Spencer, Herbert - idetë kryesore. Spencer: biografia idetë e jetës filozofia: Herbert Spencer G Spencer vitet e jetës

Herbert Spencer (1820-1903) - filozof dhe sociolog anglez, një nga themeluesit e pozitivizmit. Një shkencëtar pjellor dhe i larmishëm, ai ishte thellësisht i njohur me arritjet shkencore bashkëkohore në matematikë dhe shkenca natyrore, dhe punoi si teknik dhe inxhinier në hekurudhë. Ai arriti në mënyrë të pavarur arsimin e lartë teknik dhe arriti të ngrihej në nivelin e shkencëtarit enciklopedist, duke lënë një trashëgimi të rëndësishme në shkencë. Ai shkroi vepra të tilla si "Sociologjia si lëndë studimi", "Bazat e sociologjisë", etj. Bazuar në studimin e zhvillimit të botës organike, Spencer, shtatë vjet më herët se Darvini, erdhi në idenë e ekzistencës së evolucioni në botën biologjike dhe formoi parimet e përzgjedhjes natyrore dhe luftën për mbijetesë në botën natyrore. Ai i kushtoi shumë kohë marrëdhënies midis natyrës dhe shoqërisë. Bazuar në fakte dhe të dhëna shkencore, Spencer zgjeroi idenë e evolucionit në të gjitha fenomenet dhe proceset në natyrë dhe shoqëri pa përjashtim - kozmike, kimike, biologjike dhe sociale. Spencer besonte se edhe psikologjia dhe kultura janë të natyrshme në origjinë dhe për këtë arsye çdo gjë e natyrshme dhe e natyrshme zhvillohet sipas ligjeve të natyrës, dhe rrjedhimisht evolucionit. Shoqëria, duke qenë një formë e ekzistencës natyrore, i nënshtrohet të njëjtave ligje të evolucionit. Për Spencer, analiza e natyrës organike ishte një nga bazat metodologjike për studimin e shoqërisë dhe proceseve të saj. Këto dy parime: një përshkrim i strukturës së shoqërisë si një organizëm i veçantë dhe ideja e evolucionit - përcaktuan faktin që Spencer konsiderohet themeluesi i dy drejtimeve në sociologji: organicizmi dhe evolucionizmi. Teoria evolucionare e Herbert Spencer është një nga teoritë më të njohura në shekullin e 19-të.

Sistemi sociologjik i Spencer-it bazohet në tre elementë kryesorë:

teoria e evolucionit,

organizëm (duke e konsideruar shoqërinë si një lloj organizmi të caktuar),

doktrina e organizimit shoqëror - mekanizmat dhe institucionet strukturore.

Për analogji me një organizëm biologjik, Spencer e shikonte shoqërinë si një organizëm kompleks, elementi fillestar i të cilit është individi. Vërtetë, ai e interpretoi në mënyrë të veçantë marrëdhënien midis pjesës dhe të tërës. Individi, ndonëse është pjesë e së tërës (shoqërisë), megjithatë nuk është pjesë e zakonshme e një tërësie organike, por që karakterizohet nga shumë tipare të së tërës, por ka liri relative brenda kornizës së strukturës integrale të tërësisë. organizimin shoqëror. Spencer theksoi ngjashmëritë midis organizmave biologjikë dhe socialë:

rritje, rritje në vëllim,

komplikime të strukturës,

diferencimi i funksioneve,

rritja e ndërveprimit midis strukturës dhe funksioneve,

mundësia e ekzistimit të përkohshëm të pjesëve kur prishet jeta e tërësisë.

Në të njëjtën kohë, ai pa dallimet midis një organizmi biologjik dhe atij shoqëror: në të parën, pjesët janë të lidhura në mënyrë të pandashme, ndërsa e dyta është një tërësi diskrete, në të cilën pjesët - njerëzit - janë të lira dhe të shpërndara. Në të parën, aftësia për të ndjerë është e përqendruar në një pjesë, ndërsa në shoqëri vetëdija përhapet në të gjithë trupin. Në një organizëm të gjallë, pjesët ekzistojnë për hir të së tërës, por në shoqëri, e mira e shoqërisë ekziston për anëtarët e saj - njerëzit. Sipas Spencer, organizmi shoqëror përbëhet nga tre sisteme kryesore: sistemi rregullues - ky është gjendja që siguron nënshtrimin e pjesëve ndaj së tërës, sistemi mbështetës - i cili prodhon mjetet për jetën dhe sistemi i shpërndarjes - lidhja e organet.

Analogjia me një organizëm biologjik ndikoi gjithashtu në interpretimin e idesë së evolucionit të Spencer. Në teorinë e evolucionit, ai identifikoi dy anë: integrimin dhe diferencimin:

integrimi - në bashkimin e individëve në grupe (organet për analogji me një organizëm biologjik), secila prej të cilave kryen funksionet e veta. Shoqëria lind si një bashkim individësh në lidhje me një rritje të numrit ose shkrirjen graduale të zotërimeve të vogla në ato të mëdha feudale, nga të cilat rriten provincat, mbretëritë dhe perandoritë.

diferencimi qëndron në lëvizjen nga homogjene në heterogjene, në ndërlikimin e strukturës. Shoqëria primitive është e thjeshtë dhe homogjene. Por më pas lindin funksione të reja shoqërore, ndodh ndarja e punës, ndodh heterogjeniteti i mëtejshëm i strukturës dhe funksioneve, gjë që çon në shfaqjen e një lloji tjetër më kompleks të shoqërisë.

Spencer e shikonte evolucionin si unitetin e këtyre dy proceseve. Po kështu, duke e shndërruar homogjenen në heterogjene, evolucioni përcakton shfaqjen e sistemit diellor, planetëve, në veçanti Tokës, dhe më pas shfaqjen e njeriut dhe shoqërisë. Evolucioni kalon në tre faza: inorganike, organike dhe superorganike. Fazat janë fazat kryesore të evolucionit që kalojnë periudha të caktuara të zhvillimit. Faza inorganike është shfaqja dhe zhvillimi i sistemeve kozmike, faza organike është shfaqja dhe zhvillimi i florës dhe faunës, faza superorganike është shfaqja dhe zhvillimi i njeriut dhe shoqërisë. Elementet më interesante të teorisë evolucionare të Spencer-it lidhen me analizën e evolucionit superorganik. Pra, shoqëria primitive është produkt i faktorëve inorganikë, biologjikë dhe psikologjikë të evolucionit, që lindin si rezultat i proceseve të integrimit dhe diferencimit. Çdo fazë e mëvonshme e evolucionit duket se "heq" tiparet më thelbësore të asaj të mëparshme në një formë të modifikuar dhe e ruan atë brenda vetes. Spencer besonte se në histori ka një tranzicion nga një shoqëri në të cilën individi është tërësisht i nënshtruar ndaj tërësisë shoqërore (lloji "ushtarak"), në një shoqëri në të cilën organizmi shoqëror u shërben individëve që e përbëjnë atë (lloji "industrial"). . Pushtimi kryesor i një lloji primitiv të shtetit është lufta. Prandaj, atje mbretëron despotizmi, syri gjithëpërfshirës i qeverisë, rregullimi i përpiktë i të gjithë jetës së shoqërisë. Njerëzit këtu janë reduktuar në nivelin e skllevërve, shërbëtorëve të qeverisë. Lloji më i lartë i shtetit bazohet në paqen, lirinë, barazinë. Këtu qëllimi i shtetit është e mira e individit, dhe shteti është vetëm një mjet. Mosndërhyrja e shtetit në çështjet sociale dhe ekonomike. jeta, konkurrenca e lirë, iniciativa private në të gjitha sferat janë, sipas Spencer-it, kushtet dhe burimet e përparimit shoqëror.

Në veprën e tij "Themelet e Sociologjisë" Spencer shkruan se në shoqëri ka regres po aq shpesh sa përparim - "Mund të ketë raste të rënies graduale, të cilat mund të kthehen në zhdukje. Mund të ketë raste të pushtimit nga popuj të tjerë që nuk e kanë lodhur veten duke ngritur më të dobëtit - popuj para të cilëve organizata socialiste do të shembet si një shtëpi letrash, ashtu siç ra Peruja e lashtë para një grushti spanjollësh. Por nëse procesi i evolucionit, i cili nuk u ndal në shekujt e kaluar dhe e ngriti jetën në lartësitë e tanishme, do të vazhdojë edhe në të ardhmen - dhe kjo sigurisht që pritet - përmes të gjitha revolucioneve kritike në jetën shoqërore, përmes jetës dhe vdekjes së kombet dhe zhvendosja e një kombi nga një tjetër, natyra njerëzore gradualisht do të përmirësohet.”

Por nga ana tjetër, “Ajo që vlen për llojet e organizmave duhet të zbatohet edhe për llojet e shoqërive. Evolucioni shoqëror, duke zhvilluar hap pas hapi forma më të larta shoqërore, sigurisht që do të lërë të paprekura shumë më të ulëta. Por ndërkohë, të gjitha shoqëritë e marra së bashku do të përmbushin kështu ligjin e evolucionit nëpërmjet rritjes së heterogjenitetit.”

Ndoshta, analogjia me transformimet natyrore ndikoi në idetë e Spencer-it se në shoqëri ka regres aq shpesh sa përparim. Ai shpjegon gjithashtu prirjen e Spencer për ndryshime evolucionare dhe skepticizmin e tij ndaj transformimeve artificiale të shoqërisë. Megjithëse analogjia me një organizëm biologjik natyror në teorinë e Spencer shpesh çoi në një thjeshtim të të kuptuarit të shoqërisë, në të njëjtën kohë zbuloi një potencial të madh dhe të frytshëm metodologjik.

Spencer formuloi parimet bazë të qasjes funksionale, të cilat më pas u zhvilluan nga Parsons. Këto parime ishin si më poshtë:

Shoqëria konsiderohet si një strukturë integrale, një organizëm i vetëm i përbërë nga shumë pjesë: ekonomike, politike, ushtarake, fetare etj.

Çdo pjesë mund të ekzistojë vetëm brenda kornizës së një sistemi integral, ku kryen funksione të caktuara.

Funksionet e pjesëve nënkuptojnë gjithmonë plotësimin e ndonjë nevoje sociale. Të gjitha së bashku funksionet synojnë ruajtjen e qëndrueshmërisë së shoqërisë dhe riprodhimit të saj.

Meqenëse secila pjesë kryen vetëm funksionin e saj të qenësishëm, nëse aktivitetet e pjesëve që kryejnë funksione të caktuara ndërpriten, sa më shumë të ndryshojnë këto funksione, aq më e vështirë është për pjesët e tjera të plotësojnë funksionet e ndërprera.

Spencer i kushtoi rëndësi të madhe kontrollit shoqëror. Sistemet sociale mbeten të qëndrueshme sepse ato përmbajnë elemente të kontrollit shoqëror. Kjo ujitet. qeverisja, zbatimi i ligjit, institucionet fetare dhe standardet morale.

Biografia

Vlera më e madhe shkencore përfaqësohet nga kërkimet e tij mbi sociologjinë, duke përfshirë dy traktatet e tij të tjera: "Statika sociale" ( Statika Sociale, ) dhe "Kërkime sociologjike" ( Studimi i Sociologjisë, ) dhe tetë vëllime që përmbajnë të dhëna të sistemuara sociologjike, "Sociologjia përshkruese" ( Sociologji përshkruese, -). Spencer është themeluesi i "shkollës organike" në sociologji. Shoqëria, nga këndvështrimi i tij, është një organizëm në zhvillim, i ngjashëm me organizmin e gjallë të konsideruar nga shkenca biologjike. Shoqëritë mund të organizojnë dhe kontrollojnë proceset e tyre të përshtatjes, dhe më pas ato zhvillohen drejt regjimeve militariste; ato gjithashtu mund të lejojnë përshtatje të lirë dhe fleksibël dhe më pas të bëhen shtete të industrializuara.

Megjithatë, kursi i paepur i evolucionit e bën përshtatjen "jo një aksident, por një domosdoshmëri". Spencer e konsideroi filozofinë sociale të laissez-faire si pasojë e konceptit të forcës kozmike të evolucionit. Parimi themelor i individualizmit shprehet qartë në Parimet e Etikës:

Çdo person është i lirë të bëjë çfarë të dojë, përderisa nuk cenon lirinë e barabartë të asnjë personi tjetër.

Evolucioni social është një proces i rritjes së "individimit". Në "Autobiografi" ( Autobiografi, 2 vol., 1904) duket të jetë një ultra-individualist në karakter dhe origjinë, një person i dalluar nga vetëdisiplina e jashtëzakonshme dhe puna e palodhur, por pothuajse pa sens humori dhe aspirata romantike. Ai kundërshtoi revolucionet dhe kishte një qëndrim të ashpër negativ ndaj ideve socialiste. Ai besonte se shoqëria njerëzore, ashtu si bota organike, zhvillohet gradualisht, në mënyrë evolucionare. Ai ishte një kundërshtar i hapur i arsimit për të varfërit dhe e konsideronte të dëmshëm demokratizimin e arsimit.

Ai propozoi një zgjidhje elegante për pulën dhe paradoksin e vezëve: "Pula është vetëm një mënyrë që një vezë të prodhojë një vezë tjetër", duke zvogëluar kështu një nga objektet. Kjo është mjaft në përputhje me biologjinë moderne evolucionare, e popullarizuar në veçanti nga Gjenomi Egoist i Richard Dawkins.

Koncepti i institucioneve sociale

Shoqëria përbëhet nga 3 pjesë relativisht autonome (sistemet e "organeve"):

• mbështetëse- prodhimi i produkteve të nevojshme
• shpërndarës(shpërndarëse) - ndarja e përfitimeve bazuar në ndarjen e punës (siguron lidhjen midis pjesëve të organizmit shoqëror)
• rregullatore(shtet) - organizimi i pjesëve në bazë të nënshtrimit të tyre ndaj tërësisë.

Llojet e shoqërive

Lloji ushtarak i shoqërisë- konfliktet ushtarake dhe shfarosja ose skllavërimi i të mundurit nga fituesi; kontroll i centralizuar. Shteti ndërhyn në industri, tregti dhe në jetën shpirtërore, imponon monotoninë, bindjen pasive, mungesën e iniciativës dhe ndërhyn në përshtatjen natyrore ndaj kërkesave të mjedisit. Ndërhyrja e qeverisë jo vetëm që nuk sjell asnjë përfitim, por është edhe krejtësisht e dëmshme.

Të drejtat personale

Lista e të drejtave individuale sipas Spencer:

Spencer mbrojti "të drejtën e çdo njeriu për t'i bërë punët e tij si të dojë, çfarëdo që të jenë ndjekjet e tij, për sa kohë që ato nuk ndërhyjnë në lirinë e të tjerëve". Të drejtat politike janë të nevojshme për të mbrojtur të drejtat personale. “Të drejtat politike duhet të shpërndahen në mënyrë që jo vetëm individët, por edhe klasat të mos mund të shtypin njëri-tjetrin.” Megjithatë, me gjithë liberalizmin e tij, Spencer ishte kundër dhënies së të drejtave politike për gratë.

Kritika

Kritikët pretendojnë se pikëpamjet e Spencer shërbyen si një mbulesë "shkencore" për paragjykimet racore. Teoria e evolucionit e Darvinit u keqinterpretua nga Spencer si duke përshkruar përparimin intelektual dhe moral. Bazuar në doktrinën e tij të Darvinizmit Social, Spencer arriti në përfundimin se racat jo të bardha ishin inferiore ndaj evropianëve në shkallët evolucionare. Pikëpamjet e Spencer kontribuan në zhvillimin e praktikave të tilla çnjerëzore si sterilizimi i detyruar i kriminelëve dhe "të pafuqishmit". Ideologjia e "racave inferiore" u përdor nga nazistët për të justifikuar vrasjen e sllavëve, hebrenjve, ciganëve dhe

Planifikoni ligjërata

1. Biografia, veprat kryesore, origjina teorike e ideve të G. Spencer

2. Koncepti i evolucionizmit në konceptin sociologjik të G. Spencer

3. Ideja e G. Spencer për sociologjinë si shkencë

4. Doktrina e G. Spencer për shoqërinë

5. Etika e G. Spencer

6. Ideja e G. Spencer për liberalizmin

1. Biografia, veprat kryesore, origjina teorike e ideve të G. Spencer.

Herbert Spencer (1820-1903)- Filozof dhe sociolog anglez, ideolog i Darvinizmit social.

Veprat kryesore të G. Spencer: Statika sociale, “Bazat e biologjisë”, “Bazat e psikologjisë”, “Bazat e etikës”, “Bazat e sociologjisë”. "Themelet e sociologjisë", "Sociologjia si lëndë studimi" (1873, përkthim rusisht 1896).

Biografia e G. Spencer. Lindur në një familje mësuesi më 27 prill 1820 në Derbi. Deri në moshën 13 vjeçare, për shkak të shëndetit të dobët, nuk e ka ndjekur shkollën. Në vitin 1833 filloi studimet në Universitetin e Kembrixhit, por pasi kreu një kurs trevjeçar përgatitor shkoi në shtëpi dhe filloi vetë-edukimin. Më pas, ai kurrë nuk mori asnjë gradë shkencore dhe nuk mbajti poste akademike, për të cilat nuk u pendua aspak.

Si i ri, Spencer ishte më i interesuar për matematikën dhe shkencën sesa për shkencat humane. Në vitin 1837 ai filloi të punonte si inxhinier në ndërtimin e hekurudhës. Aftësitë e tij të jashtëzakonshme ishin tashmë të dukshme atëherë: ai shpiku një instrument për matjen e shpejtësisë së lokomotivave. Shumë shpejt e kuptoi se profesioni i zgjedhur nuk i jepte një pozicion të fortë financiar dhe nuk i plotësonte nevojat e tij shpirtërore. Në 1841 Spencer mori një pushim nga karriera e tij inxhinierike dhe kaloi dy vjet duke u vetë-edukuar. Në 1843 ai u kthye në profesionin e tij të mëparshëm, duke drejtuar një byro inxhinierike. Pasi mori një patentë në 1846 për makinën e sharrimit dhe planifikimit që ai kishte shpikur, Spencer papritur i dha fund karrierës së tij të suksesshme teknike dhe shkoi në gazetari shkencore, duke punuar njëkohësisht në veprat e tij.

Në 1848 ai u bë një ndihmës redaktor i revistës Economist, dhe në 1850 ai përfundoi veprën e tij kryesore, Social Statics. Kjo punë ishte shumë e vështirë për autorin - ai filloi të vuante nga pagjumësia. Më pas, problemet shëndetësore vetëm u shumëfishuan dhe rezultuan në një sërë krizash nervore. Në 1853 ai mori një trashëgimi nga xhaxhai i tij, gjë që e bëri atë të pavarur financiarisht dhe e lejoi atë të bëhej një shkencëtar i lirë. Pas largimit nga posti gazetaresk, ai iu përkushtua tërësisht zhvillimit dhe botimit të veprave të tij.

Projekti i tij ishte të shkruante dhe botonte me abonim një Filozofi Sintetike me shumë vëllime - një sistem enciklopedik i të gjitha njohurive shkencore. Përpjekja e parë ishte e pasuksesshme: botimi i serisë duhej të ndalohej për shkak të punës së tepërt të filozofit dhe mungesës së interesit midis lexuesve. E gjeti veten në prag të varfërisë. Ai u shpëtua nga njohja e tij me një botues amerikan, i cili mori përsipër të botonte veprat e tij në Shtetet e Bashkuara, ku Spencer fitoi popullaritet të gjerë më herët se në Angli. Gradualisht emri i tij u bë i njohur, kërkesa për librat e tij u rrit dhe në vitin 1875 ai mbuloi plotësisht humbjet e tij dhe filloi të përfitonte nga botimi i veprave të tij. Gjatë kësaj periudhe u botuan vepra të tij si "Parimet e Biologjisë" me dy vëllime, tre libra "Themelet e Psikologjisë" dhe "Themelet e Sociologjisë" me tre vëllime. Veprat e tij të shumta shpejt filluan të gëzojnë një popullaritet të madh dhe u botuan në botime të mëdha në të gjitha vendet e botës (përfshirë Rusinë)

Ideja qendrore e gjithë punës së tij ishte ideja e evolucionit. Me evolucionin ai e kuptoi kalimin nga një homogjenitet i papërcaktuar, jokoherent në një heterogjenitet të caktuar, koherent, d.m.th. në një tërësi shoqërore, ku, megjithatë, e gjithë kjo shoqëri nuk mund dhe nuk duhet të thithë një individ. Spencer tregoi se evolucioni është një tipar integral i gjithë botës që na rrethon dhe vërehet jo vetëm në të gjitha fushat e natyrës, por edhe në shkencë, art, fe dhe filozofi.

Prandaj, Spencer e konsideron një dimension thelbësor të përparimit shoqëror si kalimin nga një shoqëri në të cilën individi është tërësisht i nënshtruar ndaj tërësisë shoqërore, në një gjendje në të cilën organizmi ose shoqëria shoqërore "u shërben" individëve përbërës të saj.

Dallimi kryesor në strukturat shoqërore, sipas Spencer, është nëse bashkëpunimi i njerëzve në arritjen e një qëllimi të përbashkët është vullnetar apo i detyruar.

Origjina teorike e ideve të G. Spencer. Spencer ndau pikëpamjen bazë të Comte-it, sipas të cilit sociologjia, drejtpërdrejt ngjitur me biologjinë, përbën me të "fizikën e trupave të organizuar" dhe e sheh shoqërinë si një lloj organizmi. Vërtetë, Spencer e vendos psikologjinë midis biologjisë dhe sociologjisë, por kjo nuk pati një ndikim të dukshëm në idenë e tij për shoqërinë. Spencer nuk u pajtua me idenë e Comte se i gjithë mekanizmi shoqëror mbështetet në opinionet dhe se idetë sundojnë botën dhe sjellin revolucione në botë. "Bota," sipas Spencer, "qeveriset dhe ndryshohet nëpërmjet ndjenjave, për të cilat idetë shërbejnë vetëm si udhërrëfyes. Organizmi shoqëror, në fund të fundit, nuk mbështetet në opinione, por pothuajse tërësisht mbi personazhet.” Kështu, mund të vërejmë se Spencer, ashtu si Comte, qëndron për një shpjegim psikologjik të "mekanizmit social", megjithëse kjo nuk përputhet me analogjinë e tij të shoqërisë me një organizëm biologjik. Përpjekja për të shpjeguar fenomenet që ndodhin në jetën shoqërore me analogji biologjike lidhet kryesisht me teorinë e Darvinit. Duke u shfaqur në mesin e shekullit të 19-të, ai pati një ndikim të fortë në sociologji, duke krijuar koncepte të ndryshme sociologjike biologjizuese, përfshirë ato sociale darviniste. Thelbi i kësaj të fundit ishte se autorët e tyre aplikuan në shoqëri dhe sollën në përfundimin e tyre logjik parimet e seleksionimit natyror dhe luftës për ekzistencë, duke parë në to një model universal të procesit evolucionar.

Zbatimi i teorisë evolucionare ka qenë veçanërisht i vlefshëm për studimin e shoqërisë dhe për të kuptuar origjinën e shumë institucioneve shoqërore. Qasja evolucionare ndaj shoqërisë është e rëndësishme në atë që çdo fenomen studiohet në zhvillimin e tij.

Revolucioni i realizuar në biologji nga teoria evolucionare e Darvinit dhe i pranuar nga shumë sociologë ka forcuar ndjeshëm metodën historiko-krahasuese të studimit të formave kulturore dhe sociale të jetës.

Herbert Spencer(1820-1903) - filozof dhe sociolog anglez; ai ndau idetë e Comte rreth statikës sociale dhe dinamikës sociale. Sipas mësimit të tij, shoqëria është e ngjashme me një organizëm biologjik dhe mund të përfaqësohet si një e tërë, e përbërë nga pjesë të ndërlidhura dhe të ndërvarura. Ashtu si trupi i njeriut përbëhet nga organet – veshkat, mushkëritë, zemra etj., edhe shoqëria përbëhet nga institucione të ndryshme si familja, feja, ligji. Çdo element është i pazëvendësueshëm sepse kryen funksionin e tij të nevojshëm shoqëror.

Në një organizëm shoqëror, Spencer dallon një nënsistem të brendshëm, i cili është përgjegjës për ruajtjen e organizmit dhe përshtatjen me kushtet mjedisore, dhe një të jashtëm, funksionet e të cilit janë rregullimi dhe kontrolli i marrëdhënies së organizmit me mjedisin e jashtëm. Ekziston gjithashtu një nënsistem i ndërmjetëm përgjegjës për komunikimin midis dy të parëve. Shoqëria e Spencer-it në tërësi është sistemike në natyrë dhe nuk mund të reduktohet në një shumë të thjeshtë të veprimeve të individëve.

Sipas shkallës së integrimit, Spencer bën dallimin midis shoqërive të thjeshta, komplekse dhe dyfish komplekse; sipas niveleve të zhvillimit, ai i shpërndan ato midis dy poleve, nga të cilët më i ulët është një shoqëri ushtarake, dhe i sipërmi është një shoqëri industriale. Shoqëritë ushtarake karakterizohen nga prania e një sistemi të vetëm besimi dhe bashkëpunimi ndërmjet individëve arrihet përmes dhunës dhe detyrimit; këtu shteti dominon mbi individët, individi ekziston për shtetin. , ku dominon, karakterizohen nga parimet demokratike, diversiteti i sistemeve të besimit dhe bashkëpunimi vullnetar i individëve. Këtu nuk është individi që ekziston për shtetin, por shteti për individët. Spencer e mendon zhvillimin shoqëror si një lëvizje nga shoqëritë ushtarake në ato industriale, megjithëse në disa raste ai e konsideron të mundshme lëvizjen e kundërt - në shoqëritë ushtarake, për shembull, në kontekstin e ideve socialiste. Megjithatë, ndërsa shoqëritë zhvillohen, ato bëhen më të larmishme dhe shoqëria industriale ekziston në shumë varietete.

Sociologjia e G. Spencer

Herbert Spencer(1820-1903) - filozof dhe sociolog anglez, një nga themeluesit e pozitivizmit. Ai punoi si inxhinier në hekurudhë. U bë pasardhës i pozitivizmit (filozofik dhe sociologjik); Idetë e tij u ndikuan gjithashtu nga D. Hume dhe J. S. Mill, Kantianizmi.

Baza filozofike e sociologjisë së tij formohet, para së gjithash, nga pozicioni se bota ndahet në të dijshmen (botën e fenomeneve) dhe të panjohurën ("gjëja në vetvete", bota e esencave). Qëllimi i filozofisë, shkencës, sociologjisë është njohja e ngjashmërive dhe dallimeve, analogjive, etj. në dukuritë e gjërave në ndërgjegjen tonë. Thelbi, i panjohur nga vetëdija njerëzore, është shkaku i të gjitha dukurive, për të cilat filozofia, feja dhe shkenca bëjnë hamendje. Baza e botës, besonte Spencer, është formuar nga evolucioni universal, i cili përfaqëson ndërveprimin e vazhdueshëm të dy proceseve: integrimin e grimcave trupore dhe shpërbërjen e tyre, duke çuar në ekuilibrin dhe stabilitetin e tyre të gjërave.

Spencer është themeluesi i sociologjisë organike, sipas së cilës shoqëria lind si rezultat i evolucionit të gjatë të gjallesave dhe vetë është një organizëm i ngjashëm me një të gjallë. Ai përbëhet nga organe, secila prej të cilave kryen funksione specifike. Çdo shoqëri ka një funksion të qenësishëm të mbijetesës në mjedisin natyror dhe social, i cili ka natyrën e konkurrencës - një luftë që rezulton në shoqëritë më të përshtatura. Evolucioni i natyrës (i pajetë dhe i gjallë) është një ngjitje nga e thjeshta në komplekse, nga pakfunksionale në shumëfunksionale etj. Evolucioni, si proces integrues, i kundërvihet zbërthimit. Lufta midis evolucionit dhe dekompozimit është thelbi i procesit lëvizjes në botë.

Organizmat shoqërorë janë kulmi i evolucionit natyror. Spencer jep shembuj të evolucionit shoqëror. Fermat fshatare gradualisht bashkohen në sisteme të mëdha feudale. Këto të fundit, nga ana tjetër, bashkohen në provinca. Provincat krijojnë mbretëri, të cilat kthehen në perandori. E gjithë kjo shoqërohet me shfaqjen e organeve të reja qeverisëse. Si pasojë e ndërlikimit të formacioneve shoqërore ndryshojnë funksionet e pjesëve përbërëse të tyre. Për shembull, në fillim të procesit evolucionar, familja kishte funksione riprodhuese, ekonomike, arsimore dhe politike. Por gradualisht ata kaluan në organe të specializuara shoqërore: shteti, kisha, shkolla etj.

Çdo organizëm shoqëror, sipas Spencer-it, përbëhet nga tre organe (sisteme): 1) prodhimi (bujqësia, peshkimi, zejtaria); 2) distribucioni (tregti, rrugë, transport etj.); 3) menaxheriale (pleqtë, shteti, kisha, etj.). Një rol të rëndësishëm në organizmat shoqërorë luan sistemi i menaxhimit, i cili përcakton qëllimet, koordinon organet e tjera dhe mobilizon popullatën. Ajo funksionon mbi bazën e frikës nga të gjallët (shteti) dhe të vdekurit (kisha). Kështu, Spencer ishte një nga të parët që dha një përshkrim mjaft të qartë strukturor dhe funksional të organizmave shoqërorë: vendet, rajonet, vendbanimet (qytetet dhe fshatrat).

Mekanizmi i evolucionit social i Spencer

Si kryhet evolucioni (zhvillimi i ngadalshëm) i organizmave shoqërorë sipas Spencer? Para së gjithash, për shkak të rritjes së popullsisë, por edhe për shkak të bashkimit të njerëzve në grupe dhe klasa shoqërore. Njerëzit bashkohen në sistemet sociale ose për mbrojtje dhe sulm, duke rezultuar në shfaqjen e "llojeve ushtarake të shoqërive", ose për prodhimin e mallrave të konsumit, duke rezultuar në shfaqjen e "shoqërive industriale". Ekziston një luftë e vazhdueshme midis këtyre llojeve të shoqërive.

Mekanizmi i evolucionit shoqëror përfshin tre faktorë:

• njerëzit fillimisht janë të pabarabartë në karakteret, aftësitë, kushtet e jetesës, duke rezultuar në diferencimin e roleve, funksioneve, fuqisë, pronës, prestigjit;
• ka një tendencë drejt rritjes së specializimit të roleve, rritjes së pabarazisë sociale (pushtet, pasuri, arsim);
• shoqëria ndahet në klasa ekonomike, politike, kombëtare, fetare, profesionale etj., gjë që shkakton destabilizimin dhe dobësimin e saj.

Me ndihmën e mekanizmit të evolucionit shoqëror, njerëzimi kalon në katër faza të zhvillimit:

• shoqëri të thjeshta dhe të izoluara njerëzore, në të cilat njerëzit janë të angazhuar përafërsisht në të njëjtat veprimtari;
• shoqëritë ushtarake, të karakterizuara nga territori i përkohshëm, ndarja e punës dhe roli udhëheqës i një organizate të centralizuar politike;
• shoqëritë industriale, të karakterizuara nga një territor i përhershëm, kushtetutë dhe sistem ligjesh;
• qytetërimet, të cilat përfshijnë shtetet kombëtare, federatat e shteteve, perandoritë.

Gjëja kryesore në këtë tipologji të shoqërive është dikotomia e shoqërisë ushtarake dhe asaj industriale. Më poshtë kjo dikotomi sipas Spencer është paraqitur në formë tabelare (Tabela 1).

Sipas G. Spencer, në fazën e parë zhvillimi i shkencës shoqërore ishte nën kontrollin e plotë të teologjisë, e cila mbeti lloji dominues i njohurive dhe besimit deri rreth vitit 1750. Më pas, si rezultat i laicizimit të shoqërisë, teologjisë iu mohua statusi i shkencës së privilegjuar dhe ky rol i kaloi filozofisë: burimi (dhe kriteri) filloi të konsiderohej jo Zoti, prifti, por filozofi, mendimtari. të dijes së vërtetë. Në fund të shekullit të 18-të. filozofët u zëvendësuan nga shkencëtarët (shkencëtarët e natyrës), të cilët futën në qarkullimin shkencor justifikimin empirik të së vërtetës së dijes, dhe jo autoritetin e Zotit apo filozofinë. Ata hodhën poshtë justifikimin filozofik për të vërtetën e dijes si spekulim deduktiv. Si rezultat, u ngrit një teori pozitiviste e njohjes shoqërore, e cila përfshin dispozitat kryesore të mëposhtme:

• bota objektive i jepet njeriut në formën e dukurive shqisore (ndjesi, perceptime, ide), vetë njeriu nuk mund të depërtojë në thelbin e botës objektive, por mund t'i përshkruajë vetëm empirikisht këto dukuri;
• shoqëria është rezultat i ndërveprimit të (a) veprimtarisë së vetëdijshme të njerëzve dhe (b) faktorëve objektivë natyrorë;
• dukuritë (faktet) shoqërore janë cilësisht të njëjta me dukuritë natyrore, për shkak të të cilave metodat e njohurive shkencore natyrore janë të zbatueshme edhe në kërkimin sociologjik;
• shoqëria është si një organizëm kafshësh, ka sisteme të caktuara organesh që ndërveprojnë me njëri-tjetrin;
• zhvillimi i shoqërisë është rezultat i rritjes së numrit të njerëzve, diferencimit dhe integrimit të punës, ndërlikimit të sistemeve të mëparshme të organeve dhe shfaqjes së të rejave;
• përfaqëson një përfitim të mirëfilltë për njerëzit, dhe zhvillimi i njerëzimit varet drejtpërdrejt nga zhvillimi i shkencës, përfshirë sociologjinë;
• revolucionet shoqërore janë një fatkeqësi për njerëzit, janë rezultat i keqmenaxhimit të njerëzve, që lindin nga mosnjohja e ligjeve të sociologjisë;
• për zhvillim normal evolucionar, udhëheqësit dhe klasat drejtuese duhet të njohin sociologjinë dhe të udhëhiqen prej saj kur marrin vendime politike;
• Detyra e sociologjisë është të zhvillojë ligje universale të bazuara në empirik të sjelljes shoqërore për ta orientuar atë drejt së mirës publike, një sistemi shoqëror të arsyeshëm;
• njerëzimi përbëhet nga vende (dhe popuj) të ndryshëm që lëvizin në të njëjtën rrugë, kalojnë nëpër të njëjtat faza dhe për këtë arsye u nënshtrohen të njëjtave ligje.

Tabela 1. Shoqëria ushtarake në krahasim me shoqërinë industriale

Duke kritikuar njohuritë pozitiviste, Hayek shkruan: “Në përputhje me idenë e njohjes së ligjeve<...>supozohet se mendja e njeriut është e aftë, si të thuash, të shikojë veten nga lart dhe në të njëjtën kohë jo vetëm të kuptojë mekanizmin e veprimit të saj nga brenda, por edhe të vëzhgojë veprimet e saj nga jashtë. Gjëja kurioze në lidhje me këtë deklaratë, veçanërisht në formulimin e Comte, është se ndërsa pranohet hapur se ndërveprimi i mendjeve individuale mund të prodhojë diçka që është në një farë kuptimi superiore ndaj arritjeve të mendjes individuale, e njëjta mendje individuale megjithatë deklaroi jo vetëm të aftë për të kapur të gjithë tablonë e zhvillimit universal njerëzor dhe për të njohur parimet me të cilat ai ndodh, por gjithashtu të aftë për të kontrolluar dhe drejtuar këtë zhvillim, duke siguruar që ai të vazhdojë me më shumë sukses sesa do të kishte qenë pa kontroll.”

Një nga themeluesit e evolucionizmit, idetë e të cilit ishin shumë të njohura në fund të shekullit të 19-të, themeluesi i shkollës organike në sociologji, ideologu i liberalizmit. Ai më në fund miratoi termin “Sociologji” në fjalimin e tij shkencor evolucioni.
Emri i Herbert Spencer shoqërohet me dy qasje për shqyrtimin e fenomeneve shoqërore:

1. Të kuptuarit e shoqërisë si një organizëm, i ngjashëm me ato biologjike, i qeverisur nga të njëjtat ligje organizimi, funksionimi dhe zhvillimi.
2. Doktrina e evolucionit universal, e cila shtrihet në botën inorganike, organike dhe mbiorganike (sociale).

1. Veprat kryesore

Puna e parë shkencore, Statika Sociale e Herbert Spencer, u botua në 1850. Më pas, ai u përpoq të krijonte një "shumë shkencash", të cilën ai e quajti "Sistemi i Filozofisë Sociale". Seksionet kryesore të të cilave u zhvilluan prej tij në veprat e tij:

• "Fillimet themelore"
• "Bazat e biologjisë"
• "Bazat e psikologjisë"
• "Bazat e sociologjisë"
• "Bazat e etikës"
• "Sociologjia si lëndë studimi"

2. Kontributi në shkencë

Në krahasim me Auguste Comte, Spencer, duke u mbështetur në një sasi më të madhe njohurish, zgjeroi listën e shkencave që donte të mbulonte në sintezën e tij filozofike. Ai i ndau të gjitha shkencat në tre grupe:

1. Shkencat abstrakte (p.sh. logjika, matematika).
2. Shkencat abstrakte-konkrete (p.sh. mekanika, fizika, kimia).
3. Shkencat specifike (për shembull, astronomia, biologjia, sociologjia)

Ai e përkufizon filozofinë si njohuri të përgjithshme, pasi përgjithësimet e saj "përqafojnë dhe bashkojnë përgjithësimet e gjera të shkencës".

3. Llojet historike të shoqërive

Herbert Spencer i klasifikoi shoqëritë sipas fazave të zhvillimit. I vendosa në rendin e mëposhtëm:

• e thjeshtë;
• komplekse;
• vështirësi e dyfishtë;
• vështirësi e trefishtë.

(Klasifikimi sipas shkallës së kompleksitetit strukturor).

Shoqëritë e thjeshta:

• të kesh një udhëheqës;
• me udhëzime të herëpashershme;
• me udhëheqje të paqëndrueshme;
• me udhëheqje të qëndrueshme.

Shoqëritë komplekse dhe shoqëritë me kompleksitet të dyfishtë u klasifikuan gjithashtu sipas kompleksitetit të organizimit të tyre politik. Në mënyrë të ngjashme, lloje të ndryshme shoqërish janë klasifikuar sipas evolucionit të modelit të vendosur:

• nomade;
• gjysmë i ulur;
• i ulur.

Shoqëritë në tërësi u paraqitën si struktura që zhvillohen nga e thjeshta në komplekse (duke kaluar nëpër fazat e nevojshme). Fazat e ndërlikimit dhe riorganizimit duhet të zhvillohen në mënyrë sekuenciale. Sa më e zhvilluar të jetë një shoqëri, aq më komplekse është, d.m.th. më të diferencuara në aspektin strukturor dhe funksional. Herbert Spencer theksoi se shkalla e kompleksitetit nuk varet nga dikotomia ushtarako-industriale. Shoqëritë relativisht të padiferencuara mund të jenë industriale, ndërsa shoqëritë moderne komplekse mund të jenë ushtarake.

Klasifikimi e vendos shoqërinë në një shkallë kompleksiteti të strukturës dhe organizimit funksional nga "agregati i vogël i thjeshtë" në "agregati i madh". Në fazën fillestare, shoqëria karakterizohet nga mbizotërimi i lidhjeve të drejtpërdrejta ndërmjet individëve, mungesa e organeve të veçanta drejtuese, etj. Në një "njësi të vogël të thjeshtë" të gjitha pjesët janë të ngjashme me njëra-tjetrën, njerëzit bashkëpunojnë për të arritur të njëjtat qëllime fikse grupore. për të gjithë, nuk ka asnjë qendër kontrolli (një "analog" i hershëm i një organizate një segmenti me solidaritet mekanik pas Durkheim). Ky është sistemi më i thjeshtë pa nënsisteme (një grup në të cilin nuk ka nëngrupe të dallueshme). Në procesin e zhvillimit, formohet një strukturë komplekse, hierarki shoqërore, përfshirja e një individi në shoqëri ndërmjetësohet nga përkatësia në komunitete më të vogla (klan, kastë, etj.). Në një shoqëri komplekse, anëtarët e saj hyjnë në të në mënyrë të tërthortë, si elementë të agregateve të thjeshta me "qendrat e tyre bashkërenduese", nga ana e tyre të nënshtruar nga qendra e një agregati "më të gjerë". Në shoqëritë komplekse, numri i niveleve dhe nënsistemeve të ndërmjetme rritet në përputhje me rrethanat.

Letërsia

• Kolomiytsev V.F. Sociologjia e Herbert Spencer // Kërkime Sociologjike, 2004, Nr. 1, f. 37-44.

Shënime

1. Spencer G. filozofia sintetike (përmbledhur nga Howard Collins). Kiev: Nika-Center, 1997
2. 7. Kovalevsky M. Punon: B 2. T.(((Titulli))) T. T. 1: Sociologji.