Evgraf Saveliev.Types de cosaques du Don et caractéristiques de leur dialecte. (1908)
Chapitre I.Les types.
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DANS "Histoire de la Russie"
derrière 1837-1841 Nikolaï Gerasimovitch Ustryalov il y a un endroit où il est dit que Les Don constituent un merveilleux mélange de peuples divers que leur langue est composée de différents éléments, que il y a quelque chose d'asiatique dans leurs traits du visage et que les Cosaques sont fiers de leurs origines circassiennes et ils s'appellent même Circassiens (?!).
Nikolaï Mikhaïlovitch Karamzine ( "Histoire du gouvernement russe", tome VIII. 1816 année) à propos des Cosaques, on lit que leurs origines n'étaient pas très nobles : ils étaient considérés comme russes et comme des proies dans les ulus déserts de la horde de Batu, dans des endroits peu peuplés mais fertiles, là où la Volga se rapproche du Don et où il existe depuis longtemps une route commerciale de l'Asie au nord de l'Europe; que les Cosaques, s'étant établis dans leur région actuelle, prirent ville d'Achaz(l'ancien Khazar, qui existait jusqu'au 16ème siècle), ils l'appelaient Tcherkassy (?) ou Cosaque (ce qui est la même chose), parce qu'ils avaient probablement leurs femmes originaires de la terre circassienne et qu'à travers ces mariages, ils pouvaient transmettre à leurs enfants quelque chose Asiatique en apparence Et ainsi de suite.
Andreï Grigoriévitch Filonov dans « Essais sur Don" (1850) dans les années cinquante du siècle dernier et V. F. Soloviev dans votre brochure "Caractéristiques du dialecte des Cosaques du Don" en 1900 ils ont écrit que les Cosaques, bien qu'ils défendent la Russie, que leurs régiments protègent ses environs et que chacun ait le zèle de défendre l'honneur du tsar, ne se considèrent pas comme des Russes ; Et si vous posiez la question à n'importe quel Cosaque : "N'êtes-vous pas russe ?", répondra-t-il toujours avec fierté : "Non, je suis cosaque !"
Un Cosaque appelle seulement un Grand Russe un Russe, tandis qu'un Petit Russe l'appelle simplement un Ukrainien. « Nous sommes restés en Russie, sommes allés à Khokhlatchina, puis sommes retournés au Don. disent les Cosaques. Oui, et les Grands Russes et les Petits Russes eux-mêmes (Sloboda Ukraine) à la question : "D'où venez-vous?" - ils répondent toujours : "Nous venons de Russie, mais nous sommes venus vers vous sur le Don."
Dans son livre "Qui étaient Ermak et ses associés", publié par moi en 1904, j'ai, sur la base de recherches historiques, conclu que Les Cosaques du Don sont les premiers habitants des rives orientales de la mer d'Azov, de la mer Noire et du bas Don, connu des historiens et des géographes de différents pays sous différents noms ;
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que l'installation d'une partie des Cosaques a commencé assez tôt, des 4ème et 5ème siècles après JC, au Dniepr et plus au nord, les rives de la mer Baltique et d'autres endroits où ils devinrent plus tard connus sous le nom de Varègues, Novgorod Ushkuiniks et autres ;
Quoi aux XIVe et XVe siècles. V., après l'effondrement de la Horde d'Or, les Cosaques ont recommencé à « affluer » vers leur ancienne patrie, le pays de leurs ancêtres, les rives du Don tranquille et de la mer d'Azov, sous quatre noms principaux (selon Moscou et Chroniqueurs turcs) :
Monticules des Scythes royaux dans la région de Gerros.
UN) Cosaques d'Azov, ou sary-az-homme- » . Sayi - ROIS - Σαιοι - c'est le nom propre des Scythes royaux . En sanskrit védique, les mots - - sarru, sarи, sirratu, sarathya - armée, guerrier, compagnon d'armes, (sa - ensemble, ratha - char, guerrier, héros. Du mot védique sanscrit « sarru » - sarru- vient le mot - "roi" dans les langues slaves et dans les langues germaniques - César et Kaiser. Dans le Rig Veda : Sarathi - conducteur de char -"Saratnik". Sens originel du mot
b) Tcherkassy (Dniepr) ; c) les hommes libres de Novgorod (de la Volga), et d) les cosaques de Riazan, qui habitaient avec leurs villes tout l'espace au sud de l'Oka jusqu'aux steppes de Voronej.
Cosaques de Riazan dans la première moitié du XVIe siècle. terres occupées le long des rivières Khopru, Buzuluk et Medveditsa. À peu près à la même époque, les Novgorodiens traversèrent la Volga jusqu'aux rivières Ilovlya et Tishanka et s'installèrent le long des cours moyen et inférieur du Don, jusqu'à ses embouchures.
Cosaques d'Azov, chassés par les Turcs et les Tatars d'Azov et des rives de la mer d'Azov a déménagé dans la région de Seversk, vers les années 30 et 40 du XVIe siècle, avec une petite partie Cosaques de Seversky (Sevryuks) et cosaques de Belogorod au Donets, et plus loin vers le Don, et réoccupèrent leurs terres ancestrales, remontant le Don jusqu'au « transport ».
Dniepr Tcherkassy, ou, comme on commençait à les appeler à cette époque - Cosaques, s'installèrent dans le Donets, puis dans le Don en 1549, sous la direction de son prince Dmitri Vishnevetsky. Les yourtes de Tcherkassy étaient situées à partir de la zone où se trouvait la ville de Tcherkassk, à l'ouest le long de la rive droite des rivières Aksay, Don et Mertvago Donets jusqu'au Mius. Les montagnes mêmes s'étendant de la ville actuelle de Novotcherkassk vers l'ouest étaient alors appelées Tcherkassy (dans le « Livre du Grand Dessin »). Une partie des Cosaques en 1590 - 1593. sont retournés au Dniepr, puis eux, parmi 10 000 personnes, ont abordé l'imposteur.
En plus, environ 5 000 Cosaques se sont installés dans le Don en 1640 qui, avec les Cosaques du Don, a participé à la défense d'Azov contre les Turcs (« Azov News ». Taubert).
Ainsi, vers la moitié du XVIe siècle. Toutes les branches d'un ancien Cosaque "affluèrent" vers le Don, s'est écoulée sur plusieurs siècles, chacun avec son propre destin historique. L'histoire ne nous dit pas, ne laisse même pas entendre que des malentendus, des combats ou des troubles civils ont éclaté entre les cosaques d'Azov, de Novgorod, de Tcherkassy et de Riazan sur le Don, et « tout le monde », comme le dit le poète, « s'est battu avec le mot d'unité fraternelle avec la horde sauvage, laissant la gloire à la postérité, la liberté pour toi, cher Don.
Parmi les premiers atamans des communautés cosaques, on connaît les suivants : Agusty Cherkas, Lyapun, Pavlov, Andrey Shadra(grêlé - en tatar), Ermak, Los, Kablan, Boldir, Mikhaïl Cherkachenine, Corella, Tatara, Convict, Smirnoy, Fedorov, Smaga Chershensky et d'autres.
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Sous Mikhaïl Tcherkachenine Les cosaques pénétrèrent dans la mer Caspienne jusqu'à l'embouchure du Yaik (Oural) et vaincu la capitale du Nogai Khanate, Saraishyk, en 1570. Pour cet exploit, le tsar Ivan Vasilievich le Terrible envoya la même année une lettre d'octroi au Don, la première de celles conservées.
Ainsi, sur la base des études ci-dessus, nous voyons que la population du Don au milieu du XVIe siècle appartient aux quatre éléments principaux des anciens Cosaques, un peuple très différent dans son type anthropologique, tant des Grands Russes que des les indigènes Petits Russes.
C'est-à-dire que les Cosaques avaient de telles caractéristiques physiques du corps, des jambes, en particulier des jambes, de la tête et du visage, qui obligent quiconque a bien étudié les Cosaques à tous égards à distinguer un Cosaque naturel de la masse des autres nationalités, même s'il était placé dans une foule de tribus différentes et vêtu de vêtements qui lui sont inhabituels.
Le type du Grand Russe est connu de tous. C'est pourquoi nous n'en parlerons pas.
Le type Petit Russe se divise en deux branches :
UN) Petits Russes naturels (anciennes clairières), c'est-à-dire les habitants des provinces septentrionales de la Petite Russie de Volyn et de Podlasie (semblables à bien des égards à la paysannerie polonaise) - cheveux châtain clair, bleu yeux exorbités, ou plutôt saillants, taille longue, tibias courts, comme ceux du Grand Russe (signe d'un laboureur naturel), nez droit et fin, tête allongée(dolichocéphale), front étroit, relativement incliné, visage souvent couvert de taches de rousseur ;
b) Petits Russes uniquement en langue, vestiges de l'ancien Dniepr Tcherkassy, dans le sud des provinces de Tchernigov, Koursk, Voronej, Ekaterinoslav, en Nouvelle-Russie et dans la mer Noire et Azov : court, mais taille serrée, tibias hauts, tête ronde, front large, droit, souvent débordant, nez court, souvent avec une bosse, un nez cartilagineux, parfois épais, yeux noirs, visage foncé et cheveux foncés et épais, avec des rougeurs sur la moustache et la barbe.
Ce dernier type est très répandu dans notre pays. sur le Don, Comment reste de l'ancien peuple de Tcherkassy qui s'est installé ici, notamment le long du Donets, dans les villages de Gundorovskaya et Luganskaya, à Razdorskaya et même de l'embouchure du Don jusqu'au village de Pyatiizbyanskaya. On le trouve à côté, le plus souvent dans le cours inférieur du Don, notamment dans les villages de Starocherkasskaya et Razdorskaya et plus loin le long du Don jusqu'à la gare. Pyatiizbyanskaya, principalement dans les villages au-delà du Don et le long de la rivière Salu, comme par exemple dans les villages de Baklanovskaya, Nizhne et Verkhne-Kurmoyarskaya, Nagavskaya, Potemkinskaya et Atamanskaya.
Type de Cosaques d'Azov : légers et agiles, de taille moyenne, avec de longues jambes avec un corps court, avec une petite tête, avec un front légèrement convexe (turc) et une nuque proéminente, nez aquilin, parfois mince et droit, petit menton rentré.
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Tous les cosaques du type Azov, pour la plupart brunes, aux yeux noirs ou marrons, avec un regard joyeux et brûlant, en un mot, avec une touche asiatique sur leurs visages, extrêmement diversifié. Il y a parmi eux, surtout parmi les femmes, de belles, pures profils grecs anciens, avec le bon visage ovale, mais il y a aussi de vilains visages arméniens ou turcs, avec une petite tête avec un gros nez « rocker ».
Connaissant bien les peuples du Caucase, j'ai souvent dû rencontrer sur le Don des visages aux profils et aux ovales étonnamment semblables à ceux des Ossètes, des Lezgin (de la région de Samur), et surtout des Circassiens, de certaines générations qui ont les plus préservés leur nationalité du croisement des tribus voisines dans les montagnes et les gorges du Caucase. Par exemple, les résidents Village circassien Karm, situé près d'Elbrus, peut être positivement mélangé avec le nôtre Cosaques de Terek, mais l’illusion disparaît aussitôt lorsqu’on leur parle en russe : ils ne comprennent pas un mot.
Certains, dont le célèbre philologue, professeur de l'Université d'État de Moscou Bogomolov Nikolai Alekseevich, trouver similitudes entre les Cosaques du Don et les Kurtins, mais il me semble que, pour autant que je connaisse ce peuple, la similitude ici est apparente, superficielle, causée par leur service particulier et irrégulier en Turquie et en Perse, comme les Cosaques en Russie, à la suite duquel ces peuples se sont développés au fil des siècles, des techniques militaires, des prouesses similaires, etc. Cependant, cette conclusion nécessite une vérification minutieuse, tant anthropologique que linguistique, puisque en langue kurtine il y a beaucoup de mots utilisés dans notre région du Don, bien que ces mots ont des racines turco-tatares, quelque chose comme: chaudron, tagan, chekmen et d'autres, mais la langue indigène des Kurtins est proche du nouveau persan.
Cosaques de Novgorod des embouchures des rivières Ilovlya et Tishanka installé le Don à st. Kazan, et jusqu'à la mer d'Azov. Ce sont les gens les plus entreprenants, persistants dans leurs convictions, jusqu'à l'entêtement, courageux et simples. Cosaques de ce type grands sur leurs pieds, grands, avec une poitrine large et puissante, un visage blanc, un nez large, droit et cartilagineux, avec un menton rond et petit, un front haut et une tête ronde ; cheveux sur la tête de brun foncé à noir, plus léger sur la moustache et la barbe, ondulé. Ces cosaques vont aux gardes et à l'artillerie.
Cosaques des villages équestres, connus sur le Don sous le nom général de «Verkhovtsy», qui ont longtemps rencontré les Grands Russes, représentent, en termes anthropologiques, pour l'essentiel, un degré de transition du purement ancien type cosaque des Grands Russes, même si parmi eux on trouve souvent des visages au profil purement méridional. Les Cosaques montés sont un peuple agricole calme, robuste et travailleur; ils sont considérés comme les cosaques les plus utiles et les plus fiables, capables de supporter toutes les épreuves associées au service cosaque difficile. Selon le lieutenant-général I.I. Krasnov, exprimé dans ses notes :
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« Lorsqu'ils entrent en service, les hauts commandants semblent quelque peu lents au début, mais après avoir servi pendant un petit moment, avec une vitesse incroyable, ils se transforment en guerriers excellents à tous égards ; Les Nizovites adroits et agiles, entrant dans les régiments, se révèlent souvent être de mauvais Cosaques, et c'est parce qu'ils ne sont pas capables de supporter toutes les difficultés inhérentes au service cosaque.
Les Verkhovtsy sont des gens modérés, modestes, un peu sévères, craignant Dieu, respectueux envers les aînés, presque totalement inconnus des plaisirs publics, en un mot, ils ont conservé plus que d'autres leur ancien mode de vie patriarcal communautaire. Les mêmes traits de caractère et mode de vie caractérisent les Cosaques de certains villages situés le long du cours moyen du Don.
Pendant ce temps, comment Cosaques des villages inférieurs du Don, en fait, la classe simple du peuple, pour la plupart, est encline à commerce, artisanat, pêche, navigation et d'autres. Leur caractère est gai, léger, voire un peu venteux.
Manque de respect envers les aînés, fils - père et mère, petit-fils - grand-père, les désaccords entre époux, les querelles et même les bagarres au sein de la famille sont monnaie courante parmi les Cosaques de rang inférieur. L’autorité parentale a perdu tout pouvoir et toute autorité ces dernières années. Ce phénomène est désormais devenu assez prononcé dans les villages du 1er district du Don.
Seulement dans les familles des vieux croyants, encore assez fort, ça tient ancienne coutume hautement morale des Cosaques, grâce à quoi un fils adulte n'ose souvent pas s'asseoir en présence de son père lors d'une visite. Et les pères de famille respectables écoutent et réalisent humblement tous les souhaits, même fantaisistes, de leurs parents âgés, et souvent leurs dernières paroles ont pour eux le pouvoir d'un testament spirituel et sont accomplies sans aucun doute par tous les membres de la famille. La bénédiction des pères, même par contumace, « indestructible pour toujours », est acceptée par les fils avec révérence.
Parmi les types mineurs trouvés parmi les Cosaques du Don, vous pouvez indiquer ce qui suit :
a) Tatar, c'est-à-dire turco-mongol, avec des visages laids, sombres et larges, des pommettes saillantes, un front convexe et de petites jambes tordues. Le personnage est colérique. Des cosaques de ce type se trouvent dans les villages de Zadonsk les cours moyen et inférieur du Don, ils sont issus de croix tatares, accepté dans les Cosaques, sans parler du fait que dans l'ancienne Tcherkassk il y avait tout un village tatare, dont les restes sont maintenant représentés par les habitants - les mahométans Ferme Tatarsky, village de Novotcherkassk. Noms de famille des cosaques des 1er et 2e districts du Don : Tatarinovs et Tatarkins, Chuvildeevs, Chuvilins, Sheverdyaevs, Bateenkovs (de Batu, en cosaque - Batey) indiquer clairement leur origine ;
b) Kalmouk, sans compter les Kalmouks naturels - Lamaïtes, vivant dans les villages des steppes de Zasalsky et comptés parmi les Cosaques. Ce type s'est produit du mélange du sang kalmouk avec celui des cosaques et donne des visages mignons et beaux, bien qu'un peu larges, surtout chez les femmes.
Le nom de famille Kalmykov se trouve souvent dans la partie sud de la région, où les steppes de Salsk jouxtent les steppes du Don ;
V) Type juif. Ce type de cosaques est incroyable semblable aux Juifs des montagnes du Daghestan, qui sont considérés comme les restes des anciens Israéliens, capturés par le roi assyrien Saltanassar puis complètement disparus de l'horizon politique, c'est-à-dire dispersés dans le vaste et ancien royaume perse, le Caucase, la Crimée, la Chine, l'Inde et d'autres terres d'Asie. continent.
Les cosaques de type juif se répartissent en deux catégories.
Première catégorie de type juif : dégingandé, avec une petite tête, un front incliné, nuque proéminente, avec des Nez sémitique, aux cheveux roux sur la barbe et la moustache et les cheveux noirs sur la tête, taches de rousseur, en cosaque – « taches de rousseur », en petit russe – « minerai » . La nature arrogant, arrogant, mesquin, sournois, doux avec les rangs supérieurs, mais cruel et impitoyable avec les rangs inférieurs, et, extrêmement lâche.
Deuxième catégorie de type juif : anthropologiquement similaire au premier, mais seulement physiquement plus petit, chernomase, yurki, enclins au marchandage, à la spéculation et à la tricherie. Le service militaire ne leur plaît pas, et c'est pourquoi ils essaient par tous les moyens de l'éviter. Les cosaques de ce type se trouvent souvent dans le cours inférieur du Don, dans les villages de Starocherkassk et d'Aksai et dans la ville de Novocherkassk. Quiconque veut s'en assurer peut visiter les galeries marchandes, les bazars Azov et Sennaya, notamment les vieilles boutiques de Novotcherkassk, où vivent encore quelques marchands - des cosaques de cette catégorie.
La vie des femmes cosaques dans les steppes frontalières du Don et de l'Oural, de Terek et du Kouban était remplie d'anxiété. Au fil des siècles, cela a forgé leur caractère extraordinaire, qui les distingue des femmes russes de la zone médiane et des représentantes des autres ethnies de Russie. Alliant harmonieusement féminité et courage, douceur et amour de la liberté, amour altruiste de la famille et dévouement à la patrie, ils participent, avec les hommes, à la formation d'une image lumineuse des Cosaques.
Devenir spécial
Tout voyageur ou chercheur rencontrant une « femme cosaque » a certainement noté dans ses notes son apparence et sa beauté particulières. Ayant absorbé les traits des femmes perses, circassiennes et turques autrefois captives, elles caressaient les yeux avec la beauté de leurs visages, combinées, selon Léon Tolstoï, au physique fort d'une femme du Nord.
Le dramaturge Alexandre Dumas père, qui a effectué un voyage à travers le Caucase à la fin des années 60 du XIXe siècle, a vu dans les courageuses femmes cosaques « un visage ovale russe, mais une silhouette élancée - la figure d'une femme des pays montagneux ».
À son tour, Alexandre Rigelman, qui a étudié les Cosaques, a loué leurs «visages ronds et roux», leurs cheveux noirs et épais et leurs grands yeux noirs, qui, avec «les joues pleines de vie», ont été notés dans ses œuvres par Vasily Sukhorukov.
Place dans la société
Selon le publiciste Valery Shambarov, les femmes cosaques, contrairement aux femmes russes, jouissaient d'une bien plus grande liberté personnelle et d'un plus grand respect dans la société.
Personne, pas même son père ou le cercle cosaque, ne pouvait contraindre une jeune fille à se marier contre son gré. De plus, il n'était pas interdit aux femmes cosaques en âge de se marier de flirter, de parler, de danser, de boire du vin et même de s'embrasser innocemment avec les hommes du village pendant les vacances. Dans certains endroits, par exemple dans le village de Novomlinskaya, même les femmes cosaques mariées pouvaient se comporter de la même manière, mais ni la première ni la seconde ne dépassaient jamais les limites de l'honneur, car sa perte s'apparentait à la mort sociale.
Bien qu'officiellement les femmes cosaques soient privées du droit de vote à l'assemblée du village, puisque cela était considéré comme une occupation masculine, leurs intérêts pouvaient être représentés par leur père, leur mari ou leur frère. Une femme sans famille ni père pouvait demander à n'importe quel habitant du village de devenir son représentant, et les orphelins ou les veuves tombaient automatiquement sous la protection spéciale du chef et avaient en outre la possibilité de fréquenter personnellement le cercle cosaque.
Rôle dans la famille
Alexey Ozerov, analysant le rôle d'une femme cosaque dans la famille, note l'attitude courtoise de son mari à son égard, qui a agi comme son protecteur, et non comme un dirigeant et un esclavagiste.
L'ethnographe Valentin Shumov, déclarant la position particulière des femmes cosaques, se réfère aux paroles du naturaliste allemand Ivan Georgi, qui notait au XVIIIe siècle que « les maris cosaques traitent leurs femmes plus gentiment que d'habitude en Russie, et donc ils sont plus joyeux, vif, plus prudent et plus beau.
Tout Cosaque qui se respecte était guidé dans sa vie de famille par le testament d'Ataman Platov, qui conseillait ce qui suit : « Que leur loyauté et leur diligence, ainsi que notre gratitude à leur égard, leur respect mutuel et leur amour, servent dans la postérité ultérieure comme règle pour le comportement des épouses de Don.
Les femmes cosaques gaies, pour la plupart, remboursaient leurs conjoints avec fidélité, élevaient leurs enfants dans l'esprit des vrais cosaques et protégeaient leurs coutumes tribales de toutes les manières possibles.
En l'absence de son mari
Les femmes cosaques ont passé une partie importante de leur vie en l'absence de leurs maris, qui étaient soit aux cordons, soit participant aux opérations militaires. À ces stades, le chef nominal de la famille était le grand-père, qui ne participait pas aux campagnes en raison de son âge, mais dans les clans où il mourait ou était frappé d'incapacité, les femmes prenaient en main les rênes du gouvernement.
Ainsi, en plus des responsabilités économiques et éducatives, les préoccupations organisationnelles des hommes tombaient sur leurs épaules : les femmes cosaques embauchaient des ouvriers de manière indépendante, plantaient des champs, récoltaient des récoltes et étaient personnellement impliquées dans le commerce des produits excédentaires. Comme l'assure V. Shambarov, ils se sont occupés non seulement de la couture et de la cuisine, mais aussi de la réparation de la maison et de l'entraide bénévole, car « tout le monde savait que si je ne venais pas, ils ne viendraient pas à moi. .»
Selon l'historienne Elena Godovova, une telle initiative et une telle autonomie dans la prise de décision distinguaient de manière frappante la paysanne russe de la femme cosaque émancipée mais soumise à son mari.
Ce même trait des femmes cosaques est mis en évidence par une note dans la « Description statistique de la région militaire du Don » de Semyon Nomikosov publiée à la fin du XIXe siècle, où il est enregistré : « En raison des particularités de la vie militaire sur le Don, un Historiquement, un type particulier de femme s'est développé - une travailleuse infatigable qui entreprend tout avec audace et énergie, le travail d'un homme qui suit partout et parvient à tout faire.
Caractère courageux
Ce mode de vie a contribué au développement physique de la femme cosaque et au développement de l'indomptable, de la persévérance, de l'efficacité et de la masculinité de son caractère.
Mère diligente, épouse honnête et femme au foyer propre, dans les moments de danger, elle a oublié son appartenance au sexe faible et, avec les Cosaques, a courageusement participé à la défense du village, et donc du foyer familial.
Connaissant les secrets du maniement d'une épée et d'un fusil, la femme cosaque, selon l'ethnographe G. Gubarev, a fait preuve d'une « détermination intrépide ». Sur la rivière... elle maniait un skiff, montait à cheval et maniait adroitement un lasso et une arme. Elle savait protéger ses enfants et son poulet..."
L'histoire des Cosaques de Russie aux XVIe et XVIIIe siècles regorge de références à l'autodéfense héroïque des villages de Sibérie et de la Volga, de Terek et du Kouban, du Don et de l'Oural par les forces non seulement des Cosaques, mais aussi des femmes cosaques, qui préférait la mort à une captivité honteuse.
La tradition des Osélédiens (également appelés toupet ou crête, d'où le surnom des Cosaques - crêtes, c'est-à-dire personnes avec un toupet) sur la tête des Cosaques est assez ancienne et nous est venue de l'Est.
Par exemple, les Kshatriyas indiens (caste des guerriers) avaient pour tradition de se raser la tête, en laissant une petite touffe de cheveux au centre. On les appelait shikhandi - toupet (du mot "shikhanda" - toupet). La photo montre des kshatriyas se baignant et leurs coiffures.
Les Osélédiens étaient également portés par les Hittites, une tribu indo-européenne originaire des Balkans et vivant sur le territoire de la Turquie et de la Syrie modernes. Sur la photo trouvée par les archéologues, la coiffure est clairement visible
Dans la Russie antique, ils portaient également un toupet sur une tête rasée. Par exemple, une description byzantine de l'apparence du prince de la Rus antique Sviatoslav Igorevich (qui, selon l'histoire traditionnelle, vivait au Xe siècle) a été conservée.
Voici une description de la rencontre de l'empereur Tzimiskes avec Sviatoslav sur les rives du Danube, incluse dans « L'Histoire de Léon le Diacre » à partir des paroles d'un témoin oculaire : « … Sviatoslav a navigué sur un bateau scythe... était de taille moyenne, avec des sourcils épais et des yeux bleus, avec un nez plat, une barbe rasée et une longue moustache pendante. Sa tête était complètement nue, seulement d'un côté pendait une mèche de cheveux, signifiant la noblesse de la famille. ... à une oreille il avait une boucle d'oreille en or, ornée d'un anthrax et de deux perles..." Ainsi, soit l'ancien guerrier russe Sviatoslav a anticipé les événements et est devenu l'initiateur de la mode et des traditions pour les cosaques de Zaporozhye du XVIe siècle, soit les paysans fugitifs du XVIe siècle l'ont découvert d'une manière qui nous est inconnue et pour des raisons qui nous sont inconnues. a décidé d'adopter et de préserver les vieilles traditions militaires russes d'il y a 600 ans (!). Après tout, TROIS caractéristiques UNIQUES de l'apparence des cosaques de Zaporozhye sont décrites - une moustache pendante avec une barbe rasée, un toupet et une boucle d'oreille à l'oreille, qui pendaient à juste titre à Sviatoslav, car il était le fils unique d'Olga et d'Igor et, selon la tradition cosaque, il devait (ou pouvait) porter une telle boucle d'oreille. Le toupet était une sorte de carte de visite du Cosaque, un signe extérieur (souvent le seul !) par lequel les membres du Sich se reconnaissaient. Un cosaque zaporozhien, loin de sa patrie (sans parler des éclaireurs qui pénétraient dans le camp ennemi), pouvait s'habiller avec n'importe quel vêtement. Cependant, le toupet sous la coiffe, même s'il s'agissait d'un turban musulman, restait toujours en place et constituait une sorte de mot de passe lors de la rencontre avec un autre cosaque.
En plus des faits ci-dessus, les tribus turques portaient des toupets sur leur crâne rasé (voir les deux dernières photographies). Dans les dialectes turcs, le toupet sonne comme aidar et constitue une caractéristique distinctive des Kazakhs, des Kalmouks et d'un certain nombre d'autres peuples nomades des steppes. Étant donné que la Rus' était souvent un terrain d'entraînement pour les nomades, y compris les Mongols-Tatars, qui portaient également des toupets-aidars, la tradition d'une telle coiffure a pris racine parmi les guerriers, d'abord dans l'ancienne Rus', puis parmi les Cosaques.
Les peuples de la Grande Steppe, les Mandchous, les Chinois, ainsi que les Mongols et les Japonais ont également cette tradition, cette touffe de cheveux est appelée bian-fa.
***Une autre caractéristique distinctive de l'apparence des Cosaques est ce qu'on appelle le « pantalon cosaque ». Le mot Sharovar lui-même est emprunté aux langues turques, où il sonne comme « shalvar ». En iranien, le mot « shalwar » désigne à la fois les pantalons pour hommes et femmes. Les bloomers font partie des vêtements nationaux non seulement des Ukrainiens, mais aussi de certains peuples de l'Est. Les pantalons très larges au niveau des hanches, souvent froncés à la taille et effilés vers le tibia, sont appelés « partug » en Afghanistan (cela ressemble presque au « pantalon » russe). En Inde, les sarouels sont portés principalement par les hommes (dans le cadre de la shalwar kameez).
La tradition du port du shalwars a été introduite sur nos terres par les tribus nomades et a été adoptée comme une chose plutôt pratique pour la guerre et les courses de chevaux. Presque tous les vêtements des cosaques de Zaporozhye sont les vêtements nationaux des Turcs. Tout ce que porte un cosaque de Zaporozhye est turc : kobza, zhupan, sabre, pantalon. Il est donc difficile de parler d’originalité.
***Au cours des cinq derniers siècles, l'Europe occidentale a donné le ton au monde. L’Occident se considère même comme le centre de la civilisation mondiale. Mais ce n’est qu’à la toute fin du XVe siècle que les Portugais et les Espagnols apprennent à fabriquer des navires capables de traverser les océans, et en Allemagne ils inventent l’imprimerie. Avec cela, l'ère des grandes découvertes géographiques et de l'impression de livres a commencé en Europe occidentale. Les Européens occidentaux ont découvert l’Amérique, appris à utiliser la vapeur et l’électricité, créé la théorie de l’évolution, renversé les monarques et transformé les rois survivants en symboles d’État comme des armoiries et un hymne. Les voitures et les chars, la bombe atomique et les ordinateurs, les exercices militaires, la radio et la télévision ont tellement élevé l’homme occidental à leurs yeux qu’il a commencé à mépriser le reste du monde.
Mais ce ne fut pas toujours ainsi. Pendant des siècles, voire des millénaires, les Européens de l’Ouest ont été des étudiants obéissants de l’Orient. Vous pouvez ressentir cela même aujourd’hui sans quitter votre chambre. Le canapé est venu dans nos vies de Turquie, le café - d'Arabie, les chaussures - de Turquie, nos chiffres sont arabes, le pétrole est venu de Perse, même Jésus-Christ nous est venu de l'Est. Les « barbares de l’Est » ont appris aux Européens à porter des pantalons. À propos, l’imprimerie a été inventée en Chine presque mille ans plus tôt qu’en Europe. Et d’énormes navires sillonnaient déjà les mers de l’Est aux VIIe et VIIIe siècles. L'algèbre a été créée par les Arabes. Le fait que nous connaissions peu de choses sur les réalisations scientifiques et techniques de l’Orient ne rend pas ces réalisations moins significatives. La Russie, quant à elle, a absorbé à la fois l'Orient et l'Occident, donnant ainsi naissance à quelque chose d'original dans le monde.
"Leurs femmes ont des visages ronds et roux, de grands yeux sombres, une peau épaisse et des cheveux noirs, et sont hostiles aux étrangers" - c'est ainsi que le premier historien des Cosaques, A. Rigelman, a décrit les femmes qui vivaient sur le Don en le 18ème siècle.
Qui était la femme cosaque et quelle place occupait-elle dans la société cosaque ? Qui était-elle et comment les Cosaques la traitaient-ils ? Les réponses à ces questions nous seront données par l'histoire et la culture et les traditions préservées des Cosaques.
Principales caractéristiques d'une femme cosaque
Dans la société cosaque, les femmes ont toujours eu leur propre rôle particulier : mère, épouse, sœur. La femme cosaque combinait caractère indomptable et dévouement au foyer familial, elle était une épouse fidèle, une mère attentionnée, une bonne ménagère et un modèle de féminité. En même temps, elle pouvait se tenir aux côtés des Cosaques, les armes à la main, pour protéger sa communauté et sa famille. Le comportement d'une femme était utilisé pour juger de ce qu'était son mari, son frère ou son père.
La « Description statistique de la région de l'armée du Don », publiée en 1884, disait : « En raison des particularités de la vie militaire sur le Don, un type particulier de femme s'est historiquement développé - une travailleuse infatigable, assumant avec audace et énergie tout le travail d'un homme, suivre partout et avoir le temps de tout faire. Le souci de la jeune femme, qui vivait avec son père et sa mère sans chagrin ni besoin, était de ne pas saluer son mari à mains nues à son retour du service. Ayant perdu l’économie, elle perd sa dignité humaine aux yeux de l’honnête village et aux siens.
Peu importe qui était cette femme, elle devait être traitée avec respect et protégée, car une femme est l’avenir de votre peuple. Un exemple typique de protection d'une femme est décrit dans l'histoire de l'écrivain cosaque Gariy Nemchenko :
«Le matin de 1914, un cosaque avec un drapeau rouge a traversé le village d'Otradnaya au galop, annonçant la guerre. Le soir, le régiment Khopersky se déplaçait déjà en colonne en marche vers le lieu de rassemblement. Naturellement, les personnes en deuil accompagnaient le régiment - des vieillards et des femmes. L'une des femmes conduisait un cheval attelé à une chaise et conduisait un côté des roues à travers le champ du propriétaire. L'un des officiers, connu dans tout le régiment sous le nom d'Erdeli, s'est approché de la femme et l'a fouettée pour cela. Un Cosaque est sorti de la colonne et l'a abattu.
La foi a joué un rôle particulier dans la vie de la femme cosaque. L'idéal spirituel de la femme cosaque était Dieu et son aide dans la vie était la Mère de Dieu. Parallèlement à la foi en Dieu, la femme cosaque idéalisait sa famille et sa ferme. Un facteur important dans la vie d'une femme cosaque était la responsabilité devant Dieu de sa famille, la bonne éducation des enfants, l'attitude envers les parents et le bon entretien de la ferme. Le Cosaque croyait que ses péchés seraient pardonnés par ses parents, parmi lesquels sa femme et sa mère. Même les filles, les futures épouses et les mères étaient appelées parents.
Femme et famille cosaque
Dans ses mémoires sur la vie cosaque, I.I. Georgi a écrit : « Les maris des Cosaques traitent leurs femmes avec plus de gentillesse que d'habitude en Russie, et donc elles sont plus gaies, vives, plus prudentes et plus belles. »
Une femme dans une famille cosaque a toujours joué un rôle important dans l'éducation des enfants et dans la préservation des valeurs familiales (tribales). Dès leur plus jeune âge, les enfants ont absorbé de leur mère l'amour de leur terre natale, de leur peuple, un sentiment de fierté nationale et une proximité spirituelle et sanguine avec la famille cosaque. La mère cosaque a investi beaucoup d'efforts pour inculquer à ses enfants l'estime de soi et l'amour pour la fraternité cosaque, car le futur cosaque devrait être un guerrier et la future épouse cosaque devrait être la gardienne du foyer familial et la protectrice du clan. . Ainsi, dès son plus jeune âge, un garçon ou une fille cosaque réalisait avec confiance et fierté qu'il appartenait au peuple cosaque. La femme cosaque n'imitait personne, mais soulignait toujours son appartenance au peuple cosaque, à ses traditions et à sa culture. Cela s’exprimait non seulement dans le port des vêtements, mais aussi dans les conversations, les comportements et les actions.
La mère cosaque était responsable devant Dieu d'élever un état d'esprit religieux et moral chez ses enfants. Les règles de prière, la participation régulière aux services, l'éducation aux traditions du peuple cosaque, la vie de famille et le transfert des connaissances tribales sont devenus les principales pratiques de vie, qui ont renforcé les traits de caractère les plus importants de la future mère cosaque.
Une femme est le successeur de la famille, une femme cosaque est l'avenir de tout le peuple, et elle doit être respectée et protégée non seulement par son mari cosaque, mais aussi par tout le village ou le village. Même si la femme cosaque en était consciente, elle savait aussi que la parole de son mari ou de son père cosaque était incontestable. L’épouse cosaque ne s’immisçait pas dans les affaires de son mari, tandis que le cosaque ne s’intéressait pas aux affaires des femmes. L'homme cosaque était un protecteur et un soutien de famille, maintenant strictement l'ordre de la vie familiale cosaque. La femme cosaque a compris que l'homme avait un rôle de premier plan et que la norme pour la relation entre mari et femme était les paroles de l'Écriture Sainte, qui sont prononcées lors d'un mariage à l'église : « Que la femme craigne son mari », « Pas le mari pour la femme, mais la femme pour le mari. Il n'y a eu aucune controverse à ce sujet, car c'est la tradition du peuple cosaque et doit être suivie. Lorsqu'une femme est élevée dans l'esprit du peuple cosaque, elle aime sa famille de tout son cœur et de toute son âme et s'efforce de préserver les traditions familiales sans imiter les innovations à la mode.
Femme cosaque dans la société
La société cosaque avait également une attitude particulière envers les femmes. Il y avait leurs propres règles et normes de comportement envers les femmes cosaques, elles avaient leurs propres droits et responsabilités. Les normes et règles établies étaient impératives, ce qui préservait la culture et les traditions non seulement de la communauté cosaque dans son ensemble, mais également d'une famille individuelle.
Une femme cosaque n'était pas censée être tête nue en public, c'était considéré comme un péché et une honte. Cela incluait le port de vêtements pour hommes et la coupe de cheveux. De nos jours, on peut souvent voir des filles et des femmes porter des vêtements pour hommes, non seulement laïques, mais aussi de style cosaque. Autrefois, les Cosaques punissaient sévèrement une femme ou une fille pour un tel comportement.
Dès leur plus jeune âge, les filles ont appris à se comporter « comme un cosaque ». Une femme cosaque s'adressait à un homme qu'elle ne connaissait pas en utilisant le mot « homme », parce que... le mot « homme » était très offensant pour les Cosaques. De nos jours, on peut entendre un appel comme « Passez une bonne journée, les hommes ! », qui est une insulte aux Cosaques qui connaissent et ressentent l'appel de la famille cosaque dans leur âme. Un cosaque s'adressait à une fille ou à une femme inconnue selon son âge. Le Cosaque s'adressait à l'aîné avec le mot « maman », et s'il s'agissait d'une fille ou d'une femme du même âge que lui, alors avec le mot « sœur ». Ils s'adressaient aux plus jeunes d'une manière particulière, soulignant la responsabilité des Cosaques dans l'éducation de la jeune génération. Par exemple, un Cosaque s'adressait à une personne plus jeune avec le mot « fille », et si l'écart d'âge était important, « petite-fille ». Lorsqu'il parlait à une femme, le Cosaque se levait, et s'il y avait une femme âgée devant lui, il ôtait sa coiffe comme devant une femme plus âgée.
On voit ainsi que la notion de « famille » s'est également transférée à la communauté, où chacun est « frère et sœur », « mère et père » les uns pour les autres. Le monde entier connaît bien la « confrérie cosaque », qui s'est distinguée par son unité au cours de nombreuses guerres et autres épreuves de l'histoire du peuple cosaque. Les Cosaques sont toujours fiers de la confrérie cosaque et sont élevés dans de telles traditions.
La communication entre eux « devant le peuple » était soumise à des règles strictement établies. Le mari et la femme étaient toujours réservés en public et ne faisaient pas la part des choses, surtout en présence d'enfants. Lorsqu'il s'adressait à sa femme, le Cosaque l'appelait par son nom et dans la vieillesse - par son prénom et son patronyme. Lorsqu'elle s'adressait à son mari, la femme l'appelait uniquement par son prénom et son patronyme, exprimant ainsi son respect envers ses parents. Dans une famille cosaque, l'attitude envers la belle-mère, le beau-père, le beau-père et la belle-mère devrait être « divine » et « gentille », puisqu'ils sont des parents donnés par Dieu.
En conclusion, je voudrais dire qu'une femme chez les Cosaques avait, a et aura une grande valeur ! Et la femme elle-même y joue un rôle important lorsqu'elle porte en elle l'image de la Vierge Marie, Mère et Sœur.
Vous pouvez écrire beaucoup et longtemps sur l'importance des femmes chez les Cosaques, en partant non seulement des traditions et de la culture des Cosaques eux-mêmes, mais aussi des œuvres littéraires des écrivains russes et soviétiques, sans parler des étrangers. L'intérêt de se familiariser avec les traditions féminines des Cosaques est que beaucoup de choses ont été perdues dans nos familles à la suite de divers événements historiques qui ont influencé la société russe. Par conséquent, la famille moderne adhère davantage aux normes morales et éthiques qu'aux règles émanant du plus profond de notre famille, transmises par nos ancêtres et clairement exprimées dans les légendes familiales.
J’espère que cet article ne sera pas seulement informatif, mais qu’il apportera également d’anciennes et bonnes traditions à nos familles, en les enrichissant des beautés « divines » de la vie familiale cosaque.
Igor Martynov,
contremaître militaire, ataman adjoint de la société cosaque de la branche de Tambov
Type général des Cosaques du Don dans leur ensemble. En comparant les caractéristiques développées séparément, nous pouvons noter les caractéristiques suivantes caractéristiques des Cosaques du Don. Cheveux raides ou légèrement ondulés, barbe épaisse, nez droit à base horizontale, forme des yeux larges, grande bouche, cheveux bruns ou châtain clair, yeux gris, bleus ou mélangés (avec du vert), stature relativement grande, sous-brachycéphalie ou mésocéphalie faible, visage relativement large. En utilisant ces dernières caractéristiques, nous pouvons comparer les Cosaques du Don avec d'autres nationalités russes, et ils sont apparemment plus ou moins communs à la population cosaque du Don et à d'autres groupes de la Grande Russie, permettant, sur une échelle de comparaison plus large, de classer les Cosaques du Don comme un seul, prédominant dans le type anthropologique simple russe, caractérisé en général par les mêmes différences. Le type ukrainien, avec sa brachycéphalie plus claire et sa pigmentation plus foncée, s'avère plus éloigné des cosaques du Don, bien qu'ils soient plus proches en taille. Il n’y a pas non plus de traces significatives de mélange de sang étranger ; ils n'apparaissent qu'en des points isolés et en nombre relativement faible.
En comparant ensemble les caractéristiques individuelles, particulièrement importantes dans une région particulière, nous obtenons les éléments suivants qui constituent le type général cosaque :
(1) Un type véritablement grand, sombre, véritablement brachycéphale, à face large, apparaissant dans la région de Donetsk et en partie dans la région du Bas-Don.
(2) Blond, de taille moyenne, légèrement subbrachycéphale, au visage vraiment large, se produisant dans les villages du Don moyen.
(3) Pigmentation mixte ou transitoire, moyennement grande, mésocéphale, de taille moyenne, importante dans les villages Khoper.
Ces trois éléments peuvent être identifiés comme les principaux qui composent le type général cosaque. Comme variantes, on peut considérer le type Upper Don, qui se distingue du type voisin Middle Don par une certaine inclination vers des formes de largeur de visage moyenne. Une autre option, moins clairement exprimée géographiquement, est la variété mésocéphale, qui fait saillie avec le deuxième type principal et qui présente d'autres caractéristiques similaires au type principal. Elle représente jusqu'à 40 % dans les villages du haut et du moyen Don et ne peut être ignorée. Enfin, dans la population du bas Don, on distingue également une variété mésocéphale, différant de la précédente par une pigmentation plus foncée.
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(2) Le point central de l'anthropologie du Don est le deuxième type, qui constitue une variété unique de toute la Russie, caractéristique des cosaques du Don, apparaissant notamment dans la région du Moyen Don. En termes de croissance relativement élevée et de coloration claire, il est similaire à la population de la zone nord de la Russie (provinces de Tver, Novgorod), et en termes d'indice de tête faible, il est similaire à la population de la steppe voisine du Grand Provinces russes. Il est peu probable qu'une face large un peu plus grande constitue une différence vraiment majeure par rapport à l'une ou l'autre des variétés grand-russes et peut être considérée comme une caractéristique locale, également observée parmi d'autres groupes cosaques. Le plus proche du type considéré sera probablement la population de la Moyenne Volga, où dans la province de Simbirsk, selon Krasnov, on trouve également une combinaison de coloration claire et de sous-brachycéphalie faible, avec un mélange de mésocéphalie. En termes de stature, les Cosaques du Don sont apparemment un peu plus grands, mais cette caractéristique peut aussi être d'origine locale, une différence spécifiquement cosaque. Il est également possible que dans la population de la Volga au cours des deux derniers siècles, pour une raison ou une autre, une légère diminution de la taille moyenne se soit produite, ce qui a renforcé cette différence. Par origine, on peut associer les villages cosaques du Moyen Don, dans leurs variétés sous-brachiales et mésocéphales, à la population de la Moyenne Volga. Données historiques et géographiques indiquant la colonisation de cette zone par les Cosaques de la Volga, qui ont quitté la frontière au XVIIe siècle, c'est-à-dire des villes de la Moyenne Volga, confirme pleinement la possibilité d'une telle comparaison.
Notre deuxième type apparaît avec une légère déviation (type moins léger) et dans la région du Haut Don, où, selon les données historiques, les immigrants de la Volga ne se sont apparemment pas retrouvés. La similitude anthropologique importante de ces deux zones nous oblige à modifier cette idée et à permettre quelques infiltrations de type Volga dans des directions différentes. Mais en outre, nous avons vu que les Cosaques du Haut Don se sont avérés historiquement liés à la population des parties adjacentes de la steppe ukrainienne aux XVIIe et XVIIIe siècles. Nous ne pouvons pas juger anthropologiquement de la similitude de la population de ces régions avec le Haut Don en raison du manque de données suffisantes, mais les faits ci-dessus parlent d'une probabilité suffisante d'un rapprochement entre les Cosaques à cheval et les Voronej et autres Grands Russes. Si ces derniers s'avèrent être un peu plus foncés et plus brachycéphales que nos Cosaques, alors nous pouvons voir la source de cette caractéristique dans notre groupe dans l'influence des Cosaques voisins du Moyen Don (Volga), qui présentent ces différences.
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(3) De couleur mixte, de taille moyenne, de type mésocéphale, à visage moyen, dominant dans la région de Khoper, apparemment proche de la population grand-russe des provinces du centre-est (Tambov, Penza), dont elle diffère par une taille légèrement supérieure, commun aux Cosaques, et peut-être une couleur plus claire (Vorobiev). Si l’on se souvient que l’immigration schismatique et politique qui a amené la population de Khopru et de Bouzoulouk au XVIIe siècle provenait principalement des villes de Tambov en Ukraine, une telle hypothèse devient très probable. Mais ces colons schismatiques auraient été rejoints par un général cosaque, élément plus léger.
(1) Quant à l'élément grand, sombre, subbrachycéphale et au visage large, apparaissant dans les deux régions du sud, on ne peut rechercher une telle combinaison de caractéristiques que parmi la population de la Petite Russie, en particulier parmi certains groupes de Sloboda Ukraine, bien que ces derniers ne sont pas entièrement identiques à nos Cosaques de rang inférieur, étant un peu plus foncés, brachycéphales, plus petits et moins larges. Dans les deux derniers signes, les différences ne sont cependant pas grandes et, comme dans les cas précédents, nous pouvons y voir une caractéristique cosaque locale. De manière générale, on peut penser que le type en question est une des branches de la colonisation petite-russe qui peupla Sloboda Ukraine au XVIIIe siècle. Sur le bas Don et le Donets, ces nouveaux arrivants rencontrèrent la population cosaque qui s'y trouvait de type mésocéphale et plus clair et, se mêlant à elle, formèrent un type « inférieur », plus foncé et brachycéphale que les cosaques moyens, et pas tout à fait semblable au Petit. Russe. La population des deux districts du sud contient apparemment à la fois des éléments de la Petite-Russie et de la Grande-Russie et représente un type mixte, à bien des égards transitionnel. Cette hypothèse est tout à fait conforme aux indications historiques. Les premiers groupes de cosaques de Rylyan et de Putivlian, qui fondèrent les gardes de Donetsk, leurs liens avec les cosaques du bas Riazan, l'afflux ultérieur de Petits Russes fugitifs dans les villages cosaques, l'adhésion temporaire de certains régiments ukrainiens de banlieue à l'armée du Don, nous permettent de comprendre la signification ethnique des prétendus éléments anthropologiques.
V.V. Bunak. Type anthropologique des Cosaques du Don // Journal anthropologique russe. T. 12, livre. 1-2. M., 1922
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