēki to pameta, lai pelnītu Maskavā, Odesā, Nikolajevā, Jekaterinoslavļā un citās pilsētās. Pārsvarā jauni vīrieši, pat pusaudži, pirms militārā dienesta šeit devās rekolekcijās. Rets cilvēks šajā ciemā nav gājis uz darbu. Dažkārt aizgāja arī meitenes: par auklītēm, pavārēm tautiešu strādnieku arteļos. Bet citās vietās sieviešu darbi kopumā tika noraidīti. Šeit ir informācija no tā paša laika no Smoļenskas apgabala Dorogobužas rajona. Šeit strādāt dodas arī pārsvarā jauni puiši, bet arī karavīri, kas atgriežas no dienesta. “Gandrīz visi” nodarbojās ar izstāšanos pēc paša vēlēšanās. Tas “gandrīz” acīmredzot attiecas uz tiem gadījumiem, kad puisi darbā nosūtīja ģimene, pa šoseju. Mirušais noteikti sūta naudu ģimenei. Sievietes, ar retiem izņēmumiem, nekad neiet uz darbu.

Un apgabali, kas atrodas blakus Onegai, “izceļas ar prasmīgajiem un bezbailīgajiem navigatoriem”. Ja zemnieku ģimenes saimniecība bija maza un strādnieku ģimenē bija vairāk nekā nepieciešams, tad “papildus” ikdienas izpeļņai tērēja ilgu laiku, dažkārt pat trīs gadus, atstājot ģimeni. Bet lielākā daļa othodnieku pameta savas ģimenes un mājsaimniecības tikai tajā gada daļā, kad nebija lauku darbu. Centrālajā reģionā visizplatītākais othodničestvo periods bija no Filippova rituāla (14./27. novembris) līdz Pasludināšanai (25. marts/7. aprīlis). Periods tika skaitīts pēc šiem atskaites punktiem, jo ​​tie bija pastāvīgi (tie neietilpa baznīcas kalendāra kustīgajā daļā). Dažos sezonas darbos, piemēram, celtniecībā, darbā pieņemšanas termiņi var atšķirties. Atkritumu tirdzniecība bija ļoti dažāda – gan pēc profesiju veidiem, gan pēc savas sociālās būtības. Zemnieks othodņiks varētu būt pagaidu algots strādnieks rūpnīcā vai lauksaimniecības strādnieks turīga zemnieka saimniecībā, vai arī viņš varētu būt neatkarīgs amatnieks, darbuzņēmējs vai Gorgova strādnieks. Īpaši lielu mērogu Ohodņičestvo sasniedza Maskavas, Vladimiras, Tveras, Jaroslavļas, Kostromas un Kalugas provincēs. Tajos izbraukšana peļņā ārā bija izplatīta jau 18. gadsimta pēdējā ceturksnī un vēl vairāk pieauga.

Visam centrālajā reģionā galvenā othodniku piesaistes vieta bija Maskava. Pirms reformas centrālajā industriālajā reģionā dominējošā daļa othodnieku bija zemnieki. Šis apstāklis ​​ir pelnījis īpašu uzmanību, noskaidrojot dzimtcilvēka interešu un reālās darbības iespējas iziet ārpus sava apgabala robežām. Tie, kam patīk spekulēt par pirmsrevolūcijas Krievijas iedzīvotāju vairākuma pasivitāti un pieķeršanos vienai vietai, šo parādību, šķiet, nepamana. Vladimira guberņa jau izsenis ir slavena ar galdnieku un mūrnieku, akmeņkaļu un apmetēju, jumiķu un krāsotāju prasmēm. 19. gadsimta 50. gados no šīs guberņas uz Maskavu strādāt devās 30 tūkstoši galdnieku un 15 tūkstoši mūrnieku. Uz Belokamennaju devāmies lielās komandās. Parasti arteļa vadītājs (uzņēmējs) kļuva par zemnieku, kas ir “turīgāks un atjautīgāks” nekā citi. Viņš pats atlasīja arteļa dalībniekus no 165 ciema biedriem vai tuvējo ciematu iedzīvotājiem. Daži zemnieku arteļu darbinieki Maskavā noslēdza lielus līgumus un salika arteļus ar vairākiem simtiem cilvēku. Šādas lielas celtnieku arteļus sadalīja daļās meistaru uzraudzībā, kas savukārt galu galā kļuva par darbuzņēmējiem.

Starp specialitātēm, ar kurām bija slaveni atkāpušies Vladimira zemnieki, ievērojamu vietu ieņēma savdabīgā ofenu nodarbošanās. Ofeni ir sīkpreču tirgotāji, kas tirgo vai piegādā. Tie apkalpoja galvenokārt ciematus un mazpilsētas. Viņi tirgojās galvenokārt ar grāmatām, ikonām, papīru, populāriem apdrukām kombinācijā ar zīdu, adatām, auskariem, gredzeniem u.c. Ofēņu vidū jau sen tika lietota viņu pašu “ofeniešu valoda”, kurā laikā savā starpā runāja preču tirgotāji. tirdzniecība. Othodnichestvo ofensky tirdzniecībai bija īpaši izplatīta Vladimiras guberņas Kovrovskas un Vjaznikovskas rajonos. Aprakstā, ko Ģeogrāfijas biedrība saņēma 1866. gadā no Vjaznikovskas rajona, tika ziņots, ka daudzi zemnieki no daudzbērnu ģimenēm no Uspenjes (15./28. augusts) devās ceļā ar openiem. Viņi parasti “aizbrauca” uz vienu ziemu. Citi atstāja ”pat jaunas sievas”. Līdz 21. novembrim (4. decembrim) daudzi no viņiem steidzās nokļūt Vvedenskas gadatirgū Kholui apmetnē. Vjaznikovska ofeni ar precēm devās uz “zemākajām” provincēm (tas ir, gar Volgas lejteci), Mazo Krieviju (Ukrainu) un Sibīriju. Gavēņa beigās daudzi ofeni atgriezās mājās ”ar dāvanām ģimenei un naudu kā īri”. Pēc Lieldienām visi atgriezās no Ofenas zvejniecības un piedalījās lauksaimniecības darbos. Ofeni-vjaznikovīti bija pazīstami arī ārpus Krievijas. Avots no 18. gadsimta vidus ziņoja, ka viņi jau sen "ceļojuši ar svētajām ikonām uz tālām zemēm" - uz Poliju, Grieķiju, "uz Slavēniju, serbiem, bulgāriem" un citām vietām. 19. gadsimta 80. gados Vladimiras provinces iedzīvotāji iegādājās attēlus Msterā un Kholujā un sūtīja tos karavānas uz gadatirgiem “no Austrumsibīrijas līdz Turcijai”.

Tajā pašā laikā attālās vietās viņi pieņēma pasūtījumus nākamajai piegādei. Par Vladimira ikonu tirdzniecības apmēriem Bulgārijā 19. gadsimta pēdējā ceturksnī liecina šāds kuriozs fakts. Gorjačevo ciemā (Vladimira provincē), kas specializējās dažādu veidu vagonu ražošanā, Ofeni 1881. gada pavasarī pasūtīja 120 īpaša dizaina ratiņus, kas īpaši pielāgoti ikonu pārvadāšanai. Rati bija paredzēti Palekh, Kholuy un Mstera ikonu pārvadāšanai visā Bulgārijā. Jaroslavļas zemnieki Maskavā parādīja lielu atjautību, pelnot naudu. Viņi jo īpaši kļuva par iniciatoriem sakņu dārzu ierīkošanai lielas pilsētas tuksnesī. Fakts ir tāds, ka Jaroslavļas provincei bija bagāta pieredze dārzeņu dārzkopības attīstībā. Šajā ziņā īpaši slavena bija Rostovas rajona zemniecība. 18. gadsimta beigās - 19. gadsimta sākumā Rostovas zemniekiem Maskavā un tās apkārtnē jau bija daudz sakņu dārzu. Tikai saskaņā ar gada pasēm aptuveni 7000 zemnieku 1853. gadā pameta Jaroslavļas guberņu dārza darbos. 90 procenti no viņiem devās uz Maskavu un Sanktpēterburgu (tāpat kā citi othodņiki) pēc ienākumu veida un lieluma. Dažiem Rostovas zemniekiem Maskavā bija savi sakņu dārzi uz nopirktas vai nomātas zemes. Citus par strādniekiem nolīga viņu ciema iedzīvotāji. Tā 19. gadsimta 30.-50. gados Maskavas Suščevskas un Basmaņas daļās, kā arī Tverskas-Jamskas Slobodā bija plaši sakņu dārzi no Rostovas rajona Porečjes ciema.

Viņi plaši izmantoja savu tautiešu algošanu. Zemes gabalu izīrēšana zemnieku dārzniekiem Maskavas zemes īpašniekiem nesa ievērojamus ienākumus. Ja viņi bija zemes īpašnieki, viņi dažreiz iznomāja savu Maskavas zemi sakņu dārziem saviem dzimtcilvēkiem. Piemēram, S. M. Goļicins no sava Jaroslavļas dzimtcilvēka Fjodora Guseva īrēja lielu zemes gabalu. Nereti īrnieks savukārt šādu zemesgabalu mazās daļās iznomāja citiem ciema iedzīvotājiem. Jaroslavļas zemnieki Maskavā nodarbojās ne tikai ar dārzkopību. Starp tiem bieži bija arī tirgotāja, veikalnieka, friziera, drēbnieka un īpaši krodzinieka profesijas. "Krodzinieks nav Jaroslavļas iedzīvotājs - dīvaina parādība, aizdomīgs radījums," pisa; I. T. Kokorevs par Maskavu pagājušā gadsimta četrdesmitajos gados. Veselu reģionu vai atsevišķu ciematu specializāciju atkritumu nozarēs manāmi ietekmēja to ģeogrāfiskais novietojums. Tādējādi Rjazaņas provincē ciematos, kas atrodas netālu no Okas, galvenā tualetes nozare bija liellaivu vilkšana. Pie Okas un Pronas upēm viņi nodarbojās arī ar graudu tirdzniecību. Turīgāki zemnieki piedalījās labības apgādē tirgotājiem, un nabadzīgākie zemnieki kā mazie uzticamie tirgotāji (shmyrei) iepirka nelielas graudu rezerves no mazajiem zemes īpašniekiem un zemniekiem.

Citi pelnīja naudu no vagonu nozares, kas bija saistīta ar graudu tirdzniecību: viņi piegādāja graudus molā. Citi strādāja pie piestātnēm, pildīja laivas, iekraujot un izkraujot kuģus. Rjazaņas provinces stepju daļā veiksmīgi attīstījās šertobitu zveja tualetē. Uz vietējās aitkopības bāzes šeit izveidojušās profesionālās iemaņu tradīcijas. Šerstobīti devās uz Donu, uz Stavropoles apgabalu, uz Rostovu, Novočerkasku un citām stepju vietām. Lielākā daļa šerstobītu atradās Durnojes, Semenskas, Pronskije Slobodas, Pečerņiku, Troickas, Fedorovskas un blakus ciemos. Lai pārspētu vilnas un filca burokus, viņi ar ratiem devās uz dienvidiem. Daļa šerstobiešu savas dzimtās vietas atstāja uz gadu, bet lielākā daļa uz stepju vietām devās tikai pēc labības novākšanas un līdz nākamajam pavasarim. Tā paša Rjazaņas apgabala mežainajos apgabalos dominēja ar koku saistīta amatniecība.

Taču to specifiskais veids bija atkarīgs no vietējām tradīcijām, kas radīja savus paņēmienus, savu prasmju skolu. Tādējādi vairāki Spassky rajona ciemati specializējās kooperācijā. Zemnieki to praktizēja uz vietas un ar pasēm devās uz Krievijas dienvidu, vīnogu audzēšanas apgabaliem, kur viņu prasmes bija ļoti pieprasītas. Galvenais kooperatīvās rūpniecības centrs Spassky rajonā bija Iževskoje ciems. Iževskas iedzīvotāji daļu no materiāla mucu izgatavošanai sagatavoja mājās. Tiklīdz upe atvērās, viņi lielās laivās ar šo materiālu iekrauja veselās partijās un devās uz Kazaņu. Kazaņā notika galvenā mucinieku dēļu sagatavošana, pēc kuras Rjazaņas mucinieki pārcēlās uz dienvidiem. Rjazaņas provinces Jegorjevskas rajonā daudzi ciemati specializējās koka niedru, ķemmes un vārpstu ražošanā. Niedres ir aušanas mašīnas piederums, ķemmes veids. Jegorjevieši pārdeva guļvietas Rjazaņas, Vladimiras un Maskavas guberņu lauku tirgos. Viņu galvenie pārdošanas apjomi bija dienvidu reģionos - Donas armijas reģionā un Kaukāzā, kā arī Urālos. Tur tos piegādāja pircēji no Jegorjevskas zemniekiem, kuri no paaudzes paaudzē specializējās šāda veida tirdzniecībā. Donas un Kaukāza iedzīvotāju apziņā berd-shchik okupācija bija cieši saistīta ar izcelsmi no Jegorjevskas. Putnu pircēji paņēma preces no kaimiņiem uz kredīta un sūtīja ratos uz stepju reģioniem.

Vienos ratos tika pārvadāti aptuveni divarpus tūkstoši niedru, vārpstu un ķemmes. Vietās, kur tika izvestas preces, ciemos un citos ciemos, Jegorjevskas zemniekiem bija paziņas un pat draugi. Šīs attiecības bieži tika mantotas. Dienvidnieki noteiktos laikos ar nepacietību gaidīja tālos viesus - ar savām precēm, dāvanām un jaunumiem. Pārliecība par draudzīgu uzņemšanu, bezmaksas uzturēšana no draugiem, bezmaksas ganīšana nogurušiem zirgiem - tas viss mudināja Jegorjeva zemniekus uzturēt šāda veida othodņičestvo. Viņi atgriezās ar ievērojamu peļņu. Zemnieku othodniku dzīvesveids lielajās pilsētās attīstīja savas tradīcijas. To veicināja zināma viņu savstarpējā kohēzija, 167 kas saistīta ar to pašu vietu atstāšanu, un specializācija šāda veida ienākumu jomā. Piemēram, daži Smoļenskas guberņas Juhnovskas rajona ciemi regulāri piegādāja Maskavai ūdenspārvadātājus. Maskavā Smoļenskas zemnieki, kas ieradās makšķerēt, apvienojās grupās pa 10 vai pat 30 cilvēkiem.

Viņi kopīgi īrēja dzīvokli un saimnieci (matka), kas viņiem gatavoja ēst un rūpējās par kārtību mājā, ja nebija ūdens nesēju. Pieminēsim garāmejot, ka savulaik uz laiku tur iebraukušo un mājās pie ģimenēm atgriezušos ciema iedzīvotāju apkalpošana lielās pilsētās virspusēji atgādina to pašu “shuttle” darba metodi laukos, par kādu tagad domā citi ekonomisti. . Daļēji tas tagad ne pārāk veiksmīgi tiek īstenots pagaidu “izvietojumos” vai pilsētnieku kolektīvos izbraukumos uz lauka. Un tad viņš gāja pretējā virzienā. Lielākā daļa valsts iedzīvotāju dzīvoja veselos lauku apstākļos. Daļa lauku iedzīvotāju “shuttle” nodrošināja darbaspēku rūpniecībai (gandrīz visos rūpniecības veidos izmantoja othodnieku darbaspēku) un, ja lietojam mūsdienu terminu, apkalpojošo sektoru: kabīnes šoferi, ūdens vedēji, istabenes, aukles, ierēdņi, krodzinieki. , kurpnieki, drēbnieki utt. Tam jāpiebilst, ka daudzi zemes īpašnieki uz laiku dzīvoja un dienēja pilsētā, pēc tam atgriezās savos īpašumos.

Laikabiedri atšķirīgi novērtēja othodničestvo nozīmi zemnieku dzīvē. Viņi bieži atzīmēja pašpietiekamības un neatkarības garu starp tiem, kas strādāja malā, īpaši lielajās pilsētās, un uzsvēra othodnieku zināšanas visdažādākajos jautājumos. Piemēram, folklorists P. I. Jakuškins, kurš daudz apmeklēja ciemus, 19. gadsimta 40. gados par Rjazaņas guberņas Rannenburgas rajonu rakstīja: “Rajonā cilvēki ir izglītotāki nekā citās vietās, kam iemesls ir skaidrs - daudzi brauc strādāt no šejienes uz Maskavu, uz Nizu (tas ir, uz Volgas lejteces rajoniem - M.G.), viņi vervē kā traki. Taču daudzi - rakstos, privātajā sarakstē un atbildēs no lauka uz Ģeogrāfiskās biedrības un kņaza Teniševa Etnogrāfiskā biroja programmām - pauda bažas par kaitējumu morālei, ko atkritumi nodarīja. Nav šaubu, ka ceļošana uz jaunām vietām, darbs citos apstākļos un bieži dzīvošana citā vidē - tas viss paplašināja zemnieka redzesloku, bagātināja viņu ar svaigiem iespaidiem un daudzveidīgām zināšanām. Viņam radās iespēja tieši redzēt un saprast daudz ko no viņa dzimtajām vietām attālināto un atšķirīgo pilsētu vai lauku apvidu dzīvē. Tas, kas bija zināms no dzirdes, kļuva par realitāti. Attīstījās ģeogrāfiskie un sociālie jēdzieni, saziņa notika ar plašu cilvēku loku, kuri dalījās savos viedokļos. I. S. Aksakovs, 1844. gadā braucot cauri Tambovas guberņai, saviem vecākiem rakstīja: “Ceļā saskārāmies ar kučieri, kurš bija bijis Astrahaņā un brauca tur kā kabīne. Viņš ļoti slavēja šo provinci, nosaucot to par populāru un dzīvespriecīgu, jo tur ir daudz cilšu un vasarās vīri no visur brauc makšķerēt.

Esmu pārsteigts, kā krievs drosmīgi dodas tālsatiksmes makšķerēšanas braucienā uz pilnīgi svešām vietām un pēc tam atgriežas dzimtenē, it kā nekas nebūtu noticis. Taču arī otra othodničestvo puse ir diezgan acīmredzama: uz ilgu laiku atstātās ģimenes, mirušā vecpuišu dzīvesveids, dažkārt virspusēja pilsētvides kultūras aizgūšana uz tradicionālo morāles principu rēķina, ko ieaudzina ciema audzināšana. I. S. Aksakovs citā vēstulē no tā paša ceļojuma rakstīs par Astrahaņas othodničestvo no kaimiņu provinces kučiera vārdiem: “Tas, kurš reiz devās uz Astrahaņu, maina visu, aizmirst visu par māju un pievienojas artelim, kas sastāv no 50, 100 vai vairāk cilvēku.

Artelim ir viss kopīgs; tuvojoties pilsētai, viņa izkar savas nozīmītes, un tirgotāji steidzas atvērt viņiem savus vārtus; sava valoda, savas dziesmas un joki. Tādam ģimene pazūd...”168 Tomēr zemnieku “ieraugs” daudziem izrādījās spēcīgāks par virspusējām negatīvām ietekmēm. Labo tradīciju saglabāšanu veicināja arī tas, ka rekolekciju laikā zemnieki, kā likums, palika pie saviem tautiešiem - pateicoties artelismam darbā un dzīvē, savstarpējam atbalstam atsevišķās profesijās. Ja othodniks darbojās nevis artelī, bet gan individuāli, viņš joprojām parasti apmetās pie ciema biedriem, kuri bija pilnībā pārcēlušies uz pilsētu, bet uzturēja ciešas saites ar saviem radiniekiem ciematā.

Zemnieku vides sabiedriskā doma šeit zināmā mērā saglabāja savu spēku. Pa kolonistu un othodniku, svētceļnieku un gājēju ar lūgumrakstiem, pircēju un tirgotāju, kučieru un karavīru ceļiem krievu zemnieks gāja un ceļoja pa savu lielo Tēvzemi. Ar kaislīgu interesi viņš mājās klausījās ziņas par notiekošo Krievijā, runāja par tām un strīdējās ar ciema biedriem. Kopienas sapulcē viņš nolēma, kā vislabāk piemērot vecos un jaunos likumus savām zemnieku lietām. Viņš daudz zināja par Krievijas pagātni, sacerēja par to dziesmas un glabāja leģendas. Atmiņas par senču varoņdarbiem viņam bija tikpat personiskas un vienkāršas kā viņa tēvu norādījumi par karavīra drosmi. Arī zemnieks apzinājās savu vietu Tēvzemes dzīvē – savu arāja un apgādnieka pienākumu un lomu. "Cilvēkam ir soma, viņam ir maizes klaips, viņam ir viss," pagājušā gadsimta 70. gados vēsturniekam A. P. Ščapovam stāstīja vecs zemnieks no Amginskas apmetnes Austrumsibīrijā. "Maize ir viņa nauda, ​​viņa tēja ir cukurs. Cilvēks ir strādnieks, viņa darbs ir viņa kapitāls, viņa mērķis ir no Dieva.

Ščapovs ierakstīja arī cita Podpruginskas ciema zemnieka izteikumu par šo pašu tēmu: “Vīrieši nav tirgotāji, bet zemnieki, laukstrādnieki: viņiem nav jāuzkrāj kapitāls, bet gan jāgūst ienākumi, kas nepieciešami mājai, dārzam. ģimeni, un lai labi darbi tiktu verbāli godāti pasaulē, sabiedrībā. Cieņa pret savu arāja darbu un apzināšanās par sevi kā daļu no lielas zemnieku kopienas kopumā, vīriešiem kopumā, kam šī nodarbošanās ir galvenā, bieži vien tika pavadīts ar tiešs šīs darbības lomas novērtējums. valsts un Tēvzemes dzīve.

Tas jo īpaši notika lūgumrakstu ievaddaļā. Pirms iesniegt konkrētu pieprasījumu, zemnieki rakstīja par lauksaimniecības darba nozīmi kopumā. Tā Ņižņeudinskas apgabala Birjusinskas apgabala zemnieki 1840. gadā valsts īpašumu inspektoram adresētajā lūgumrakstā raksta: “Zemniekiem pēc dabas ir lemts nodarboties ar lauksaimniecību, lai gan tas prasa daudz nenogurstoša darba darbu un vērīgu aprūpi, bet visnevainīgākā veidā atalgo zemnieku par viņa pūlēm gandarījumu ar auglību, tam modrās varas iestādes vairākkārt deva pamudinājumu un piespiešanu ar saviem norādījumiem, kas Augstākajā gribā turpinās līdz pat šai dienai.

Atkritumi, atkritumu tirdzniecība, othodnik - jēdzieni, kas bija novecojuši līdz 20. gadsimta pirmajai trešdaļai, atkal ir kļuvuši aktuāli mūsu dienās. Krievijas vēstures padomju perioda beigās, kur šāda parādība principā nevarēja pastāvēt, othodničestvo valstī atkal parādījās kā īpaša darbaspēka migrācijas forma. Jaunajai formai, kurai ir dažas atšķirības, ir būtiskas līdzības ar pirms gadsimta pastāvošo, kas lika pētniekiem atgriezties pie iepriekšējā, jau aizmirstā nosaukuma “otkhodnichestvo”.

Othodnichestvo ir pārsteidzoša mūsu sociālās un ekonomiskās dzīves parādība. Tas pārsteidz galvenokārt ar savu neredzamību. Par othodničestvo un othodņikiem nezina ne tikai parastie cilvēki, par tiem nezina ne varas iestādes, ne zinātnieki. Tikmēr tā ir masveida parādība. Saskaņā ar aptuvenākajiem un piesardzīgākajiem aprēķiniem no aptuveni 50 miljoniem krievu ģimeņu vismaz 10–15 un, iespējams, visi 20 miljoni ģimeņu dzīvo no viena vai abu pieaugušo locekļu othodnik darba. Citiem vārdiem sakot, ievērojamu daļu no valsts IKP nodrošina othodņiki, taču to neņem vērā statistika un nevar ņemt vērā, jo othodņiki kā tirgus subjekts ekonomikas zinātnei nepastāv.

Bet iestādēm tās neeksistē un kā sociālās politikas objekts. Othodņiki atrodas ārpus politikas: kā pārvaldības objekts viņi neeksistē ne tikai valsts iestādēm, bet arī pašvaldībām, kas par viņiem neko nezina. Bet viņi ir tieši tie iedzīvotāji, kuru dēļ pašvaldības valdība īsteno vienu no tām trim labi zināmajām un cienīgām vadības zinātnēm, par kurām savulaik rakstīja ierēdnis M. E. Saltykovs.

Othodņiki neeksistē arī socioloģijas zinātnei: mēs nezinām, kas viņi ir, kādu dzīvi viņi dzīvo, ko ēd, ko elpo un par ko sapņo. Mēs nezinām, kādas ir othodnieku ģimenes, kā tajās notiek bērnu socializācija, kā viņi atšķiras no kaimiņu ģimenēm, kas nav othodņiki.

Kas tas ir - jauns otkhodnichestvo Krievijā? Kāpēc tas pēkšņi - it kā no nulles - tika atdzīvināts mūsdienu Krievijā?

Othodnichestvo atkal parādījās kā jauna sociāli ekonomiskās dzīves masu parādība 20. gadsimta 90. gadu vidū. Deviņdesmito gadu sākumā, reaģējot uz ekonomiskajām nekārtībām valstī, strauji sāka veidoties “dzīves veidi” - jauni dzīves nodrošināšanas modeļi iedzīvotājiem, kas bija spiesti patstāvīgi meklēt izdzīvošanas līdzekļus. Papildus jaunu modeļu radīšanai (piemēram, “shuttles”, tomēr diezgan līdzīgi 20. gadu “bagmeniem”) tika “atcerēti” un atdzīvināti sen aizmirstie, no kuriem pirmais bija atgriešanās pie naturālās lauksaimniecības. un atkritumu nozaru atdzimšana. Deviņdesmito gadu sākumā mani īpaši satrauca jautājums par dažādu dzīvības atbalsta modeļu identificēšanu un aprakstīšanu, kuriem valsts iedzīvotāji bija spiesti pievērsties, sākoties ekonomikas “šoka terapijai”. Man tobrīd par pārsteigumu jaunajos apstākļos provinces iedzīvotāji masveidā sāka pievērsties nevis moderniem ekonomiskās uzvedības modeļiem (piemēram, “atspoles darījumi” vai “reģistrācija bezdarbam” – ne jau niecīga pabalsta dēļ, bet tikai un vienīgi darba stāža saglabāšanai nākotnes pensijas labad) , bet modeļiem, kas jau sen pazuduši, aizmirsti, “arhaiski”. Tā izrādījās, no vienas puses, naturālā lauksaimniecība, kas plaši izplatīta veseliem ciemiem un pilsētām, un, no otras puses, atkritumu nozaru atdzimšana kā dzīvības uzturēšanas paraugs, kas papildina naturālo ražošanu. Turklāt šī jaunā othodničestvo sākās nevis no sava vēsturiskā centra, no ne-melnzemes reģioniem, bet gan no nomalēm, no bijušajām padomju republikām līdz centram. Tikai pēc kāda laika šī centripetālā kustība aptvēra arī tai tuvākās zonas, kas kādreiz bija galvenās atkāpšanās vietas. Iespējams, tāpēc ne tikai tradicionālo "veco othodņičestvo" apgabalu, bet arī gandrīz visu postpadomju republiku, kā arī Krievijas austrumu Sibīrijas teritoriju iedzīvotāji tagad ir iesaistīti tualetes tirdzniecībā, kas vēl nekad nav noticis.

18., 19. un 20. gadsimta pirmajā trešdaļā impēriskās Krievijas zemnieku vidū plaši izplatītajai parādībai Othodnichestvo bija raksturīgas iezīmes, kas ļāva to klasificēt kā īpašu iedzīvotāju darbaspēka migrācijas veidu. Ar Othodnichestvo tika saprasta zemnieku, pārsvarā vīriešu, sezonāla atgriešanās pārvietošanās no pastāvīgās dzīvesvietas un zemkopības vietām uz citām apdzīvotām vietām un guberņām, lai meklētu papildu ienākumus ar dažādu amatniecību (rokdarbu) vai algošanu, piedāvājot savus pakalpojumus blakus. Othodnichestvo bija ļoti liela mēroga parādība. Līdz 19. gadsimta beigām puse līdz trīs ceturtdaļas no visa vīriešu zemnieku populācijas ne-melnzemes centrālajās un ziemeļu provincēs katru sezonu (parasti ziemā) devās strādāt kaimiņos un attālos reģionos un provincēs, sasniedzot pašu nomali. no impērijas.

Othodnichestvo kā ekonomiskās uzvedības modelis var attīstīties tikai tad, ja ir divi obligāti nosacījumi: priekšnoteikums ir cilvēka un viņa ģimenes relatīva vai pilnīga konsolidācija uz zemes, un othodnichestvo dzinējspēks ir neiespējamība barot uz vietas, liekot meklēt trešo pušu iztikas avotus. Līdz 18. gadsimtam Krievijas centrālajā un ziemeļu daļā blīvi apdzīvotajās nabadzīgajās nečernzemju teritorijās pabarot nebija iespējams. Taču iedzīvotāji, kurus zemei ​​uz mūžu piešķīrusi valsts, kopiena vai zemes īpašnieks, nevarēja atstāt savu dzīvesvietu bez pamatota iemesla. Domājams, ka pati valsts deva pirmo spēcīgo impulsu iedzīvotājiem attīstīt tualetes nozares, kas noteikti pastāvēja 16.-17. gadsimtā, līdz ar zemnieku masveida piespiedu pārvietošanos 18. gadsimta sākumā uz Pētera “lielajiem būvniecības projektiem” ( Sanktpēterburga un daudzas citas jaunas pilsētas) un lielajiem kariem (vervēšanas komplekts) . Lauku kopiena arī vieglāk sāk sūtīt atsevišķus savus amatniekus uz pilsētām pelnīt, kas ļauj vieglāk maksāt valsts nodokļus. Līdz 19. gadsimta sākumam muižnieki, apzinoties, ka quitrent ir izdevīgāk nekā korvjē, ar katru gadu arvien lielāku skaitu dzimtcilvēku palaida darbam amatā, turklāt sekmēja viņu amatniecības apmācību. Tā pamazām attīstās othodņičestvo, ieņemot Krievijas impērijas centrālās un ziemeļu provinces. No 19. gadsimta vidus sākās vēl straujāka othodņičestvo attīstība, ko vispirms veicināja zemes īpašnieku atļauja ieķīlāt savus īpašumus, tad 1861. gada emancipācija un 1890. gados rūpniecības uzplaukums, kā arī pārapdzīvotība. Pēdējais lielā mērā bija saistīts ar lauksaimniecības nepietiekamo attīstību, ko izraisīja zemnieku kopienas pretestība jauninājumiem un paša zemnieka neieinteresētība palielināt zemes auglību nepārtrauktas zemes pārdales apstākļos. 20. gadsimta 10.–20. gados othodničestvo sasniedza savas attīstības virsotni, ko lielā mērā stimulēja kooperatīvā kustība provincēs, kurai bija milzīgs temps un kas 20. gados Krievijā ieguva izcilus apmērus. Bet tad, diezgan drīz, otkhodnichestvo pilnībā pazuda industrializācijas un kolektivizācijas sākuma dēļ. Abi šie savstarpēji saistītie valsts sociāli ekonomiskās attīstības procesi nenozīmēja nekādas brīvas iniciatīvas darba uzvedības formas, un tieši tā ir othodnichestvo būtība. Kādas ir tās svarīgākās īpašības?

Nozīmīgākās pazīmes, kas nosaka gan tradicionālo 18. gadsimta - 20. gadsimta sākuma othodņičestvo, gan mūsdienu 20. — 21. gadsimta mijā un atšķir to no citiem iedzīvotāju darbaspēka migrācijas veidiem, ir šādas.

Pirmkārt, tas ir īslaicīgs, sezonāls raksturs personas aizbraukšanai (izceļošanai) no pastāvīgās dzīvesvietas ar obligātu atgriešanos mājās. Othodniks, gandrīz vienmēr vīrietis, rudenī vai ziemā devās makšķerēt pēc lauka darbu pabeigšanas un atgriezās pavasara darbu sākumā. Othodnika ģimene, viņa sieva, bērni, vecāki palika mājās un vadīja lielu zemnieku saimniecību, kurā othodņiks joprojām pildīja īpašnieka un lietu vadītāja lomu. Tomēr diezgan daudzi othodņiki (parasti no darbaspēka pārbagātām centrālajām provincēm) strādāja arī vasaras sezonā, pieņemot darbā sevi par iekrāvējiem, liellaivu vilcējiem vai dienas strādniekiem. Tomēr pārsvarā tie bija jauni, bezģimeņu un bezzemju zemnieki, kurus neuzturēja ne lauksaimniecības darbs, ne ģimene, lai gan viņus kontrolēja sabiedrība, kas par viņiem maksāja nodokļus. Tieši tādu pašu sezonālo raksturu mēs redzam gandrīz vienmēr vīriešu kārtas othodniku aiziešanai no ģimenes.

Otrkārt, tā bija piespiedu aizbraukšana, jo dabas apstākļi neļāva uz vietas nodrošināt zemnieku ģimeni ar pārtiku vajadzīgajos daudzumos un saražot papildu produktu pārdošanai, lai būtu nauda. Tāpēc othodnichestvo bija visizplatītākais centrālās zonas ne-černzemju provincēs un Krievijas Eiropas ziemeļos. Melnzemes provincēs, dienvidos un aiz Urāliem, tas praktiski nenotika, izņemot iepriekš minēto īpašo gadījumu, bet bija plaši izplatīts līdz 19. gadsimta vidum Krievijas līdzenumā, kad iedzīvotāju blīvums pārsniedza. "zemes kapacitāte". Pat vienā un tajā pašā provincē atkritumu intensitāte dažādos apgabalos var atšķirties atkarībā no augsnes auglības. Mūsdienu othodniki piespiešana provincēs ir saistīta ar darba vietu trūkumu vai zemu kvalitāti - būtībā tas pats vietējais dzīvībai nepieciešamo resursu trūkums.

Trešā otkhodnichestvo atšķirīgā iezīme bija tās algotais un rūpnieciskais raksturs. Papildu ienākumu gūšana pusē tika nodrošināta ar amatniecību - dažādu amatniecības izstrādājumu izgatavošanu un realizāciju, sākot no filca zābaku filcēšanas un kažoku šūšanas līdz kokmateriālu plostošanai un guļbūvju izgatavošanai, kā arī algošana dažādiem darbiem pilsētās (sargi un sētnieki, mājsaimniecības). kalpi) vai bagātās rūpniecības un dienvidu lauksaimniecības teritorijās (baržu vilcēji, iekrāvēji, dienas strādnieki utt.). Mūsdienu othodņiki bieži vien arī ražo produktus (tās pašas guļbūves) vai pakalpojumus (pārvadājuma pakalpojumus, tostarp taksometru vadītājus un kravas automašīnu vadītājus savos transportlīdzekļos), tieši piedāvājot tos tirgū. Taču tagad daudz vairāk no tiem ir algoti strādnieki, kas nereti veic nekvalificētus darbus (apsargi, sargi, sargi, sētnieki, apkopējas utt.).

Ceturtkārt, un visbeidzot, vissvarīgākā otkhodnichestvo iezīme bija tās iniciatīva un amatieru raksturs. Katra persona, “izlabojusi pasi” vai “saņēmusi biļeti”, varēja atstāt savu dzīvesvietu uz laiku līdz gadam un piedāvāt tirgū profesionālajām prasmēm atbilstošus pakalpojumus, pieņemot darbā vai piedāvājot savu rokdarbu izstrādājumus. . Othodņiki bieži devās uz zvejniecību vairāku cilvēku ģimeņu komandās, parasti brāļi vai tēvi ar pieaugušiem bērniem. Šie arteļi bija šauri profesionāli, pārstāvot vienu atsevišķu “profesiju” vai darbības veidu, piemēram, “katāli”, kas filcēja filca zābakus, seglinieki, kas šuva kažokus vai ofenus, krievu amatieri “ceļojošie pārdevēji”, kas tirgoja ikonas, grāmatas un citi “intelektuāli” produkti.

Uzskaitīto otkhodnichestvo īpašību kombinācija ļauj atšķirt šāda veida darbaspēka migrāciju īpašā formā, kas ievērojami atšķiras no citām pārvietošanās metodēm darba tirgū. Un tieši šo specifisko iezīmju dēļ othodņičestvo padomju laikos nevarēja pastāvēt. Bija neiespējama ne tikai iedzīvotāju masveida pašnodarbinātība, bet arī masveida cilvēku sezonālā pārvietošanās visā valstī. Amatniecības amatniecības raksturs padevās "patēriņa preču" rūpnieciskai ražošanai, kas iznīcināja othodničestvo augsni. Padomju gados iespējamie darbaspēka migrācijas veidi, piemēram, maiņu darbs un organizatoriskā vervēšana (“vervēšana” un “savervēšana”), sadale pēc koledžas un bezmaksas iekārtošanās pēc dienesta laika nometnēs un zonās (“ķīmija” ), kā arī eksotiskām formām, piemēram, “shabashka” un “flagelling”, nebija iepriekšminēto othodničestvo pazīmju, un tās nevarēja saistīt ar šo darbaspēka migrācijas veidu.

Gluži otrādi, sistēmiskās krīzes gados, kad valsts ekonomika tika pārāk ātri “pārbūvēta”, lai pielāgotos “jaunām ekonomikas struktūrām”, sāka veidoties jaunas darbaspēka migrācijas formas. Ir notikusi otkhodnichestvo atjaunošana kā viens no efektīvākajiem un šobrīd visizplatītākajiem iztikas līdzekļu modeļiem. Nosacījums šādai othodnichestvo atdzimšanai bija jauns iedzīvotāju “paverdzināšanas” veids - tagad tas ir “dzīvokļu cietoksnis”, masveida īres mājokļu un pieejamu hipotēku trūkums, neļaujot ģimenēm mainīt dzīvesvietu. Es uzskatu, ka bez šīs “cietokšņa” formas mūsdienu othodnichestvo nebūtu radusies. Kas tas ir? Sniegsim parādības izklāstu, pamatojoties uz mūsu otkhodnichestvo lauka pētījumu rezultātiem 2009.–2012. gadā.

Mūsu galvenais lauka pētījums tika veikts 2011. un 2012. gadā ar Khamovniki labdarības fonda finansiālu atbalstu. Bet mēs arī veicām neregulārus otkhodnichestvo pētījumus 2009.–2010. Tādējādi pēdējo četru gadu laikā jauno pētnieku grupa manā vadībā sistemātiski vāc materiālus, kas saistīti ar mūsdienu otkhodnichestvo. Vienlaikus ar materiālu vākšanu tika izstrādāta arī othodničestvo izpētes metodika. Objekta īpašību dēļ mēs nevarējām lietderīgi pielietot rutīnas socioloģiskās metodes, kas balstītas uz formālām anketas aptaujām un kvantitatīvajām metodēm fenomena aprakstīšanai. Uzsvars tika likts uz kvalitatīvām metodēm, uz novērojumu veikšanu tieši mazajās pilsētās, kur dzīvo othodņiki, un uz intervijām ar viņiem, viņu ģimenēm un kaimiņiem. Daudziem papildu materiāliem, piemēram, statistikas un ziņošanas datiem no vietējām iestādēm, arhīvu avotiem, bija sekundāra nozīme. Tālāk sniegtā vispārīgā informācija par pašreizējo Krievijas othodņičestvo un par othodņikiem ir balstīta tieši uz intervijām un tiešiem novērojumiem divos desmitos mazpilsētu Krievijas Eiropas daļā un dažos Sibīrijas reģionos.

Mūsdienu otkhodnichestvo attīstība, neskatoties uz tās īso laika posmu - mazāk nekā divdesmit gadiem, manuprāt, jau ir izgājusi divus posmus. Pirmais raksturoja faktisku masu atkritumu rašanos un pieaugumu mazpilsētās valsts Eiropas daļā, otrais posms bija atkritumu avotu pārvietošanās uz valsts austrumiem un “iekšzemes”, no mazpilsētām uz ciematiem.

Pirmā posma vissvarīgākā iezīme bija otkhodnichestvo strauja atjaunošana (atjaunošana) mazajās pilsētās, galvenokārt tajos pašos apgabalos, kā imperatora laikos. Šo procesu 90. gadu vidū aizsāka divu faktoru dominējoša darbība. Pirmā ir pilnīga darba tirgus neesamība mazajās pilsētās visas ražošanas “sabrukuma” dēļ tajās, lielo un mazo valsts uzņēmumu apstāšanos un bankrotu 90. gadu sākumā. Pēkšņo darba un, attiecīgi, iztikas līdzekļu trūkumu daudzām ģimenēm šādās pilsētās pasliktināja mazattīstītā vai pat pilnīga palīgsaimniecības neesamība, kas, savukārt, daudz vieglāk ļāva lauku ģimenēm pārdzīvot kolektīvās un kopīgās saimniecības sabrukumu. valsts saimniecības tajos laikos. Deviņdesmito gadu sākumā es apmeklēju ciematus, kur man stāstīja par bada nāves gadījumiem. Tajos gados līdz pusei vai vairāk no visiem skolēniem ēda galvenokārt skolā, jo mājās nebija ko ēst. Šis fakts bija plaši izplatīts mazās pilsētās un ciemos, un tāpēc to pat neuzskatīja par sociālo katastrofu. Tieši šī bezcerīgā pilsētu ģimeņu situācija, kas palika bez darba un bez saimniecības, lika cilvēkiem steigšus meklēt jaunus iztikas avotus, starp kuriem ik gadu, attīstoties darba tirgum reģionālajās un galvaspilsētās, kļuva atkritumu zveja. arvien plašāks avots.

Bet, ja šis pirmais faktors bija aizbraukšanas dzinējspēks, tad otrs - ģimenes nespēja pārcelties tuvāk darba vietai mūsu mājokļu sistēmas labi zināmo iezīmju dēļ (neskatoties uz to, vai drīzāk pat pateicoties ļoti nosacīta mājokļu privatizācija) - bija tieši faktors, kas noteica darbaspēka migrācijas specifiku othodnichestvo veidā. Bez “pieķeršanās” dzīvoklim, mājai modernā othodničestvo nebūtu ieguvusi savas pašreizējās proporcijas. Padomju cilvēki bija pietiekami gatavi dzīvesvietas maiņai: galu galā, pēc ekspertu domām, deviņdesmitajos gados piespiedu pārvietošanas apjoms desmitgades pirmajā pusē pēc Savienības sabrukuma sasniedza 50 miljonus cilvēku - katra sestā ģimene bija “ uzlikt uz riteņiem." Taču lielākajai daļai ģimeņu izmaksas par pārcelšanos uz jaunu pastāvīgo dzīvesvietu izrādījās augstākas nekā izmaksas, kas saistītas ar ilgstošu, bet īslaicīgu viena ģimenes locekļa prombūtni.

Otrais mūsdienu othodničestvo attīstības posms ir veidojies kopš 2000. gadu sākuma, notiek mūsu acu priekšā, un to raksturo tā pāreja no reģionālajiem centriem (mazpilsētām un ciemiem) uz laukiem. To, manuprāt, izraisīja ekonomikas stabilizācija un izaugsme, kas noveda pie iepriekšējo uzņēmumu atjaunošanas mazpilsētās un daudzu jaunu rašanās. Papildus jaunajām darbavietām, kas atveda mājās bijušos othodniekus, iedzīvotāju nodarbinātības struktūrā bija arī citas interesantas izmaiņas, kas, pēc Kordonska domām, bija saistītas ar "varas vertikāles pabeigšanu rajona līmenī", kas tika veikta pirmajos divos. V. V. Putina prezidentūras termiņi, īpaši sākot no 2004. gada marta. Līdz ar to reģionālajos centros – mūsu mazpilsētās un ciemos – ievērojami pieaudzis valsts sektorā strādājošo skaits, tostarp reģionālā un federālā pārvaldes līmeņa darbinieku skaits. Tagad valsts darbinieku īpatsvars nodarbināto iedzīvotāju skaitā parasti sasniedz 40, bet vietām pat 60-70% strādājošo iedzīvotāju - un tieši reģionālajos centros, kas nedaudz agrāk bija galvenās atkritumu vietas. Šie divi iemesli - vietējās ražošanas pieaugums un publiskā sektora attīstība - vismaz, bet sāka palīdzēt samazināt otkhodnichestvo mērogu mazajās pilsētās. Taču taciņa jau bija nostaigāta, un “svēta vieta nekad nav tukša”: darba vietas, ko galvaspilsētās atstāja pilsētu othodņiki, nomainīja othodņiki no ciematiem. Ja agrāk ciema bezdarbnieki darbu meklēja reģionālajā centrā, tad tagad arvien vairāk no viņiem, ejot pa ceļiem, ko viņiem norādījuši kolēģi no reģionālajiem centriem, dodas uz pilsētu (rajonu) vai Maskavas apgabalu un pelna. dzīvošana tur.

Nedaudz atšķiras otkhodnichestvo pārvietošanās process uz valsts austrumiem, kas laika ziņā sakrīt ar atkāpšanās pāreju uz lauku apvidiem rietumos, taču to neizraisa tie paši faktori. Impērijas laikos othodnichestvo (izņemot zirgu pajūgus lielos attālumos) bija pilnīgi sveša Sibīrijas bagātajiem ciematiem un pilsētām. Iedzīvotājiem tur nebija jāmeklē papildu ienākumi, jo tie bija mazi, ēdot no auglīgām zemēm un pietiekami daudz līdzekļu no medībām, zvejniecības, lopkopības, mežizstrādes, dārgmetālu ieguves un daudzām citām nozarēm. Mūsdienās visur Sibīrijā tiek atklāti acīmredzami othodničestvo fakti. Cik es varu spriest, pamatojoties uz līdz šim epizodiskiem šīs parādības novērojumiem, strukturāli othodničestvo Sibīrijā atšķiras no Eiropas othodnichestvo šādās būtiskās detaļās. Pirmkārt, pilsētu iedzīvotāji tajā nepiedalās plašā mērogā; Pārsvarā mazpilsētu un ciemu iedzīvotāji dodas atkritumos. Otrkārt, šķiet, ka otkhodnichestvo šeit ir saistīts ar darbaspēka migrācijas rotācijas formu. Cilvēki tiek pieņemti darbā būvlaukumos un uzņēmumos, raktuvēs un raktuvēs, reaģējot uz oficiālajiem sludinājumiem. Taču atšķirībā no rotācijas vervēšanas viņi to dara paši, un arī komandām ir personāls, bieži arteļa līmenī sadarbojoties ar darba devēju, nevis atsevišķu darbinieku. Tā ir darbaspēka migranta iniciatīva un aktivitāte, kas mums ir būtiska iezīme, kas atšķir othodniku no maiņu strādnieka (kas pieņemts darbā ar organizatoriskās vervēšanas palīdzību). Attālinātās analīzes laikā ir ļoti grūti noteikt šo funkciju.

Protams, mūsdienu othodņiki ne vienmēr paši piedāvā tirgū savu darba produkciju, kā tas bija iepriekš, kad ievērojama daļa othodnieku bija amatnieki, kas devās uz tirgu ar savu produkciju. Tagad par tādiem var uzskatīt tikai dažus, piemēram, galdniekus, kas izgatavo guļbūves, pirtis un citas koka ēkas un piedāvā savu produkciju bagātīgajā Maskavas apgabala un reģionālo pilsētu tirgū. Un daļa no iepriekš amatnieciskās sadzīves priekšmetu ražošanas, kas bija nepieciešamas ikdienā, bet ko ražoja othodņiki, tagad ir pārcēlusies uz citu, tā saukto etnoformātu. Tūrisma biznesa ietvaros tagad tiek piedāvāta filcēto apavu, pīto krēslu, māla podu un citu rokdarbu izgatavošana. Dažās vietās, kur pulcējas tūristi, vietējos iedzīvotājus imitējošo othodniku skaits var būt ievērojams.

Salīdzinot ar impērijas laikiem, othodņika darbības saturs ir mainījies: othodņiks vairāk kļuva par algotu strādnieku, nevis individuālu uzņēmēju (rokdarbnieku). Mūsdienu othodniku galvenie nodarbošanās veidi ir ļoti maz. Aptauja, kurā piedalījās vairāk nekā pieci tūkstoši cilvēku, ļāva fiksēt ne vairāk kā pusotru desmitu darbību veidu, turpretim pirms gadsimta katrā lielā ciematā bija iespējams saskaitīt līdz pat piecdesmit dažādu veidu radniecīgu profesiju. Tagad tā galvenokārt ir celtniecība, transports (ir arī tādi, kas veic tālsatiksmes pārvadājumus ar savām kravas automašīnām, bet daudzi tiek pieņemti darbā par taksometra vadītājiem vai šoferiem organizācijās), pakalpojumi (dažādi ar būvniecību saistīti komunālie pakalpojumi), tirdzniecība ( piemēram, tirgotāju stendos pilsētu tirgos un lielveikalos). Īpaši populārs ir apsardzes bizness: liela apsardzes armija birojos un uzņēmumos lielajās pilsētās sastāv gandrīz tikai no othodniekiem. Lielos uzņēmumos darbā pieņemšanu dažāda veida darbu veikšanai veic organizētas grupas, brigādes, kas sastāv no draugiem un radiem (arteļa princips). Parasti šādas komandas veic palīgdarba veidus.

Īpašu uzmanību pelnījis fakts, ka tradicionālajās othodniču teritorijās ir augsts tualetes tirdzniecības veidu konservatīvisms. Mūsdienu othodņiki “atcerējās” ne tikai sava vectēva amatus, viņi atveidoja arī galvenās profesijas, kas bija raksturīgas šīm vietām pirms simts gadiem. Tādējādi Kostromas apgabala Kologrivas, Čuhlomas un Soligaličas othodņiki par galveno tualetes tirdzniecības veidu izvēlējās koka māju celtniecību (guļbūvju izgatavošanu un transportēšanu), bet Kasimovas, Temņikovas, Ardatovas, Alatiras iedzīvotāji pārsvarā tiek pieņemti darbā. apsargi un doties tirdzniecībā.

Izstāšanās virzieni mūsdienās ir nedaudz savādāki nekā pirms gadsimta, taču, ja ņemam vērā valsts administratīvi teritoriālā iedalījuma izmaiņu faktoru, nāksies atzīt, ka izstāšanās virzienos valda liels konservatīvisms. Ja agrāk Volgas reģions tika piesaistīts galvenokārt Sanktpēterburgai, tad tagad tas ir Maskavā. Abos gadījumos – uz galvaspilsētu. Tāpat ir ar reģionālajām pilsētām: mainoties reģiona centram, attiecīgi mainās arī izbraukšanas virziens no reģionālajām pilsētām. Ja agrāk Mordovijas othodņiki brauca uz Ņižniju, Penzu un Maskavu, tad tagad uz Saransku un Maskavu.

Othodnichestvo ģeogrāfija ir paplašinājusies, bet ne radikāli. Un 19. gadsimtā viņi devās no Kargopoles un Veļikiju Ustjugas uz Kronštati un Tiflisu, lai pieņemtu darbā par kalpiem un sētniekiem. Un tagad viņi brauc no Temņikovas uz Jakutiju, lai raktu dimantus, no Toropecas un Kašinas uz Krasnodaru, lai novāktu bietes. Kopš pārvietošanās ātrums gadsimta laikā ir palielinājies par lielumu, pašu othodniku kustības ir kļuvušas biežākas. Tagad attālumos no 100 līdz 600-700 km viņi ceļo nedēļu vai divas, nevis kā agrāk - sešus mēnešus vai gadu. Bet strukturālā ziņā othodničestvo ģeogrāfija, iespējams, palika nemainīga. Tāpat kā līdz šim, līdz 50% no visiem othodniekiem tālu nebrauc, bet meklē papildus darbu 200-300 km apkaimē no mājām. Vismaz 75% no visiem othodniekiem aizbrauc attālumos līdz 500-800 km (tas atbilst apmēram pusi dienas braucienam ar vilcienu vai automašīnu). Apmēram ceturtā daļa othodnieku jau dodas tālākos attālumos, kad ceļā pavadītais laiks sāk veidot ievērojamu darba laika daļu (vairāk nekā 10%). Cilvēki ļoti detalizēti un precīzi aprēķina savu grūto darbību ekonomiskos komponentus – un ne tikai laika izmaksas, bet arī mājsaimniecībā ienesto ienākumu daļu.

Cik daudz naudas othodniks atnes mājās? Pretēji izplatītajam uzskatam, othodņiks vidēji nepārvadā “lielus tūkstošus” mājās. Naudas pelnīšana no sāniem lielā mērā ir atkarīga no kvalifikācijas un darbības veida. Būvnieki-galdnieki nopelna līdz pusmiljonam sezonā, pamatojoties uz 50 un pat 100 tūkstošu rubļu mēnešalgu. Bet mēneša izteiksmē viņiem būs 30-50 tūkst. Mazāk pelna rūpniecībā, transportā un būvniecībā strādājošie - no 30 līdz 70 tūkstošiem, bet strādā gandrīz visu gadu. Mazāk kvalificēti othodņiki nopelna līdz 20-25 tūkstošiem, bet apsargi - līdz 15 tūkstošiem (bet jāpatur prātā, ka viņi strādā divas nedēļas mēnesī). Par gadu izrādās 300-500 tūkstoši rubļu par kvalificētu othodniku un 150-200 tūkstoši par nekvalificētu. Šie ienākumi ir vidēji lielāki nekā tad, ja cilvēks strādātu savā pilsētā, kur vidējā izpeļņa nepārsniedz 100-150 tūkstošus rubļu gadā. Lielākajā daļā mazpilsētu un ciematu valsts sektora darbinieka alga tagad svārstās no 5 līdz 10-12 tūkstošiem rubļu, tas ir, aptuveni 100 tūkstoši gadā, bet atrast darbu pat par 10 tūkstošiem uz vietas ir gandrīz neiespējami - visas vietas ir aizpildītas.

Tāpēc ir izdevīgi būt othodnikam. Tiesa, augsti kvalificēts otkhodnik, un tad, salīdzinot ar saviem kaimiņiem, kuri ir valsts darbinieki vai bezdarbnieki. Jo, ja atņem tos izdevumus, ko othodņiks ir spiests segt, strādājot, tad rezultāts nebūs tik liels. Saskaņā ar mūsu datiem, neskatoties uz parasti ārkārtīgi sliktajiem othodnika dzīves apstākļiem viņa darba vietā, neskatoties uz viņa vēlmi pēc iespējas vairāk ietaupīt savus ienākumus un atnest vairāk naudas mājās, viņš ar vidējo algu 35–40 tūkstošus rubļu. ir spiests tērēt apmēram 15 tūkstošus rubļu mēnesī par savu izmitināšanu pilsētā. Parasti mājoklis maksā apmēram 5 tūkstošus (reģionālajās pilsētās un galvaspilsētās mājoklim tērē gandrīz tikpat, bet galvaspilsētā īrē mājokli 5-10 cilvēkiem un bieži guļ maiņās). Othodniks tērē apmēram tādu pašu summu sliktai pārtikai ar “tūlītēju pārtiku”. Transports un citi izdevumi (ārkārtīgi reta izklaide) no viņa atņem vēl 5 tūkstošus. Tātad othodņiks neatnes mājās 50-70 tūkstošus, kā viņš saka, bet parasti ne vairāk kā 20-25 tūkstošus mēnesī. Othodņikas apsargiem ar zemo 15 tūkstošu algu ir bezmaksas naktsmājas un viņi dzīvo līdz 500 km rādiusā no galvaspilsētām, tāpēc viņiem izdodas atvest mājās līdz 10 tūkstošiem mēnesī.

Kas othodnikam ir mājās? Šeit viņam ir ģimene, saimniecība un kaimiņi. Ļoti svarīgs fakts: neviens no othodniekiem negrasās pārcelties uz pilsētu vai galvaspilsētu, lai dzīvotu tuvāk darbam. Viņi visi vēlas dzīvot tur, kur dzīvo tagad. Un viņi vēlas šeit strādāt. Bet viņi nav apmierināti ar to, kas viņiem ir vai varētu būt, jo šo cilvēku vajadzības ir augstākas par pieejamo piedāvājumu. Šī īpašība - augstākas materiālās prasības - ir tas, kas atšķir othodniekus no viņu kaimiņiem, kuri nevēlas iedziļināties othodnikā. Starp citu, šī pati īpašība pirms gadsimta atšķīra othodniekus no viņu kaimiņiem.

Kāpēc viņiem ir vajadzīgas augstākas prasības nekā kaimiņiem? Othodniks vēlas tērēt papildu ienākumus ļoti specifiskām ģimenes izdevumu pozīcijām. Viņš vēlas nodrošināt savas ģimenes labklājību pienācīgā līmenī. Gandrīz visiem othodnikiem ir vienādi pamata izdevumi. Tādas ir četras. Tā ir mājas renovācija vai celtniecība (t.sk. jaunas mājas celtniecība pieaugušajiem bērniem). Vidēji gadā remontam un celtniecībai tiek tērēti no 50 līdz 150 tūkstošiem rubļu. Otrkārt - vieglā automašīna (tagad bieži divas), kā arī traktors, kultivators, kravas automašīna, sniega motocikls un pat kvadracikls. Tipiski izdevumi par aprīkojumu ir 50-100 tūkstoši gadā. Lai othodņiks strādātu, ir nepieciešams transports - daudzi no viņiem tagad dod priekšroku ceļošanai komandā ar automašīnu (vilcienu izmaksas ir kļuvušas ievērojami augstākas nekā iepriekš). Transports ir papildu ienākumu līdzeklis nesezonā (nepilna laika darbs cilvēku un zāģmateriālu, malkas un kūtsmēslu pārvadāšanā; traktors mazpilsētā un ciemā ir kā zirgs iepriekšējos gados - dārza aršana, sniega šķūrēšana utt. . — tie ir visi ļoti populāri darbu veidi). Protams, pilsētniekam sniega motocikls un kvadracikls šķiet izklaide (viņam tas ir patiesība), taču provincēs šis transports palīdz cilvēkiem gan savvaļas augu (sēņu un ogu) savākšanā, gan medījuma iegūšanā (lieto medībās). ). Treškārt, nopelnītā nauda tiek novirzīta uzkrājumiem ģimenes nākotnes vai kārtējiem izdevumiem, bērnu profesionālajai izglītībai un dzīvošanai pilsētā. Tā kā lielākā daļa bērnu mācās reģiona pilsētā, tad arī izglītības izmaksas ir 70-100 tūkstoši (apmēram 30-60 tūkstoši ir mācību maksa un līdz 40-50 tūkstošiem aiziet, lai samaksātu par diezgan lētu mājokli, pārējo pieskaita strādājošie studenti paši). Visbeidzot, šī ir izklaide - atvaļinājumu tēriņi - daudzi othodņiki katru gadu ved sievas un bērnus uz ārvalstu kūrortiem, vidēji iztērējot 80-100 tūkstošus šādai darbībai.

Tieši šīm četrām galvenajām nepieciešamo un prestižo izdevumu pozīcijām othodņiki tērē visus savus ienākumus. Tāpēc izdevumu struktūra othodnieku ģimenēs var ievērojami atšķirties no valsts darbinieku vai pensionāru ģimenēm. Tā kā othodņiki ar to izceļas no saviem kaimiņiem, tas veicina skaudības un naidīgas attieksmes veidošanos pret viņiem. Tā tas bija 90. gados (lai gan atspoles pārsvarā izraisīja skaudību un neapmierinātību), bet 2000. gados othodnieku īpatsvars iedzīvotāju vidū ir kļuvuši drīzāk par modes noteicējiem, kuri uz viņiem raugās un cenšas noturēties uz augšu. Kopumā othodņikiem ir normālas un labas attiecības ar kaimiņiem; kaimiņi jau sen ir sapratuši, cik smags ir othodnika darbs, ko nomaina žēlums. Un kaimiņi neredz prestižo othodniku patēriņu: stāsti par to, kur viņi bijuši un kādās pludmalēs sauļojušies, nav luksusa automašīnas un bagātīgas mēbeles.

Bet othodnika patiesais sociālais statuss nav viņa kaimiņu skaudība. Vietējā sabiedrībā othodnikam bieži vien nav daudz resursu, kuriem ir atļauts piekļūt valsts sektora darbiniekam, īpaši valsts sektora darbiniekam civildienestā. Mazpilsētā cilvēkam, kurš saņem algu, kas ir par kārtu mazāku par othodņika algu, ir ievērojami lielākas iespējas piekļūt dažādiem nemateriālajiem resursiem, varai, vietējam trūkumam, informācijai, visbeidzot. Othodnieka ģimene vēl neizjūt diskrimināciju vispārējās izglītības jomā, taču jau tagad tam ir pazīmes, kas izpaužas veselības aprūpes pakalpojumu pieejamība, īpaši, ja runa ir par sarežģītām operācijām un retajām zālēm, kas tiek izplatītas kā trūkums. Atšķirības pieejai “sociālās labklājības silei” ir izteiktākas: othodnikam ir grūtāk saņemt dažādus pabalstus, un praktiski ir ļoti grūti reģistrēt invaliditāti (ļoti noderīgs pabalsts, par kuru sapņo daudzi; tas ir kāpēc mūsu valstī ir tik daudz "invalīdu"). Othodniku ģimenes saskaras ar lielākām grūtībām nekā viņu kaimiņi, piemēram, tādā specifiskā mājsaimniecības ekonomikas jomā kā ģimenes uzturēšana uz adoptēto bērnu rēķina: iespēja organizēt ģimenes bērnu namu ir mazāka. Citiem vārdiem sakot, sociālā stāvoklī šie cilvēki, lai arī visādā ziņā neatšķiras no citiem, tomēr atrodas tālāk no “barības siles”.

Man šķiet, ka iemesls tam ir cilvēku ar šādu dzīvesveidu “attālums no valsts”. Ne pašvaldības, vēl jo mazāk valsts iestādes šos cilvēkus “neredz” ne kā darbaspēka resursus, ne kā sabiedrības labumu cienīgus aprūpes objektus. Ievērojama daļa othodnieku nereģistrē savu darbību un sniedz pakalpojumus, neizejot cauri valstij. Valsts neēd viņu darba augļus. To pārvietošanos pa pilsētām un reģioniem nevar izsekot. Tie ir nekontrolējami, nav “reģistrēti”, nav “nocietināti”. Tikmēr, ja mēs izejam no mūsu pieņēmuma, ka gandrīz 40% no visām krievu ģimenēm piedalās tualetes tirdzniecībā, tad šādas valstij “neredzamas” (un līdz ar to “ēnas”) cilvēku masas ražošanas darbības apjoms šķiet milzīgs. Bet vai tiešām valstij ir vajadzīgs šis “milzīgais neredzamais cilvēks”? Viņš, gandrīz izslēgts no valsts sociālajām programmām, ārpus valsts kontroles pār ekonomiku, ir izslēgts arī no politiskās darbības. Lai gan othodņiki piedalās “vēlēšanu procesā” (lai gan daudzi apgalvo, ka uz vēlēšanām neiet), viņi kopumā ir neinteresanti varas iestādēm kā nesvarīgi politiski subjekti. Iestādēm - un īpaši pašvaldībām - daudz svarīgāki ir tie, kas vēlas "saņemt algu" un regulāri un stabili pensiju pārskaitījumi. No viņiem, valsts darbiniekiem un pensionāriem, ir atkarīga vietējo amatpersonu labklājība un miers, un viņiem viņš pievērš galveno uzmanību. Othodnik ir pārāk attālināts no vietējām varas iestādēm. Droši vien viņš viņai var būt noderīgs tikai ar to, ka ir daļa no pastāvīgajiem iedzīvotājiem pašvaldības teritorijā un daļa no dotācijām un subsīdijām, ko vietējā pārvalde saņem uzticētās teritorijas attīstībai, tiek atvēlēta uz vienu iedzīvotāju. Tieši šai “daļai uz vienu iedzīvotāju” kā uzskaites demogrāfiskai vienībai othodnik ir tikai noderīga. Tiesa, viņi saka, ka viņš ienes daudz naudas un tādējādi it kā stimulē reģiona ekonomiku, palielinot iedzīvotāju pirktspēju. Tas parasti ir vienīgais arguments par labu othodnik. Bet vai tas tiešām ir tik svarīgi vietējai administrācijai? Turklāt galvenā othodnika atnestās naudas izšķērdēšana notiek nevis reģionā, nevis viņa pilsētā, bet atkal lielajās pilsētās - viņš pērk būvmateriālus un automašīnas nevis savā pilsētā, viņš arī nemāca savus bērnus šeit, un viņa sieva to tērē atvaļinājumā naudas šeit nav.

Tātad mums ir milzīgā, kaut arī līdzās esošā mūsdienu othodničestvo fenomena “neredzamības” paradokss. Bet othodničestvo pastāvēšana kā valsts sociālās dzīves fakts liek mums apspriest ne tikai ekonomiskās, bet arī sociālās un politiskās sekas, kas no tā varētu vai jau izriet. Kādas varētu būt šīs sekas? Faktiski šobrīd visur vērojamā segregētā mijiedarbība starp vietējām varas iestādēm un dažādām vietējo iedzīvotāju grupām noved pie pašvaldības institūcijas un vietējās sabiedrības attiecību sistēmas izjaukšanas. Pašvaldības orientējas nevis uz sabiedrības aktīvo daļu, bet gan uz “īres” iedzīvotāju grupām, valsts darbiniekiem un pensionāriem, kuri, no vienas puses, ir pilnībā atkarīgi no valsts sadalītajiem resursiem, bet no otras – aktīvi. piedalīties vēlēšanu procesā. Aktīvo iedzīvotāju grupas - pirmkārt un pārsvarā aktīvie amatieri, uzņēmēji un othodņiki - izkrīt no pašvaldību iestāžu redzesloka. Šāds dziļš institucionālais deficīts nosaka visas vadības sistēmas izkropļojumus vietējā līmenī, tas pārstāj darboties. Mijiedarbības pārkāpums starp varas iestādēm un vietējās sabiedrības aktīvāko un neatkarīgāko daļu slēdz iespēju nogādāt vietējo valsts pārvaldi tajā augstākajā līmenī, kam, pēc vispārējā viedokļa, ir raksturīga tik svarīga iezīme kā iekļaušanās civilajā sistēmā. sabiedrības institūcijas. “Īres” iedzīvotāju līdzdalība nekad nenodrošinās pilsoniskas sabiedrības attīstību. Turklāt īres saņēmējus interesē tikai sadales, sadales attiecības, nevis partnerattiecības, kas ir absolūti nepieciešamas civilinstitūciju veidošanai. Tātad, nepamanot un cītīgi izvairoties no tiem, kas vieni paši var darboties kā varas sabiedrotais jaunas politiskās realitātes veidošanā ar attīstītiem pilsoniskās sabiedrības elementiem, varas iestādes grauj sociālās stabilitātes pamatus. Pirmos šīs iznīcināšanas rezultātus mēs redzam dažādās mūsu sabiedrības aktīvās daļas atsvešinātības un varas nevērības formās, kas arvien skaidrāk izpaužas.

Ja runājam par iespējamām sociālajām sekām vietējās sabiedrības sadalīšanai aktīvajā un pasīvajā daļā, tad šeit saskatāmi šādi riski. Krievijas vietējā (provinciālā) sabiedrība ir ļoti vienota un tai ir ievērojams pašorganizēšanās potenciāls. Liela daļa aktīvu amatieru tajā jau pats par sevi ir svarīgs stabilitātes un solidaritātes nosacījums. Taču, ja šādā vidē sāk darboties faktors, kas šķeļ sabiedrību un veicina konfrontācijas rašanos starp iedzīvotāju grupām, sociālās attīstības perspektīvas ir nelabvēlīgas. Sliktākais ir tas, ka varas institūcija tagad darbojas kā tāds faktors. Tā postošā ietekme ir vērsta ne tikai uz sociālo solidaritāti, tā arī nomāc vietējās pašpārvaldes institūcijas attīstību. Tādējādi rodas situācija, kad othodničestvo kā jauna sociāla parādība, kas izveidota, lai atrisinātu tūlītējas dzīvības nodrošināšanas problēmas, sociālās valsts, kas pēc savas būtības ir vērsta uz pasīvās sabiedrības daļas atbalstīšanu, pilnīgi rutīnas darbības apstākļos var. kļūt par augsni sociālās spriedzes pieaugumam un veidot jaunas attiecības, kas sašķeļ provinces sabiedrības tradicionālo stabilitāti.

Pateicības

Mūsu empīriskais pētījums par mūsdienu otkhodnichestvo tika finansēts no trim avotiem. Galvenos līdzekļus piešķīra Khamovņiku labdarības fonds, daļēji 2010.-2011.gadā, un 2011.-2012.gadā tika saņemta speciālā dotācija othodņikova izpētei (granta Nr.2011-001 “Othodņiki mazpilsētās”). 2011. gadā finansiālu atbalstu sniedza Krievijas Humanitārās zinātnes fonds ekspedīcijām par šo tēmu (granta Nr. 11-03-18022e). 2012. gadā ar Nacionālās pētniecības universitātes Ekonomikas augstskolas Zinātniskā fonda grantu (granta Nr. 11-01-0063 “Vai ekonomiski aktīvie būs ekonomiski aktīvie) atbalstīti pētījumi par aktīvo iedzīvotāju (tostarp othodnieku) mijiedarbību ar pašvaldību iestādēm. iedzīvotāji kļūst par pašvaldības varas sabiedroto. Pārkāpumu analīze vietējās sabiedrības institūciju un varas iestāžu attiecību sistēmā).

Nozīmīgu darbu pie lauka materiāla vākšanas 2009.-2012.gadā manā vadībā veica jauno pētnieku grupa - Ya D. Zausaeva, N. N. Zhidkevich un A. A. Pozanenko. Bez šiem galvenajiem pētniekiem materiālu vākšanas darbā ik pa laikam piedalījās vēl 14 cilvēki – Tautas pētniecības universitātes Ekonomikas augstskolas Valsts un pašvaldību administrācijas fakultātes maģistranti un studenti. Man ir liels prieks izteikt pateicību visiem pētījuma dalībniekiem.

100 tūkstoši rubļu atbilst aptuveni 3 tūkstošiem ASV dolāru. Tā kā pašreizējā valsts sektora darbinieka vidējā alga provincē ir 200-300 USD mēnesī, desmit reizes lielākas algas othodniekiem izrādās spēcīgs stimuls, neskatoties uz jebkādiem negatīviem apstākļiem. Turklāt cilvēkiem patīk lielīties un nedaudz palielināt savus ienākumus, kad viņi dalās ar saviem panākumiem ar draugiem.

Braucienu laikā izdarījām amizantu novērojumu: daudzu othodnieku īpašumiem ir raksturīga atšķirība no kaimiņu īpašumiem ar to, ka viņiem pagalmā ir daudz dažādu ēku, un pašu māju klāj saimniecības ēkas, kuru sienas un jumti. ir izgatavoti no dažādiem materiāliem. Protams, radās pieņēmums, ka jebkuri remontdarbi un jaunbūve sākas tad, kad parādās nauda, ​​un othodņika nauda ir neregulāra, tāpēc neskaitāmie dažādos laikos celtie piebūves materiāli un dizains ir tik atšķirīgi.