Tiek uzskatīts, ka pirmo “jaunā laikmeta” gadu kā Kristus dzimšanas gadu aprēķināja romiešu mūks Dionisijs Mazais mūsu ēras 6. gadsimtā. e., tas ir, vairāk nekā 500 gadus pēc notikuma, ar kuru viņš satiekas. Tajā pašā laikā Dionīsijs vispirms aprēķināja Kristus augšāmcelšanās datumu un pēc tam izmantoja baznīcas tradīciju, ka Kristus tika sists krustā 31. dzīves gadā. Augšāmcelšanās datums, pēc Dionīsija domām, ir 5539. gada 25. marts no Ādama, un Kristus dzimšanas gads ir 5508. gads no Ādama (saskaņā ar Bizantijas laikmetu).
Jaunās hronoloģijas autori atzīmē, ka Dionīsija aprēķini patiesībā ir nepareizi (tā laika astronomijas nepietiekamās attīstības dēļ). Viņu maldība kļuva zināma jau 16.-17.gadsimtā, un kopš tā laika ir bijuši vairāki mēģinājumi saskaitīt Dionīsiju un labot Kristus dzimšanas un augšāmcelšanās datumus.
Uzskaitīsim dažus mēģinājumus “labot Dionīsiju”:
- Kristus augšāmcēlās 33. gada 5. aprīlī. e. 34 gadu vecumā;
- Kristus augšāmcēlās 33. gada 5. aprīlī. e. 33 gadu vecumā(līdz nesenam laikam visizplatītākais viedoklis; radās 19. vai 20. gs.);
- Kristus augšāmcēlās 30. gada 9. aprīlī. e., un dzimis vairākus gadus pirms mūsu ēras. e.(Romas katoļu baznīcas mūsdienu skatījums).
Neviens no iepriekš minētajiem risinājumiem neatbilst kalendāra “augšāmcelšanās nosacījumiem”. Turklāt izrādās, ka tuvu “AD” sākumam vispār nav datumu, kas atbilstu šiem nosacījumiem.
Citiem vārdiem sakot, ja Dionīsijs zinātu mūsdienu astronomiju, viņš pat nevarētu pietuvoties tam, lai norādītu Kristus dzimšanas gadu tur, kur viņš to norādīja – mūsu ēras sākumā. Diemžēl, kad astronomiskie dati kļuva pietiekami, lai to saprastu (un tas notika tikai 17. gadsimtā), “jaunais laikmets” un “Kristus dzimšanas datums” jau bija plaši izplatīts Rietumos un Romas katoļu baznīca tos kanonizēja. un pēc tam pa pareizticīgo baznīcu.
Protams, rodas jautājums: kādi ir kalendāra “augšāmcelšanās nosacījumi”?
Baznīcas tradīcija saskaņā ar evaņģēliju nosaka, ka Kristus augšāmcēlās 25. martā, svētdienā nākamajā dienā pēc ebreju Pasā, kas tāpēc šoreiz iekrita 24. martā (sestdien). Tieši šos “Lieldienu apstākļus”, ko mēs sauksim par “augšāmcelšanās nosacījumiem”, Dionīsijs domāja, veicot aprēķinus par Kristus augšāmcelšanās un pēc tam Kristus dzimšanas datumu.
Fakts, ka Kristus augšāmcēlās nākamajā dienā pēc jūdu Pasā svētkiem, ir skaidri pateikts Jāņa evaņģēlijā. To apliecina arī baznīcas tradīcija un visa viduslaiku tradīcija.
Pilns kalendāra nosacījumu kopums, kas saskaņā ar stabilām baznīcas tradīcijām pavada Kristus augšāmcelšanos, ir atrodams Metjū Blastara “Patristisko noteikumu krājumā”:
“Jo Tas Kungs cieta mūsu pestīšanas dēļ 5539. gadā, kad saules aplis bija 23, mēness aplis bija 10, un ebrejiem bija Pasā sestdienā (kā raksta evaņģēlisti), 24. martā. Svētdien, kas sekoja šai sestdienai, 25. martā... Kristus augšāmcēlās.
Legālie Pasā svētki (ebreju) tiek svinēti ekvinokcijā 14. mēness (tas ir, pilnmēness) - no 21. marta līdz 18. aprīlim - mūsu Pasā svētki tiek svinēti nākamajā svētdienā.
Metjū Blastars sniedz šādus kalendāra norādījumus Kristus augšāmcelšanās gadam:
1) aplis pret sauli 23;
2) mēness aplis 10;
3) dienu iepriekš, 24. martā, bija ebreju Pasā svētki, kas tika svinēti 14. mēness dienā (tas ir, pilnmēness);
4) ebreju Pasā bija sestdien, un Kristus augšāmcēlās svētdien.
Nosovskis un Fomenko veica datoru aprēķinus par katru gadu, sākot no 100. gada pirms mūsu ēras. e. pirms mūsu ēras 1700. gada e. Pavasara pilnmēness diena (14. mēness jeb ebreju Lieldienas) tika aprēķināta, izmantojot Gausa formulas, un kristīgās Lieldienas, saules aplis un mēness aplis – saskaņā ar Paschal. Tāpat kā Dionīsijs (un Metjū Blastars), viņi uzskatīja, ka Augšāmcelšanās diena ir Lieldienu diena saskaņā ar Paschal.
Pētījuma rezultātā viņi nonāca pie secinājuma, ka kalendāra “augšāmcelšanās nosacījumi” ir izpildīti tikai vienu reizi: g. 1095. gads AD e.
Tādējādi Kristus piedzimšana aptuveni attiecas uz 1064. gads pēc Kristus e. - 31 gads pirms mūsu ēras 1095. gada. e.
Datums 1095. gads pēc Kristus e. ideālā gadījumā atbilst jaunajai hronoloģijai, kas konstruēta A.T. darbos. Fomenko.
Salīdzinot to ar Pirmā ekumeniskā koncila datējumu, mēs redzam, ka izrādās, ka Pirmā ekumeniskā koncila notika pirms Kristus iemiesošanās. Vai tas ir pretrunā ar baznīcas tradīcijām? Izrādās, ka nē. Tas noteikti ir pretrunā tikai ar Baznīcas vēstures skatījumu, kas veidojies ne agrāk kā 14.-15.gadsimtā, bet ne ar baznīcas tradīciju.
Senie teksti mums ir saglabājuši “augšāmcelšanās nosacījumus”, kas ļauj viennozīmīgi atjaunot meklēto datumu.
Apskatīsim tuvāk “augšāmcelšanās nosacījumus” 1.-4. Viņi nav vienādi. 3. un 4. nosacījumi ir zināmi no daudziem avotiem un veido stabilu baznīcas tradīciju. 1. un 2. nosacījums ir ļoti specifiskas kalendāra vadlīnijas. Kas notiek, ja mēģināt izpildīt tikai divus nosacījumus 3 un 4?
Kā liecina jaunās hronoloģijas autoru datorizēts aprēķins, “augšāmcelšanās apstākļi” 3 un 4 laika posmam no 100. g.pmē. e. pirms mūsu ēras 1700. gada e. tika veikti tikai turpmākajos gados:
1) 42 (BC);
2) 53. gads pēc Kristus e.;
3) 137. gads pēc Kristus e.;
4) 479 AD e.;
5) 574. gads pēc Kristus e.;
6) 658. gads pēc Kristus e.;
7) 753. gads pēc Kristus e.;
8) 848. gads pēc Kristus e.;
9) 1095. gads e. (atbilst pilnam nosacījumu kopumam 1-4);
10) 1190. gads pēc Kristus e.
Ir viegli saprast, ka arī šeit nav neviena risinājuma, kas apmierinātu tradicionālo hronoloģiju.
Plaši izplatītā baznīcas tradīcija, kas skaidri atspoguļota Jāņa evaņģēlijā un daudzu baznīcas rakstnieku rakstos, nav savienojama ar Kristus dzimšanas datumu ap mūsu ēras sākumu. Lai panāktu šādu vienošanos, nepieciešams pārcelt Kristus Piedzimšanas datumu vismaz pirms 70 gadiem vai vismaz 20 gadus uz priekšu. Ja šeit pievienojam arī nosacījumus 1-2, tad risinājums kļūst nepārprotams un dod mūsu ēras 11. gs. e.
Fomenko un Nosovskis aplūko iegūtā būtisku nozīmi “Kristus augšāmcelšanās datums” - 1095. gada 25. marts. e.
1095. gada 25. marts e. bija tā saukto "Kyrio-Lieldienu" (tas ir, "karaliskās Lieldienas", "augstā priestera Lieldienas") diena - Lieldienas, kas sakrita ar Pasludināšanu (25. Kyriopascha ir diezgan rets notikums. Baznīcas tradīcijās to saista ar Kristus atnākšanu.
Saskaņā ar evaņģēlijiem un baznīcas tradīcijām Kristus dzimšanas gadā austrumos uzplaiksnīja jauna zvaigzne, un 31 gadu vēlāk, Augšāmcelšanās gadā, notika pilnīgs Saules aptumsums. Baznīcas avoti skaidri runā par saules aptumsumu saistībā ar Kristus augšāmcelšanos un ne vienmēr atsaucas uz Lielo piektdienu. Ņemiet vērā, ka saules aptumsums noteiktā apgabalā un vēl jo vairāk pilnīgs saules aptumsums ir ārkārtīgi rets notikums. 18.-19.gadsimta Bībeles zinātne, kas, dabiski, nav atklājusi evaņģēlija saules aptumsumu “tur, kur tam vajadzētu būt” Palestīnā gadsimta sākumā. e., pārveidoja to par Mēness. Tas gan joprojām nelīdzēja – tā arī netika atrasts tieši piemērots Mēness aptumsums. Tomēr kopš tā laika ir kļuvis ierasts uzskatīt, ka evaņģēlijos ir aprakstīts nevis Saules aptumsums, bet gan Mēness aptumsums.
Fomenko un Nosovskis uzskata sākotnējo viedokli, kas atspoguļots primārajos avotos, saskaņā ar kuru aptumsums bija saules.
Izrādās, ka šāds retu astronomisku notikumu pāris - jaunas zvaigznes uzliesmojums un 31 gadu vēlāk - pilnīgs Saules aptumsums Vidusjūrā, tiešām notika, taču ne 1., bet mūsu ēras 11. gadsimtā. e.! Šis ir slavenais novas sprādziens 1054 un pilns Saules aptumsums 1086. gada 16. februārī(pirmdien). Šī aptumsuma ēna gāja cauri Itālijai un Bizantijai.
Interesanti, ka Kristus pieminēšanas pēdas viduslaiku hronikās, kas datētas ar 11. gadsimtu, ir saglabājušās līdz mūsdienām. Piemēram, 1680. gada hronogrāfs ziņo, ka pāvestu Leonu IX apmeklējis pats Kristus: “Stāsta, ka Kristus ubaga izskatā viņu (Leo IX) apciemojis karotītē.” Ir svarīgi, ka šī ir vienīgā šāda veida pieminēšana, izņemot evaņģēliju pārstāstīšanas gadījumus.
Kā 1 gads saskaņā ar "R.H." Daudzas hronikas norāda uz mūsu ēras 1054. gadu. e. (tā sauktā "lielā 1053 gadu maiņa hronoloģijā"). Tas nozīmē, ka viduslaiku hronisti Kristus piedzimšanu bieži datēja tieši ar 1054. (vai 1053. gadu).
Acīmredzot tās ir pēdas no citas tradīcijas, kas datēta ar Kristus piedzimšanu un augšāmcelšanos mūsu ēras 11. gadsimtā. e. Saskaņā ar šo tradīciju Ziemassvētki bija 1054. gadā, novas gadā, un augšāmcelšanās bija 1086. gadā, kad tika novērots pilns Saules aptumsums.
Starp citu, Pirmā krusta kara - kampaņas "Par Svētā kapa atbrīvošanu" - sākums ir datēts ar 1096. Savukārt viduslaiku baznīcas avoti, kuros ar Kristu saistīti notikumi bieži aprakstīti sīkāk nekā evaņģēliji, apgalvo, ka uzreiz pēc augšāmcelšanās Pilāts tika izsaukts uz Romu un tur izpildīts ar nāvi, un ķeizara karaspēks nosūtīts uzbrukt Jeruzālemei un to ieņemt. . Mūsdienās tiek uzskatīts, ka tās ir viduslaiku spekulācijas, jo Skaligera hronoloģijā nav romiešu karagājiena pret Jeruzalemi mūsu ēras 1. gadsimta 30. gados. e. Nē. Tomēr, ja augšāmcelšanās datēta ar 11. gadsimta beigām, šis viduslaiku avotu apgalvojums iegūst burtisku nozīmi – ar to saprotot Pirmo krusta karu, kura laikā tika ieņemta Jeruzaleme. Ja augšāmcelšanos datējam ar 1095. gadu, izrādās, ka krusta karš sākās jau nākamajā gadā – tieši tā, kā aprakstīts minētajos viduslaiku tekstos.
Kur devās krustnešu karaspēks, lai atbrīvotu Svēto kapu? Protams, lasītājs sacīs, uz Jeruzalemi. Tā ir patiesība. Bet fakts ir tāds, ka Jeruzalemi tajā laikā sauca, kā jau teicām, pilsētu, kas atrodas mūsdienu Stambulas vietā, kas bija Otrās Romas galvaspilsēta. Tas nozīmē, ka Kristus tika sists krustā nevis mūsdienu Jeruzalemes teritorijā, kas atrodas Izraēlā, bet gan mūsdienu Turcijas teritorijā. Tas, izrādās, ir iemesls, kāpēc krustnešu karaspēks cīnījās ar Bizantiju. Bija karš par Svēto kapu.
Saskaņā ar evaņģēlijiem Golgātas kalns (uz kura Kristus tika sists krustā) atradās kaut kur Jeruzalemē vai tās tuvumā. Kad viņi kļūdaini identificēja Jeruzalemi ar palestīniešu ciematu El-Quds, viņi, protams, mēģināja šeit “atrast” piemērotu kalnu. Tomēr šie mēģinājumi, pēc Fomenko un Nosovska domām, jāuzskata par neveiksmīgiem. Jo tas, kas mums šodien tiek piedāvāts kā evaņģēlija Golgāta, ir mazs uzkalniņš, kuru, ja vēlas, var atrast gandrīz jebkur. Vai Stambulas tuvumā ir kāda vieta, kuru varētu diezgan droši identificēt ar Evaņģēlija Golgātu?
Izrādās, ka ir. Šis ir augstākais kalns Bosfora augšdaļā, ko sauc par Beiko. Pašā šī kalna galā atrodas gigantisks simbolisks kaps ar nosaukumu “Jēzus kaps” (turku valodā Yushi). Saskaņā ar jaunās hronoloģijas rekonstrukciju šis ir slavenais evaņģēliskais Golgātas kalns, tas ir, Kristus krustā sišanas vieta.
Lūk, ko par to raksta slavenais 19. gadsimta musulmaņu autors Dželals Esadas: “Sekojot gar Bosfora Āzijas krastu, mēs sasniedzam nelielu molu, ko sauc par Syut-lyudzhe, no kurienes ceļš ved uz augstāko kalnu. Augš Bosfors (līdz Golgātai, pēc Fomenko un Nosovska domām). Šī kalna galā (180 metri virs jūras līmeņa) atrodas Džošua (Juša) kaps... Vietējie iedzīvotāji zvana viņas svētā Jušas vai Jušas, tas ir, Jēzus, kaps».
Izrādās, ka šis kaps atbilst senajiem Jēzus Kristus kapa aprakstiem. Šādu aprakstu mēs redzam, piemēram, darbā “Abata Daniela pastaigas”. Mūsdienu krievu valodas tulkojumā šis teksts skan šādi: “Kunga krustā sišana atrodas austrumu pusē uz akmens. Tas bija augsts, kopija augstāk. Akmens bija apaļš, kā mazs kalniņš. Un tā akmens vidū, pašā augšā, bija izgrebta aka apmēram elkoņa dziļumā un mazāk nekā laiduma platumā apkārtmērā (perimetrā). Šeit tika uzcelts Kunga krusts. Zemē, zem šī akmens, guļ pirmatnējā Ādama galva... Un tas akmens pāršķēlās pār Ādama galvu... un uz šī akmens ir šī plaisa līdz šai dienai... Kunga krucifikss un tas svētais. akmeni ieskauj siena... un ir divas durvis (sienā).
Šis Daniela apraksts par Kristus krustā sišanas vietu, Fomenko un Nosovska piezīmes, lieliski atbilst tam, ko mēs šodien redzam Beiko kalnā Stambulas nomalē. Proti, apaļš akmens kā mazs slidkalniņš ar caurumu pašā augšā, centrā. Šajā akmenī ir plaisa. Pats pieminekļa nosaukums ir “Jēzus kaps”. Ap šo svētnīcu ir siena. Pat durvju skaits sienā ir vienāds - divas. Turklāt blakus akmenim zemē iedurts un piesiets augsts stabs, kuram virsū mūsdienās atrodas zelta (vai apzeltīta) disks ar arābu uzrakstu. Šis stabs var labi simbolizēt Daniēla pieminēto šķēpu, ar kuru, kā zināms (saskaņā ar evaņģēlijiem), Jēzum tika sists sānos pie krusta.
Patiešām, Fomenko un Nosovskis saka, ka otrā “kapa” galā atrodas otrs akmens, apmēram tāda paša izmēra kā pirmais un aptuveni tādas pašas formas. Bet nekādu plaisu. Atrodas aptuveni 10-15 metrus no pirmā akmens. Nožogotā teritorijā (izmēri 17 metri x 2 metri) nav redzami citi šādi akmeņi. Ir grūti izvairīties no iespaida, viņi uzsver, ka otrais akmens iezīmē noņemšanas vietu, tas ir, vietu, kur tika nolikts Jēzus ķermenis pēc nolaišanas no krusta.
1.2. Kristus piedzimšana un mūsu laikmeta sākums
1.2.1. Fons
Ir zināms, ka kopš “mūsu ēras” sākuma - vai, kā to sauc arī, “jaunā ēra”, “ēra no R.H.”, “Dionīsija laikmets” - nenotika nepārtraukta gadu skaitīšana. Citiem vārdiem sakot, cilvēki neskaitīja gadus, kad to lietoja divus tūkstošus gadu, no pirmā gada līdz kārtējam 2007. gadam. “Jaunā laikmeta” pirmais gads TIKS APRĒĶINĀTS daudz vēlāk nekā viņš pats. Šo aprēķinu mērķis bija noteikt Kristus dzimšanas gadu, kas tāpēc bija NEZINĀMS. Tiek uzskatīts, ka to pirmo reizi aprēķināja slāvu izcelsmes romiešu mūks Dionīsijs Mazais mūsu ēras VI gadsimtā. e. Tas ir, vairāk nekā 500 gadus pēc notikuma, kurā viņš iepazinās. Ir zināms, ka Dionīsijs vispirms aprēķināja Kristus augšāmcelšanās datumu. Un tikai tad, izmantojot baznīcas tradīciju, ka Kristus tika sists krustā 31 gada vecumā, viņš saņēma Ziemassvētku datumu.
Kristus augšāmcelšanās datums, pēc Dionīsija domām, ir 5539. gada 25. marts no Ādama. Attiecīgi Kristus dzimšanas gads ir 5508. gads pēc Ādama. Abi gadi šeit ir norādīti saskaņā ar krievu un bizantiešu laikmetu no Ādama vai “no pasaules radīšanas”, ko, domājams, izmantoja Dionīsijs. Mūsdienu hronoloģijā tas ir mūsu ēras 31. gads. e. par augšāmcelšanos un mūsu ēras 1 gada sākumu. e. Ziemassvētkiem. Tā PIRMO reizi parādījās slavenais laikmets “no Kristus dzimšanas”.
Mūsdienās šis laikmets ir pazīstams ikvienam un tiek plaši izmantots kā globālais civilais kalendārs. Bet ne vienmēr tā bija. Rietumos Dionīsija aprēķini radīja dziļas šaubas līdz 15. gadsimtam. Krievijā un Bizantijā “jaunais laikmets” netika atzīts vēl ilgāk - līdz 17. gadsimtam. Tiek ziņots par sekojošo:
“Šo laikmetu (Dionīsiju) 607. gadā pārbaudīja pāvests Bonifācijs IV, un tas ir atrodams arī pāvesta Jāņa XII (965-972) dokumentā. Bet tikai kopš pāvesta Jevgeņija IV laikiem (1431) pāvesta amata dokumentos regulāri tiek izmantots laikmets no “Kristus dzimšanas”... Strīdi par Kristus dzimšanas datumu Konstantinopolē turpinājās līdz 14. gs. ”, lpp. 250.
Turklāt šodien mēs jau zinām, ka Dionīsija aprēķinos patiesībā bija astronomiskas kļūdas. Dionīsija kļūdu cēlonis ir nevis viņa kā kalkulatora paviršībā, bet gan sava laika nepietiekamajā astronomijas attīstībā. Kļūda Dionīsija aprēķinos parādījās jau 17.–18. gadsimtā. Kopš tā laika ir veikti vairāki mēģinājumi saskaitīt Dionīsiju un labot Kristus dzimšanas datumu. Piemēram, 17. gadsimta beigu luterāņu hronogrāfā mēs lasām:
“Kādā gadā dzimis Kristus Kungs, par to ir daudz viedokļu, un vairāk nekā četrdesmit (tas ir, 40! - Autors) tiek ieskaitīti izpratnē”, 102. lapa. Uzskaitīsim dažus mēģinājumus labot rezultātu. Dionīsija: - Kristus augšāmcēlās 5. aprīlī 33 gadus vecs e. 34 gadu vecumā, 109. lapa; Kristus augšāmcēlās 33. gada 5. aprīlī. e. 33 gadu vecumā (visbiežāk sastopamais viedoklis); Kristus augšāmcēlās 30. gada 9. aprīlī. e., un dzimis vairākus gadus pirms gadsimta sākuma. e. (mūsdienu skatījums uz Romas katoļu baznīcu, sk. arī).
Bet kāpēc jūs saņemat dažādas atbildes, mēģinot labot Dionīsiju? Galu galā Dionīsijs Mazākais savu Augšāmcelšanās datumu saņēma kā datumu, kas atbilda noteiktiem kalendāra “Lieldienu nosacījumiem”, precīzāk, “augšāmcelšanās nosacījumiem”. Šie nosacījumi šodien ir labi zināmi (vairāk par tiem tālāk). Atkal veiksim Dionīsija aprēķinus, izmantojot mūsdienu astronomijas datus. Mēs saņemsim konkrētu atbildi. Un tad mēs sapratīsim, kur iepriekšējie pētnieki VIENAI FORMĀLAI PROBLĒMAI nāca klajā ar dažādiem “risinājumiem”, kas nesakrīt savā starpā.
Raugoties uz priekšu, mēs uzreiz atzīmējam, ka patiesībā, kā varētu sagaidīt, neviens no iepriekš minētajiem “Dionīsija problēmas risinājumiem” NEAPMIERINA kalendāros un astronomiskos “augšāmcelšanās nosacījumus”, uz kuriem balstījās paša Dionīsija aprēķini. Turklāt izrādās, ka “AD” sākumā VISPĀR NAV DATUMU, KAS ATBILST ŠIEM NOSACĪJUMIEM. Citiem vārdiem sakot, ja Dionīsijs zinātu mūsdienu astronomiju, viņš pat nevarētu pietuvoties tam, lai norādītu Kristus dzimšanas gadu tur, kur viņš to norādīja – mūsu ēras sākumā. e.
Diemžēl, kad astronomijas zinātne kļuva pietiekami attīstīta, lai to saprastu, un tas notika tikai 17.–18. gadsimtā, “jaunais laikmets” un “Kristus dzimšanas datums” jau bija plaši izplatīts Rietumos un Romas katoļu kanonizēts. baznīcu un pēc tam pareizticīgo baznīcu. Turklāt - un tas, acīmredzot, ir galvenais - Kristus dzimšanas datums ir cieši saistīts ar Skaligērijas hronoloģisko skalu, un spēcīga šī datuma maiņa sagrauj visu Skaligera hronoloģisko konstrukciju.
Tāpēc pētniekiem, kuri mēģināja “izlabot” Dionīsiju, bija ļoti maz brīvības - viņiem “bija tiesības” tikai nedaudz mainīt Kristus dzimšanas datumu. Visvairāk uz dažiem gadiem. Un tad tikai atpakaļgaitā, lai nepalielinātu jau skaligēriešu hronoloģijā pastāvošo “šķību” 3–4 gadu starpības dēļ starp Kristus dzimšanas datumu un Augusta un Hēroda valdīšanas laiku, lpp. 244. Tāpēc, skaligēriešu hronoloģijas spiediena ietekmē, pētnieki bija spiesti atteikties no dažiem Dionīsija randiņos izmantotajiem nosacījumiem, kā arī ķērās pie dažādiem posmiem, lai iegūtu datumu tuvu mūsu ēras sākumam.
Atgādināsim šajā sakarā, ka [CHRON1] A. T. Fomenko izteica domu, ka “Dionīsijs Mazais”, domājams, 6. gadsimts, lielā mērā ir slavenā 17. gadsimta hronologa Dionīsija Petavija fantoma atspoguļojums (Petavis tulkojumā nozīmē “ Mazs”).
Atcerēsimies arī to, ka saskaņā ar mūsu pētījumiem, kas izklāstīti grāmatā “Slāvu cars”, Kristus dzimis mūsu ēras 12. gadsimtā. e., proti, 1151. vai 1152. gadā pēc Kristus. e. Taču pēc divsimt gadiem, 14. gadsimtā, Ziemassvētku datums acīmredzot jau bija aizmirsts un bija jāaprēķina. Kā redzēsim tālāk, tajā laikā veiktie aprēķini sniedza aptuveni 100 gadu kļūdu, augšāmcelšanās datumu liekot 1095. gadā pēc Kristus. e. pareizā gada vietā 1185 AD. e. Tieši pamatojoties uz kādiem apsvērumiem šie aprēķini tika veikti un kāpēc tie sniedza tieši šādus (kļūdainus) rezultātus, lasītājs sapratīs no tālākās prezentācijas. Pagaidām tikai pasvītrosim, ka tieši šis par aptuveni 100 gadiem kļūdains datums kļuva par daļu no 14.–16.gadsimta baznīcas tradīcijām. Un tikai vēlāk, 16.–17. gadsimtā, pēc jauniem, vēl kļūdainiem Skaligera skolas aprēķiniem, tika iegūts Kristus dzimšanas datējums, kas mūsdienās tiek pieņemts kā mūsu ēras sākums. e. Viltīgi piedēvēts it kā “senajam” romiešu mūkam Dionisijam Mazajam. Ar kura vārdu, visticamāk, Dionīsijs Petavijs, viens no Skaligērijas hronoloģijas dibinātājiem, faktiski tika daļēji “šifrēts”.
Z Sveiki, dārgie pareizticīgo vietnes “Ģimene un ticība” apmeklētāji!
Apsveicam ar svētajām dienām (Ziemassvētkiem)!
UZ Svētku lasīšanai piedāvājam bīskapa Aleksandra (Mileant) vārdu par priecīgo Evaņģēlija notikumu - Kristus piedzimšanu!
Ziemassvētku pasākums
Bīskaps Aleksandrs (Mileants)
IN cilvēces vēsturē nav lielāka un priecīgāka notikuma kā nākšana pasaulē un Dieva Dēla iemiesošanās. Tas ir Dieva Tēva bezgalīgās mīlestības darbs, kurš “ Viņš tik ļoti mīlēja pasauli, ka atdeva savu Dēlu, lai neviens, kas Viņam tic, nepazustu, bet dabūtu mūžīgo dzīvību.”
Dieva Dēla iemiesošanās no Jaunavas Marijas radikāli mainīja pasauli uz labo pusi: deva cilvēkiem jaunu domāšanas veidu, cēla morāli un ievirzīja pasaules notikumus jaunā virzienā. Tā ielēja dievišķās dzīvības straumi novājinātajā cilvēka ķermenī un tādējādi atnesa cilvēkiem mūžīgo dzīvību. Šo iemeslu dēļ Dieva Dēla iemiesošanās ieņēma centrālo vietu starp pasaules notikumiem, un no tā tiek aprēķināta hronoloģija - pirms un pēc Kristus dzimšanas.
Pirms Jēzus Kristus dzimšanas bija vispārēja Pestītāja gaidīšana. Ebreji gaidīja Viņa atnākšanu, pamatojoties uz pravietojumiem; Arī pagāni, kas cieš no neticības un vispārējas morāles izvirtības, ar nepacietību gaidīja cilvēku sabiedrības pārveidotāju. Visi pravietojumi par Dieva Dēla iemiesošanās laiku piepildījās. Patriarhs Jēkabs paredzēja, ka Pestītājs nāks, kad scepteris atkāpsies no Jūdas (1. Moz. 49:10). Svētais Daniēls paredzēja, ka Mesijas valstība nāks septiņdesmitajā nedēļā (490 gadus) pēc tam, kad tika izdots bauslis atjaunot Jeruzalemi, laikā, kad pastāvēs spēcīga pagānu valstība, kas būs stipra kā dzelzs (Dan. 9:24- 27).
Un tā arī notika. Paredzētā perioda beigās Jūdeja nokļuva spēcīgās Romas impērijas pakļautībā, un Jūdas scepteris pārgāja Hērodam, pēc dzimšanas edomietim. Ir pienācis laiks nākt Kristum. Tā kā cilvēki, atkāpušies no Dieva, sāka dievināt zemes svētības, bagātību un slavu, Dieva Dēls noraidīja šos zemes elkus un vēlējās nākt pasaulē vispazemīgākajā vidē.
Ziemassvētku notikumus apraksta divi evaņģēlisti – apustuļi Matejs (no 12) un Lūka (no 70 mācekļiem). Tā kā evaņģēlists Matejs rakstīja savu evaņģēliju ebrejiem, viņš mēģināja pierādīt, ka Mesija nāk no Ābrahāma un ķēniņa Dāvida priekštečiem, kā to paredzēja pravieši. Tāpēc evaņģēlists Matejs savu stāstījumu par Kristus piedzimšanu sāk ar ģenealoģiju (Mt. 1:1-17).
Zinot, ka Jēzus nebija Jāzepa dēls, evaņģēlists nesaka, ka Jāzeps dzemdinājis Jēzu, bet gan saka, ka Jēkabs dzemdināja Jāzepu, Marijas vīru, no kura dzimis Jēzus, saukts par Kristu. Bet kāpēc viņš sniedz Jāzepa, nevis Marijas ģenealoģiju? Fakts ir tāds, ka ebrejiem nebija ieraduma izsekot ciltsrakstiem caur sieviešu līniju. Viņu likums noteica, ka sieva ir jāņem no tās pašas cilts, kurai piederēja vīrs, tāpēc evaņģēlists, neatkāpjoties no paražām, atsaucās uz Jāzepa ciltsrakstu, parādot, ka Marija, Jāzepa sieva, un līdz ar to arī Jēzus, kurš dzimis. no Viņas, nāk no tās pašas Jūdas cilts un Dāvida dzimtas.
Erceņģeļa Gabriela informēta, ka viņa ir izraudzīta kļūt par Mesijas māti, Vissvētākā Jaunava devās uz randiņu ar Elizabeti, būdama tikai Jāzepa saderinātā līgava. Kopš Eņģeļa evaņģēlija ir pagājuši gandrīz trīs mēneši. Džozefs, nezinot šo noslēpumu, pamanīja, ka viņas izskats var radīt priekšstatu par līgavas neuzticību un pakļaut viņu stingrai izpildei ar Mozus likumu; laipni, viņš nevēlējās ķerties pie tik krasa pasākuma. Pēc ilgām vilcināšanās viņš nolēma līgavu slepus, neveicot nekādu publicitāti, atlaist, pasniedzot viņai šķiršanās vēstuli.
Bet viņam sapnī parādījās eņģelis un paziņoja, ka viņam saderinātā līgava dzemdēs Svēto Garu un ka viņš nosauks viņas dzimušo Dēlu par Jēzu (Jeshua), tas ir, par Glābēju, jo Viņš izglābs savu cilvēki no saviem grēkiem. Tāpēc." ..nebaidieties pieņemt Mariju savu sievu. Jāzeps atzina šo sapni kā ieteikumu no augšas, paklausīja tam, pieņēma Mariju par savu sievu, bet " viņu nepazina" tas ir, viņš dzīvoja kopā ar Viņu nevis kā vīrs un sieva, bet gan kā brālis un māsa vai, spriežot pēc milzīgās vecuma atšķirības, vairāk kā tēvs un meita. To stāstot, evaņģēlists savā vārdā piebilst: “Un tas viss notika, lai piepildītos tas, ko Tas Kungs ir sacījis caur pravieti, kurš saka: Lūk, jaunava būs grūta un dzemdēs Dēlu, un viņi sauksi Viņa vārdu Emanuēls” (Jes. 7:14). Vārds " Emanuels" nozīmē " Dievs ir ar mums." Te Jesaja nesauc to, kas dzimis no Jaunavas Emanuēla, bet saka, ka tā cilvēki Viņu sauks, t.i. Viņi sacīs, ka pats Kungs ir nācis uz zemes.
Evaņģēlists Lūka atzīmē, ka Kristus dzimšanas laiks sakrita ar Romas impērijas iedzīvotāju skaitīšanu, kas tika veikta pēc ķeizara Augusta, tas ir, Romas imperatora Oktaviāna, pavēles, kurš saņēma Augusta titulu - "svēts". ” no Romas Senāta. Tautas skaitīšanas edikts iznāca 746. gadā no Romas dibināšanas, bet Jūdejā skaitīšana sākās ap 750. gadu, Hēroda valdīšanas pēdējos gados, ko sauca par Lielo.
Ebreji izsekoja savus ciltsrakstus pēc ciltīm un klaniem. Šī paraža bija tik spēcīga, ka, uzzinājuši par Augusta pavēli, viņi katrs devās reģistrēties sava klana pilsētā. Jāzeps un Jaunava Marija, kā zināms, nāca no Dāvida ģimenes, tāpēc viņiem bija jādodas uz Betlēmi, ko sauc par Dāvida pilsētu, jo Dāvids ir dzimis tajā.
Tādējādi ar Dieva apgādību piepildījās pravieša Mihas senais pareģojums, ka Kristus piedzims Betlēmē: “ Un tu, Betlēme, Efrata, vai tu esi mazs starp tūkstošiem Jūdas [ciematu]? No tevis pie manis nāks tas, kam būs jābūt valdniekam Izraēlā un kura izcelsme ir no sākuma, no mūžības dienām"(Mihas 5:2, Mat. 2:6).
Saskaņā ar romiešu likumiem sievietes kopā ar vīriešiem tika pakļautas vispārējai skaitīšanai. Tāpēc Jāzeps devās uz Betlēmi, lai pierakstītos nevis viens, bet kopā ar Vissvētāko Jaunavu. Negaidītam ceļojumam uz dzimto Betlēmi un turklāt ceļojumam īsi pirms Mazuļa piedzimšanas vajadzēja pārliecināt Jāzepu, ka Cēzara dekrēts par tautas skaitīšanu bija instruments Providences rokās, kas liek Marijas Dēlam piedzimt tieši kur bija jāpiedzimst Mesijam-Pestītājam.
Pēc nogurdinoša ceļojuma vecākais Jāzeps un Jaunava Marija ieradās Betlēmē, taču topošajai pasaules Pestītāja mātei viesnīcā nebija vietas, un Viņa ar pavadoni bija spiesti apmesties alā, kur atradās liellopi. izdzīts no ganībām sliktos laikapstākļos. Šeit ziemas naktī visnelabvēlīgākajos apstākļos piedzima pasaules Pestītājs Kristus.
Dēlu dzemdējusi, pati Vissvētākā Jaunava ietina Viņu autiņos un ielika silītē. Ar šiem īsajiem vārdiem evaņģēlists ziņo, ka Dieva Māte nesāpīgi dzemdējusi. Evaņģēlista izteiciens " un viņa dzemdēja savu pirmdzimto dēlu" dod pamatu neticīgajiem teikt, ka Svētajai Jaunavai bija vēl citi bērni, izņemot Jēzu, pirmdzimto, jo evaņģēlisti piemin Kristus “brāļus” (Sīmani, Josiju, Jūdu un Jēkabu). Bet mums jāatceras, ka saskaņā ar Mozus likumu (2. Mozus 13:2) katrs zēns, kurš “atver dzemdi”, tika saukts par pirmdzimto, tas ir, par pirmdzimto, pat ja viņš bija arī pēdējais. Tā sauktie Jēzus “brāļi” evaņģēlijos nebija Viņa paša brāļi, bet tikai radinieki, kas bija vecākā Jāzepa bērni no viņa pirmās sievas Solomijas, kā arī Marijas Kleopas bērni, kuru evaņģēlists Jānis sauc. "Viņa mātes māsa." Jebkurā gadījumā viņi visi bija daudz vecāki par Kristu un tāpēc nevarēja būt Jaunavas Marijas bērni.
Jēzus Kristus piedzima naktī, kad visi Betlēmē un tās apkārtnē bija iegrimuši dziļā miegā. Negulēja tikai gani, kas sargāja viņiem uzticēto ganāmpulku uz lauka. Eņģelis parādās šiem pazemīgajiem cilvēkiem, strādājot un noslogotiem, ar priecīgu vēsti par pasaules Pestītāja dzimšanu. Spožā gaisma, kas ieskauj Eņģeli nakts tumsā, izbiedēja ganus. Bet eņģelis viņus nekavējoties nomierināja, sacīdams: " Nebaidies! Es jums pasludinu lielu prieku, kas būs visiem cilvēkiem, jo šodien Dāvida pilsētā ir dzimis Pestītājs, kas ir Kristus, Tas Kungs. Ar šiem vārdiem eņģelis lika viņiem saprast Mesijas patieso nolūku, kurš nāca nevis jūdu dēļ vien, bet visu cilvēku dēļ, jo “prieks būs visiem cilvēkiem”, kuri pieņems Viņu kā Glābēju.
Eņģelis teica ganiem, ka viņi atradīs dzimušo Kristu Kungu autiņos, guļam silītē. Bet kāpēc Eņģelis nepaziņoja par Kristus piedzimšanu jūdu vecākajiem, rakstu mācītājiem un farizejiem un neaicināja viņus pielūgt Dievišķo Bērnu? Jā, jo šie "aklie vadoņi" pārstāja saprast Mesijas pravietojumu patieso nozīmi un ebreju ārkārtējā lepnuma dēļ iedomājās, ka viņu apsolītais Glābējs parādīsies majestātiskā iekarotāja ķēniņa pilnā spožumā un iekarot visu pasauli. Pazemīgais miera un ienaidnieku mīlestības sludinātājs viņiem bija nepieņemams.
Gani nešaubījās, ka viņiem no Dieva ir sūtījis eņģeli, un tāpēc viņi bija pagodināti dzirdēt svinīgo debesu himnu: “ Gods Dievam augstībā un miers virs zemes, cilvēkiem labs prāts!”(Lūkas 2:14). Eņģeļi slavē Dievu, kurš sūtīja Pestītāju pie cilvēkiem, jo no šī brīža sirdsapziņas miers ir atjaunots un naids starp Debesīm un zemi, kas radās grēka rezultātā, tiek likvidēts.
Eņģeļi aizgāja, un gani steigšus devās uz Betlēmi un atrada Bērnu guļam silītē, un viņi bija pirmie, kas Viņu pielūdza. Viņi stāstīja Marijai un Jāzepam par notikumu, kas viņus noveda pie Kristus šūpuļa, viņi stāstīja par to pašu citiem, un visi, kas dzirdēja viņu stāstu, bija pārsteigti. " Bet Marija paturēja visus šos vārdus, ierakstot tos savā sirdī. tie. Viņa atcerējās visu, ko dzirdēja. Evaņģēlists Lūka, kurš apraksta erceņģeļa Gabriela evaņģēliju, Kristus dzimšanu (Lūkas evaņģēlija 2. nodaļas) un citus notikumus, kas saistīti ar Jaunavu Mariju, acīmredzot rakstīja no Viņas vārdiem.
Astotajā dienā Bērns tika apgraizīts, kā to paredz Mozus bauslība. Iespējams, drīz pēc Ziemassvētkiem Svētā ģimene no alas pārcēlās uz māju, jo lielākajai daļai Betlēmes jaunpienācēju pēc ieraksta nebija vajadzības tur palikt.
7. janvāris – Ziemassvētki. Šī ir jauna laikmeta sākuma diena. Šajā dienā visās pareizticīgās baznīcas baznīcās tiek pasniegta nakts svētku liturģija. Ziemassvētku laiks sākas ar Ziemassvētku brīvdienām - svētajām dienām - divas nedēļas pirms Epifānijas vakara.
Jauna ēra
Tajā naktī kļuva ļoti auksts. Naktis šajā apgabalā parasti ir vēsas, taču šī nakts bija īpaši vēsa. Aukstuma dēļ pat nakts šķita zili melna, un tas lika zvaigznēm spožāk mirdzēt tumšajās debesīs.
Laimīgie, kuru mājas jau iepriekš bija apsildītas un visas spraugas apdomīgi aizbērtas ar lupatām, silti ietinās un, gatavojoties gulēt, pārmija priecīgus vārdus par to, kā, protams, savējiem būs siltāk nekā kaimiņiem.
Kāds nelūgtais viesis? Kurš tādā tumsā klauvē pie durvīm? Kurš nevar aizmigt?
Un naktis patiešām bija nemierīgas – un tas viss šīs tautas skaitīšanas dēļ. Tātad bija nepieciešams veikt tautas skaitīšanu. Tagad visi dodas uz Betlēmi, visi, kas šeit dzimuši, un viņiem ir vajadzīga vieta, kur palikt pa nakti. Ir labi, ja kāds ir bagātāks, bet viņš neko neprasa.
– Vai jums ir ar ko maksāt?
– Nē, mēs esam nabagi, bet manai sievai tūlīt būs dzemdības, un mums ļoti vajag vietu, kur palikt pa nakti! Mēs atnācām no tālienes, viņa ir nogurusi un vairs nevar staigāt!
…. Nu nav naudas, un manai sievai ir jādzemdē, labi, tas nebūs apgrūtinājums.
- Atvainojiet, vietu nav!
Un aizcirtās vēl vienas durvis.
Vai man vajadzētu mēģināt vēlreiz? Vai mums nevajadzētu nakšņot uz ielas? Ko darīt tālāk?
-Vietu stallī?
Galu galā Viņai ir jādzemdē. Galu galā, ne tikai mazulim vajadzētu nākt pasaulē. Galu galā nāks ķēniņu ķēniņš, pasaules glābējs!
Vecais Jāzeps zināja, ko viņa sieva dzemdēs. Mariju viņam iedeva par sievu kā pavisam jaunu meiteni – priesteri nezināja, ko darīt ar meiteni, kura bija apņēmusies visu savu dzīvi veltīt Dievam un izvēlējās viņu, jau vecu vīru, par savu vīru. Un tā pēc kāda laika izrādās, ka viņa tīrā līgava ir stāvoklī. Kā ar šķīstības zvērestu? Un viņi uzzinās, kas ar viņu notiks - viņa tiks nomētāta ar akmeņiem! Viņa ir stāvoklī, bet vēl nav precējusies... Un viņš nolemj viņu slepus atlaist. Tad vismaz viņi viņu nenogalinās...
Bet tajā naktī viņš pēkšņi pamodās. Tas nebija sapnis, tā bija vīzija – viņam parādījās Dieva eņģelis. Viņš parādījās viņa priekšā un teica, ka Marijai nav grēka. Tas, ko viņa nēsā zem savas sirds, nav vīriešu iekāres auglis, bet gan Derības auglis, Svētā Gara Dēls, pasaules Glābējs. Mesija, kuru visi bija gaidījuši simtiem gadu.
Un sākās ilgas gaidīšanas nedēļas, un tagad tas, kurš nāks glābt pasauli, ir pavisam tuvu. Lai glābtu mūs visus no nāves, no grēka, lai dotu cerību uz pestīšanu.
Bija ziema.
Vējš pūta no stepes.
Un Mazulim bedrē bija auksti
Kalna nogāzē.
B. Pasternaks
Un nevienā mājā Viņam nebija pat mazākās vietas. Pasaules ķēniņš un Pestītājs ir dzimis, un kur? Netīrā kūtī, kur tikai dzīvnieki silda gaisu ar savu siltumu.
Vērša elpa viņu sildīja.
Mājdzīvnieki
Mēs stāvējām alā
Silta dūmaka peldēja pār silīti.
Mēs jau sen esam zaudējuši ieradumu teikt “pirms mūsu ēras”, “jaunajā laikmetā”, kas tika ieviests krievu valodā pēc revolūcijas, lai aizstātu, piemēram, “pirms Kristus dzimšanas” un “pēc Kristus dzimšanas”, angļu valodā laikmets joprojām tiek apzīmēts kā BC (Pirms Kristus - pirms Kristus) un AD (Anno Domini lat. - Kunga gads)
Tikšanās ar caru
Kristus piedzima Betlēmes pilsētā tautas skaitīšanas laikā Romas impērijā, kurā tajā laikā ietilpa arī Jūdeja.
“Es redzu (es redzu) dīvainu un krāšņu sakramentu,” viņš dzied, “Debesis ir bedre; Ķerubu tronis - Jaunava; Silīte ir trauks, un tajās iesēdīsies neaptveramais Kristus Dievs” (kanona 9. dziesmas irmoss).
Saskaņā ar leģendu, Dieva Zīdaiņa piedzimšana bija nesāpīga, tāpēc pati Vissvētākā Jaunava bez ārējas palīdzības aptina Zīdaiņu un guldīja silītē.
Bet pusnakts klusuma vidū, kad visa cilvēce bija dziļākā miegā, gani dzirdēja ziņu par pasaules Pestītāja piedzimšanu. Viņi sargāja ganāmpulku, kad viņiem parādījās eņģelis un sacīja: "Nebīstieties: es jums pasludinu lielu prieku, šodien jums ir dzimis Pestītājs, Kristus, Tas Kungs."
Gani, šķietami dievbijīgi cilvēki, nekavējoties steidzās tur, kur eņģelis viņiem parādīja, un bija pirmie, kas saņēma godu pielūgt Mazo Kristu. Viņi izplatījās visur, kur vien viņi skatījās, par eņģeļu parādīšanos viņiem un par debesu slavināšanu, ko viņi dzirdēja, un visi, kas tos dzirdēja, brīnījās. Vissvētākā Jaunava Marija, piepildīta ar dziļas pazemības sajūtu, to visu atcerējās, “sacerot to savā sirdī”.
Tādējādi nabaga vienkāršie gani bija pirmie, kas ieraudzīja Kristu.
Salna nakts bija kā pasaka,
Un kāds no sniegotas grēdas
Visu laiku viņš nemanāmi bija viņu rindās.
Suņi klejoja, uzmanīgi lūkodamies apkārt,
Un viņi saspiedās pie gana un gaidīja nepatikšanas.
Pa to pašu ceļu caur to pašu rajonu
Pūļa vidū gāja vairāki eņģeļi.
Viņu bezķermenis padarīja viņus neredzamus,
Taču solis atstāja pēdas.
Ap akmeni drūzmējās cilvēku pūlis.
Kļuva gaišs. Parādījās ciedra stumbri.
-Kas tu esi? – jautāja Marija.
- Mēs esam ganu cilts un debesu vēstnieki,
Mēs esam ieradušies, lai jūs abus slavētu.
- Mēs nevaram visu kopā. Pagaidiet pie ieejas.
Aprēķins pēc Kristus dzimšanas
Pieņemto hronoloģiju “no Kristus dzimšanas” 6. gadsimtā ieviesa romiešu mūks Dionīsijs, saukts par Mazo. Dionīsijs savus aprēķinus balstīja uz aprēķinu, ka Kungs Jēzus Kristus dzimis 754. gadā kopš Romas dibināšanas, taču, kā liecināja rūpīgāki pētījumi, viņa aprēķins izrādījās kļūdains: Dionīsijs norādīja gadu vismaz piecus gadus vēlāk nekā īstā. Taču šis dionīsa laikmets, kas sākumā bija paredzēts tikai baznīcas lietošanai, no 10. gadsimta kļuva plaši izplatīts kristīgās valstīs un tika pieņemts civilajā hronoloģijā, lai gan to par kļūdainu atzīst visi hronologi: vispārpieņemtais Ziemassvētku datums ir 749. gadā kopš Romas dibināšanas.
Kāpēc Magi?
Nākamie, kas ieradās pie jaundzimušā Kristus, bija austrumu gudrie. Viņu personā visa pagānu pasaule nolieca ceļus patiesā pasaules Glābēja priekšā.
Mūsdienās bieži tiek teikts, ka pareizticīgā ticība pieņem astroloģiju, un tajā pašā laikā viņi atsaucas uz faktu, ka Magi bija vieni no pirmajiem, kas ieradās pie jaundzimušā Pestītāja. Tomēr baznīca liecina par pareizticīgo astroloģijas neiespējamību: magi visu pagānu gudrību nocēla uz Kristus kājām, simboliski parādot savu zināšanu nenozīmīgumu Dieva cilvēka diženuma priekšā.
Evaņģēlija gudrie pēc zvaigznēm noteica, ka jūdu ķēniņš ir dzimis, bet, nonākuši Jeruzalemē, bija spiesti vērsties pie rakstu mācītājiem un farizejiem, lai noskaidrotu, kurā pilsētā tieši Viņš ir dzimis? “Kur ir tas, kurš ir dzimis, jūdu ķēniņš? jo mēs redzējām viņa zvaigzni austrumos un nācām viņu pielūgt.” (Mat. 2.2).
Šie vārdi nobiedēja Hērodu. Toreiz valdīja, jo viņam nebija likumīgu tiesību uz troni. Hērods baidījās no sava pretinieka, bet ko bija vērts viņu iznīcināt? Kamēr mazulis vēl bija tik neaizsargāts, Hērods lika gudriem apsolīt viņu norādīt uz jaundzimušo ķēniņu karali. Viņi nonāca Betlēmē un tur “kritis, paklanījies” Jaundzimušais Kristus. “Atvērusi savus dārgumus”, Magi "Viņi atnesa Viņam dāvanas: zeltu kā ķēniņam, vīraku kā Dievam un mirres kā nāves garšu.".
Kļuva gaišs. Rītausma ir kā pelnu plankumi,
No debesīm tika noslaucītas pēdējās zvaigznes.
Un tikai Magi no neskaitāmajiem ļaužiem
Marija ielaida viņu klints bedrē.
Viņš gulēja, viss spīdot, ozola silītē,
Kā mēness stars dobuma dobumā.
Viņi nomainīja viņa aitādas mēteli
Ēzeļa lūpas un vērša nāsis.
Mēs stāvējām ēnā, it kā staļļa tumsā,
Viņi čukstēja, tik tikko atraduši vārdus.
Pēkšņi kāds tumsā, nedaudz pa kreisi
Viņš ar roku atgrūda burvi no silītes,
Un viņš paskatījās atpakaļ: no sliekšņa uz Jaunavu,
Ziemassvētku zvaigzne izskatījās kā viesis.
Sapņā saņēmuši atklāsmi par neatgriešanos pie Hēroda, kurš plānoja nogalināt Mazo Dievu, magi izvēlējās citu ceļu, tas ir, ne caur Jeruzalemi, un devās uz savu valsti, iespējams, uz dienvidiem no Betlēmes. un tad Hērods pavēlēja nogalināt visus mazuļus Betlēmē un apkārtnē. Jāzepam atkal parādījās eņģelis un pavēlēja viņam bēgt kopā ar Mariju un Bērnu uz Ēģipti, lai izvairītos no drošas nāves.
Kam domāti Ziemassvētki?
Kristus nāca pasaulē, lai dziedinātu grēcīgo, kritušo cilvēka dabu no iekšpuses. Kā raksta slavenais 20. gadsimta teologs, metropolīts Entonijs no Sourožas: “Dievs dod Savu Dēlu - jā, zemes dzīvībai, bet arī nāvei! Nāvei, kas Viņam ir sveša visiem, ar ko Viņam nav nekā kopīga, jo nāve ir mūsu atsvešinātības no Dieva auglis, nāve ir grēka auglis, dvēseles nāve, kas ietver ķermeņa nāvi . Iemiesotais Dievs, Dievcilvēks Kungs Jēzus Kristus, jau piedzimstot ir nemirstīgs: un Viņš pieņem mirstību, gribēdams it visā identificēties ar mums, cilvēkiem, būt vienots ar mums, nešķiroties no Dieva mīlestības. , vai no vienotības ar Viņu, lai dzīvotu savu dzīvi, bet attīrītu, visam gaišajam caurspīdīgu dzīvi un nomirtu mūsu grēcīgajā nāvē. Jā! Viņš mirst mūsu nāvē, nevis savā nāvē, jo kā gan var nomirt Mūžīgā dzīvība?.. Bet Viņš komunicē ar mums un nomirst.”
Kristus kļuva par cilvēku ne tikai tāpēc, lai mācītu mums patieso ceļu vai rādītu mums labu piemēru. Viņš kļuva par vīrieti, lai mēs apvienoties ar sevi, saistīt mūsu vājo, slimo cilvēka dabu ar Viņa Dievišķumu.
Svētki
Ziemassvētkos visās pareizticīgās baznīcas baznīcās tiek pasniegta nakts liturģija, kas atšķir šo dienu no pārējām gada dienām.
Kristus Piedzimšanas dievkalpojuma dziedājumi ir īpaši svinīgi un melodiski. Svētku dienas vakarā tiek pasniegtas svētku vesperes. Tempļi Ziemassvētkos vienmēr tiek izrotāti īpašā veidā: daudzās baznīcās tiek izrotātas Ziemassvētku eglītes un uzstādītas Kristus dzimšanas ainas.
Ziemassvētkos beidzas 40 dienu gavēnis un sākas priecīgais Ziemassvētku laiks. Laiks, kad nav gavēņa, laiks, ko pareizticīgie kristieši cenšas pavadīt svēti, ir visa gavēņa rezultāts. Krievzemē ilgu laiku šajās dienās tika veikti īpaši daudz žēlsirdības aktu, palīdzēja nabadzīgajiem, slimajiem, vientuļiem, šis ir arī tautas svētku, jautrības un prieka par Ziemassvētkiem laiks.
Ir labi zināms, ka no “mūsu ēras” sākuma (“jaunā ēra”) nebija nepārtrauktas gadu skaitīšanas - no pirmā gada līdz kārtējam 1990. gadam. Pirmais “jaunā laikmeta” gads tika aprēķināts daudz vēlāk kā Kristus dzimšanas gads. Tiek uzskatīts, ka šo gadu pirmo reizi aprēķināja romiešu mūks Dionīsijs Mazais mūsu ēras VI gadsimtā. e., t.i., vairāk nekā 500 gadus pēc notikuma, ar kuru viņš iepazinās. Tajā pašā laikā Dionīsijs vispirms aprēķināja Kristus augšāmcelšanās datumu un pēc tam izmantoja baznīcas tradīciju, ka Kristus tika sists krustā 31 gada vecumā. Augšāmcelšanās datums saskaņā ar Dionīsiju ir 5539. gada 25. marts no Ādama, un Kristus dzimšanas gads ir 5508. gads no Ādama (saskaņā ar Bizantijas laikmetu).
Dionīsija aprēķini raisīja šaubas Rietumos līdz 15. gadsimtam, un Bizantijā nekad netika atzīti par kanoniskiem:
“Šo laikmetu (Dionīsiju) 607. gadā pārbaudīja pāvests Bonifācijs IV, tas ir atrodams arī pāvesta Jāņa XII (965-972) dokumentā. Taču tikai kopš pāvesta Jevgeņija IV laikiem (1431) pāvesta amata dokumentos regulāri tiek izmantots laikmets no “Kristus dzimšanas”... Strīdi par Kristus dzimšanas datumu Konstantinopolē turpinājās līdz pat 14. gadsimtam.” , Ar. 250.
Turklāt šodien mēs zinām, ka Dionīsija aprēķini patiesībā ir nepareizi (tā laika astronomijas nepietiekamās attīstības dēļ). Viņu kļūdainība kļuva zināma jau 16. – 17. gadsimtā, un kopš tā laika ir vairākkārt mēģināts saskaitīt Dionīsiju un labot Kristus dzimšanas un augšāmcelšanās datumus. Piemēram, 17. gadsimta beigu hronogrāfā mēs lasām:
“Kādā gadā piedzima Kristus Kungs, par to ir daudz viedokļu, un izpratnes izteiksmē tiek skaitīti vairāk nekā četrdesmit (t.i., 40! - Autors).
Uzskaitīsim dažus mēģinājumus “labot Dionīsiju”:
– Kristus augšāmcēlās 33. gada 5. aprīlī. e. 33 gadu vecumā (līdz nesenam laikam visizplatītākais viedoklis; radās 19. vai 20. gadsimtā);
– Kristus augšāmcēlās 30. gada 9. aprīlī. e., un dzimis vairākus gadus pirms mūsu ēras. e. (mūsdienu skatījums uz Romas katoļu baznīcu, sk. arī).
Bet kāpēc mēs saņemam dažādas atbildes, mēģinot labot Dionīsija aprēķinus? Galu galā Dionīsijs savu Augšāmcelšanās datumu saņēma kā datumu, kas atbilda noteiktiem kalendāra “Lieldienu nosacījumiem”, precīzāk, “augšāmcelšanās nosacījumiem”. Šie nosacījumi šodien ir labi zināmi (vairāk par tiem tālāk). Atkārtoti veiksim Dionīsija aprēķinus, izmantojot mūsdienu astronomijas datus, un mēs iegūsim nepārprotamu atbildi. Jo īpaši mēs sapratīsim, no kurienes radušās dažādas iepriekšējo pētnieku atbildes (risinājumi).
Fakts ir tāds, ka neviens no iepriekš minētajiem risinājumiem neatbilst Dionīsija “augšāmcelšanās nosacījumiem”. Turklāt izrādās, ka tuvu “AD” sākumam vispār nav datumu, kas atbilstu šiem nosacījumiem. Citiem vārdiem sakot, ja Dionīsijs zinātu mūsdienu astronomiju, viņš pat nevarētu pietuvoties tam, lai norādītu Kristus dzimšanas gadu, kur viņš to norādīja — mūsu ēras sākumā. e. Diemžēl, kad astronomiskie dati kļuva pietiekami, lai to saprastu (un tas notika tikai 17. gadsimtā), “jaunais laikmets” un “Kristus dzimšanas datums” jau bija plaši izplatīts Rietumos un Romas katoļu baznīca tos kanonizēja. un pēc tam pa pareizticīgo baznīcu. Turklāt (un tas acīmredzot ir galvenais) Kristus dzimšanas datums ir cieši saistīts ar Skaligērijas hronoloģisko skalu, un spēcīga šī datuma maiņa iznīcina visu Skaligera hronoloģisko konstrukciju (citiem vārdiem sakot, “pretrunā mūsdienās pieņemtā tradicionālā hronoloģija”).
Tāpēc pētniekiem, kuri mēģināja “labot” Dionīsiju, bija ļoti maz brīvības - viņi varēja nedaudz pārcelt Kristus dzimšanas datumu, ne vairāk kā par dažiem gadiem. Un tad tikai atpakaļgaitā, lai nepalielinātu jau skaligēriešu hronoloģijā pastāvošo “šķību” 3...4 gadi starp Kristus dzimšanas datumu un Augusta un Hēroda valdīšanas laiku, lpp. 244. Tāpēc, pakļaujoties tradicionālās skaligēriešu hronoloģijas spiedienam, pētnieki bija spiesti atteikties no dažiem Dionīsija randiņos izmantotajiem nosacījumiem, kā arī ķerties pie dažādiem posmiem, lai iegūtu datumu tuvu mūsu ēras sākumam.
2.2. Kalendārs “Augšāmcelšanās nosacījumi”
Baznīcas tradīcija saskaņā ar evaņģēliju nosaka, ka Kristus augšāmcēlās 25. martā, svētdienā nākamajā dienā pēc ebreju Pasā, kas tāpēc šoreiz iekrita 24. martā (sestdien). Tieši šos “Lieldienu apstākļus”, ko mēs sauksim par “augšāmcelšanās nosacījumiem”, Dionīsijs domāja, veicot aprēķinus par Kristus augšāmcelšanās un pēc tam Kristus dzimšanas datumu.
Fakts, ka Kristus augšāmcēlās nākamajā dienā pēc jūdu Pasā svētkiem, ir skaidri pateikts Jāņa evaņģēlijā. To apliecina arī baznīcas tradīcija un visa viduslaiku tradīcija.
Fakts, ka Kristus augšāmcēlās 25. martā, ir zināms no baznīcas tradīcijām. Mēs esam redzējuši, ka Dionīsija Mazā aprēķini ir balstīti uz pieņēmumu, ka Kristus augšāmcelšanās notika tieši 25. martā.
Ir zināms, ka visu Austrumu baznīcas rakstnieki vienbalsīgi apgalvoja, ka Kristus ir augšāmcēlies 25. martā. Skatiet, piemēram,.
Pilns kalendāra nosacījumu kopums, kas saskaņā ar stabilām baznīcas tradīcijām pavada Kristus augšāmcelšanos, ir atrodams Metjū Blastara (XIV gs.) “Patristisko noteikumu krājumā”:
“Jo Tas Kungs cieta mūsu pestīšanas dēļ 5539. gadā, kad saules aplis bija 23, mēness aplis bija 10, un ebrejiem bija Pasā sestdienā (kā raksta evaņģēlisti), 24. martā. Svētdien, kas sekoja šai sestdienai, 25. martā... Kristus augšāmcēlās. Legālie Pasā svētki (ebreju) tiek svinēti ekvinokcijā 14. mēness (t.i., pilnmēness) - no 21. marta līdz 18. aprīlim - mūsu Pasā svētki tiek svinēti nākamajā svētdienā. , 185. lapa.
Baznīcas slāvu teksts:
“Jo Tas Kungs izglāba piectūkstošajā un piecsimtajā un 39 šī gada kaislības, 23 jo saule iet pa apli, 10 mēness, un jūdu ebrejiem bija Pasā nedēļas pēdējā dienā (sestdien). ), kā evaņģēlists nolēma būt lielisks, nosaucot šo dienu par sabatu, 24. martu; nākamajā nedēļā (svētdien), kad saule tika ievērojami nogriezta, un divdesmit piektajā gadā pēc kārtas (t.i., 25. martā) garīgā saule Kristus uzcēlās no kapa. Kopš tā laika likumīgie Pasā svētki (ebreju Pasā) tiek svinēti 14. mēnesī pēc ekvinokcijas, no divdesmitā un pirmā marta līdz astoņpadsmitajam aprīlim: mūsu paradums ir iekrist nedēļā (svētdienā). ” , lapa. 185.
Metjū Blastar (5539 no Ādama) dotais Kristus ciešanu gads ir tieši Dionīsija aprēķinātais gads. (No tā atņemot 31 gadu - Kristus vecumu - Dionīsijs saņēma sava laikmeta sākumu - AD: 5508 no Ādama). Turklāt Metjū Blastars sniedz šādus kalendāra norādījumus Kristus augšāmcelšanās gadam:
1) aplis pret sauli 23,
2) mēness aplis 10,
3) dienu iepriekš, 24. martā, bija ebreju Pasā svētki, kas tika svinēti 14. mēness dienā (t.i., pilnmēness dienā),
4) ebreju Pasā bija sestdien, un Kristus augšāmcēlās svētdien.
Jautājums: vai, izmantojot šos datus, ir iespējams rekonstruēt Augšāmcelšanās gadu (datumu)? Atbilde: jā.
Šo 4 punktu kopumu mēs sauksim par kalendāra “augšāmcelšanās nosacījumiem”.
2.3. Kristus augšāmcelšanās datums saskaņā ar pilnu “augšāmcelšanās nosacījumu” kopumu
Mēs veicām datoru aprēķinus katram gadam, sākot no 100. g.pmē. e. pirms mūsu ēras 1700. gada e. Pavasara pilnmēness diena (14. mēness jeb ebreju Lieldienas) tika aprēķināta, izmantojot Gausa formulas, bet kristīgās Lieldienas, saules aplis un mēness aplis - par Lieldienām. Tāpat kā Dionīsijs (un Metjū Blastars), mēs pieņēmām, ka Augšāmcelšanās diena ir Lieldienu diena saskaņā ar Lieldienām.
3. paziņojums.
Kalendāra “augšāmcelšanās nosacījumi” 1-4, kas saistīti ar stabilo 14. gadsimta baznīcas tradīciju ar Kristus ciešanām un augšāmcelšanās datumu, tika izpildīti tikai vienu reizi:
1095. gadā pēc Kristus e.
Jāuzsver, ka pats fakts par šāda risinājuma esamību ir absolūti nenozīmīgs. Ja šie apstākļi būtu tīras fantāzijas auglis, tad, visticamāk, mēs vēsturiskajā laikmetā nebūtu atraduši vienu precīzu risinājumu (var parādīt, ka patvaļīgi uzņemtam šāda veida nosacījumu kopumam parasti nav risinājumi vēsturiskajā laikmetā un tikai Atsevišķos gadījumos ir tikai viens risinājums).
Sekas.
Tādējādi Kristus piedzimšana datēta ar aptuveni 1064. gadu pēc Kristus. e. - 31 gads pirms mūsu ēras 1095. gada. e.
1. piezīme.
Datums 1095. gads pēc Kristus e. ideāli atbilst jaunajai ne-skaligēriešu hronoloģijai (“statistikas hronoloģijai”), kas konstruēta A. T. Fomenko [nx-1] darbos. Salīdzinot to ar 1. ekumeniskā koncila datējumu (skat. augstāk), redzam, ka izrādās, ka 1. ekumēniskā koncils notika pirms Kristus iemiesošanās.
Vai tas ir pretrunā ar baznīcas tradīcijām? Izrādās, ka šis jautājums nebūt nav vienkāršs. Mēs neatradām nekādas acīmredzamas pretrunas.
Tas noteikti ir pretrunā tikai ar baznīcas vēstures skatījumu, kas veidojies ne agrāk par 14.-15.gadsimtu, bet ne ar baznīcas tradīciju.
2. piezīme.
Iepriekš minētais Metjū Blastara fragments ar Kristus augšāmcelšanās datumu un “augšāmcelšanās nosacījumiem” parāda, ka senajiem datumiem, kas ietverti viduslaiku avotos (un, pateicoties Skaligera skolai, kas bieži vien mehāniski pārkopēti mūsu mācību grāmatu lapās), vajadzētu jāizturas ļoti piesardzīgi.
Daudzi no šiem datumiem ir aprēķinu rezultāti, kuru pamatā ir joprojām nepietiekami attīstīta zinātne (tostarp astronomijas zinātne), un tie var saturēt kļūdas daudzus gadus.
Tieši šādas milzīgas kļūdas, nevis vairāku gadu neprecizitātes, rodas kalendāra aprēķinos, kuru pamatā ir neprecīza viduslaiku astronomija. Piemēram, iepriekš minētajā Matthew Blastar fragmentā ir norādīts datums: 5539 no Ādama un tā kalendāra raksturlielumi (Lieldienu apstākļi - Augšāmcelšanās nosacījumi).
Viduslaiku hronologs (Dionīsijs?) šo datumu aprēķināja no “augšāmcelšanās nosacījumu” kopas atbilstoši šī hronologa zināšanu līmenim. Šodien, kad atkal veicam precīzus aprēķinus, redzam, ka šis datums ir nepareizs par vismaz 1000 (tūkstoš) gadiem!
Mums paveicās: šajā gadījumā senie teksti mums saglabāja apstākļus (augšāmcelšanās nosacījumus), kas ļauj viennozīmīgi atjaunot meklēto datumu. Jebkurā citā gadījumā, kad šādi nosacījumi (dati) zūd, vairs nav iespējams pārbaudīt senā datuma pamatotību. Bet bez papildu izpētes nav iespējams arī pieņemt, ka tas ir (vismaz aptuveni) precīzs. Tas viss liek domāt, ka mūsdienās pieņemtā hronoloģijas skaligeriešu versija, kas balstīta uz ļoti nekritisku avotu izmantošanu, prasa rūpīgu pārbaudi ar mūsdienu zinātnes metodēm. Šis darbs tika veikts [nx-1], kur tika piedāvāta senās un viduslaiku pasaules “optimālā statistikas hronoloģija”. Šis pētījums apstiprina A. T. Fomenko secinājumus.
2.4. Kristus augšāmcelšanās datums saskaņā ar saīsinātu “Augšāmcelšanās nosacījumu kopu”
Apskatīsim tuvāk “augšāmcelšanās nosacījumus” 1.-4. Viņi nav vienādi. 3. un 4. nosacījumi ir zināmi no daudziem avotiem un veido stabilu baznīcas tradīciju (saites skatiet, piemēram, in). 1. un 2. nosacījums ir ļoti specifiskas kalendāra vadlīnijas. Kas notiek, ja mēģināt izpildīt tikai divus nosacījumus 3 un 4? Iesniegsim datora aprēķina rezultātu.
4. paziņojums.
“Augšāmcelšanās nosacījumi” 3 un 4 laika posmam no 100. g.pmē. e. pirms mūsu ēras 1700. gada e. tika veikti tikai turpmākajos gados:
1) -42 gadi (BC);
2) 53. gads pēc Kristus e.;
3) 137. gads pēc Kristus e.;
4) 479 AD e.;
5) 574. gads pēc Kristus e.;
6) 658. gads pēc Kristus e.;
7) 753. gads pēc Kristus e.;
8) 848. gads pēc Kristus e.;
9) 1095. gads e. (atbilst pilnam nosacījumu kopumam 1-4);
10) 1190. gads pēc Kristus e.
Ir viegli saprast, ka arī šeit nav neviena risinājuma, kas apmierinātu Skaligērijas skolas hronologus. Tātad, izdarīsim secinājumus.
Plaši izplatītā baznīcas tradīcija, kas skaidri atspoguļota Jāņa evaņģēlijā un daudzu baznīcas rakstnieku rakstos, nav savienojama ar Kristus dzimšanas datumu ap mūsu ēras sākumu. e.
Lai panāktu šādu vienošanos, ir nepieciešams pārcelt Kristus dzimšanas datumu vismaz pirms 70 gadiem vai vismaz 20 gadus uz priekšu. Ja šeit pievienojam arī nosacījumus 1-2, tad risinājums kļūst nepārprotams un dod mūsu ēras 11. gs. e.
2.5. Vai Dionīsijs Mazais varēja dzīvot mūsu ēras VI gadsimtā? e.?
Mūsdienās tiek uzskatīts, ka Dionīsijs Mazais dzīvoja mūsu ēras VI gadsimtā. e. un veicu savus aprēķinus šādi:
Dionīsijs esot veicis visus šos argumentus un aprēķinus, strādājot ar Pashalu. Uzzinājis, ka gandrīz mūslaiku 563. gadā (279. gadā pēc Diokletiāna laikmeta) ir izpildīti “augšāmcelšanās nosacījumi”, viņš pirms 532 gadiem atlika (t.i., atlika Lielās indikācijas vērtību, par kuru tika novirzīts Lieldienu laiks). ir pilnībā atkārtots) un saņēma Kristus augšāmcelšanās datumu . Tajā pašā laikā viņš nezināja, ka ebreju Pasā (14. mēness) nevar nobīdīt par 532 gadiem (metoniskā cikla neprecizitātes dēļ), un rezultātā Dionīsijs kļūdījās:
"Dionīsijs cieta neveiksmi, lai gan viņš to nezināja. Galu galā, ja viņš patiesi ticēja, ka Pirmās Lieldienas bija mūsu ēras 31. martā. e., tad viņš rupji kļūdījās, ekstrapolējot neprecīzo metonisko ciklu atpakaļ par 28 apļiem (t.i., 532 gadi 28 stundas 19 = 532). Faktiski Nissan 15. datums – ebreju Pasā – 31. gadā nebija sestdien, 24. martā, bet gan otrdien, 27. martā! , Ar. 243.
Šī ir mūsdienīga Dionīsija Mazā darbības rekonstrukcija 6. gadsimtā. Viņā viss būtu kārtībā, taču viņa liek domāt, ka mūsu ēras 563. gadā, netālu no Dionīsija. e. 14. mēness (ebreju Pasā) faktiski iekrita 24. martā. Lai Dionīsijs nezina par metoniskā cikla neprecizitāti un pieļāva kļūdu, pārceļot ebreju Pasā svētkus no 563. gada uz to pašu datumu martā mūsu ēras 31. gadā. e. Bet, kad ebreju Pasā faktiski notika gandrīz mūsdienu 563. gadā, viņam, protams, vajadzēja zināt! Lai to izdarītu, viņam pietika ar Metonic cikla pielietošanu tikai 30-40 gadus iepriekš, un Metonic cikla neprecizitāte neietekmē tik īsu laika periodu. Taču visspilgtākais ir tas, ka 563. gadā ebreju Pasā (14. mēness) iekrita nevis 24. martā, bet gan svētdienā, 25. martā, t.i., sakrita ar Lieldienu noteiktajām kristīgajām Lieldienām. Strādājot tieši ar viņam gandrīz laikmetīgo 563. gada kalendāro situāciju un balstoties uz šo situāciju, aprēķinot laikmetu no “Kristus dzimšanas”, Dionīsijs nevarēja neredzēt, ka:
Pirmkārt, kalendārā situācija 563. gadā neatbilst evaņģēlija aprakstam, un
Otrkārt, ebreju un kristiešu Lieldienu sakritība 563. gadā ir pretrunā ar kristīgo Lieldienu definīcijas būtību (kas veido Lieldienu pamatu; sk. iepriekš).
Tāpēc mums šķiet pilnīgi neticami, ka Kristus augšāmcelšanās un dzimšanas datuma aprēķini tika veikti 6. gadsimtā, pamatojoties uz 563. gada kalendāro situāciju. Un turklāt mēs jau esam parādījuši, ka pati Paschalia, kuru izmantoja Dionīsijs, tika sastādīta ne agrāk kā 8. gadsimtā un tika kanonizēta tikai 9. gadsimta beigās.
Līdz ar to Dionīsija Mazā aprēķini (vai viņam piedēvētie) tika veikti ne agrāk kā mūsu ēras 10. gadsimtā. e. (un tāpēc pats “Dionīsijs Mazais”, visticamāk, nevarēja dzīvot agrāk par mūsu ēras 10. gadsimtu).
Hipotēze.
Mēs redzējām (skat. iepriekš), ka Lieldienām veltītajā Metjū Blastara “Patristisko noteikumu” sadaļā (80. skaņdarba 7. nodaļa) teikts, ka ekvinokcija “pašlaik” iekrīt 18. martā. Faktiski pavasara ekvinokcija Vlastāras laikā (t.i., 14. gadsimtā) iekrita 12. martā. Un 18. martā tas iekrita 6. gs.
Tas nozīmē, ka, datējot Vlastāra tekstu saskaņā ar pavasara ekvinociju, mēs automātiski iegūstam 6. gadsimtu! Acīmredzot viens un tas pats vēlo viduslaiku teksts bija iekļauts gan Metjū Blastara “Noteikumos”, gan Dionīsija Mazākā darbā (latīņu versijā). Iespējams, tas ir teksts, ko sarakstījis pats Vlastārs vai kāds no viņa tiešajiem priekštečiem 13.-14. gadsimtā. Tajā, kā mēs redzējām, ir Kristus augšāmcelšanās datums, bet nav ne vārda par Kristus dzimšanas datumu. Iespējams, tieši Vlastāra tekstu drīz izmantoja “Dionīsijs Mazais”, kurš no Kristus augšāmcelšanās datuma atņēma 31 gadu, tādējādi iegūstot “Kristus dzimšanas” datumu un ievadot savu jauno laikmetu. Ja tas notika 14. gadsimtā, tad nav pārsteidzoši, ka šī laikmeta sistemātiska izmantošana Rietumos sākās tikai 15. gadsimtā (kopš 1431. gada). Pēc tam (šķiet, 17. gadsimtā) Dionīsija teksts latīņu valodā līdz ekvinokcijai tika datēts ar 6. gadsimtu, un parādījās iepriekš minētā viņa aprēķinu rekonstrukcija. Pats nosaukums “Dionīsijs Mazais” (Maly-Exiguus, lat.) saskaņā ar [nx-1] izteikto hipotēzi ir vienkārši 17. gadsimta hronologa Dionisija Petavija (Petavius-Maly) vārds, kurš pabeidza Skaligera hronoloģijas uzbūve.
2.6. Diskusija
Šo datumu mēs atjaunojām saskaņā ar saglabājušajām 13.-14.gadsimta bizantiešu baznīcas tradīciju pēdām, un tāpēc tas galvenokārt jāuzskata par šīs tradīcijas sastāvdaļu.
1095. gada 25. marts e. bija tā saukto “Kyriopascha” (t.i. “karaliskās Lieldienas”, “augstā priestera Lieldienas”) diena – Lieldienas, kas sakrita ar Pasludināšanu (25.marts). Kyriopascha ir diezgan rets notikums. Baznīcas tradīcijās to saista ar Kristus atnākšanu. Mēs esam redzējuši, ka “Dionīsija mazākā” aprēķini būtībā bija piemērotas kyriopaschas meklējumi. Aptuveni iedomājoties Kristus augšāmcelšanās laiku, viņš paņēma Kiriopashu, kas tajā laikā krita, un uzskatīja to par augšāmcelšanās datumu.
Iespējams, ka datums 1095.gada 25.marts, ko 13.-14.gadsimta hronisti pieņēma par Kristus augšāmcelšanās datumu, bija balstīts uz līdzīgiem apsvērumiem - tas ir, šo datumu viņi izvēlējās kā piemērotu laiku Kyriopaskha (saskaņā ar viņu priekšstatiem par hronoloģiju).
Tāpēc, stingri ņemot, secinājums, ko mēs varam izdarīt no visa teiktā, ir šāds.
Pēc 13.-14.gadsimta bizantiešu hronistu domām, Kristus augšāmcelšanās notika 11.gadsimta beigās, bet Ziemassvētki - 11.gadsimta vidū.
komentēt. Saskaņā ar evaņģēlijiem un baznīcas tradīcijām Kristus dzimšanas gadā austrumos uzplaiksnīja jauna zvaigzne, un 31 gadu vēlāk, Augšāmcelšanās gadā, notika pilnīgs Saules aptumsums.
(Baznīcas avoti nepārprotami runā tieši par Saules aptumsumu saistībā ar Kristus augšāmcelšanos un ne vienmēr atsaucas uz Lielo piektdienu. Ņemiet vērā, ka saules aptumsums noteiktā apgabalā un vēl jo vairāk pilnīgs saules aptumsums ir ārkārtīgi liels Rets notikums ir tāds, ka Saules aptumsumi, lai gan tie notiek katru gadu, ir redzami tikai šauras Mēness ēnas trajektorijas joslā uz Zemes - atšķirībā no Mēness aptumsumiem, kas ir redzami uzreiz no pusi no Mēness aptumsumiem. 18.-19. gadsimta Bībeles zinātne, protams, neatklājot evaņģēlija sauli - mūsu laikmeta sākumā Palestīnā - tas tomēr nelīdzēja - viņi arī neatrada precīzi piemērotu Mēness aptumsumu. Tomēr kopš tā laika ir kļuvis izplatīts uzskats, ka evaņģēlijos ir aprakstīts nevis saules aptumsums, bet gan Mēness aptumsums atspoguļots primārajos avotos, saskaņā ar kuriem aptumsums bija saules.)
Izrādās, šāds retu astronomisku notikumu pāris - jaunas zvaigznes uzliesmojums un pēc 31 gada pilnīgs Saules aptumsums Vidusjūrā - patiešām notika, taču ne pirmajā, bet mūsu ēras 11. gadsimtā. e.! Šī ir slavenā nova 1054. gadā un pilns Saules aptumsums 1086. gada 16. februārī (pirmdien).
Šī aptumsuma ēna gāja cauri Itālijai un Bizantijai.
Mēs neiedziļināsimies vēsturiskos un teoloģiskos strīdos, jo mūsu uzdevums šeit ir tikai izpētīt veco baznīcas (bizantiešu) tradīciju, lai atjaunotu ar šo tradīciju saistītos datumus. Atzīmēsim, ka ir skaidri izteikts tradicionālais baznīcas viduslaiku skatījums.
(Stūrmanis, Krizostoms, Teofilakts), saskaņā ar kuru jūdu Pasā pilnmēness Kristus krustā sišanas gadā bija tieši sestdienā, kā teikts Jāņa evaņģēlijā, un Kristus apzināti pavēlēja sagatavot Lieldienu jēru pirms termiņa - ceturtdien. Šo laika pārkāpumu īpaši uzsvēra austrumu teologi, jo tas netieši atspoguļojas pareizticīgās baznīcas dievkalpojumā, kas, svinot liturģiju, izmanto raudzētu (rauga) maizi, nevis neraudzētu – tā kā, saskaņā ar baznīcas tradīciju, plkst. Pēdējais vakarēdiens, kas notika ceturtdien pat pirms Pasā, nebija neraudzētas maizes (tās bija jāēd, sākot ar Pasā vakaru). To pašu viedokli pauž Metjū Blastars savā kanoniskajā “Patristisko noteikumu krājumā”, ko izmantojām randiņos.
2.9. Kāpēc kalendāra jautājumi šodien šķiet tik “tumši”?
Mūsdienu lasītājs, pat ja viņam ir nepieciešamās speciālās zināšanas, lai izprastu kalendāra jautājumus, lasot grāmatas par vēsturi, parasti “no auss” palaiž garām visas kalendāra un hronoloģiskās detaļas. Un patiesībā šīs detaļas šķiet tik tumšas un mulsinošas, ka lasītājs vienkārši nožēlo laiku to sakārtošanai (jo īpaši tāpēc, ka nesaskata no tā nekādu labumu).
Tikmēr jautājums nav par pašu kalendāra jautājumu sarežģītību. Tie nav tik sarežģīti. Kalendāru hronoloģisku diskusiju apzināta neskaidrība bieži vien ir tiešas sekas slēptām kļūdām mūsdienās pieņemtajā hronoloģijā. Šis apjukums ir sava veida “sliežu aizsegšana”, lai neļautu lasītājam saprast to, ko, pēc autora vēsturnieka domām, “nav” saprast. Sniegsim dažus piemērus.
Ņemsim, teiksim, mācību grāmatu studentiem “Ievads speciālajās vēsturiskajās disciplīnās” (Maskavas Valsts universitātes Maskavas apgāds, 1990), ko apstiprinājusi PSRS Valsts Sabiedrības izglītības komiteja kā mācību līdzekli augstskolu studentiem, kuri mācās specialitāte "Vēsture". Šajā mācību grāmatā starp citām sadaļām (ģenealoģija, heraldika, numismātika utt.) hronoloģija ir piektajā vietā. Mēs nevaram šeit uzskaitīt visas šajā sadaļā pieļautās kļūdas, neprecizitātes un drukas kļūdas - to ir pārāk daudz. Šeit mēs sniedzam tikai “rekordrezultātu”: 4 fundamentālas kļūdas vienā teikumā.
Raksturojot Gregora kalendāra reformu, autors raksta:
“Attiecīgas izmaiņas tika veiktas arī Lieldienu aprēķinos, kas atpalika līdz 16. gadsimta beigām. no pavasara ekvinokcijas, kas ir sākumpunkts Lieldienu laika noteikšanai, par 3-4 par” (179. lpp.). Bet:
1) Gregora reformas formālais iemesls bija tas, ka 16. gadsimtā Lieldienas “atpalika” (tas ir, iekrita vēlāk) no pirmā pavasara pilnmēness, nevis no pavasara ekvinokcijas.
2) Lieldienu sākumpunkts Lieldienās ir nevis pavasara ekvinokcija, bet (kalendāra) pirmais pavasara pilnmēness.
3) Pašai norādei par “nobīdes lielumu” starp Lieldienām un pirmo pavasara pilnmēnesi (un vēl jo vairāk no pavasara ekvinokcijas) nav jēgas, jo laika intervāls starp šiem diviem notikumiem nav nemainīgs (tas ir dažādos gados atšķiras). Faktiski tas attiecas uz kalendāra Lieldienu pilnmēnešu (kas ir Lieldienu sākuma punkti) nobīdi no patiesajiem astronomiskajiem pilnmēnešiem 16. gadsimtā. Tomēr:
4) Lieldienu pilnmēnešu atpalicība no īstajiem 16. gadsimtā bija nevis 3-4, bet 1-3 dienas. To var redzēt no tālāk esošās tabulas, kurā salīdzināti Lieldienu un patieso pavasara pilnmēness datumi 19 gadu ciklā (“Mēness aplis”) Gregora reformas laikā:
Kas attiecas uz nobīdi starp (agrākajām) Lieldienām un pavasara ekvinokciju, par kuru autors formāli runā (un kas jautājuma būtībai nemaz nav aktuāls), tad 16. gadsimtā tā arī nebija 3.-4. 10 dienas.
Neizbēgami būs žēl vēstures studentu, kuri mācās no šādām mācību grāmatām.
Pat tajās hronoloģijas grāmatās, kas parasti ir rakstītas godprātīgi, var sastapties ar apzinātu “neērtas” informācijas slēpšanu no lasītāja. Tā, piemēram, I. A. Klimišina grāmatā “Kalendārs un hronoloģija” (M. Nauka, 1975) 213. lpp., Metjū Vlastāra citāts par Lieldienu noteikšanas noteikumiem tiek nogriezts tieši pirms Vlastars sniedz svarīgu hronoloģisku norādi - precīzs dibināšanas datums Lieldienas "deviņpadsmit dienas" - Metoniskais cikls: 6233-6251. “no pasaules pastāvēšanas”, t.i., 725-743. n. e. (VIII gadsimts!). Citur tajā pašā grāmatā, 244. lappusē, I. A. Klimišins raksta: “Nedaudz vēlāk grieķu vēsturnieks Džons Malala (491-578) attiecināja “Kristus piedzimšanu” uz gadu (Ol. 193.3), 752 no “Romas pamatu”. "; 42. augusts..."
Džons Malala savā hronikā faktiski norāda Kristus dzimšanas gadu: 6000 “no Ādama”, t.i., 492 AD. e. (skat. O. V. Tvorogova “Sofijas hronogrāfa” teksta publikāciju “Senkrievu literatūras nodaļas rakstu krājuma” 37. sējumā). Kāpēc I. A. Klimišins norāda šo datumu, izmantojot “olimpiādes” aprēķinu, kas šajā kontekstā ir acīmredzami nesaprotams? Turklāt bez lietošanas instrukcijām, kas padara neiespējamu lasītāju lokam, kam grāmata adresēta, uztvert šo datumu. Šis ir spilgts "neērtas informācijas" slēpšanas piemērs.