Unsere Chronologie ist die Ära seit der Geburt Christi. Unsere Ära oder von der Geburt Christi

Es wird angenommen, dass das erste Jahr der „neuen Ära“ im 6. Jahrhundert n. Chr. vom römischen Mönch Dionysius dem Kleinen als Jahr der Geburt Christi berechnet wurde. also mehr als 500 Jahre nach dem von ihm datierten Ereignis. Gleichzeitig berechnete Dionysius zunächst das Datum der Auferstehung Christi und nutzte dann die kirchliche Tradition, dass Christus im 31. Jahr seines Lebens gekreuzigt wurde. Das Datum der Auferstehung ist laut Dionysius der 25. März 5539 nach Adam, und das Jahr der Geburt Christi ist daher 5508 nach Adam (nach der byzantinischen Ära).

Die Autoren der neuen Chronologie stellen fest, dass die Berechnungen von Dionysius tatsächlich falsch sind (aufgrund der damals unzureichenden Entwicklung der Astronomie). Ihr Irrtum wurde bereits im 16.-17. Jahrhundert bekannt, und seitdem wurden mehrere Versuche unternommen, Dionysius zu zählen und die Daten der Geburt und Auferstehung Christi zu korrigieren.

Lassen Sie uns einige der Versuche auflisten, „Dionysius zu korrigieren“:

Christus ist am 5. April 33 n. Chr. wieder auferstanden. e. mit 34 Jahren;
Christus ist am 5. April 33 n. Chr. wieder auferstanden. e. mit 33 Jahren(die bis vor kurzem am weitesten verbreitete Meinung; entstand im 19. oder 20. Jahrhundert);
Christus ist am 9. April 30 n. Chr. wieder auferstanden. h., und wurde mehrere Jahre vor Christus geboren. e.(moderner Standpunkt der römisch-katholischen Kirche).

Keine der oben genannten Lösungen erfüllt die kalendarischen „Bedingungen der Auferstehung“. Darüber hinaus stellt sich heraus, dass es in der Nähe des Anfangs von „n. Chr.“ überhaupt keine Daten gibt, die diese Bedingungen erfüllen.

Mit anderen Worten: Wenn Dionysius die moderne Astronomie kannte, könnte er nicht einmal annähernd das Geburtsjahr Christi dort angeben, wo er es angegeben hat – zu Beginn unserer Zeitrechnung. Als die astronomischen Daten ausreichten, um dies zu verstehen (und dies geschah erst im 17. Jahrhundert), waren die „neue Ära“ und das Datum der „Geburt Christi“ im Westen leider bereits weit verbreitet und wurden von der römisch-katholischen Kirche heiliggesprochen. und dann von der orthodoxen Kirche.

Natürlich stellt sich die Frage: Was sind die kalendermäßigen „Bedingungen der Auferstehung“?

Die kirchliche Überlieferung besagt in Übereinstimmung mit den Evangelien, dass Christus am 25. März, Sonntag, dem Tag nach dem jüdischen Pessach, auferstanden ist, das also diesmal auf den 24. März (Samstag) fiel. Es waren diese „Osterbedingungen“, die wir „Bedingungen der Auferstehung“ nennen wollen, die Dionysius im Sinn hatte, als er seine Berechnungen zum Datum der Auferstehung Christi und dann der Geburt Christi durchführte.

Die Tatsache, dass Christus am Tag nach dem jüdischen Passah auferstanden ist, wird im Johannesevangelium klar dargelegt. Dies wird auch durch die kirchliche Tradition und die gesamte mittelalterliche Tradition bestätigt.

Eine vollständige Reihe von Kalenderbedingungen, die nach stabiler Kirchentradition die Auferstehung Christi begleiten, findet sich in der „Collection of Patristic Rules“ von Matthew Blastar:

Das gesetzliche Pessach (jüdisches) wird zur Tagundnachtgleiche am 14. Mond (also am Vollmond) gefeiert – vom 21. März bis 18. April – unser Pessach wird am darauffolgenden Sonntag gefeiert.“

Matthew Blastar gibt die folgenden Kalenderanweisungen für das Jahr der Auferstehung Christi:

1) Kreis zur Sonne 23;

2) Mondkreis 10;

3) Am Tag zuvor, dem 24. März, fand das jüdische Pessach statt, das am Tag des 14. Mondes (also am Vollmond) gefeiert wurde;

4) Das jüdische Pessach war am Samstag und Christus ist am Sonntag auferstanden.

Nosovsky und Fomenko führten ab 100 v. Chr. für jedes Jahr Computerberechnungen durch. e. vor 1700 n. Chr e. Der Tag des Frühlingsvollmondes (14. Mond oder jüdisches Ostern) wurde nach den Gaußschen Formeln berechnet, und das christliche Ostern, der Sonnenkreis und der Mondkreis – nach Paschal. Genau wie Dionysius (und Matthew Blastar) gingen sie davon aus, dass der Tag der Auferstehung laut Paschal der Ostertag war.

Als Ergebnis der Studie kamen sie zu dem Schluss, dass die kalendarischen „Bedingungen der Auferstehung“ nur einmal erfüllt waren: in 1095 n. Chr e.

Die Geburt Christi bezieht sich also ungefähr auf 1064 n. Chr e. - 31 Jahre vor 1095 n. Chr. e.

Datum 1095 n. Chr e. entspricht idealerweise der neuen Chronologie, die in den Werken von A.T. konstruiert wurde. Fomenko.

Wenn wir es mit der Datierung des Ersten Ökumenischen Konzils vergleichen, sehen wir, dass sich herausstellt, dass das Erste Ökumenische Konzil vor der Menschwerdung Christi stattfand. Widerspricht das der kirchlichen Tradition? Es stellt sich heraus, dass dies nicht der Fall ist. Dies widerspricht sicherlich nur der Sicht auf die Geschichte der Kirche, die sich erst im 14.-15. Jahrhundert herausgebildet hat, nicht aber der kirchlichen Tradition.

Alte Texte haben uns die „Bedingungen der Auferstehung“ bewahrt, die es ermöglichen, das gesuchte Datum eindeutig wiederherzustellen.

Schauen wir uns die „Bedingungen der Auferstehung“ 1-4 genauer an. Sie sind nicht gleich. Die Bedingungen 3 und 4 sind aus vielen Quellen bekannt und stellen eine stabile kirchliche Tradition dar. Bei den Bedingungen 1 und 2 handelt es sich um sehr spezifische Kalenderrichtlinien. Was passiert, wenn Sie versuchen, nur zwei Bedingungen 3 und 4 zu erfüllen?

Wie eine Computerberechnung der Autoren der neuen Chronologie zeigt, „Bedingungen der Auferstehung“ 3 und 4 für den Zeitraum ab 100 v. Chr. e. vor 1700 n. Chr e. wurden nur in den folgenden Jahren durchgeführt:

1) 42 (v. Chr.);

2) 53 n. Chr e.;

3) 137 n. Chr e.;

4) 479 n. Chr e.;

5) 574 n. Chr e.;

6) 658 n. Chr e.;

7) 753 n. Chr e.;

8) 848 n. Chr e.;

9) 1095 n. Chr e. (erfüllt alle Bedingungen 1–4);

10) 1190 n. Chr e.

Es ist leicht zu erkennen, dass es auch hier keine einzige Lösung gibt, die der traditionellen Chronologie genügen würde.

Die weit verbreitete kirchliche Tradition, die sich deutlich im Johannesevangelium und in den Schriften vieler Kirchenschriftsteller widerspiegelt, lässt sich nicht mit dem Geburtsdatum Christi um den Beginn unserer Zeitrechnung vereinbaren. Um eine solche Einigung zu erzielen, ist es notwendig, das Datum der Geburt Christi auf mindestens 70 Jahre oder mindestens 20 Jahre nach vorne zu verschieben. Fügen wir hier noch die Bedingungen 1-2 hinzu, dann wird die Lösung eindeutig und ergibt das 11. Jahrhundert n. Chr. e.

Fomenko und Nosovsky betrachten die inhaltliche Bedeutung des Erhaltenen „Datum der Auferstehung Christi“ – 25. März 1095 n. Chr. e.

25. März 1095 n. Chr e. war der Tag des sogenannten „Kyrio-Ostern“ (also „königliches Ostern“, „Ostern des Hohepriesters“) – Ostern, das mit der Verkündigung (25. März) zusammenfiel. Kyriopascha ist ein eher seltenes Ereignis. In der kirchlichen Tradition wird es mit dem Kommen Christi in Verbindung gebracht.

Den Evangelien und der kirchlichen Tradition zufolge blitzte im Jahr der Geburt Christi ein neuer Stern im Osten auf, und 31 Jahre später, im Jahr der Auferstehung, kam es zu einer totalen Sonnenfinsternis. Kirchenquellen sprechen eindeutig ausdrücklich von einer Sonnenfinsternis im Zusammenhang mit der Auferstehung Christi und beziehen sich nicht immer auf Karfreitag. Beachten Sie, dass eine Sonnenfinsternis in einem bestimmten Gebiet und noch mehr eine totale Sonnenfinsternis ein äußerst seltenes Ereignis ist. Die biblische Wissenschaft des 18.-19. Jahrhunderts hat die Sonnenfinsternis des Evangeliums natürlich nicht dort entdeckt, wo sie zu Beginn des Jahrhunderts in Palästina sein sollte. h., es in ein Mondmodell umgewandelt. Doch auch das half nichts – eine genau passende Mondfinsternis wurde ebenfalls nicht gefunden. Seitdem ist es jedoch üblich zu glauben, dass in den Evangelien keine Sonnenfinsternis, sondern eine Mondfinsternis beschrieben wird.

Fomenko und Nosovsky betrachten den ursprünglichen Standpunkt, der sich in den Primärquellen widerspiegelt, wonach die Sonnenfinsternis eine Sonnenfinsternis war.

Es stellt sich heraus, dass ein solches Paar seltener astronomischer Ereignisse – der Ausbruch eines neuen Sterns und 31 Jahre später – eine totale Sonnenfinsternis im Mittelmeerraum tatsächlich stattfand, jedoch nicht im 1., sondern im 11. Jahrhundert n. Chr. e.! Dies ist die berühmte Nova-Explosion in 1054 und totale Sonnenfinsternis am 16. Februar 1086(am Montag). Der Schatten dieser Sonnenfinsternis ging durch Italien und Byzanz.

Es ist merkwürdig, dass Spuren von Erwähnungen Christi in mittelalterlichen Chroniken aus dem 11. Jahrhundert bis heute erhalten sind. Beispielsweise berichtet ein Chronograph aus dem Jahr 1680, dass Papst Leo IX. von Christus selbst besucht wurde: „Es wird berichtet, dass Christus ihn (Leo IX.) in der Gestalt eines Bettlers mit einem Löffel besuchte.“ Es ist wichtig, dass dies die einzige Erwähnung dieser Art ist, außer bei Nacherzählungen der Evangelien.

Als 1 Jahr laut „R.H.“ Viele Chroniken gehen von 1054 n. Chr. aus. e. (die sogenannte „große Verschiebung von 1053 Jahren in der Chronologie“). Das bedeutet, dass mittelalterliche Chronisten die Geburt Christi oft genau auf das Jahr 1054 (oder 1053) datierten.

Offenbar handelt es sich hierbei um Spuren einer anderen Tradition, die die Geburt und Auferstehung Christi in die Zeit des 11. Jahrhunderts n. Chr. datiert. e. Nach dieser Überlieferung fiel Weihnachten im Jahr 1054, dem Jahr der Nova, und die Auferstehung im Jahr 1086, als eine totale Sonnenfinsternis beobachtet wurde.

Der Beginn des Ersten Kreuzzugs – der Kampagne „zur Befreiung des Heiligen Grabes“ – geht übrigens auf das Jahr 1096 zurück. Andererseits behaupten mittelalterliche Kirchenquellen, die Ereignisse im Zusammenhang mit Christus oft detaillierter beschreiben als die Evangelien, dass Pilatus unmittelbar nach der Auferstehung nach Rom gerufen und dort hingerichtet wurde und Caesars Truppen geschickt wurden, um Jerusalem anzugreifen und es zu erobern . . Man geht heute davon aus, dass es sich hierbei um mittelalterliche Spekulationen handelt, da es in Scaligers Chronologie keinen römischen Feldzug gegen Jerusalem in den 30er Jahren des 1. Jahrhunderts n. Chr. gibt. e. Nein. Wenn die Auferstehung jedoch auf das Ende des 11. Jahrhunderts zurückgeht, erhält diese Aussage mittelalterlicher Quellen eine wörtliche Bedeutung – sie meint den Ersten Kreuzzug, bei dem Jerusalem eingenommen wurde. Wenn wir die Auferstehung auf das Jahr 1095 datieren, stellt sich heraus, dass der Kreuzzug bereits im nächsten Jahr begann – genau wie in den erwähnten mittelalterlichen Texten beschrieben.

Wohin gingen die Kreuzfahrertruppen, um das Heilige Grab zu befreien? Natürlich, wird der Leser sagen, nach Jerusalem. Ist das so. Tatsache ist jedoch, dass Jerusalem zu dieser Zeit, wie wir bereits sagten, eine Stadt genannt wurde, die an der Stelle des heutigen Istanbul lag, das die Hauptstadt des Zweiten Roms war. Das bedeutet, dass Christus nicht auf dem Territorium des modernen Jerusalem, das in Israel liegt, gekreuzigt wurde, sondern auf dem Territorium der modernen Türkei. Es stellte sich heraus, dass dies der Grund war, warum die Kreuzfahrertruppen mit Byzanz kämpften. Es gab einen Krieg um das Heilige Grab.

Den Evangelien zufolge befand sich der Berg Golgatha (auf dem Christus gekreuzigt wurde) irgendwo in oder in der Nähe von Jerusalem. Als sie Jerusalem fälschlicherweise mit dem palästinensischen Dorf El-Quds identifizierten, versuchten sie natürlich, hier einen geeigneten Berg zu „finden“. Diese Versuche sollten jedoch nach Ansicht von Fomenko und Nosovsky als erfolglos angesehen werden. Denn was uns heute als Kalvarienberg des Evangeliums angeboten wird, ist ein kleiner Hügel, der, wenn gewünscht, fast überall zu finden ist. Gibt es einen Ort in der Nähe von Istanbul, der einigermaßen zuverlässig mit dem Golgatha-Evangelium identifiziert werden kann?

Es stellt sich heraus, dass es so ist. Dies ist der höchste Berg am Oberen Bosporus namens Beykos. Ganz oben auf diesem Berg befindet sich ein riesiges symbolisches Grab, das „Grab Jesu“ (türkisch Yushi) genannt wird. Nach der Rekonstruktion der neuen Chronologie handelt es sich um den berühmten evangelischen Berg Golgatha, also den Ort der Kreuzigung Christi.

Hier ist, was der berühmte muslimische Autor des 19. Jahrhunderts, Jelal Essad, dazu schreibt: „Entlang der asiatischen Küste des Bosporus erreichen wir einen kleinen Pier namens Syut-lyudzhe, von wo aus der Weg zum höchsten Berg des Bosporus führt.“ Oberer Bosporus (bis Golgatha, laut Fomenko und Nosovsky). Auf der Spitze dieses Berges (180 Meter über dem Meeresspiegel) befindet sich das Grab von Joshua (Jush)... Anwohner rufen an ihr Grab der Heiligen Yusha oder Iusha, das heißt Jesus».

Es stellt sich heraus, dass dieses Grab mit alten Beschreibungen des Grabes von Jesus Christus übereinstimmt. Eine solche Beschreibung sehen wir beispielsweise im Werk „The Walking of Abbot Daniel“. In der modernen russischen Übersetzung lautet dieser Text so: „Die Kreuzigung des Herrn befindet sich auf der Ostseite auf einem Stein. Es war hoch, eine Kopie darüber. Der Stein war rund, wie ein kleiner Hügel. Und in der Mitte dieses Steins, ganz oben, war ein Brunnen mit einer Tiefe von etwa einem Ellenbogen und einem Umfang von weniger als einer Spanne Breite (im Umfang) eingemeißelt. Hier wurde das Kreuz des Herrn errichtet. Im Boden, unter diesem Stein, liegt der Kopf des Ur-Adam ... Und dieser Stein spaltete sich über Adams Kopf ... und auf diesem Stein befindet sich bis heute dieser Spalt ... das Kruzifix des Herrn und dieser Heilige Stein sind von einer Mauer umgeben... und es gibt zwei Türen (in der Mauer).

Diese Beschreibung des Ortes der Kreuzigung Christi durch Daniel, so Fomenko und Nosovsky, entspricht vollkommen dem, was wir heute auf dem Berg Beykos am Stadtrand von Istanbul sehen. Nämlich ein runder Stein wie eine kleine Rutsche mit einem Loch ganz oben, in der Mitte. In diesem Stein ist ein Riss. Der Name des Denkmals lautet „Grab Jesu“. Um diesen Schrein herum gibt es eine Mauer. Sogar die Anzahl der Türen in der Wand ist gleich – zwei. Zusätzlich wurde neben dem Stein ein hoher Pfahl in den Boden gesteckt und daran befestigt, auf dessen Spitze sich heute eine goldene (oder vergoldete) Scheibe mit einer arabischen Inschrift befindet. Diese Stange könnte durchaus den von Daniel erwähnten Speer symbolisieren, mit dem Jesus bekanntlich (den Evangelien zufolge) am Kreuz in die Seite geschlagen wurde.

Tatsächlich, sagen Fomenko und Nosovsky, liege am anderen Ende des „Grabes“ ein zweiter Stein, etwa von der gleichen Größe wie der erste und etwa von der gleichen Form. Aber kein Knacken. Er liegt etwa 10-15 Meter vom ersten Stein entfernt. Innerhalb des eingezäunten Bereichs (mit einer Größe von 17 mal 2 Metern) sind keine weiteren Steine dieser Art sichtbar. Es sei schwer, sich des Eindrucks zu erwehren, betonen sie, dass der zweite Stein den Ort der Entfernung markiert, also den Ort, an dem der Leichnam Jesu nach der Abnahme vom Kreuz beigesetzt wurde.

1.2. Die Geburt Christi und der Beginn unserer Zeitrechnung

1.2.1. Hintergrund

Es ist bekannt, dass es seit Beginn „unserer Ära“ – oder wie es auch „neue Ära“, „Ära von R.H.“, „Ära des Dionysius“ genannt wird – keine kontinuierliche Zählung der Jahre gab. Mit anderen Worten: Die Menschen haben zweitausend Jahre lang keine Jahre gezählt, vom ersten Jahr bis zum aktuellen Jahr, 2007. Das erste Jahr des „neuen Zeitalters“ WURDE viel später als es selbst BERECHNET. Der Zweck dieser Berechnungen bestand darin, das Jahr der Geburt Christi zu bestimmen – das daher UNBEKANNT war. Es wird angenommen, dass es erstmals im 6. Jahrhundert n. Chr. vom römischen Mönch slawischer Herkunft Dionysius dem Kleinen berechnet wurde. e. Das heißt, mehr als 500 Jahre nach dem von ihm datierten Ereignis. Es ist bekannt, dass Dionysius zuerst das Datum der Auferstehung Christi berechnete. Und erst dann erhielt er das Weihnachtsdatum, indem er sich auf die kirchliche Tradition stützte, dass Christus im Alter von 31 Jahren gekreuzigt wurde.

Das Datum der Auferstehung Christi ist laut Dionysius der 25. März 5539 nach Adam. Das Jahr der Geburt Christi ist dementsprechend das 5508. Jahr seit Adam. Die beiden Jahreszahlen beziehen sich hier auf die russisch-byzantinische Ära ab Adam oder „ab der Erschaffung der Welt“, die Dionysius vermutlich verwendet hat. In der modernen Chronologie ist dies das Jahr 31 n. Chr. e. für die Auferstehung und den Beginn eines Jahres n. Chr. e. für Weihnachten. So erschien zum ERSTEN Mal die berühmte Ära „ab der Geburt Christi“.

Heute ist diese Ära jedem bekannt und wird häufig als globaler Zivilkalender verwendet. Aber das war nicht immer so. Im Westen riefen die Berechnungen des Dionysios bis zum 15. Jahrhundert tiefe Zweifel hervor. In Russland und Byzanz wurde die „neue Ära“ erst im 17. Jahrhundert anerkannt. Folgendes wird gemeldet:

„Diese Ära (Dionysius) wurde 607 von Papst Bonifatius IV. getestet und ist auch im Dokument von Papst Johannes XII. (965-972) zu finden. Aber erst seit der Zeit von Papst Eugen IV. (1431) wird die Ära ab der „Geburt Christi“ regelmäßig in Dokumenten des päpstlichen Amtes verwendet... Streitigkeiten über das Geburtsdatum Christi dauerten in Konstantinopel bis ins 14. Jahrhundert an ," P. 250.

Darüber hinaus wissen wir bereits heute, dass die Berechnungen des Dionysios tatsächlich Fehler astronomischer Natur enthielten. Der Grund für die Fehler von Dionysius liegt nicht in seiner Nachlässigkeit als Rechner, sondern in der unzureichenden Entwicklung der Astronomie zu seiner Zeit. Der Fehler in den Berechnungen von Dionysius trat bereits im 17. und 18. Jahrhundert zu Tage. Seitdem wurden mehrere Versuche unternommen, Dionysius zu zählen und das Datum der Geburt Christi zu korrigieren. Im Lutheran Chronograph aus dem späten 17. Jahrhundert lesen wir beispielsweise:

„In welchem Jahr wurde Christus, der Herr, geboren? Darüber gibt es viele Meinungen, und im Verständnis werden mehr als vierzig (also 40! - Autor) gezählt“, Blatt 102. Lassen Sie uns einige Versuche auflisten, das Ergebnis zu korrigieren des Dionysius: - Christus ist am 5. April im Alter von 33 Jahren auferstanden e. mit 34 Jahren, Blatt 109; Christus ist am 5. April 33 n. Chr. wieder auferstanden. e. mit 33 Jahren (die häufigste Meinung); Christus ist am 9. April 30 n. Chr. wieder auferstanden. h., und wurde mehrere Jahre vor Beginn des Jahrhunderts geboren. e. (moderne Sicht der römisch-katholischen Kirche, siehe auch).

Aber warum bekommt man unterschiedliche Antworten, wenn man versucht, Dionysius zu korrigieren? Schließlich erhielt Dionysius der Jüngere sein Datum der Auferstehung als ein Datum, das bestimmte kalendarische „Osterbedingungen“ oder genauer gesagt die „Bedingungen der Auferstehung“ erfüllte. Diese Erkrankungen sind heute allgemein bekannt (mehr dazu weiter unten). Lassen Sie uns die Berechnungen von Dionysius noch einmal durchführen und dabei moderne astronomische Daten verwenden. Wir werden eine eindeutige Antwort bekommen. Und dann werden wir verstehen, wo frühere Forscher unterschiedliche „Lösungen“ für das GLEICHE FORMALPROBLEM gefunden haben, die nicht miteinander übereinstimmen.

Mit Blick auf die Zukunft stellen wir sofort fest, dass tatsächlich, wie zu erwarten, keine der oben genannten „Lösungen für das Problem des Dionysius“ den Kalender und die astronomischen „Bedingungen der Auferstehung“ erfüllt, auf denen die Berechnungen von Dionysius selbst beruhten. Darüber hinaus stellt sich heraus, dass es zu Beginn von „AD“ ÜBERHAUPT KEINE DATEN gibt, die DIESE BEDINGUNGEN ERFÜLLEN. Mit anderen Worten: Wenn Dionysius die moderne Astronomie kannte, könnte er nicht einmal annähernd das Geburtsjahr Christi dort angeben, wo er es angegeben hat – zu Beginn unserer Zeitrechnung. e.

Leider waren die „neue Ära“ und das Datum der „Geburt Christi“ im Westen bereits weit verbreitet und wurden von der römisch-katholischen Kirche heiliggesprochen, als die astronomische Wissenschaft weit genug entwickelt war, um dies zu verstehen, und dies geschah erst im 17.–18. Jahrhundert Kirche und dann Orthodoxe Kirche. Darüber hinaus – und das ist offenbar die Hauptsache – ist das Datum der Geburt Christi eng mit der chronologischen Skala der Scaliger verbunden und eine starke Verschiebung dieses Datums zerstört die gesamte chronologische Konstruktion der Scaliger.

Daher hatten die Forscher, die versuchten, Dionysius zu „korrigieren“, sehr wenig Freiheit – sie hatten „das Recht“, das Datum der Geburt Christi nur geringfügig zu verschieben. Höchstens für ein paar Jahre. Und dann nur rückwärts, um die bereits in der skaligerischen Chronologie bestehende „Schiefe“ durch die Lücke von 3–4 Jahren zwischen dem Geburtsdatum Christi und der Herrschaft von Augustus und Herodes nicht zu verstärken, S. 244. Daher waren die Forscher unter dem Druck der skaligerianischen Chronologie gezwungen, einige der von Dionysios bei der Datierung verwendeten Bedingungen zu verwerfen und griffen auch auf verschiedene Strecken zurück, um ein Datum nahe dem Beginn unserer Zeitrechnung zu erhalten.

Erinnern wir uns in diesem Zusammenhang daran, dass A. T. Fomenko in [CHRON1] die Idee zum Ausdruck brachte, dass „Dionysius der Kleine“, angeblich aus dem 6. Jahrhundert, größtenteils ein Phantombild des berühmten Chronologen des 17. Jahrhunderts Dionysius Petavius ist (Petavis bedeutet in der Übersetzung „ Klein").

Erinnern wir uns auch daran, dass Christus laut unserer im Buch „Zar der Slawen“ dargelegten Forschung im 12. Jahrhundert n. Chr. geboren wurde. h., nämlich im Jahr 1151 oder 1152 n. Chr. e. Doch zweihundert Jahre später, im 14. Jahrhundert, war das Weihnachtsdatum offenbar bereits vergessen und musste berechnet werden. Wie wir weiter unten sehen werden, ergaben die damals durchgeführten Berechnungen einen Fehler von etwa 100 Jahren und legten das Datum der Auferstehung auf das Jahr 1095 n. Chr. fest. e. anstelle der korrekten Jahreszahl 1185 n. Chr. e. Anhand der genauen Überlegungen, die diese Berechnungen durchgeführt wurden und warum sie genau solche (falschen) Ergebnisse lieferten, wird der Leser aus der weiteren Darstellung nachvollziehen. Lassen Sie uns vorerst nur betonen, dass dieses um etwa 100 Jahre fehlerhafte Datum Teil der kirchlichen Tradition des 14.–16. Jahrhunderts wurde. Und erst später, im 16.–17. Jahrhundert, gelang nach neuen, noch fehlerhafteren Berechnungen der Scaligerschule die Datierung der Geburt Christi, die heute als Beginn unserer Zeitrechnung gilt. e. Wird heimlich dem angeblich „alten“ römischen Mönch Dionysius dem Kleinen zugeschrieben. Unter seinem Namen wurde höchstwahrscheinlich Dionysius Petavius, einer der Begründer der skaligerischen Chronologie, tatsächlich teilweise „verschlüsselt“.

Z Hallo, liebe Besucher der orthodoxen Website „Familie und Glaube“!

Herzlichen Glückwunsch zu den Heiligen Tagen (Weihnachtszeit)!

ZU Zur festlichen Lektüre bieten wir das Wort von Bischof Alexander (Mileant) über das freudige Ereignis des Evangeliums – die Geburt Christi!

Weihnachtsveranstaltung

Bischof Alexander (Mileant)

IN In der Geschichte der Menschheit gibt es kein größeres und freudigeres Ereignis als das Kommen in die Welt und die Menschwerdung des Sohnes Gottes. Es ist ein Werk der unendlichen Liebe Gottes des Vaters, der „ Er liebte die Welt so sehr, dass er seinen Sohn hingab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat.“

Die Inkarnation des Sohnes Gottes aus der Jungfrau Maria veränderte die Welt radikal zum Besseren: Sie gab den Menschen eine neue Denkweise, veredelte ihre Moral und lenkte das Weltgeschehen in eine neue Richtung. Es ergoss einen Strom göttlichen Lebens in den heruntergekommenen menschlichen Körper und brachte den Menschen dadurch ewiges Leben. Aus diesen Gründen nahm die Menschwerdung des Sohnes Gottes einen zentralen Platz im Weltgeschehen ein und daraus wird die Chronologie berechnet – vor und nach der Geburt Christi.

Vor der Geburt Jesu Christi gab es eine allgemeine Erwartung auf den Erlöser. Die Juden erwarteten sein Kommen aufgrund von Prophezeiungen; Auch die Heiden, die unter Unglauben und allgemeiner Ausschweifung der Moral litten, erwarteten sehnsüchtig den Wandel der menschlichen Gesellschaft. Alle Prophezeiungen bezüglich der Zeit der Menschwerdung des Sohnes Gottes haben sich erfüllt. Patriarch Jakob sagte voraus, dass der Erretter kommen würde, wenn das Zepter Juda verließ (1. Mose 49:10). Der heilige Daniel sagte voraus, dass das Königreich des Messias in der siebzigsten Woche (490 Jahre) nach Erlass des Befehls zur Wiederherstellung Jerusalems kommen würde, während der Zeit eines mächtigen heidnischen Königreichs, das stark wie Eisen sein würde (Dan. 9:24- 27).

Und so geschah es. Am Ende des vorhergesagten Zeitraums fiel Judäa unter die Herrschaft des mächtigen Römischen Reiches, und das Zepter von Judas ging an Herodes über, einen gebürtigen Edomiter. Die Zeit ist gekommen, dass Christus kommt. Da die Menschen, nachdem sie von Gott abgefallen waren, begannen, irdische Segnungen, Reichtum und Herrlichkeit zu vergöttern, lehnte der Sohn Gottes diese irdischen Götzen ab und geruhte, in der bescheidensten Umgebung auf die Welt zu kommen.

Die Weihnachtsereignisse werden von zwei Evangelisten beschrieben – den Aposteln Matthäus (von den 12) und Lukas (von den 70 Jüngern). Da der Evangelist Matthäus sein Evangelium für die Juden schrieb, wollte er beweisen, dass der Messias von den Vorvätern Abraham und König David abstammt, wie es die Propheten vorhergesagt hatten. Deshalb beginnt der Evangelist Matthäus seine Erzählung von der Geburt Christi mit einer Genealogie (Mt 1,1-17).

Da der Evangelist weiß, dass Jesus nicht der Sohn Josefs war, sagt er nicht, dass Josef Jesus gezeugt hat, sondern dass Jakob Josef gezeugt hat, den Ehemann Marias, von dem Jesus, Christus genannt, geboren wurde. Aber warum gibt er die Genealogie von Joseph und nicht von Maria an? Tatsache ist, dass Juden nicht die Angewohnheit hatten, Genealogie anhand der weiblichen Linie zu verfolgen. Ihr Gesetz befahl, dass eine Frau aus demselben Stamm genommen werden musste, zu dem der Ehemann gehörte. Daher zitierte der Evangelist, ohne von der Sitte abzuweichen, die Genealogie von Joseph und zeigte, dass Maria, Josephs Frau, und folglich Jesus, der geboren wurde Von Ihr stammen der Stamm Juda und die Familie Davids.

Als die Heilige Jungfrau vom Erzengel Gabriel darüber informiert wurde, dass sie zur Mutter des Messias auserwählt worden war, verabredete sie sich mit Elisabeth, da sie nur die verlobte Braut Josefs war. Seit dem Evangelium des Engels sind fast drei Monate vergangen. Joseph, der nicht in dieses Geheimnis eingeweiht war, bemerkte ihre Position; ihr Erscheinen könnte die Idee der Untreue der Braut hervorrufen, er könnte sie öffentlich entlarven und sie der strengen Hinrichtung unterwerfen, die das Gesetz des Mose vorsieht; Freundlichkeit, er wollte nicht zu einer so drastischen Maßnahme greifen. Nach langem Zögern entschloss er sich, seine Braut heimlich und ohne öffentliches Aufsehen gehen zu lassen, indem er ihr einen Scheidungsbrief überreichte.

Doch ein Engel erschien ihm im Traum und verkündete, dass die mit ihm verlobte Braut den Heiligen Geist gebären würde und dass er den von ihr geborenen Sohn Jesus (Ieshua), also den Retter, nennen würde, da er ihn retten würde Menschen von ihren Sünden. Deshalb." ..habe keine Angst, Maria als deine Frau anzunehmen.“ Joseph erkannte diesen Traum als einen Vorschlag von oben, gehorchte ihm und akzeptierte Maria als seine Frau, aber „ kannte sie nicht“ das heißt, er lebte mit ihr nicht als Ehemann und Ehefrau, sondern als Bruder und Schwester oder, dem enormen Altersunterschied nach zu urteilen, eher wie Vater und Tochter. Der Evangelist erzählt dies und fügt für sich selbst hinzu: „Und dies alles geschah, damit erfüllt würde, was der Herr durch den Propheten geredet hatte, der sagt: Siehe, eine Jungfrau wird schwanger sein und einen Sohn gebären, und sie.“ wird seinen Namen Emmanuel nennen“ (Jes. 7,14). Name " Emmanuel“ bedeutet " Gott ist mit uns." Hier nennt Jesaja den von der Jungfrau Geborenen nicht Emmanuel, sondern sagt, dass die Menschen ihn so nennen werden, d. h. Sie werden sagen, dass der Herr selbst auf die Erde gekommen ist.

Der Evangelist Lukas stellt fest, dass die Zeit der Geburt Christi mit der Volkszählung der Bewohner des Römischen Reiches zusammenfiel, die im Auftrag von Caesar Augustus, also dem römischen Kaiser Octavian, durchgeführt wurde, der den Titel Augustus erhielt – „heilig“. “ vom römischen Senat. Das Edikt zur Volkszählung wurde 746 nach der Gründung Roms erlassen, aber in Judäa begann die Volkszählung um 750, in den letzten Jahren der Herrschaft von Herodes, dem Großen.

Juden verfolgten ihre Genealogie nach Stamm und Clan. Dieser Brauch war so stark verbreitet, dass jeder von ihnen, nachdem er von Augustus Befehl erfahren hatte, sich in der Stadt seines Clans einschreiben ließ. Josef und die Jungfrau Maria stammten, wie Sie wissen, aus der Familie Davids, also mussten sie nach Bethlehem gehen, das auch „Stadt Davids“ genannt wird, weil David dort geboren wurde.

So erfüllte sich durch die Vorsehung Gottes die alte Vorhersage des Propheten Micha, dass Christus in Bethlehem geboren werden würde: „ Und du, Bethlehem, Ephratha, bist du klein unter den Tausenden [Dörfern] Judas? Von dir wird einer zu mir kommen, der ein Herrscher über Israel sein soll und dessen Ursprung vom Anfang an ist, von den Tagen der Ewigkeit an„(Micha 5:2, Matthäus 2:6).

Nach römischem Recht unterlagen sowohl Frauen als auch Männer einer allgemeinen Volkszählung. Deshalb ging Josef nach Bethlehem, um sich nicht allein, sondern bei der Heiligen Jungfrau einzuschreiben. Eine unerwartete Reise in die Heimat Bethlehem und darüber hinaus eine Reise kurz vor der Geburt des Kindes sollte Joseph davon überzeugen, dass Caesars Dekret zur Volkszählung ein Instrument in den Händen der Vorsehung war, das genau vorsah, dass der Sohn Marias geboren werden sollte wo der Messias-Erlöser geboren werden sollte.

Nach einer anstrengenden Reise kamen Elder Joseph und die Jungfrau Maria nach Bethlehem, aber im Hotel war kein Platz für die zukünftige Mutter des Erlösers der Welt, und sie und ihre Begleiterin mussten in einer Höhle übernachten, in der sich Vieh befand bei schlechtem Wetter von der Weide vertrieben. Hier wurde in einer Winternacht unter den erbärmlichsten Umständen der Retter der Welt, Christus, geboren.

Nachdem sie den Sohn zur Welt gebracht hatte, wickelte ihn die Allerheiligste Jungfrau selbst in Windeln und legte ihn in eine Krippe. Mit diesen kurzen Worten berichtet der Evangelist, dass die Mutter Gottes schmerzlos geboren hat. Ausdruck des Evangelisten „ und sie gebar ihren erstgeborenen Sohn“ gibt Ungläubigen Anlass zu der Annahme, dass die Heilige Jungfrau außer Jesus, dem Erstgeborenen, noch andere Kinder hatte, da die Evangelisten die „Brüder“ Christi (Simon, Josia, Judas und Jakobus) erwähnen. Aber wir müssen uns daran erinnern, dass nach dem Gesetz des Mose (2. Mose 13,2) jedes männliche Kind, das „den Mutterleib öffnet“, das Erstgeborene genannt wurde, das heißt das Erstgeborene, auch wenn es auch das Letzte war. Die sogenannten „Brüder“ Jesu in den Evangelien waren nicht seine eigenen Brüder, sondern nur Verwandte, nämlich die Kinder des betagten Joseph von seiner ersten Frau Solomia sowie die Kinder von Maria von Kleopas, die der Evangelist Johannes nennt „die Schwester seiner Mutter.“ Auf jeden Fall waren sie alle viel älter als Christus und konnten daher unmöglich Kinder der Jungfrau Maria gewesen sein.

Jesus Christus wurde nachts geboren, als alle in Bethlehem und Umgebung in tiefen Schlaf versunken waren. Nur die Hirten, die die ihnen anvertraute Herde auf dem Feld bewachten, schliefen nicht. Ein Engel erscheint diesen bescheidenen, mühsamen und belasteten Menschen mit der freudigen Nachricht von der Geburt des Retters der Welt. Das strahlende Licht, das den Engel in der Dunkelheit der Nacht umgab, erschreckte die Hirten. Aber der Engel beruhigte sie sofort und sagte: „ Haben Sie keine Angst! Ich überbringe euch eine frohe Botschaft großer Freude, die allen Menschen widerfahren wird: Denn heute ist in der Stadt Davids ein Retter geboren worden, der Christus, der Herr, ist.“ Mit diesen Worten machte der Engel ihnen die wahre Absicht des Messias verständlich, der nicht nur für die Juden, sondern für alle Menschen kam, denn „alle Menschen werden Freude haben“, die ihn als Retter annehmen werden.

Der Engel sagte den Hirten, dass sie den geborenen Christus, den Herrn, in Windeln in einer Krippe liegend finden würden. Aber warum verkündete der Engel den jüdischen Ältesten, Schriftgelehrten und Pharisäern nicht die Geburt Christi und rief sie dazu auf, das göttliche Kind anzubeten? Ja, weil diese „blinden Führer der Blinden“ aufgehört haben, die wahre Bedeutung der Prophezeiungen über den Messias zu verstehen und sich aus außergewöhnlichem jüdischen Stolz vorstellten, dass der von ihnen versprochene Erlöser in der vollen Pracht eines majestätischen Eroberungskönigs erscheinen würde die ganze Welt erobern. Der bescheidene Prediger des Friedens und der Feindesliebe war für sie inakzeptabel.

Die Hirten hatten keinen Zweifel daran, dass ihnen ein Engel von Gott gesandt worden war, und deshalb hatten sie die Ehre, die feierliche himmlische Hymne zu hören: „ Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, Wohlgefallen an den Menschen!“(Lukas 2:14). Die Engel preisen Gott, der den Erretter zu den Menschen gesandt hat, denn von diesem Zeitpunkt an wird der Gewissensfrieden wiederhergestellt und die durch die Sünde entstandene Feindschaft zwischen Himmel und Erde beseitigt.

Die Engel gingen, und die Hirten gingen eilig nach Bethlehem und fanden das Kind in einer Krippe liegend, und sie waren die ersten, die es anbeteten. Sie erzählten Maria und Josef von dem Ereignis, das sie zur Wiege Christi führte, sie erzählten anderen das Gleiche und jeder, der ihre Geschichte hörte, war überrascht. " Aber Maria behielt all diese Worte und schrieb sie in ihr Herz: „ diese. Sie erinnerte sich an alles, was sie hörte. Der Evangelist Lukas, der das Evangelium des Erzengels Gabriel, die Geburt Christi (Lukas 2 Kapitel) und andere Ereignisse im Zusammenhang mit der Jungfrau Maria beschreibt, schrieb offensichtlich aus ihren Worten.

Am achten Tag wurde das Kind beschnitten, wie es das Gesetz Moses vorschrieb. Wahrscheinlich zog die Heilige Familie kurz nach Weihnachten von der Höhle in das Haus, da die meisten Neuankömmlinge nach der Aufnahme keine Notwendigkeit hatten, dort zu bleiben.

7. Januar – Weihnachten. Dies ist der Tag des Beginns einer neuen Ära. An diesem Tag wird in allen Kirchen der orthodoxen Kirche die Nachtfestliturgie abgehalten. Die Weihnachtszeit beginnt mit den Weihnachtsfeiertagen – den Feiertagen – zwei Wochen vor dem Dreikönigsabend.

Neue Ära

In dieser Nacht wurde es sehr kalt. Die Nächte in dieser Gegend sind im Allgemeinen kühl, aber diese Nacht war besonders kühl. Aufgrund der Kälte schien sogar die Nacht blauschwarz zu sein, und dadurch funkelten die Sterne am dunklen Himmel heller.

Die Glücklichen, deren Häuser im Voraus geheizt waren und alle Ritzen mit Bedacht mit Lumpen gefüllt waren, wickelten sich warm ein und tauschten, als sie sich zum Zubettgehen fertig machten, fröhliche Worte darüber aus, dass es bei ihnen mit Sicherheit wärmer sein würde als bei den Nachbarn.

Was für ein ungebetener Gast? Wer klopft in dieser Dunkelheit an die Tür? Wer kann nicht schlafen?

Und die Nächte waren tatsächlich unruhig – und das alles wegen dieser Volkszählung. Daher war es notwendig, eine Volkszählung durchzuführen. Jetzt gehen alle nach Bethlehem, alle, die hier geboren sind, und sie brauchen eine Unterkunft für die Nacht. Es ist gut, wenn jemand reicher ist, aber er verlangt nichts.

– Haben Sie etwas zum Bezahlen?
- Nein, wir sind arme Leute, aber meine Frau steht kurz vor der Geburt und wir brauchen unbedingt eine Unterkunft für die Nacht! Wir kamen von weit her, sie ist müde und kann nicht mehr laufen!

…. Nun ja, es gibt kein Geld und meine Frau muss gebären, also wird es kein Problem sein.
- Leider gibt es keine Plätze!

Und eine weitere Tür wurde zugeschlagen.
Soll ich es noch einmal versuchen? Sollten wir die Nacht nicht auf der Straße verbringen? Was macht man als nächstes?
-Ein Platz im Stall?
Schließlich muss sie gebären. Schließlich soll nicht nur ein Baby auf die Welt kommen. Schließlich wird der König der Könige, der Retter der Welt, kommen!

Der alte Joseph wusste, wen seine Frau zur Welt bringen würde. Maria wurde ihm als sehr junges Mädchen zur Frau gegeben – die Priester wussten nicht, was sie mit einem Mädchen anfangen sollten, das geschworen hatte, ihr ganzes Leben Gott zu widmen, und ihn, bereits einen alten Mann, zu ihrem Ehemann wählte. Und so stellt sich nach einiger Zeit heraus, dass seine reine Braut schwanger ist. Was ist mit dem Keuschheitsgelübde? Und sie werden herausfinden, was mit ihr passieren wird – sie wird zu Tode gesteinigt! Sie ist schwanger, aber noch nicht verheiratet... Und er beschließt, sie heimlich gehen zu lassen. Dann werden sie sie wenigstens nicht töten ...

Doch in dieser Nacht wachte er plötzlich auf. Es war kein Traum, es war eine Vision – ihm erschien ein Engel Gottes. Er erschien vor ihm und sagte, dass an Maria keine Sünde sei. Derjenige, den sie unter ihrem Herzen trägt, ist nicht die Frucht männlicher Lust, sondern die Frucht des Bundes, der Sohn des Heiligen Geistes, der Retter der Welt. Der Messias, auf den alle Hunderte von Jahren gewartet hatten.
Und es begannen lange Wochen des Wartens, und nun ist derjenige, der kommen wird, um die Welt zu retten, ganz nahe. Um uns alle vor dem Tod und der Sünde zu retten und Hoffnung auf Erlösung zu geben.

Es war Winter.
Der Wind wehte aus der Steppe.
Und es war kalt für das Baby in der Höhle
Am Hang.

B. Pasternak

Und es gab nicht einmal den kleinsten Platz für Ihn in irgendeinem Haus. Der König und Retter der Welt wird geboren, und wo? In einer schmutzigen Scheune, wo nur Tiere mit ihrer Wärme die Luft erwärmen.

Der Atem des Ochsen wärmte ihn.
Haustiere
Wir standen in einer Höhle
Ein warmer Dunst schwebte über der Krippe.

Wir haben die Gewohnheit, „vor unserer Ära“, „in der neuen Ära“ zu sagen, längst verloren, die nach der Revolution in die russische Sprache eingeführt wurde, um beispielsweise „vor der Geburt Christi“ und „nach der Geburt Christi“ zu ersetzen. im Englischen wird die Ära immer noch als BC (Before Christ – vor Christus) und AD (Anno Domini lat. – Jahr des Herrn) bezeichnet.

Treffen mit dem Zaren

Christus wurde in der Stadt Bethlehem zur Zeit der Volkszählung im Römischen Reich geboren, zu dem damals auch Judäa gehörte.

„Ich sehe (ich sehe) ein seltsames und herrliches Sakrament“, singt er, „Der Himmel ist eine Höhle; Thron der Cherubim - Jungfrau; Die Krippe ist ein Behälter, und in ihr wird der unaufhaltsame Christus, Gott, ruhen“ (Irmos des 9. Liedes des Kanons).

Der Legende nach verlief die Geburt des Gotteskindes schmerzlos, weshalb die Allerheiligste Jungfrau selbst das Kind ohne fremde Hilfe wickelte und in eine Krippe legte.

Aber mitten in der Mitternachtsstille, als die gesamte Menschheit in tiefsten Schlaf gehüllt war, hörten die Hirten die Nachricht von der Geburt des Erlösers der Welt. Sie bewachten die Herde, als ihnen ein Engel erschien und sagte: „Habt keine Angst, ich bringe euch eine frohe Botschaft großer Freude, heute ist euch ein Retter geboren worden, Christus, der Herr.“

Die Hirten, offenbar fromme Menschen, eilten sofort dorthin, wo der Engel sie zeigte, und waren die ersten, denen die Ehre zuteil wurde, das Christuskind anzubeten. Sie verbreiteten sich überall, wohin sie blickten, über die Erscheinung der Engel und über den himmlischen Lobpreis, den sie hörten, und jeder, der sie hörte, staunte. Die Allerheiligste Jungfrau Maria erinnerte sich, erfüllt von einem Gefühl tiefer Demut, an all dies und „fasste es in ihrem Herzen zusammen“.

So waren die armen einfachen Hirten die ersten, die Christus sahen.

Die frostige Nacht war wie ein Märchen,
Und jemand von einem verschneiten Bergrücken
Die ganze Zeit über war er unsichtbar Teil ihrer Reihen.
Die Hunde wanderten umher und sahen sich vorsichtig um.
Und sie drängten sich dicht an den Hirten und warteten auf Ärger.
Auf derselben Straße durch dasselbe Gebiet
Mehrere Engel gingen mitten in der Menge.
Ihre Unkörperlichkeit machte sie unsichtbar,
Doch der Schritt hinterließ Spuren.
Eine Menschenmenge drängte sich um den Stein.
Es wurde hell. Zedernstämme tauchten auf.
-Wer bist du? – fragte Maria.
– Wir sind ein Hirtenstamm und Botschafter des Himmels,
Wir sind gekommen, um euch beide zu loben.
- Wir können nicht alles zusammen schaffen. Warten Sie am Eingang.

Berechnung aus der Geburt Christi

Die anerkannte Chronologie „ab der Geburt Christi“ wurde im 6. Jahrhundert vom römischen Mönch Dionysius, genannt der Kleine, eingeführt. Dionysius stützte seine Berechnungen auf die Berechnung, dass der Herr Jesus Christus im Jahr 754 nach der Gründung Roms geboren wurde, doch wie eine gründlichere Recherche zeigte, erwies sich seine Berechnung als falsch: Dionysius gab das Jahr mindestens fünf Jahre später an der eigentliche. Diese dionysische Ära, die zunächst nur für den kirchlichen Gebrauch gedacht war, verbreitete sich jedoch ab dem 10. Jahrhundert in christlichen Ländern und wurde in die zivile Chronologie übernommen, obwohl sie von allen Chronologen als falsch anerkannt wird: Das allgemein akzeptierte Weihnachtsdatum ist das 749. Jahr Jahr nach der Gründung Roms.

Warum die Magier?

Die nächsten, die zum neugeborenen Christus kamen, waren die Weisen aus dem Osten. In ihrer Person beugte die gesamte heidnische Welt ihre Knie vor dem wahren Erlöser der Welt.

Heutzutage wird oft gesagt, dass der orthodoxe Glaube die Astrologie akzeptiert, und verweist gleichzeitig darauf, dass die Heiligen Drei Könige zu den ersten gehörten, die zum neugeborenen Erlöser kamen. Die Kirche bezeugt jedoch die Unmöglichkeit der orthodoxen Astrologie: Die Heiligen Drei Könige brachten alle heidnische Weisheit zu den Füßen Christi und zeigten symbolisch die Bedeutungslosigkeit ihres Wissens vor der Größe des Gottmenschen.

Die Weisen des Evangeliums stellten anhand der Sterne fest, dass der König der Juden geboren wurde, aber als sie nach Jerusalem kamen, mussten sie sich an die Schriftgelehrten und Pharisäer wenden, um herauszufinden, in welcher Stadt genau er geboren wurde? „Wo ist der neugeborene König der Juden? denn wir sahen seinen Stern im Osten und kamen, um ihn anzubeten.“ (Mt 2,2).

Diese Worte erschreckten Herodes. Damals regierte, weil er hatte keinen Rechtsanspruch auf den Thron. Herodes hatte Angst vor seinem Gegner, aber was war es wert, ihn zu vernichten? Als das Baby noch so wehrlos war, nahm Herodes den Heiligen Drei Königen das Versprechen ab, ihn auf den neugeborenen König der Könige hinzuweisen. Sie kamen nach Bethlehem und dorthin „gefallen, gebeugt“ Neugeborener Christus. „Nachdem du deine Schätze geöffnet hast“, Magier „Sie brachten ihm Geschenke: Gold für einen König, Weihrauch für Gott und Myrrhe für einen Mann, der den Tod geschmeckt hatte.“.

Es wurde hell. Die Morgendämmerung ist wie Aschekörner,
Die letzten Sterne wurden vom Himmel gefegt.
Und nur die Magier aus dem zahllosen Gesindel
Maria ließ ihn in das Loch im Felsen hinein.
Er schlief strahlend in einer Eichenkrippe,
Wie ein Mondlichtstrahl in der Mulde einer Mulde.
Sie ersetzten seinen Schaffellmantel
Eselslippen und Ochsennasen.
Wir standen im Schatten, wie in der Dunkelheit eines Stalls,
Sie flüsterten und fanden kaum Worte.
Plötzlich jemand im Dunkeln, etwas links
Er stieß den Zauberer mit der Hand von der Krippe weg,
Und er blickte zurück: von der Schwelle zur Jungfrau,
Der Weihnachtsstern sah zu wie ein Gast.

Nachdem sie in einem Traum die Offenbarung erhalten hatten, nicht zu Herodes zurückzukehren, der vorhatte, das Gotteskind zu töten, wählten sie einen anderen Weg, nämlich nicht über Jerusalem, und gingen in ihr eigenes Land, wahrscheinlich südlich von Bethlehem. und dann befahl Herodes, alle Babys in Bethlehem und Umgebung zu töten. Ein Engel erschien Josef erneut und befahl ihm, mit Maria und dem Kind nach Ägypten zu fliehen, um dem sicheren Tod zu entgehen.

Wozu dient Weihnachten?

Christus kam in die Welt, um die sündige, gefallene Natur des Menschen von innen heraus zu heilen. Wie der berühmte Theologe des 20. Jahrhunderts, Metropolit Antonius von Sourozh, schreibt: „Gott gibt seinen Sohn – ja, dem irdischen Leben, aber auch dem Tod!“ Zum Tod, der ihm allen fremd ist, mit dem er nichts gemeinsam hat, denn der Tod ist die Frucht unserer Entfremdung von Gott, der Tod ist die Frucht der Sünde, der Tod der Seele, der das Sterben des Körpers mit sich bringt . Der fleischgewordene Gott, der Gottmensch Herr Jesus Christus, ist bereits bei seiner Geburt unsterblich: und er nimmt die Sterblichkeit an, indem er in allem mit uns Menschen identifiziert werden möchte, um eins mit uns zu sein, ohne von der Liebe Gottes getrennt zu sein , oder aus der Einheit mit Ihm, um unser Leben zu leben, aber ein gereinigtes Leben, transparent für alles Helle, und unseren sündigen Tod sterben. Ja! Er stirbt durch unseren Tod, nicht durch seinen eigenen, denn wie kann das ewige Leben sterben? Aber Er kommuniziert mit uns und stirbt.“

Christus wurde nicht nur Mensch, um uns den wahren Weg zu lehren oder uns ein gutes Beispiel zu geben. Er wurde ein Mann, damit wir vereinige dich mit dir selbst, um unsere schwache, kranke menschliche Natur mit seiner Göttlichkeit in Verbindung zu bringen.

Urlaub

Zu Weihnachten wird in allen Kirchen der orthodoxen Kirche eine Nachtliturgie abgehalten, die diesen Tag von den anderen Tagen des Jahres unterscheidet.
Die Gesänge des Gottesdienstes zur Geburt Christi sind besonders feierlich und melodiös. Am Abend des Festtages wird eine festliche Vesper serviert. Tempel werden zu Weihnachten immer auf besondere Weise geschmückt: In vielen Kirchen werden Weihnachtsbäume geschmückt und Krippen aufgestellt.

An Weihnachten endet das 40-tägige Fasten und die freudige Zeit der Weihnachtszeit beginnt. Die Zeit, in der es kein Fasten gibt, die Zeit, die orthodoxe Christen heilig zu verbringen versuchen, ist das Ergebnis allen Fastens. Lange Zeit wurden in Russland an diesen Tagen besonders viele Akte der Barmherzigkeit vollbracht, man half den Armen, Kranken und Einsamen, dies ist auch eine Zeit der Volksfeste, des Spaßes und der Freude über das Weihnachtsfest.

Es ist bekannt, dass es seit Beginn „unserer Ära“ („neue Ära“) keine kontinuierliche Zählung der Jahre gab – vom ersten Jahr bis zum aktuellen Jahr, 1990. Das erste Jahr der „neuen Ära“ wurde viel später als das Jahr der Geburt Christi berechnet. Es wird angenommen, dass dieses Jahr erstmals im 6. Jahrhundert n. Chr. vom römischen Mönch Dionysius dem Kleinen berechnet wurde. h., also mehr als 500 Jahre nach dem von ihm datierten Ereignis. Gleichzeitig berechnete Dionysius zunächst das Datum der Auferstehung Christi und nutzte dann die kirchliche Tradition, dass Christus im Alter von 31 Jahren gekreuzigt wurde. Das Datum der Auferstehung ist laut Dionysius der 25. März 5539 nach Adam, und das Jahr der Geburt Christi ist daher 5508 nach Adam (nach der byzantinischen Ära).

Die Berechnungen des Dionysius riefen im Westen bis zum 15. Jahrhundert Zweifel hervor und wurden in Byzanz nie als kanonisch anerkannt:

„Diese Ära (Dionysius) wurde 607 von Papst Bonifatius IV. getestet, sie findet sich auch im Dokument von Papst Johannes XII. (965-972). Aber erst seit der Zeit von Papst Eugen IV. (1431) wird die Ära ab der „Geburt Christi“ regelmäßig in Dokumenten des päpstlichen Amtes verwendet ... Streitigkeiten über das Geburtsdatum Christi dauerten in Konstantinopel bis ins 14. Jahrhundert an.“ , Mit. 250.

Darüber hinaus wissen wir heute, dass die Berechnungen von Dionysius tatsächlich falsch sind (aufgrund der damals unzureichenden Entwicklung der Astronomie). Ihr Irrtum wurde bereits im 16.-17. Jahrhundert bekannt, und seitdem wurden mehrere Versuche unternommen, Dionysius zu zählen und die Daten der Geburt und Auferstehung Christi zu korrigieren. In einem Chronographen aus dem späten 17. Jahrhundert lesen wir beispielsweise:

„In welchem Jahr wurde Christus, der Herr, geboren? Es gibt viele Meinungen darüber, und mehr als vierzig (d. h. 40! – Autor) werden in Bezug auf das Verständnis gezählt“, l.

Lassen Sie uns einige der Versuche auflisten, „Dionysius zu korrigieren“:

– Christus ist am 5. April 33 n. Chr. wieder auferstanden. e. mit 33 Jahren (die bis vor kurzem am weitesten verbreitete Meinung; entstand im 19. oder 20. Jahrhundert);

– Christus ist am 9. April 30 n. Chr. wieder auferstanden. h., und wurde mehrere Jahre vor Christus geboren. e. (moderne Sicht der römisch-katholischen Kirche, siehe auch).

Aber warum bekommen wir unterschiedliche Antworten, wenn wir versuchen, die Berechnungen von Dionysius zu korrigieren? Schließlich erhielt Dionysius sein Datum der Auferstehung als ein Datum, das bestimmte kalendarische „Osterbedingungen“ oder genauer gesagt die „Bedingungen der Auferstehung“ erfüllte. Diese Erkrankungen sind heute allgemein bekannt (mehr dazu weiter unten). Führen wir die Berechnungen von Dionysius noch einmal anhand moderner astronomischer Daten durch und wir werden eine eindeutige Antwort erhalten. Insbesondere werden wir verstehen, woher die unterschiedlichen Antworten (Lösungen) früherer Forscher kamen.

Tatsache ist, dass keine der oben genannten Lösungen die „Bedingungen der Auferstehung“ des Dionysius erfüllt. Darüber hinaus stellt sich heraus, dass es in der Nähe des Anfangs von „n. Chr.“ überhaupt keine Daten gibt, die diese Bedingungen erfüllen. Mit anderen Worten: Wenn Dionysius die moderne Astronomie kannte, könnte er nicht einmal annähernd das Geburtsjahr Christi dort angeben, wo er es angegeben hat – zu Beginn unserer Zeitrechnung. e. Als die astronomischen Daten ausreichten, um dies zu verstehen (und dies geschah erst im 17. Jahrhundert), waren die „neue Ära“ und das Datum der „Geburt Christi“ im Westen leider bereits weit verbreitet und wurden von der römisch-katholischen Kirche heiliggesprochen. und dann von der orthodoxen Kirche. Darüber hinaus (und das ist offenbar die Hauptsache) ist das Datum der Geburt Christi eng mit der skaligerischen chronologischen Skala verbunden, und eine starke Verschiebung dieses Datums zerstört die gesamte chronologische Konstruktion von Scaliger (mit anderen Worten: „Widerspruch“) die heute akzeptierte traditionelle Chronologie“).

Daher hatten Forscher, die versuchten, Dionysius zu „korrigieren“, nur sehr wenig Freiheit – sie konnten das Datum der Geburt Christi geringfügig um höchstens einige Jahre verschieben. Und dann nur rückwärts, um die bereits in der skaligerianischen Chronologie bestehende „Schiefe“ von 3...4 Jahren zwischen dem Datum der Geburt Christi und der Herrschaft von Augustus und Herodes nicht zu vergrößern, S. 244. Daher waren die Forscher unter dem Druck der traditionellen skaligerianischen Chronologie gezwungen, einige der von Dionysius bei der Datierung verwendeten Bedingungen zu verwerfen und auch auf verschiedene Strecken zurückzugreifen, um ein Datum nahe dem Beginn unserer Zeitrechnung zu erhalten.

2.2. Kalender „Bedingungen der Auferstehung“

Dass Christus am 25. März auferstanden ist, ist aus der kirchlichen Überlieferung bekannt. Wir haben gesehen, dass die Berechnungen von Dionysius dem Kleinen auf der Annahme basieren, dass die Auferstehung Christi genau am 25. März stattfand.

Es ist bekannt, dass Autoren der östlichen Kirche einhellig behaupteten, dass Christus am 25. März auferstanden sei. Siehe zum Beispiel.

Eine vollständige Reihe von Kalenderbedingungen, die nach stabiler Kirchentradition die Auferstehung Christi begleiten, findet sich in der „Collection of Patristic Rules“ von Matthew Blastar (XIV. Jahrhundert):

„Denn der Herr litt für unser Heil im Jahr 5539, als der Sonnenkreis 23, der Mondkreis 10 betrug und die Juden am Samstag (wie die Evangelisten schreiben) das Passahfest am 24. März feierten.“ Am Sonntag nach diesem Samstag, dem 25. März, ist Christus auferstanden. Das gesetzliche Pessach (jüdisches) wird zur Tagundnachtgleiche am 14. Mond (d. h. am Vollmond) gefeiert – vom 21. März bis 18. April – unser Pessach wird am darauffolgenden Sonntag gefeiert.“ , Blatt 185.

Kirchenslawischer Text:

„Denn der Herr hat das Leiden des fünftausendsten und fünfhundertsten und 39. Jahres gerettet, 23 denn die Sonne geht im Kreis, 10 der Mond, und für die Juden der Juden war das Passahfest am letzten Tag der Woche (Samstag). ), als der Evangelist beschloss, groß zu sein, indem er diesen Tag den Sabbat, den 24. März, nannte; In der kommenden Woche (am Sonntag), als die Sonne erheblich ausgeblendet wurde, und im fünfundzwanzigsten Jahr in Folge (d. h. am 25. März) stieg die mentale Sonne Christus aus dem Grab auf. Seitdem wird das gesetzliche Pessach (jüdisches Pessach) am 14. Mond nach der Tagundnachtgleiche gefeiert, vom 20. und 1. März bis zum 18. April: Es ist unser Brauch, es in einer Woche (am Sonntag) zu feiern. ” , Blatt. 185.

Das von Matthew Blastar angegebene Jahr der Passion Christi (5539 von Adam) ist genau das von Dionysius berechnete Jahr. (Zieht man davon 31 Jahre ab – das Zeitalter Christi – erhielt Dionysius den Beginn seiner Ära – 5508 n. Chr. von Adam). Darüber hinaus gibt Matthew Blastar die folgenden Kalenderanweisungen für das Jahr der Auferstehung Christi:

1) Kreis zur Sonne 23,

2) Mondkreis 10,

3) Am Tag zuvor, dem 24. März, fand das jüdische Pessach statt, das am Tag des 14. Mondes (d. h. am Vollmond) gefeiert wurde.

4) Das jüdische Pessach war am Samstag und Christus ist am Sonntag auferstanden.

Frage: Ist es möglich, anhand dieser Daten das Jahr (Datum) der Auferstehung zu rekonstruieren? Antwort: Ja.

Wir werden die Menge dieser 4 Punkte den Kalender „Bedingungen der Auferstehung“ nennen.

2.3. Datierung der Auferstehung Christi gemäß den vollständigen „Auferstehungsbedingungen“

Wir führten für jedes Jahr ab 100 v. Chr. Computerberechnungen durch. e. vor 1700 n. Chr e. Der Tag des Frühlingsvollmonds (14. Mond oder jüdisches Ostern) wurde nach den Gaußschen Formeln berechnet, und das christliche Ostern, der Kreis der Sonne und der Kreis des Mondes – etwa Ostern. Genau wie Dionysius (und Matthew Blastar) gingen wir davon aus, dass der Tag der Auferstehung laut Ostern der Ostertag war.

Aussage 3.

Die kalendermäßigen „Auferstehungsbedingungen“ 1-4, die mit der stabilen Kirchentradition des 14. Jahrhunderts mit dem Datum der Passion und Auferstehung Christi verbunden sind, wurden nur einmal erfüllt:

im Jahr 1095 n. Chr e.

Es sollte betont werden, dass die Tatsache der Existenz einer solchen Lösung absolut nicht trivial ist. Wenn diese Bedingungen das Ergebnis reiner Fantasie wären, hätten wir höchstwahrscheinlich in der historischen Ära keine einzige exakte Lösung gefunden (es kann gezeigt werden, dass eine willkürlich genommene Menge von Bedingungen dieser Art in der Regel keine hat). Lösungen im historischen Zeitalter und nur in manchen Fällen gibt es nur eine Lösung).

Folge.

Die Geburt Christi geht somit auf das Jahr 1064 n. Chr. zurück. e. - 31 Jahre vor 1095 n. Chr. e.

Anmerkung 1.

Datum 1095 n. Chr e. entspricht idealerweise der neuen nicht-skaligerianischen Chronologie („statistische Chronologie“), konstruiert in den Werken von A. T. Fomenko [nx-1]. Wenn wir es mit der Datierung des 1. Ökumenischen Konzils (siehe oben) vergleichen, sehen wir, dass sich herausstellt, dass das 1. Ökumenische Konzil vor der Menschwerdung Christi stattfand.

Widerspricht das der kirchlichen Tradition? Es stellt sich heraus, dass diese Frage überhaupt nicht einfach ist. Offensichtliche Widersprüche konnten wir nicht feststellen.

Dies widerspricht sicherlich nur der Sicht auf die Geschichte der Kirche, die sich erst im 14.-15. Jahrhundert herausgebildet hat, nicht aber der kirchlichen Tradition.

Anmerkung 2.

Die obige Passage von Matthew Blastar mit dem Datum der Auferstehung Christi und den „Bedingungen der Auferstehung“ zeigt, dass alte Daten in mittelalterlichen Quellen enthalten sein sollten (und dank der Schule von Scaliger oft mechanisch auf die Seiten unserer Lehrbücher kopiert wurden). mit äußerster Vorsicht behandelt werden.

Viele dieser Daten sind das Ergebnis von Berechnungen, die auf einer noch unzureichend entwickelten Wissenschaft (einschließlich der Astronomie) basieren, und können über viele Jahre hinweg Fehler enthalten.

Es sind genau solche großen Fehler und nicht mehrjährige Ungenauigkeiten, die bei Kalenderberechnungen entstehen, die auf der ungenauen mittelalterlichen Astronomie basieren. Beispielsweise wird in der obigen Passage von Matthew Blastar das Datum angegeben: 5539 von Adam und seinen Kalendermerkmalen (Osterbedingungen – Bedingungen der Auferstehung).

Der mittelalterliche Chronologe (Dionysius?) berechnete dieses Datum aus einer Reihe von „Auferstehungsbedingungen“ entsprechend dem Wissensstand dieses Chronologen. Wenn wir heute erneut genaue Berechnungen durchführen, sehen wir, dass dieses Datum um mindestens 1000 (tausend) Jahre falsch liegt!

Wir hatten Glück: In diesem Fall haben die alten Texte für uns die Bedingungen (Bedingungen der Auferstehung) bewahrt, die es uns ermöglichen, das gesuchte Datum eindeutig wiederherzustellen. Andernfalls ist es bei Verlust dieser Bedingungen (Daten) nicht mehr möglich, die Gültigkeit des alten Datums zu überprüfen. Es ist aber auch unmöglich, ohne zusätzliche Forschung davon auszugehen, dass es (zumindest annähernd) korrekt ist. All dies deutet darauf hin, dass die heute akzeptierte skaligerische Version der Chronologie, die auf einem sehr unkritischen Umgang mit Quellen basiert, einer sorgfältigen Überprüfung durch die Methoden der modernen Wissenschaft bedarf. Diese Arbeit wurde in [nx-1] durchgeführt, wo eine „optimale statistische Chronologie“ der antiken und mittelalterlichen Welt vorgeschlagen wurde. Diese Studie bestätigt die Schlussfolgerungen von A. T. Fomenko.

2.4. Datierung der Auferstehung Christi gemäß einer Kurzfassung der „Bedingungen der Auferstehung“

Schauen wir uns die „Bedingungen der Auferstehung“ 1-4 genauer an. Sie sind nicht gleich. Die Bedingungen 3 und 4 sind aus vielen Quellen bekannt und stellen eine stabile kirchliche Tradition dar (Links siehe z. B. in). Bei den Bedingungen 1 und 2 handelt es sich um sehr spezifische Kalenderrichtlinien. Was passiert, wenn Sie versuchen, nur zwei Bedingungen 3 und 4 zu erfüllen? Lassen Sie uns das Ergebnis der Computerberechnung präsentieren.

Aussage 4.

„Auferstehungsbedingungen“ 3 und 4 für den Zeitraum ab 100 v. Chr. e. vor 1700 n. Chr e. wurden nur in den folgenden Jahren durchgeführt:

1) -42 Jahre (v. Chr.);

2) 53 n. Chr e.;

3) 137 n. Chr e.;

4) 479 n. Chr e.;

5) 574 n. Chr e.;

6) 658 n. Chr e.;

7) 753 n. Chr e.;

8) 848 n. Chr e.;

9) 1095 n. Chr e. (erfüllt alle Bedingungen 1–4);

10) 1190 n. Chr e.

Es ist leicht zu erkennen, dass es auch hier keine einzige Lösung gibt, die die Chronologen der Scaliger-Schule zufriedenstellen würde. Lassen Sie uns also zum Schluss kommen.

Um eine solche Einigung zu erreichen, ist es notwendig, das Datum der Geburt Christi um mindestens 70 Jahre in die Vergangenheit oder mindestens 20 Jahre nach vorne zu verschieben. Fügen wir hier noch die Bedingungen 1-2 hinzu, dann wird die Lösung eindeutig und ergibt das 11. Jahrhundert n. Chr. e.

2.5. Könnte Dionysius der Kleine im 6. Jahrhundert n. Chr. gelebt haben? h.?

Heute geht man davon aus, dass Dionysius der Kleine im 6. Jahrhundert n. Chr. lebte. e. und habe meine Berechnungen wie folgt durchgeführt:

All diese Überlegungen und Berechnungen soll Dionysius während seiner Zusammenarbeit mit Paschal durchgeführt haben. Nachdem er herausgefunden hatte, dass im fast gleichzeitigen Jahr 563 (279 nach der Ära Diokletians) die „Bedingungen der Auferstehung“ erfüllt waren, verschob er die Große Indiction vor 532 Jahren (d. h. verschob den Wert der Großen Indiction, als sie das Osterfest verschob). wird vollständig wiederholt) und erhielt das Datum der Auferstehung Christi. Gleichzeitig wusste er nicht, dass das jüdische Pessach (14. Mond) nicht um 532 Jahre verschoben werden kann (aufgrund der Ungenauigkeit des metonischen Zyklus), und infolgedessen irrte sich Dionysius:

„Dionysius hat versagt, obwohl er es nicht wusste. Immerhin, wenn er ernsthaft glaubte, dass das erste Ostern am 25. März 31 n. Chr. war. h., dann hatte er einen groben Fehler, als er den ungenauen metonischen Zyklus um 28 Kreise zurückextrapolierte (d. h. 532 Jahre 28 Stunden 19 = 532). Tatsächlich war der 15. Nissan – das jüdische Pessach – im Jahr 31 nicht am Samstag, dem 24. März, ... sondern am Dienstag, dem 27. März! , Mit. 243.

Dies ist eine moderne Rekonstruktion der Taten von Dionysius dem Kleinen im 6. Jahrhundert. Bei ihr wäre alles in Ordnung, aber sie vermutet, dass es im Jahr 563 n. Chr. in der Nähe von Dionysius war. e. Der 14. Mond (jüdisches Pessach) fiel tatsächlich auf den 24. März. Lassen Sie Dionysius nichts von der Ungenauigkeit des metonischen Zyklus wissen und begehen Sie einen Fehler, indem er das jüdische Passahfest von 563 auf dasselbe Datum im März des Jahres 31 n. Chr. verschiebt. e. Aber als das jüdische Pessach tatsächlich im Jahr 563 stattfand, hätte er es natürlich wissen müssen! Dazu genügte es ihm, den metonischen Zyklus nur 30–40 Jahre im Voraus anzuwenden, und die Ungenauigkeit des metonischen Zyklus wirkt sich nicht auf einen so kurzen Zeitraum aus. Aber das Auffälligste ist, dass im Jahr 563 das jüdische Pessach (14. Mond) nicht auf den 24. März, sondern auf den Sonntag, den 25. März, fiel, also mit dem christlichen Osterfest zusammenfiel, das durch das Osterfest bestimmt wurde. Dionysius arbeitete speziell mit der Kalendersituation des Jahres 563, die fast zeitgleich zu ihm war, und stützte die Berechnung der Ära ab der „Geburt Christi“ auf diese Situation. Er kam nicht umhin, Folgendes zu erkennen:

Erstens entspricht die Kalendersituation im Jahr 563 nicht der Beschreibung des Evangeliums, und

Zweitens widerspricht das Zusammentreffen von jüdischem und christlichem Ostern im Jahr 563 dem Kern der Definition des christlichen Ostern (das die Grundlage von Ostern bildet; siehe oben).

Daher erscheint es uns völlig unglaubwürdig, dass Berechnungen des Datums der Auferstehung und Geburt Christi im 6. Jahrhundert auf der Grundlage der Kalendersituation von 563 durchgeführt wurden. Und außerdem haben wir bereits gezeigt, dass die Paschalia selbst, die Dionysius verwendete, erst im 8. Jahrhundert zusammengestellt und erst Ende des 9. Jahrhunderts heiliggesprochen wurde.

Folglich wurden die Berechnungen von Dionysius dem Kleinen (oder die ihm zugeschriebenen) erst im 10. Jahrhundert n. Chr. durchgeführt. e. (und daher dürfte „Dionysius der Kleine“ selbst höchstwahrscheinlich nicht vor dem 10. Jahrhundert n. Chr. gelebt haben).

Hypothese.

Wir haben gesehen (siehe oben), dass in dem Abschnitt der „Patristischen Regeln“ von Matthew Blastar, der Ostern gewidmet ist (Kapitel 7 der 80. Komposition), es heißt, dass die Tagundnachtgleiche „derzeit“ auf den 18. März fällt. Tatsächlich fiel die Frühlings-Tagundnachtgleiche zur Zeit Vlastars (d. h. im 14. Jahrhundert) auf den 12. März. Und am 18. März fiel es im 6. Jahrhundert.

Das bedeutet, dass wir durch die Datierung von Vlastars Text nach der Frühlings-Tagundnachtgleiche automatisch das 6. Jahrhundert erhalten! Offenbar war derselbe spätmittelalterliche Text sowohl in den „Regeln“ von Matthew Blastar als auch im Werk von Dionysius dem Kleinen (in der lateinischen Fassung) enthalten. Möglicherweise handelt es sich hierbei um einen Text, der von Vlastar selbst oder einem seiner unmittelbaren Vorgänger im 13.-14. Jahrhundert verfasst wurde. Es enthält, wie wir gesehen haben, die Datierung der Auferstehung Christi, aber es gibt kein Wort über das Datum der Geburt Christi. Es war wahrscheinlich der Text von Vlastar, der bald von „Dionysius dem Kleinen“ verwendet wurde, der 31 Jahre vom Datum der Auferstehung Christi abzog, um so das Datum der „Geburt Christi“ zu erhalten und seine neue Ära einzuleiten. Wenn dies im 14. Jahrhundert geschah, ist es nicht verwunderlich, dass die systematische Nutzung dieser Epoche im Westen erst im 15. Jahrhundert (seit 1431) begann. Anschließend (offenbar im 17. Jahrhundert) wurde der lateinische Text des Dionysius um die Tagundnachtgleiche auf das 6. Jahrhundert datiert und die obige Rekonstruktion seiner Berechnungen erschien. Der Name „Dionysius der Kleine“ (Maly-Exiguus, lat.) ist nach der in [nx-1] geäußerten Hypothese einfach der Name des Chronologen Dionysius Petavius (Petavius-Maly) aus dem 17. Jahrhundert, der vollendete die Konstruktion der Scaliger-Chronologie.

2.6. Diskussion

Dieses Datum wurde von uns anhand der erhaltenen Spuren der byzantinischen Kirchentradition des 13.-14. Jahrhunderts wiederhergestellt und sollte daher in erster Linie als Teil dieser Tradition betrachtet werden.

25. März 1095 n. Chr e. war der Tag des sogenannten „Kyriopascha“ (d. h. „königliches Ostern“, „Ostern des Hohepriesters“) – Ostern, das mit der Verkündigung (25. März) zusammenfiel. Kyriopascha ist ein eher seltenes Ereignis. In der kirchlichen Tradition wird es mit dem Kommen Christi in Verbindung gebracht. Wir haben gesehen, dass die Berechnungen von „Dionysius dem Kleinen“ im Wesentlichen eine Suche nach einem geeigneten Kyriopascha waren. Er stellte sich ungefähr die Zeit der Auferstehung Christi vor und nahm das damals gefallene Kyriopascha als Datum der Auferstehung.

Möglicherweise beruhte das Datum 25. März 1095, das von den Chronisten des 13.-14. Jahrhunderts als Datum der Auferstehung Christi akzeptiert wurde, auf ähnlichen Überlegungen – das heißt, dieses Datum wurde von ihnen als angemessener Zeitpunkt dafür gewählt Kyriopaskha (nach ihren Vorstellungen von Chronologie).

Streng genommen ist die Schlussfolgerung, die wir aus allem Gesagten ziehen können, die folgende.

Den byzantinischen Chronisten des 13.-14. Jahrhunderts zufolge fand die Auferstehung Christi am Ende des 11. Jahrhunderts und Weihnachten in der Mitte des 11. Jahrhunderts statt.

Kommentar. Den Evangelien und der kirchlichen Tradition zufolge blitzte im Jahr der Geburt Christi ein neuer Stern im Osten auf, und 31 Jahre später, im Jahr der Auferstehung, kam es zu einer totalen Sonnenfinsternis.

(Kirchliche Quellen sprechen eindeutig speziell von einer Sonnenfinsternis im Zusammenhang mit der Auferstehung Christi und beziehen sich nicht immer auf Karfreitag. Beachten Sie, dass eine Sonnenfinsternis in einem bestimmten Gebiet und noch mehr eine totale Sonnenfinsternis ein Extremfall ist Tatsache ist, dass Sonnenfinsternisse, obwohl sie jedes Jahr auftreten, nur im Bereich eines schmalen Streifens der Flugbahn des Mondschattens auf der Erde sichtbar sind – im Gegensatz zu Mondfinsternissen, die sofort ab der Hälfte des Jahres sichtbar sind Die biblische Wissenschaft des 18.-19. Jahrhunderts hat die Sonnenfinsternis natürlich „wo nötig“ – in Palästina zu Beginn unserer Zeitrechnung – in eine Mondfinsternis verwandelt - Sie haben auch keine genau passende Mondfinsternis gefunden. Seitdem wird jedoch allgemein angenommen, dass es sich nicht um eine Sonnenfinsternis, sondern um eine Mondfinsternis handelt spiegelt sich in den Primärquellen wider, denen zufolge die Sonnenfinsternis eine Sonnenfinsternis war.)

Es stellt sich heraus, dass solch ein Paar seltener astronomischer Ereignisse – der Ausbruch eines neuen Sterns und 31 Jahre später eine totale Sonnenfinsternis im Mittelmeerraum – tatsächlich stattfand, aber nicht im ersten, sondern im 11. Jahrhundert n. Chr. e.! Dies ist die berühmte Nova im Jahr 1054 und die totale Sonnenfinsternis vom 16. Februar 1086 (Montag).

Der Schatten dieser Sonnenfinsternis ging durch Italien und Byzanz.

Wir werden nicht auf historische und theologische Auseinandersetzungen eingehen, da unsere Aufgabe hier lediglich darin besteht, die alte kirchliche (byzantinische) Tradition zu studieren, um die mit dieser Tradition verbundenen Daten wiederherzustellen. Beachten wir, dass es eine deutlich zum Ausdruck gebrachte traditionelle Sichtweise der mittelalterlichen Kirche gibt.

(Steuermann, Chrysostomus, Theophylakt), wonach der jüdische Pessach-Vollmond im Jahr der Kreuzigung Christi genau am Samstag stattfand, wie es im Johannesevangelium heißt, und Christus absichtlich befahl, das Osterlamm früher als geplant vorzubereiten - am Donnerstag. Dieser Zeitverstoß wurde besonders von östlichen Theologen betont, da er sich indirekt im Gottesdienst der orthodoxen Kirche widerspiegelt, die bei der Feier der Liturgie gesäuertes (Hefe-)Brot anstelle von ungesäuertem Brot verwendet – da nach kirchlicher Tradition bei Beim letzten Abendmahl, das am Donnerstag noch vor Pessach stattfand, gab es keine ungesäuerten Brote (sie sollten ab dem Pessachabend gegessen werden). Die gleiche Ansicht vertritt Matthew Blastar in seiner kanonischen „Sammlung patristischer Regeln“, die wir bei der Datierung verwendet haben.

2.9. Warum scheinen Kalenderprobleme heute so „dunkel“ zu sein?

Ein moderner Leser, selbst wenn er über die notwendigen Spezialkenntnisse verfügt, um Kalenderfragen zu verstehen, verpasst beim Lesen von Geschichtsbüchern in der Regel alle Kalender- und chronologischen Details „aus dem Ohr“. Und tatsächlich wirken diese Details so düster und verwirrend, dass der Leser es einfach bereut, sich die Zeit genommen zu haben, sie zu klären (zumal er darin keinen Nutzen sieht).

Dabei geht es nicht um die Komplexität der Kalenderthemen selbst. Sie sind nicht so kompliziert. Die absichtliche Verwechslung kalenderchronologischer Diskussionen ist oft eine direkte Folge versteckter Fehler in der heute akzeptierten Chronologie. Diese Verwirrung ist eine Art „Spurenverwischen“, um zu verhindern, dass der Leser versteht, was er nach Meinung des Autor-Historikers „nicht verstehen“ sollte. Lassen Sie uns einige Beispiele nennen.

Nehmen wir zum Beispiel das Lehrbuch für Studierende „Einführung in spezielle historische Disziplinen“ (Moskauer Verlag der Moskauer Staatlichen Universität, 1990), das vom Staatlichen Komitee für öffentliche Bildung der UdSSR als Lehrmittel für Studierende höherer Bildungseinrichtungen, die in der Russischen Föderation studieren, genehmigt wurde Fachrichtung „Geschichte“. In diesem Lehrbuch steht neben anderen Abschnitten (Genealogie, Heraldik, Numismatik etc.) die Chronologie an fünfter Stelle. Wir können hier nicht alle in diesem Abschnitt gemachten Fehler, Ungenauigkeiten und Tippfehler auflisten – es gibt zu viele davon. Hier präsentieren wir nur das „Rekordergebnis“: 4 grundlegende Fehler in einem Satz.

Der Autor beschreibt die Gregorianische Kalenderreform wie folgt:

„Entsprechende Änderungen gab es auch bei der Osterberechnung, die bis zum Ende des 16. Jahrhunderts zurückblieb. von der Frühlings-Tagundnachtgleiche, die der Ausgangspunkt für die Bestimmung des Zeitpunkts von Ostern ist, um 3-4 für“ (Seite 179). Aber:

1) Der formale Grund für die gregorianische Reform war, dass Ostern im 16. Jahrhundert gegenüber dem ersten Frühlingsvollmond und nicht gegenüber der Frühlings-Tagundnachtgleiche „hinterherhinkte“ (d. h. später fiel).

2) Der Ausgangspunkt für Ostern im Osterfest ist nicht die Frühlings-Tagundnachtgleiche, sondern der (Kalender-)erste Frühlingsvollmond.

3) Allein die Angabe der „Größe der Verzögerung“ zwischen Ostern und dem ersten Frühlingsvollmond (und noch mehr ab der Frühlings-Tagundnachtgleiche) macht keinen Sinn, da der Zeitabstand zwischen diesen beiden Ereignissen nicht konstant ist (das ist er auch). unterschiedlich in verschiedenen Jahren). Tatsächlich bezieht sich dies auf die Verzögerung der kalendarischen Ostervollmonde (die die Ausgangspunkte für Ostern sind) gegenüber den echten astronomischen Vollmonden im 16. Jahrhundert. Jedoch:

4) Die Verzögerung der Ostervollmonde gegenüber den wahren Vollmonden betrug im 16. Jahrhundert nicht 3-4, sondern 1-3 Tage. Dies geht aus der folgenden Tabelle hervor, in der die Daten von Ostern und echten Frühlingsvollmonden im 19-Jahres-Zyklus („Mondkreis“) zur Zeit der gregorianischen Reform verglichen werden:

Was die Verzögerung zwischen (dem frühesten) Ostern und der Frühlings-Tagundnachtgleiche betrifft, von der der Autor formal spricht (und die für den Kern der Frage überhaupt nicht relevant ist), so betrug sie im 16. Jahrhundert ebenfalls nicht 3-4, sondern 10 Tage.

Man wird unweigerlich Mitleid mit den Geschichtsstudenten haben, die nach solchen Lehrbüchern lernen.

Selbst in Büchern über Chronologie, die im Allgemeinen in gutem Glauben verfasst sind, kann es vorkommen, dass dem Leser absichtlich „unbequeme“ Informationen vorenthalten werden. So wird beispielsweise im Buch von I. A. Klimishin „Calendar and Chronology“ (M. Nauka, 1975) auf Seite 213 das Zitat von Matthew Vlastar über die Regeln zur Bestimmung von Ostern unmittelbar vor Vlastars wichtiger chronologischer Angabe abgeschnitten – das explizite Gründungsdatum Ostern „neunzehn Tage“ – Metonischer Zyklus: 6233-6251. „aus der Existenz der Welt“, also 725-743. N. e. (VIII Jahrhundert!). An anderer Stelle im selben Buch schreibt I. A. Klimishin auf Seite 244: „Etwas später schrieb der griechische Historiker John Malala (491-578) die „Geburt Christi“ dem Jahr (Ol. 193,3) 752 von der „Gründung Roms“ zu "; 42. August..."

John Malala gibt in seiner Chronik tatsächlich das Geburtsjahr Christi an: 6000 „von Adam“, also 492 n. Chr. e. (siehe die Veröffentlichung des Textes des „Sofia Chronographen“ durch O. V. Tvorogov in Band 37 der „Proceedings of the Department of Old Russian Literature“). Warum gibt I. A. Klimishin dieses Datum anhand der „Olympiaden“-Rechnung an, was in diesem Zusammenhang offensichtlich unverständlich ist? Darüber hinaus fehlt eine Gebrauchsanweisung, was es für den Leserkreis, an den sich das Buch richtet, unmöglich macht, dieses Datum wahrzunehmen. Dies ist ein klares Beispiel für die offensichtliche Verschleierung „unbequemer Informationen“.

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