افسانه گسرخان. L.I. گلوشچنکو گسر خان، بورخان باتور، بوگاتیر. از اساطیر اقوام مغولی و مردم تبت در داستان مدرن

جسر ( Geser، Gecap، Kecap) - شخصیتی در افسانه های تبتی و اسطوره های مردم مغولستان از جمله ( آبای گسر خوبونو همچنین تعدادی از اقوام ترک (سالارها، اویغورهای زرد، توینی ها، آلتائی ها) و تبتو-برمن.

Geser - شخصیتی در اسطوره های مردم شرق

گسر قهرمان داستان ها و اشعار حماسی است، موضوع یک فرقه مذهبی و اساطیری توسعه یافته است. هسته اصلی داستان ظاهراً در شمال شرقی تبت شکل گرفت. طبق افسانه هایی که در مورد گسر وجود دارد، یکی از سه پسر فرمانروای آسمانی به ایالت لین فرستاده شد که حاکمی نداشت. او در لینا در خانواده یکی از شاهزادگان به عنوان یک کودک زشت و پوزه به نام جورو دوباره متولد می شود. او توسط عموی پدری اش توتون (Mong. and Kalm.) تعقیب می شود. تسوتون، چوتن, . سوتوی، هارا زوتان). در کودکی، پسر توانایی های معجزه آسایی از خود نشان می دهد، شیاطین مختلف را نابود می کند، در مسابقه سوارکاری برای تصاحب Drugmo زیبا (Rogmo-goa، Urmai-gokhon)، تاج و تخت و گنجینه های Lin برنده می شود. سپس او یک اسب شگفت انگیز از آسمان دریافت می کند، ظاهر با شکوه واقعی خود و نام Geser را به دست می آورد. گسر با کمک همسر دیو مسا بومجید (Mong. تومن جرگلانطبق برخی نسخه ها، از جمله نسخه های مغولی، او همسر سابق گسر است که توسط یک شیطان ربوده شده است). مزا بومجد "نوشابه فراموشی" را برای قهرمان می آورد و پس از نوشیدن در شمال می ماند.

در لین، توتون، که بیهوده درگمو را مورد آزار و اذیت قرار می داد، مرتکب خیانت می شود، در نتیجه، لین از ایالت همسایه هوراس (Mong. sharay-gols، مته، خان های شرابلیندراگمو اسیر می شود و همسر یکی از فرمانروایان خور - گورکار (مونگ. تساگان گرتو خان، "سفید یورت خان"). گیزر که به لطف مداخله آسمانی وسواس را کنار گذاشته است، با عجله به میهن خود می رود. در ظاهر یک پسر بد (Mong. اولجی بای) او به گروه های کر نفوذ می کند، گورکار را با جادو می کشد و با تسلیم شدن ایالت خود، همراه با داروگمو به لین باز می گردد. بر اساس تعدادی از داستان ها، Geser به چین می رود، جایی که با کمک وسایل معجزه آسا، خود را شاهزاده خانم می کند و مادر زمینی خود را از جهنم نجات می دهد. حاکمان اهریمنی کشورهای همسایه (در شمال، جنوب، شرق و غرب) را نابود می کند و رعایای آنها را تابع قدرت خود می کند. در افسانه های مغولی، Geser قهرمانانی را که در جنگ با شاریگول ها جان باخته اند را احیا می کند.

باستانی ترین هسته تصویر Geser یک قهرمان فرهنگی فرستاده بهشت ​​است که زمین را از هیولاها پاک می کند (ر.ک. رامای هندی). در سنت شفاهی مغولی (و در نسخه بوریات حماسه)، گسر به عنوان نابودگر شیاطین و هیولاها (مانگوس) شهرت یافت. گسر به عنوان فرمانروای برگزیده و حتی اولین فردی که از بهشت ​​فرود آمد، به سنت پیشا بودایی، بون برمی گردد. در تعدادی از نسخه های حماسه، پدر زمینی گسر یک روح کوهستانی است. با توجه به ارتباط با خدای کوه مقدس و همچنین با کوه جهانی، گسر به عنوان حاکم "مرکز" در مقابل حاکمان حومه تلقی می شود که مبارزه با آن اساساً برای فعالیت تمدنی کافی است. قهرمان فرهنگی گاهی اوقات خود گسر فرمانروای یکی از چهار کشور جهان - شمال است. اما ظاهراً کهن‌ترین محلی‌سازی گسر کروی (احتمالاً از روم - نام ایرانی بیزانس) است. تحت تأثیر اساطیر هندی و بودایی، معلوم می شود که پدر گسر برهما یا - در نسخه لاداک (تبت غربی) و در تمام نسخه های مغولی - ایندرا (مونگ. خرموستا; در میان بوریات های غربی، گاهی اوقات یک خدای شامانی جای آن را می گیرد اسغه مالان تنگی). بر اساس شباهت کارکردها یا ظاهر، تجسم گسر (یا اسب شگفت انگیز او) به تعدادی از شخصیت های پانتئون لامائیست نزدیک است. به عنوان خدای جنگ Geser (Tib. دالها، مونگ. دایسونتنگرییا دایچین-تنگری) گاهی با جمساران یکی می شود. جدیدتر (از اواخر قرن 18) شناسایی گسر با خدای جنگ در اساطیر چینی - گوان دی است.

در عمل فرقه، Geser، به عنوان یک خدای محافظ جهانی (مانند اکثر خدایان)، به عنوان حامی جنگجویان، محافظ گله ها، فاتح شیاطین، و بخشنده اقبال (از جمله موفقیت در شکار) عمل می کند. در عبادات شمنی، گسر را گاهی بورخان یا تنگری می نامند، او را پسر آسمان می نامند که در بالای قله کوه سفید بلندی در خانه ای از ابر و مه زندگی می کند. بر خلاف تبت، که در آن بسیاری از رفقا و مخالفان گسر نیز خدایی شده‌اند، در میان مردم مغولستان تنها گسر مورد پرستش فرقه است.

در ایرکی پدیا بخوانید:

ادبیات

1. آبای گسر. خواهد پیوست. هنر، آماده سازی متن، ترجمه. و کام. A.I. Ulanova. - اولان اوده، 1960.
2. ولادیمیرتسوف بی.یا.ادبیات مغولی // ادبیات شرق. - جلد 2. پترزبورگ، 1920.
3. دامدین سورن ت.ریشه های تاریخی Gesariad / Kozin S.A. (ترجمه، مقدمه و شرح). - م.، 1957.
4. حصریاد. افسانه گیسر مرگن خان مهربان، ریشه کن کننده ده شر در ده کشور جهان. - M.-L.، 1935.
5. Neklyudov S.Yu.حماسه قهرمانانه مردم مغولستان. - م.، 1984.
6. Neklyudov S.Yu.افسانه گسار در سنت حماسی مغولی شرقی // اولون اولسین منگولچ اردمتنی سوم ایخ خورال. ربات دوم - اولان باتور، 1977.
7. Neklyudov S.Yu.دگرگونی مضمون اساطیری در نسخه های شفاهی مغولستان شرقی حصریاد.
8. رینچینسامبو جی.(ترکیب) مغول اردین بااتارلاگ توولس. - اولان باتور، 1960 (Studia folclorica, Ulaanbaatar, T.1, Fasc.1)
9. Khomonov M.P.جسریاد مغولی. - انتشارات کتاب بوریات.

گیسر به عنوان اولین فردی که از بهشت ​​فرود آمد (به طور دقیق تر، از تخم کیهانی بیرون آمد)، به سنت بون پیش از بودایی بازمی گردد. در برخی از نسخه‌های مغولی، معلوم می‌شود که تسوتون دوگانه گسر، یکی از تجسم‌های او است.
از نظر شباهت کارکردها یا ظاهر، گسر به تعدادی از شخصیت‌های پانتئون بودایی نزدیک است: برای مثال، به عنوان خدای جنگ (Tib. Dalha، Mong. Daisun-Tengeri، Kalm. Daichin-Tengri) گاهی اوقات شناسایی می شود. با جمساران; از اواخر قرن شانزدهم، خدای جنگ در اساطیر چینی گوان دی با گسر مرتبط شده است.

افسانه‌های مربوط به گسر، عقاید و آداب و رسوم تبتی‌هایی را که در دوران باستان می‌زیستند، از جمله اخلاق و آداب و رسوم مشخصه یک زمان خاص و منطقه‌ای خاص را توصیف می‌کنند، و بنابراین می‌توان آن را به عنوان مدرکی معتبر از زندگی و ساختار اجتماعی در دوران باستان در نظر گرفت. تبت علاوه بر این، بر خلاف سایر چرخه‌های قصه‌ها و افسانه‌ها، به زبانی شاعرانه، موزیکال و قابل فهم، با شوخ طبعی و شوخ طبعی نوشته شده‌اند، یعنی همه نشانه‌هایی را دارند که نشان می‌دهد منشأ آن‌ها از خلاقیت الهام‌گرفته داستان‌سرایان است. بنابراین، همه تبتی ها، از پیر و جوان، آنها را با کمال میل می خوانند.

دلایل زیادی وجود دارد که باور کنیم شاه گسر لینگ و دیگر قهرمانان حماسه در واقع در یک دوره تاریخی خاص زندگی می کرده اند، زیرا بسیاری از شخصیت های ذکر شده، نام خانوادگی، نام مکان ها، قلعه هایی که ویرانه های آنها حفظ شده است، وجود دارد. قبلا شناسایی شده است. اما، اگرچه ما تاریخی بودن شخصیت پادشاه لینگ را که افسانه‌ها او را به عنوان یک قهرمان مافوق بشری، دارای توانایی‌های ماوراء طبیعی یوگی، مهاسیدها یا ترتون (کاشف گنجینه‌های مقدس) معرفی می‌کنند، تشخیص می‌دهیم، تعیین دقیق زمان زندگی او دشوار است. و اینکه آیا او واقعاً می تواند همه چیز را در یک زندگی انجام دهد، کارهای متعددی که در اشعار اختصاص داده شده به او ذکر شده است، مانند "جنگ بین هور و لینگ"، "جنگ بین مون و لینگ"، "ارگ گنج های کشور تاگزیگ". "ارگ زره کشور تروگو" و غیره که مجموع آنها شصت جلد است که بیش از صد هزار بیت را در بر می گیرد. با این وجود، حتی اگر اساس این افسانه ها ماهیت تاریخی داشته باشد و بیشتر قسمت ها ثمره تخیلات شاعرانه داستان نویسان باشد، حماسه کسار آنچنان ابیاتی دارد که حتی یک اثر از این ابیات وجود ندارد. ژانر، نه تنها از مردم تبت، بلکه و هر کس دیگری. بنابراین، این حماسه مانند جواهری گرانبها می درخشد و تمام فرهنگ ملی را روشن می کند. علاوه بر این، همیشه نقش حیاتی در شکل گیری مردم تبت ایفا کرده است و به عنوان وسیله ای برای گسترش آموزش و فرهنگ عمل می کند، که نشان دهنده اهمیت بسیار زیاد مواد مخدر برای این تمدن باستانی است.

تعیین تاریخ برای دوره تاریخی مرتبط با Geser

در مورد امکان تعیین تاریخ زندگی قهرمان لینگ، متون تاریخی سنت ساکیاپا ادعا می کند که وقتی پاتا لودرو گیالتسن (1235-1280) از چین به تبت بازگشت، پس از مرگ شاهزاده درالها تسگیال لینگ، او "شمشیر شکست ناپذیر" خود را به عنوان هدیه دریافت کرد. قرار بود از آن به عنوان "تکیه" در اعمال معنوی که به نفع شاهزاده فقید انجام می شد استفاده شود. پس از آن، این شمشیر در مخزن آثار مقدس در صومعه سنت ساکیا نگهداری شد. بر اساس این داده ها، ما باید زمان کسار را تقریباً به نیمه اول قرن سیزدهم میلادی برسانیم، زیرا درالها تسگیال پسر گیاتس شلکار، برادر ناتنی کسار بود، اما از سوی دیگر، فراخوانی خطاب به مهاسیدها تانگ تونگ بود. گیالپو (1509-1385) که در شعر «جنگ بین مون و لینگ» آمده است، دلیلی برای نسبت دادن این تاریخ به قرن پانزدهم می‌دهد. تعداد کمی از دانشمندان هنوز بر این عقیده هستند که این تاریخ باید خیلی زودتر باشد. محقق بزرگ ناینگماپا، دوانگ نوربو (1618-1755) می گوید: "پادشاه لینگ، به نام گسر، باید در زمان نامده اودسونگ یا پسرش زندگی می کرده است."

در واقع، در "تنها کتاب خانواده لانگ" نوشته شده است که گسر حامی (sbyihbdag) آمه چانگچوب دراکول (966-1076) از خانواده لانگ بود و پس از آن که این دومی گسر را به عنوان تجسم تریسونگ دوتسن تشخیص داد. و خود به عنوان تجسم گورو پادماسامباوا، پیش‌بینی کرد که گسر هشتاد و هشت سال زندگی خواهد کرد. در آن زمان بود که کسار زندگی می کرد و تاریخ زندگی او را نمی توان نه به زمان قبل و نه به زمان متأخر نسبت داد. برخی از پیروان مکتب نینگما، بر اساس اطلاعات «تنها کتاب خانواده لانگ»، ادعا می کنند که او تجسم پادشاه قدرتمند تریسونگ دوتسن بوده است، اما استاد ریشه من ژانگچوب دورجه او را تجلی معجزه آسای محافظ دورجه لگپا می داند. . این به نظر من محتمل تر است، اگرچه با این فرض که پادشاه تریسونگ دوتسن با آرزوی خوشبختی تبت با قدرت یا نذر دورجه لگپا، در واقع او را مجبور کرد تا خود را به شکل یک مرد نشان دهد، در تضاد نیست.

گزیده ای از "تولد در لینگ"

اغلب تضادهایی در اشعار حماسی در مورد گسر وجود دارد - برخی از آنها به گاهشماری مربوط می شود ، برخی دیگر به معنی ، اما نباید فراموش کرد که بیشتر این اشعار به لطف کار داستان نویسان مختلف پدید آمدند که بداهه های شاعرانه آنها بسیار دیرتر ضبط شد. علاوه بر این، در طول چندین نسل، بدون شک بسیاری از قسمت های جدید وارد چرخه اصلی شدند، بنابراین به سختی می توان از وجود تضادها شگفت زده شد. در هر صورت، همه اشعار به دلیل سبک منحصر به فرد، شایستگی های ادبی، استفاده از تمثیل و تمثیل، تناوب زیبای نظم و نثر و بسیاری موارد دیگر قابل توجه هستند. به عنوان مثال، گزیده‌ای از «تولد در لینگ» را ذکر می‌کنیم که تولد گیاتسو شلکار، برادر ناتنی گسر را توصیف می‌کند.

"موسی (همسری از قبیله من) سنگلون را به دنیا آورد؛ او تناسخ برهمن دواداتا بود و پوستش نازک و لطیف بود، مانند ابریشم سفید چینی، و بدنش نرم بود، مانند کره سفید. او مهربان بود. مانند خورشید بهاری، و به طرز دلربایی، مانند یک گره برازنده گشاد بافته شده، تابناک بود، و صدایش مانند یک فلوت شیرین به نظر می‌رسید، اما ذهنش همان نور شفافی بود که به دنیا آمده بود سنگری برای دشمنان، تبدیل شدن به سنکار (معبد یا خیمه کوچک) برای ورما - سنگی برای خدایان نذری (دامچن).

باشد که آسمان فراگیر همچنان ما را بپوشاند!
باشد که زمین قادر همچنان پشتیبان ما باشد!
اگر نمی دانید این چه نوع کشوری است، پس گستره ای از مراتع شادی آور است،
محل ملاقات Tagtang Tramo (Motley Tiger Highlands).

بگذار لاماهای مقدس مراسم طول عمر و رفاه و طهارت را با آب و دود انجام دهند!
بگذار مادر و خاله نذرها و آرزوهای پاک را بیان کنند!
باشد که پدر و عموهای پدری شما امید و شجاعت را القا کنند!

یک ضرب‌المثل باستانی تبتی‌ها می‌گوید: «اگر خدایان، جواهرات و فرمانروایان مورد احترام قرار گیرند، همه آرزوها برآورده می‌شوند، چه به تجارت بپردازید، چه در مزارع بجنگید، چه از همه جا مراقبت کنید اسبت، همسرت یا خانه ات، همه اینها برایت خوب است!»

در کاخ پادشاه اعظم، بر تختی که در خور مقام عالی است، کسی که بالاترین توانایی ها و هوش را دارد می نشیند.

بنابراین قبیله شیر سفید یال فیروزه ای تنها با برف دوست است و نیازی به پرسه زدن او در شهر نیست.

نسل اژدهای فیروزه ای لاجوردی آواز زیبای خود را تنها به ابرها اعتماد می کند و تمایلی به پراکندگی به سرزمین های دور ندارد.

نوادگان قبیله Mugpo Dong فقط به تسخیر سایر مردم فکر می کنند و از از دست دادن قدرت در کشور خود نمی ترسند. اما حتی اگر خورشید چهار قاره را گرم کند، اگر ماه سفید مانند صدف گرانبها در آسمان طلوع نمی کرد، چه کسی در تاریکی شب راه را نشان می داد؟

نور روشن ستارگان در اینجا کمکی نخواهد کرد.

بنابراین، برای فتح دوازده قلعه تبت و چهار کشور شیطان در چهار مرز،
در لینگ خالص، خدایان منتخب خود را پیدا کردند.

او می تواند با شجاع ترین ها بجنگد، پشتیبانی و قدرت ارتش های منتخب خواهد بود،
و سه رهبر مانند خورشید طلوع خواهند درخشید.

او ارواح شیطانی را که موانع ایجاد می کنند (bgegs) آرام می کند، خدایان، Pishachas و Rakshasas را تحت سلطه خود در می آورد.
و بالاتر از کل نژاد بشر خواهد بود.

لها، خدایان جهان بهشت، به او کمک خواهند کرد،
او مورد احترام نین - خدایان حامی، خواهد بود،
حاکم ناگا سوگنا هدایایی تقدیم خواهد کرد،
بدن او تمام نیروهای معجزه آسا را ​​به دست خواهد آورد -
بگذار تمام زندگی او زینت لینگ خالص شود!

اعمال قبلی این تولد را در خانواده سه برادر از قبیله دونگ تعیین کرد و تمام آرزوهای ساکنان لینگ را مجسم کرد. باشد که آرزویی که اکنون از لبانم جاری شده است نه فقط یک رویا، بلکه یک پیشگویی واقعی باشد! این سخنان باشد که یقین به نشانه های خیر در آن نهفته است و سه پیشوای خورشید طلایی همیشه در زیر پوشش آسمان فراگیر خواهند بود و زمین همه جانبه را همواره تکیه گاه خود خواهند داشت!

باشد که همه آهنگ ها تبدیل به آموزش شوند و همه ملودی ها معنی را منتقل کنند."

نامخای نوربو رینپوچه، "درونگ، دیو و بون: سنت های افسانه ها، زبان نمادین در تبت باستان"
_________________________________

گزیده ای از حماسه درباره گسر

زن پس از سالها سرگردانی به هند رسید و پس از سالها به جایی رسید که بودا به شاگردانش دستور داد. در این زمان، زائر فداکار دیگر بسیار پیر شده بود و به سختی می توانست روی پاهای خود بایستد. او توانایی درک عمق کامل تعالیم پیروز را نداشت، اما پس از گوش دادن به دستورات او با ایمان و تکریم، به مرحله ورود به طریقت رسید.

بلافاصله پس از ورودش، او از بودا پرسید که چقدر برای زندگی باقی مانده است. - چرا باید بیشتر اینجا بمونی؟ - معلم پاسخ داد. - فردا در سحر، چراغ نفتی روشن کنید، برای بوداهای ده جهت اصلی دعا کنید، برای همه موجودات زنده آرزوی خوشبختی کنید. نوری که بودا آمیتابا ساطع می کند، سر شما را لمس می کند و روح شما با پیروی از این پرتو، به سرزمین خالص غربی سعادت بزرگ، نوب دواچن می رسد.

پیرزن به دستوراتی که به او داده شده بود عمل کرد. در سپیده دم یک چراغ نفتی روشن کرد و همانطور که در مدیتیشن غرق می شد، با اولین پرتوهای خورشید، همانطور که پیش بینی می شد، یک نور سفید کور کننده ظاهر شد. سپس، به رهبری خدایان حامی، آگاهی او از قلب به سمت تاج بلند شد. پس از رسیدن به بالای سر، نگاهی اجمالی به مسیری دید که از کنار اقامتگاه سی و سه خدا به آمیتابای سرخ که بر تختی در سرزمین ناب غربی نشسته بود، که توسط هزار و بیست و دو بودا احاطه شده بود، می رسید. در آن لحظه از بدنی که قبلاً با آن وصل بود، جدا شد، هوشیاری سرگردان پرهیزگار، با سرعت پرنده ای، در طول مسیر از نور به پرواز درآمد و به سرای سعادت رسید.

و دور در کوهستان، پس از حرکت مادرش، زن جوان به کارهای روزمره خود پرداخت. او بدون نگرانی زندگی کرد و در چند سال بعد صاحب سه پسر شد. زن امیدوار بود که زندگی او در شادی آرام بگذرد، که همچنان از اموالی که داشت لذت ببرد و به خاطر آن از پیروی از مادرش و گوش دادن به آموزه های بودا خودداری کرد. اما یک سری مشکلات غیرمنتظره برای او اتفاق افتاد. گله حیوانات دچار بیماری صعب العلاج شد و تک تک آنها را نابود کرد. دارایی او از بین رفت، اموالش توسط دزدان برده شد و در نهایت همه چیز را برای بدهی بخشیدند. او بدون بودجه برای تغذیه خود و خانواده اش مانده بود، بیماری سختی او و فرزندانش را فرا گرفت و هیچکس به کمک آنها نیامد. او بودا را به خاطر این بدبختی ها سرزنش کرد که به نظر او،
نظر، از او انتقام گرفت که به او توجه و احترام نشان نداد و از پیروی مادرش و ملاقات با او در هند خودداری کرد. این اعتقاد او منبع نفرت بی حد و حصری نسبت به معلم و آموزش او بود. روزی نگذشت که او برای آنها نفرین نفرستاد. و زمانی که او قبلاً در آستانه مرگ از گرسنگی بود، آخرین سخنان او این بود: "انشالله من و پسرانم در آینده به عنوان پادشاهان ثروتمند و قدرتمندی دوباره متولد شویم که آموزه های بودا و کسانی را که از آن پیروی می کنند کاملاً نابود خواهند کرد."

پس از بیان این آرزوی وحشتناک، او روح خود را تسلیم کرد. به زودی سه پسرش نیز مردند. مردم هر چهار نفر را به قبرستان بردند.

Padmasambhava در Zangdok Palri اقامت داشت که مادر غمگین آرزوی ناسالم خود را بیان کرد. او او را شنید و همچنین دانست که او و پسرانش از دنیا رفته اند. او بلافاصله به همسرش، یشه تسوگیال و مانداراوا رو کرد و وضعیت را برای آنها توضیح داد.

وی گفت: بدون شک آرزوی این زن محقق خواهد شد، اگر برای جلوگیری از عواقب ناگوار آن عجله نکنیم. من می‌توانم با ایجاد یک دایره محافظ که بخش‌های خاصی از اجساد آنها را در آن قرار می‌دهیم، خطر آموزش را برطرف کنم. تبدیل به کرکس شده و بلافاصله به سمت کوه هایی که بقایای آنها در آن قرار دارد پرواز کنید. پس از رسیدن به محل، چشم ها، قلب ها، تکه های ناخن، پوست و تکه های مو را از آنها جدا کنید و بلافاصله به اینجا بیاورید.

داکینی ها در یک چشم به هم زدن تبدیل به کرکس هایی با بال های بزرگ شدند و زندوک پالری را ترک کردند. آنها با داشتن قدرتی باورنکردنی توانستند در چند ثانیه به آن کشور دور دست برسند، جایی که چهار جسد روی کوهی متروک افتاده بودند. کرکس‌های زیادی در آسمان اوج گرفتند و بر روی طعمه‌ای که امروز به دست آنها افتاد چرخیدند، اما حضور معجزه آسای داکینی‌ها آنها را از دور نگه داشت و هیچ‌کس نمی‌توانست به اجسادی که توسط حیوانات وحشی تکه تکه شده بودند نزدیک شود. از این رو دو داکینی پرنده بزرگ بدون هیچ مانعی توانستند قسمت هایی را که به آنها اشاره شده بود بیرون بیاورند و گوشت خون آلود را در منقار خود نگه داشتند و به سمت زنگدوک پالری حرکت کردند.

ناگهان باد شدیدی بلند شد. با وجود قدرت بال هایشان، طوفان دو کرکس را مانند دسته های کاه پرتاب کرد و چرخاند. داکینی ها در حالی که بقایای نفرت انگیزی را که استادشان می خواست در دست داشتند، در برابر باد مقاومت کردند. طوفان غیرمنتظره‌ای که قوی‌تر از طوفان‌های قبلی بود، دو پرنده را به عقب کوبید و آنها بار غم‌انگیز خود را از منقارشان رها کردند. بقایای آن در نزدیکی روستا افتاد و بلافاصله توسط سگ ها خورده شد. سپس طوفان فروکش کرد و داکینی ها مجبور شدند دست خالی به خانه شوهرشان بازگردند.

می‌گویند: «همان‌طور که دانه‌ای که در خاک حاصلخیز بیفتد، درختی پدید می‌آورد که از آن میوه می‌رسد، دانه‌های اعمال و اندیشه‌ها نیز میکروب اعمال و افکار جدید است. میوه به دنبال علت است، مانند سایه ای که انسان را دنبال می کند.

مهم نیست که پادماسامباوا چقدر قدرتمند بود، تلاش او برای جلوگیری از عواقب مضر نیتی قوی که در آرزوی مرگش بیان شده بود شکست خورد. تنها چیزی که برای او باقی می ماند تلاش برای از بین بردن خطری بود که تعلیم را تهدید می کرد، زمانی که چهار دشمن که قادر به وارد کردن ضربه کوبنده به او بودند ظاهر می شدند.

شصت سال طولانی، آگاهی زن متوفی و ​​پسرانش در باردو سرگردان بود و قادر به تجسم در جهان پایین و بالا نبودند. سپس هر چهار نفر روی زمین متولد شدند. مادر به صورت سه موجود ظاهر شد و به برادران کوکار، کوناگ و کوسر، پادشاهان سکونتگاه های هورا معروف شد. بزرگترین پسر از این سه پسر، لوتسن، پادشاه کشور شمالی، و کوچکتر، ساطام و شینگتی، پادشاهان کشورهای غرب و جنوب شدند.

پادماسامباوا متوجه شد که چهار موجود اهریمنی بر روی زمین ظاهر شده اند و به زودی با تعلیم مخالفت خواهند کرد. او به عالم ربانی واقع در نزدیکی زانگدوک پالری رفت و ساکنان آن را خطاب قرار داد. آنها با دقت به داستان او در مورد وقایعی که قبل از ظهور پادشاهانی که تهدیدی برای تعلیم بودند گوش دادند.

پادماسامباوا با قدرت دانایی خود می دانست که تنها یک قهرمان در جهان قادر است همه آنها را شکست دهد و او اکنون در میان هزار و ده مهاسیدایی بود که پیش از او جمع شده بودند. برای اینکه تصمیم بگیرند این ماموریت به چه کسی سپرده می شود، به فال گیری روی آوردند. همه نشانه‌ها به این واقعیت اشاره می‌کردند که بودیساتوا توبپا گاوا، پسر خورلو دمچوگ و دورجه فاگمو [دو خدای سرپرست بودیسم تبتی]، دقیقاً از عهده این کار برآمد. دو پیش‌گویی دیگر این نتیجه را تأیید کردند. سپس پادماسامباوا رو به توبپا گاوا کرد و گفت: پسر خدایان، مو به تو اشاره می کند: باید دشمنان دارما و تمام بشریت را شکست دهی. شما باید روی زمین تجسم پیدا کنید و با پادشاهان شیاطین مبارزه کنید.

ماهاصدا که این کلمات را با خوشحالی دریافت نکرد، پاسخ داد: "من دوست ندارم این مکان خوب را ترک کنم." از زمان‌های قدیم، من زندگی صالح و پاک یک قدیس را در هند انجام داده‌ام، فضیلت‌ها را تمرین می‌کنم و وقتم را مجدانه به مراقبه اختصاص می‌دهم. اکنون از ثمره آن تلاش هایی که این فرصت را به من داد لذت می برم
تا در این سرای سعادتمند مجسم شود. در اینجا من همچنان به پوشیدن لباس راهب ادامه می دهم و در عین حال عضوی از سنگه هستم. ترک این مکان و رفتن به دنیا، پوشیده از لباس عوام، برای من سقوط خواهد بود و تنها رنجی به همراه خواهد داشت.

پس از گفتن این سخن، در تأمل باقی ماند و تصمیم گرفت که از درخواست استاد بزرگ پیروی نکند. چهره‌اش چنان می‌درخشید که گویی از طلای خالص ساخته شده بود، چنان درخشان که رنگ ردای زعفرانی صومعه‌ای‌اش در مقایسه با شاخ و برگ‌های پژمرده‌ی کدر به نظر می‌رسید. پادماسامباوا برای متقاعد کردن او، داستان زنی پارسا را ​​که خانه خود را ترک کرد و برای شنیدن آموزه‌های بودا به سرزمینی دور رفت، درباره دختر بی‌ایمانش و آنچه پس از آن اتفاق افتاد، به تفصیل تکرار کرد. او سپس به ثوبپا گاوا نذرهای بودیساتوا را یادآوری کرد.

او به او گفت که هیچ کس جز تو قادر به شکست دادن این شیاطین نیست و روز به روز بر قدرت آنها افزوده می شود. آنها دشمنان تعلیم و کل جهان هستند. ای خدای طلایی! از ماموریت پیروزمندانه ای که به شما سپرده شده است دست نکشید. دارما واقعی را با توانایی هایی که شما به تنهایی دارید حمایت کنید، از موجوداتی که شیاطین می خواهند به آنها آسیب برسانند محافظت کنید، رنج آنها را از بین ببرید.
و سپس تمرین خود را ادامه دهید.

توبپا گاوا نتوانست در برابر اصرار گورو پما مقاومت کند. علاوه بر این، وظیفه ای که به او سپرده شد بسیار مهم و محترم بود. با این حال او به این راحتی تسلیم نشد.

اگر بخواهم شکل انسانی بگیرم، هجده شرط لازم است که برآورده شود. به من بگویید اگر می توانید همه آنها را ارائه دهید، یعنی:

کاش پدرم خدا بود و مادرم ناگینی. باشد که من یک اسب جاودانه داشته باشم. او باید بتواند در یک لحظه پرواز کند و از هر چهار قاره عبور کند. او باید زبان مردم و حیوانات را بفهمد و بتواند با آنها صحبت کند. من باید یک زین با شکوه داشته باشم که با جواهرات تزئین شده باشد. من به یک کلاه ایمنی معجزه آسا، پست زنجیر و شمشیر نیاز دارم. ای کاش یک کمان با تیرهایی همسان با اندازه آن داشتم، آنها نیز نباید توسط دست شخص ایجاد شوند، بلکه به شکل جادویی ظاهر می شدند. تیرها نباید از چوب یا شاخ حیوانات ساخته شوند. من به دو همراه نیاز دارم - جنگجو، قهرمان، نه خیلی جوان و نه خیلی پیر، در اوج زندگی، که فقط با آنها
اسوراس

بگذارید یک دایی داشته باشم، یک استراتژیست پرانرژی و باهوش. باشد که همسری داشته باشم که زیبایی او در روی زمین بی نظیر باشد و شور و شوق را در هر مردی برانگیزد و او را به مبارزه برای او تشویق کند. و در پایان، آرزو می کنم که چندین خدا و الهه ساکن در این آسمان ها نیز در میان انسان های فانی مجسم شوند تا به من کمک کنند. و همچنین به طوری که بقیه همیشه مراقب باشند و همیشه آماده باشند تا در اولین تماس به کمک من بیایند.

خودتان تصمیم بگیرید، گورو محترم و فرزندان خدایان، که آیا می توانید از تحقق این شرایط اطمینان حاصل کنید. پس از گفتن این، توبپا گاوا دوباره در سکوت فرو رفت و بر تخت شگفت انگیز خود نشست که با فیروزه و مرجان تزئین شده بود. ذهنش آرام و بی‌علاقه بود، نسبت به پاسخی که می‌شنود بی‌تفاوت بود، می‌دانست که دنیا و هر آنچه در آن اتفاق می‌افتد، فقط یک توهم است، بازی سایه‌هایی است که قدرت جهل، جاذبه و خشم بر چیزی وصف ناپذیر افکنده می‌شود. و پایه خالی

در همین حال، Padmasambhava و خدایان به صورت متحرک در حال بحث در مورد چگونگی انجام شرایط تعیین شده توسط Thubpa Gava بودند. همه آنها به راحتی موافقت کردند که از او حمایت کنند، اما هیچ ایده ای نداشتند که چگونه همه موارد غیرعادی ذکر شده در بالا را برای او فراهم کنند.

سپس گورو پما به تخت بلندی که مخصوص او نصب شده بود، که با طلا و سنگ های قیمتی منبت کاری شده بود و با فرش های قیمتی پوشیده شده بود، رفت. او که می دانست چقدر خرد و بینش او در اطرافیانش برانگیخته شده و به آن احترام می گذارد، تصمیم گرفت به سردرگمی همگان پایان دهد و یک وظیفه را به همه محول کند تا آن را تکمیل کنند و مکان هایی را که می توان آن اشیاء شگفت انگیز را پیدا کرد که شرایط تعیین شده را برآورده می کند. توبپا گاوی.

توبپا گاوا،» او خطاب به بودیساتوا گفت. - شکی نیست. وظیفه شما این است که با پادشاهان شیاطین مبارزه کنید و شاهکارهای دیگری را به نفع موجودات ذی شعور انجام دهید. شرایط شما پذیرفته شده است و من توضیح خواهم داد که چگونه آنها به واقعیت تبدیل می شوند. تولکو تمدین (هایاگریوا) عموی شما خواهد بود. تارا سفید همسرت می شود. Chana Dorje و Je Saraha Arpa همراهان شما خواهند بود. پدر شما خدای Nyenje Kerzo خواهد بود.

سپس، گورو پما، رو به دیگران گفت: «همه کسانی را که فهرست کردم، برای انجام نقش هایی که به شما محول شده است، آماده شوید.»

و دوباره رو به توبپا گاوا کرد و ادامه داد: "او که قرار است مادر شما شود، اینجا نیست، زیرا او به خانواده ناگاها تعلق دارد که قصرهای آنها در ته اقیانوس برمی خیزد." من سعی خواهم کرد راهی پیدا کنم تا او را به زمین بیاورم. در مورد سلاح ها، کلاه ایمنی و زره - مانند آنچه شما می خواهید در جای خود هستند
به نام Jigdag Magyal Pomra، جایی که روزی روزگاری آنها را به همراه طلسمی پنهان کردم که صاحبش را آسیب ناپذیر می کند. قرار است شما صاحب آنها شوید. تنها چیزی که باقی می ماند این است که اسبی را برای شما فراهم کنیم - همان اسبی که می خواهید. Nangwa Thaye تولکوی خود را با بدن یک اسب، با شکل و رنگ عالی، دارای تمام ویژگی های خارق العاده ای که شما نشان دادید، نشان می دهد. او پشتیبان شما خواهد شد. همه فرزندان خدایان، داکینی ها و ماهاسیدها که در این جلسه حضور دارند، در اولین تماس شما به کمک شما می آیند و در جنگ از شما حمایت می کنند. و اما من در این ماموریت راهنما و مشاور شما خواهم بود.

هنگامی که پادماسامباوا سخنرانی خود را با توبپا گاوا به پایان رساند و او قول داد که وظیفه ای را که به او محول شده بود انجام دهد، همه افراد جمع شده پراکنده شدند. اندکی پس از این، تولکو تامدینا در سرزمین لینگ متولد شد، جایی که به تروتانگ معروف شد.

تصویر گسرخان، قهرمان افسانه ای حماسه های مردم آسیا، جایگاه ویژه ای در میراث خلاق خانواده روریچ دارد: در میراث هنری و در مقالات و کتاب های نیکولای کنستانتینوویچ، در آثار علمی یوری. نیکولایویچ، در آثار النا ایوانونا، در اثر سواتوسلاو نیکولاویچ. بخش‌هایی از برخی آثار جمع‌آوری‌شده در اینجا به شما کمک می‌کند تا درباره این قهرمان، به ویژه در سراسر آسیای مرکزی، بیشتر بدانید.

در حال حاضر، ما موفق به یافتن 11 نقاشی از N.K. روریچ و یک نقاشی از S.N. روریچ، مستقیماً با تصویر و نام گسرخان مرتبط است. اما بسیاری از آثار آنها وجود دارد که به نوعی با این موضوع طنین انداز می شود و آن را غنی و تکمیل می کند. برخی از آنها در این مجموعه استفاده شده است.

N.K. روریچ

"برگ های خاطرات." جلد 1، ICR، M. 1995

"ای کوانتا آلگریا!"*

...لطفا توجه داشته باشید که در زمانی که حماسه های مربوط به گسرخان، و مسیر شامبالا *، و پادشاهی پرستتر جان در محدوده افسانه ها باقی می ماند، در همان زمان برخی از دانشمندان متفکر با دقت به این فراخوان های عظیم گوش فرا دادند. دوران باستان و دوباره کسی با تحسین آنها گفت: چه شادی!
1 1 ژانویه 1935 پکن

اردنی موری

اسب سفید سنت یگوری را دیدیم.

ما اسب های سفید فلور و لوروس را دیدیم.
ما اسب های سفید سوتوویت را دیدیم و والکیری ها سوار بر اسب های سفید مسابقه دادند. درباره اسب اصفهان چیزی شنیده اید؟ ما اسب های زین شده آرجونا را دیدیم که از معابد محافظت می کردند. ما از اسب گسرخان شنیدیم و حتی ضربات نعل های او را دیدیم. اسب هیماوت را با بار آتشین چینتمانی می شناختند.

در نقاشی های چینی، گوزن ها همان گنج آتشین را حمل می کنند. مثل آهو سنت هوبرت. و آج اسب سفید مرزهای ایالت را مشخص می کند. و دوباره قهرمانان سوار بر اسب های سفید هستند. و در مغولستان، تساگان موری، یک اسب سفید، با انواع افسانه ها مشخص خواهد شد. ریگدن ژاپو نیز بر آن می تازد و در بازتاب های آتشین اسب آتشین می شود. و هنگامی که مردم در یک طرف منتظر آینده هستند، اسب سوار بزرگ چهره منتظران را در جهت دیگر می چرخاند - به جایی که باید بروند.

این اسب سفید است که متعلق به قهرمان داستان های عامیانه است. این اسب سفید است که تنها راه می رود و خبر بزرگی را می آورد...
31 مارس 1935 پینزوگ ددلینگ

اسب خوشبختی 1933. تمپرا روی بوم. 80 x 103. موزه نیکلاس روریچ. نیویورک، ایالات متحده آمریکا.

قلعه گسرخان سریال قلعه های گسرخان 1929. تمپرا روی بوم. 74.2 x 118.1

زیگفرید

در افسانه‌های مربوط به گسرخان می‌توان پژواک‌هایی از ادا را یافت و گاه گویی بوق خود زیگفرید به صدا در می‌آید. حتی نام بروگم، همسر گسار خان، بی اختیار به نام برونهیلده شباهت دارد.

اکنون ما به این فکر نمی کنیم که دقیقاً چه کسی این شباهت را شنیده یا پیشنهاد داده است. الان موضوع این نیست. ما همچنین نمی‌دانیم دقیقاً کدام «درویدها» همان سازه‌های سنگی را در کارناک به تصویر کشیده‌اند، همان مگالیت‌هایی که مسافران را در هیمالیاهای تبت شگفت‌زده می‌کنند. بعد از اینکه آلنسون با آلان های باستان ارتباط برقرار می کند، کمتر و کمتر از حرکات و تشبیهات باستانی شگفت زده می شویم.

اکنون می‌خواهم بنویسم که تکالیف صدا و رنگ خاص چقدر به مکان‌های خاصی مربوط می‌شوند. آیا بوق زیگفرید در مصر به صدا در می آید؟ البته اینطور به نظر نمی رسد. آیا در دره های هند طنین انداز می شود؟ البته که نه. آیا در برمه، سیام، چین صدا می کند؟ البته که نه.

اما به محض ورود به فضاهای وسیع مغولی، بوق زیگفرید، دوست پیروزی ها، در طغیان تپه ها و دره ها به صدا در می آید.

در هر کشور، یک آهنگ متناظر برای شما خوانده می شود و به یاد می آورید. شما باید بی احساس باشید تا ارتعاشات خود را در همه جا با یک آهنگ تغذیه کنید. این بدان معنی است که ما فقط حالات خود را به خودمان بیان می کنیم، بدون اینکه چیزی از اطراف خود جذب کنیم.

آیا به این دلیل است که زیگفرید در کوه‌ها و تپه‌های مغولستان به یاد می‌آید که واگنر حلقه‌اش را در کوه‌های تیرول و ایتالیا خلق کرد که بوق زیگفرید به خوبی می‌توانست در آن به صدا درآید. از این گذشته، گوت ها نیز صدای پیروزی های خود را در آنجا ضبط کردند. … اگر در یک کلیسای جامع گوتیک، آواز باخ و فوگ حتی بدون ارگ به صدا درآید، مفاهیم واگنر عمدتاً در خارج از هر ساختمانی در شما به صدا در می آید. درست است، وقتی در کاما در مورد قلعه گسرخان می شنوید که در آن شمشیرهای جنگی به جای تیرها قرار داده شده است، از خود می پرسید که آیا در زمان گونتار و گگن حضور داشته اید و آیا این ارواح به زبان تبتی با یکدیگر صحبت می کنند. .

اما با این حال، بوق زیگفرید در داخل دیوارهای قلعه به صدا در نمی آید. در فضاهای باز به صدا در می آید و خود قهرمان از پشت کوه بیرون می آید. به وضوح در دامنه تپه خودنمایی می کند و به همان اندازه بزرگ و بسیار بزرگ به نظر می رسد که اجسام اغلب در فضاهای بیابانی بزرگ به نظر می رسند.

زنگ زدن
1944 بوم، تمپر. 38 × 91.4
پمتعلق به مرکز-موزه به نام. N.K. روریچ، مسکو، روسیه. واقع در موزه دولتی هنر شرقی

احتمالاً برخی از دوستان من تعجب خواهند کرد که چرا مغولستان می تواند خاطره واگنر و زیگفرید را تداعی کند. احتمالاً چنین وحدتی برای کسی غیرقابل درک به نظر می رسد. من همچنین می گویم که برخی آن را بدعت خاص می نامند. در برخی از آهنگ های مغولی و تبتی، در کلارینت ها و در شیپورهای عظیم صومعه ها نیز چیزی از واگنر شنیدیم. من متقاعد شده‌ام که اگر واگنر به شیپورهای صومعه‌های تبتی و مغولی و برخی آهنگ‌ها گوش می‌داد، به طرز غیرعادی به آگاهی او نزدیک می‌شدند. اما این ترومپت ها و این ترانه ها قبل از هر چیز به فضا نیاز دارند، همانطور که بوق زیگفرید در یک انبار قفل شده به صدا در نمی آید.

به یاد دارم که رودنف چگونه چندین آهنگ مغولی را ضبط کرد. یک راهپیمایی از آنها برای سربازان فنلاند ساخته شد. در صخره های فنلاند، این راهپیمایی بسیار دعوت کننده و نجیب به نظر می رسید. در اینجا یک افزایش دیگر برای شما است. هر جا که همجوشی به صدا درآید، و نه صدای شکستگی، همیشه آن شاخ فراخوان و تأیید کننده زیگفرید، فاتح مار را به یاد خواهید آورد.گاهی به نظر می رسد که واگنر از سنت پیروی می کند. گویی از قبل کاملاً او را تکرار می کند، اما با وجود این "انگار" هنوز شخصیت واگنر را می بینید که با تمام شجاعت و تحمل همه مسئولیت ها، صدای روح خود را با همه به اشتراک می گذارد.

در پارسیفال، واگنر جام پر شده را بالا می برد. او مانند گالاهاد واقعی از مکان آتشین نمی ترسد و با وجود همه ترسان و گریزان تأیید می کند. گالاهاد مستقیم به محل آتشین خود می رود. هیچ چیز او را نمی ترساند، اما ارواح ترسناک بودند. این نمونه‌های نترسی، نمونه‌هایی از بلند کردن جام مقدس، البته در بلندی‌هایی باقی خواهند ماند، در مسیری که شاخ زیگفرید بیش از یک بار به گوش می‌رسد.وانگ ما هم از گسرخان خبر دارد. این افسانه از کوکو-نور است و همه آنجا این افسانه را می شناسند. نسخه های زیادی از Geseriad قبلاً منتشر شده است، اما شما دائماً با جزئیات جدیدی از حماسه قهرمانانه روبرو می شوید. احتمالاً زمانی چنگیز خان شنیده و از آن الهام گرفته شده است. و بسیاری دیگر از دوستان پیروزی - بسیاری از زیگفریدها صدای شاخ خود را از منابع ابدی مشابه به دست آوردند.
3 مه 1935 Tsagan Kure

"برگ های خاطرات." جلد 2، MCR، M. 2000

پرچم صلح

آنها می خواهند که در جایی که نشانه هایی از پرچم صلح ما وجود دارد جمع آوری کنند. نشان تثلیث در سراسر جهان پخش شد. ...

چینتامانی - قدیمی ترین ایده هند در مورد خوشبختی جهان - حاوی این علامت است. در معبد بهشت ​​در چین نیز همین تصویر را خواهید دید. "سه گنج" تبتی از همین موضوع صحبت می کند. در تابلوی معروف مملینگ همین علامت بر روی سینه مسیح به وضوح دیده می شود. در تصویر مدونای استراسبورگ نیز وجود دارد. همین علامت روی سپرهای صلیبی ها و روی نشان های تمپلارها وجود دارد. گوردا، تیغه های معروف قفقازی، همین علامت را دارند. آیا نمی توانیم آن را در نمادهای فلسفی تشخیص دهیم؟ او همچنین در تصاویر گسرخان و ریگدن ژاپو حضور دارد. ...
24 مه 1939

مراحل

در شمال ما گذرگاه برفی روتانگ - مسیر تبت و آسیای مرکزی - بالا می رود. علاوه بر مسیری که اکنون سنگفرش شده است، چند پله باستانی بزرگ از سنگ های سنگین به این گردنه منتهی می شود. آنها می گویند که این پلکان قهرمانانه زمانی توسط گسرخان ساخته شده است. به طور کلی، تمام سازه های غول پیکر، حفظ شده از قرن های ناشناخته، معمولا به قهرمانان قدرتمند اختصاص داده شده است. ...

همانطور که همیشه گفته می شود در زمان مقرر این آثار باستانی بیرون می آیند. توجه به بررسی شهرهای پرآب دریا نیز بسیار قابل توجه است. پله ها هم در عمق و هم در ارتفاع یافت می شوند.

تاریخ نیاز به تایید مادی جدید دارد. بسیاری از مشکلات بسیار پیچیده تر از آن چیزی بودند که معمولاً تصور می شد. روابط انسانی در اعماق قرن ها غرق می شود. باید خیلی چیزها را به هزاره های باستان برگرداند. مد برای همه چیز. زمانی یک مد برای نزدیک کردن همه چیز وجود داشت و سپس میل به دور کردن آن وجود داشت، اما حقیقت اغلب در وسط است. پیدا کردن پله‌های باستانی در بیشه‌های انبوه که به برخی دژهای غیرقابل منتهی می‌شد، بسیار تأثیرگذار است. ...

پله های هیمالیا 1924، سری "Sikkim" Tempera روی بوم. 72*114. مجموعه خصوصی. ایالات متحده آمریکا

روتانگ (گذر کوهستان) 1936 مقوا، تمپر. 30.5 x 45.5. موزه هنر دولتی. ریگا. لتونی

روح مردم

… آیا اکنون اپرا درباره قهرمان گسار نوشته می شود؟ چقدر از این حماسه مطالبی جمع کرده ایم! در کنار ما، پشت کوه برفی لاداخ، غرب تبت است. سنت آن را زادگاه گسار می داند. همچنین پله های باستانی وجود دارد که از طریق گذرگاه روتانگ به آنجا منتهی می شود - قهرمان آنها را هنگامی که برای مبارزه با دروغ می رفت، گذاشت. در لاداخ آثاری از اسب گسر بر روی صخره ها وجود دارد. همچنین یک در روشن به سنگر قهرمان در کوه وجود دارد. آهنگ هایی درباره گسار و همسرش بروگم وجود دارد.

یوری آیات زیادی از Geseriad را در دو نسخه Ladak و Amdos نوشت. همه چیز منتشر نشده است. اکنون در مغولستان و بوریاتیا در حال آماده شدن برای تجلیل از قهرمان قهرمان، عادل ترین و شجاع ترین گسر هستند. همه مواد مفید خواهد بود. آموزنده است که ببینیم چگونه Geseriad در سراسر قلب آسیا گسترش یافت. مردم بهترین افکار خود را شکل دادند.

ما یک تانگکا تبتی در مورد Geser داشتیم. سوء استفاده های زیادی روی آن به تصویر کشیده شده بود، حتی چکمه های خودکششی وجود داشت. قهرمان به کمک بشریت شتافت. او همچنین یک اسب پرنده داشت. قهرمان می دانست که چگونه به هر حیوان یا پرنده ای تبدیل شود - همه چیز برای خیر. در کاما قصر اوست و به جای تیرها شمشیرهای قهرمان لشکر او. لوبزانگ یک "نادر" بزرگ به ارمغان آورد - دندانی از اسب گسر. فسیل های مختلفی در اسپیتی وجود دارد. جمسارانو اشعار زیادی درباره گسار جمع آوری کرد.

و ناگهان رادیو برای همه جهان از جشن گسار فریاد می زند. خواننده ای به لاهول آمد - او در مورد قهرمان آواز خواند و بازی کرد و در همه روستاها جمع شدند تا به داستانی که در روح مردم زندگی می کرد گوش دهند.
15 ژوئن 1941

"برگ های خاطرات." جلد 3، ICR، M. 1996

مهلت های مورد انتظار

… سعی کنید از گفتن معنی دار منع کنید - شامبالا. خوب ساکت می شوند، به پایین نگاه می کنند، چشمانشان در چین و چروک غرق می شود، اما قلب ترانه مقدس را قوی تر خواهد خواند. صدای سکوت سرودی در مورد نبرد مقدس برای نجات جهان به صدا در خواهد آورد. در اینجا جشن گسرخان، قهرمان مغولستان را تدارک می دیدند. بین گسرخان و شامبالا تقسیم کنید! موفق نخواهد شد، زیرا این حماسه عمیق، نزدیک به مردم آسیا، یک ریشه دارد.
17 اوت 1943

شمشیر گسر 1932 بوم، تمپر. 76 x 117. گالری دولتی ترتیاکوف. مسکو، روسیه.

صخره های لاهول (نشانه های گسر) 1935-1936 بوم، تمپر. 86 x 123. موزه دولتی روسیه. سن پترزبورگ، روسیه.

"هیماوات"

"شمشیر گسرخان"

«زنگ قاطر کاروان دوباره به صدا در می آید. دوباره سربالایی تند گردنه کوه. باز هم مسافرانی که می آیند، هر کدام راز روزمره خود را حمل می کنند. باز هم داستان هایی در مورد گنجینه های معنوی محلی، مکان های به یاد ماندنی. باز هم شمشیر پهلوانی گسرخان روی صخره به تصویر کشیده شده است. باز هم غارها و قله های زیارت مقدس پیش روی ماست. لاما مینگیور با افتخار به سمت سنگی که تصویر شمشیری بر آن است صدا می زند. به همین دلیل است که نقاشی "شمشیر گسرخان" شکل گرفت. این اشکال مشخصه شمشیر نگهبان را کجا دیدیم؟ ما آنها را در مینوسینسک دیدیم، آنها را در قفقاز دیدیم، آنها را در بسیاری از آثار باستانی سارماتی و سلتی دیدیم. این شمشیر که به وضوح بر روی سطح باستانی قهوه ای مایل به بنفش سنگ حک شده است و قرن ها صیقل داده شده است، به همان ملاحظات منجر می شود، به مهاجرت مردم. آیا این نشانه نبرد است، آیا نشانه عبور شجاعانه است؟ یا یک مرز فراموش شده؟ پیروزی؟" (صفحه 41)

تصاویر لاداخ، لاهاول و تمام فلات های هیمالیا به دو نوع اصلی تقسیم می شوند. نوع آن بودایی است که تا به امروز به شکل تصاویری از یک صلیب شکسته (اعم از بودایی و معکوس، بون پو)، شیر، اسب های گسرخان، کتیبه های مذهبی، چورتن ها و سایر اشیاء مذهبی باقی مانده است.

نوع دیگری از تصاویر که از زمان های بسیار قدیم در ارتباط با بون پو و سایر فرقه های آتش پیش از بودایی آمده است، از نظر رمز و راز حتی در شباهت عجیب آن با تصاویر درویدها بسیار جذاب است. مطالعه مهاجرت های بزرگ مردم

موضوع اصلی این تصاویر (تا حدی در آثار دکتر فرانکه، 1923 بازتولید شده) بز کوهی است که نماد آتش است. در میان این تصاویر، می توان با تکنیک مجموعه ای کامل از لایه ها، از لایه های باستانی (شبیه به هاریستینگار سوئدی) تا جدیدترین آنها را تشخیص داد که وجود درونی نوعی فرقه را ثابت می کند.

علاوه بر بزهای کوهی، در ترکیب‌های مختلف، می‌توانید تصاویری از خورشید، دست‌ها، پیکره‌های آیینی در حال رقص و دیگر نشانه‌های فولکلور باستانی را مشاهده کنید. این نوع تصویر با کهن ترین سنت های خود، به ویژه در مقایسه با آثار باستانی مشابه در سایر کشورها، شایسته مطالعه دقیق است. به سایر تصاویر ما توانستیم دو عکس دیگر اضافه کنیم که قبلاً مشخص نشده بود. در تراکت کارگا و نزدیک کیلنگ (لهول) تصاویری از شمشیرها را یافتیم که یکی از تابلوهای خود را تقدیم کرده و تقدیم جامعه محترم شما می کنم. معنای این تصاویر مرموز است، اما به ویژه جالب است که شکل آنها کاملاً با شکل شمشیرها و خنجرهای برنزی از نوع سیبری مینوسینسک مطابقت دارد که مشخصه اولین مهاجران بزرگ است. ما هیچ فرضی و حتی نتیجه‌گیری نمی‌کنیم، اما این جزئیات آموزنده را به عنوان یک نقطه عطف راهنمایی دیگر ثبت می‌کنیم...

.و در اینجا تصویر کمیاب از خود گسرخان بزرگ است. در اطراف جنگجو نشانه هایی از تناسخ او و هر چیز به یاد ماندنی که در این حماسه بزرگ نباید فراموش شود جمع آوری شده است. روی پله های تاج و تخت چکمه های تبتی وجود دارد. از این گذشته ، اینها همان چکمه های دویدن هستند که در سوء استفاده های گسر خان ذکر شده است. اما آنها نزدیک ایستاده اند، به این معنی که جنگجوی بزرگ دنیای جدید از قبل برای این شاهکار آماده است. او به زودی وارد می شود.

« دژ آتشین»
ریگا، "ویدا"، 1991

"شمشیر گسارخان"

پس از عبور از تبت و لاداخ، می توانید از Lahaul نیز قدردانی کنید. قله های برفی، علف های گل، درخت عرعر معطر، گل رز درخشان بدتر از بهترین دره های تبت نیستند. بسیاری از زیارتگاه ها، استوپاها، غارهای گوشه نشین کمتر از لاداخ نیستند. بر روی صخره ها نیز پیکره های آیینی کماندارانی وجود دارد که با پیکان، گوسفندان کوهی شاخدار شیب دار را تعقیب می کنند. اما آیبکوی باستانی نماد نور بود! همین تدفین ها در گورهایی است که با سنگ اندود شده اند و در دخمه های سنگی - حجره ها. در بالای کیلنگ، کوه قدرتمند بل - "آرامش معنوی" با قله مقدس سه سر مانند نوربو رینپوچه کشیده شده است. (p.178)

آلتای-هیمالیا
M. "Sphere" 1999

چ. 5 «لامایورا – له – خمی»

صومعه مولبک، با دو معبد و خرابه های بی شمار، با وتر قهرمانانه ای غیرمعمول بر صخره ها تاج می گذارد. مثل یک شمش برنز گرانبها! و سرزمین قهرمانی فراموش شده می خوابد. افسانه هرودوت در مورد مورچه ها که طلا را از کرانه های رود سند می آوردند فراموش شده است. اما کسی این طلا را به یاد می آورد. و گسر خان قول می دهد که به موقع مزارع طلایی را به روی افرادی بگشاید که بتوانند به شایستگی با زمان آینده مایتریا - عصر خیر عمومی روبرو شوند. قرن جامعه جهانی، به وصیت خود بودا. (ص 124-125)

و بروگوما گسر خان شبیه برونهیلده زیگفرید است. (صفحه 128)

مولبک 1937، بوم، تمپر. 81.5 x 122.4. موزه هنر دولتی نووسیبیرسک. روسیه.

شمشیر گسرخان ("مرز شمشیر") 1943 مرکز بین المللی - موزه به نام. N.K. روریچ. مسکو، روسیه.

آهنگ لاداخی:

از دروازه های شرق، ایمان هندی وارد شد.
به من بگو آیا راه کلام مقدس را پیموده ای؟

پادشاهی ایران در حال ساختن دروازه های جنوب است.
آیا آنها را دنبال کردید؟
پیام آسمانی چین دروازه های غرب را به روی ما باز می کند.
مسیر علامت چینی را چگونه طی کردید؟ و دروازه های شمال متعلق به گسرخان است.
مسیر ضربت شمشیر را چگونه طی کردید؟
آیا از دروازه ای که به لهاسا منتهی می شود، جایی که راه جویندگان حقیقت به آن منتهی می شود، گذر کرده ای؟
شرق دروازه هند است.
در آنجا با تکریم کلمه و رسم مقدس به استراحت پرداختیم.
دولت فارس صاحب دروازه های جنوب است.
آنجا مرز بزرگواران را گرامی داشتیم.

پیام آسمانی چین دروازه های غرب را به روی ما باز کرده است.
تایید زمان به ما خوشبختی داد.
دروازه جنگجوی گسر در شمال.
ما در برخورد شمشیر از میان این ملت ها گذشتیم.
و ما از دروازه های لهاسا گذشتیم، در جستجوی حقیقت، و روح خود را در سکوت آزمایش کردیم.

عجیب و غریب های جغرافیایی ترانه آشکارا از لایه های چند قبیله ای سرچشمه می گیرد. (ص 129-130)

به ترکیب Guanyin، Arya-Balo - Avalokiteshvara توجه کنید. گسر بر ساخت معبد آریا-بالو اصرار دارد. نام گسر به ولگا (آستراخان) رسید. گسر با اسور متحد شده است. معبد گسر خان در محل ظاهر آوالوکیتشوارا ساخته شد. (صفحه 131)

بوریات لاما گزارش می دهد که وقتی او به شامبالا رفت، از طریق یک گذرگاه زیرزمینی هدایت شد. گذرگاه گاهی آنقدر باریک بود که به سختی می توانستند قوچ پرورش دهنده را که به مکان رزرو شده هدایت می کردند، فشار دهند. لاماهای مغولی چندین مکان "محافظت شده" در خانگای و گوبی را نشان می دهند. فرستادگان فوری از هیمالیا به آنجا آمدند. در نزدیکی Kalatze مکان های زیادی وجود دارد که به نام گسرخان اختصاص داده شده است:گارودا - گسر خان؛ 2. زین هسر; 3. تنبور بروگوما - همسر گسر. 4. چرخ چرخان بروگوما; 5. قلعه گسرخان - صخره ای مرتفع، لکه سفید نشانه در است. سومور تصویری از شیر تاجدار روی صخره دارد. این شیر بر روی پرچم های ارتش تبت است. مغول ها از آمدن قریب الوقوع "مرو" صحبت می کنند. در بهار در لاداخ جشنواره گسر با آواز و تیراندازی با کمان برگزار می شود. یک تاج گل کامل از هسر از عنوان آهنگ ها بافته شده است. بیایید نام ها را به خاطر بسپاریم: "گسر پیروز"، "گسر و گنج غول"، "حکمت بروگوما"، "پدر و مادر قادر متعال"، "بازگشت گسر و بروگوما"، "صداهای بهشت"، "طلسم تیر"، "چهار پیروزی گسر"، "دعای گسر در بالای شرر"، "گسر - ارباب رعد و برق"، "آواز پیروزی گسر"، "ستایش گسر". برخی از نام ها نشان دهنده مسیر آگاهی ملی، عزت ملی و رویای قهرمان آزادی است. لداخی ها و مغول ها هر دو منتظر مبارزان و سازندگان زندگی هستند. آنها نه تنها از شجاعت یک شیر، بلکه حیله گری مار و خستگی ناپذیری آهو برخوردارند. مشاهده رشد آگاهی و بیان آن در نمادهای قهرمانانه چقدر شگفت انگیز است! (صفحه 132)

قلعه های گسرخان سریال قلعه های گسرخان 1928-1929 مداد، تمپر، چوب. 21 × 26.7

لاداک. لی کاخ سلطنتی بوم، تمپر. 50.6 x 70.7. مرکز بین المللی - موزه به نام. N.K. روریچ. مسکو، روسیه

نام جبار اغلب با داستان هایی در مورد گسرخان همراه است. در آلتای، کوه بلوخا اوچ سوره نامیده می شود. اوچ اوریون. Syure - مسکن خدایان، مربوط به سومر مغولی و سومر هند است. از کوه Uch-Syure در امتداد هادک سفید بالا می روید. پرنده آسمان در کوه Uch-Syure اژدها را شکست داد. Tsagan-ubugun - یک پیرمرد سفید پوست - همیشه به دب اکبر نزدیک است. (صفحه 133)

ما در یک قصر لاداخ زندگی می کنیم. ویرانه‌های قلعه‌های ایتالیایی در مقایسه با این تپه زیبا رنگ پریده است که در میان کاسه‌ای از کوه‌های رنگارنگ بالا آمده است. کجا چنین تراس های سقف مرتفعی دیده ایم؟ کجا از چنین خیابان های ویران شده ای عبور کردیم؟ در نقاشی "مهسکی - مردم ماه" بود. بله، اینها همان برج ها هستند. فقط اینجا مهسکی ها نیستند که اینجا زندگی می کنند، بلکه نوادگان گسرخان هستند. پادشاهان لاداخ منشأ خود را به گسرخان قهرمان می‌دانند. (ص 142-143)

چ. 8 تاکلامکان – کارشار

18 فوریه …. وارد مسکن چینی می شویم. روبروی ورودی محراب نذورات و شیرینی های سال نو است. روی دیوار تصویری روشن از "ارباب" خدایان است. این چه کسی است؟ بالاخره این همان سزار است. از این گذشته ، این همان چیزی است که همه به روش خود منتظر آن هستند. سال نو با تصویر خود به استقبال سال نو می رود...

چ. 9 کارشار – زونگاریا

30 آوریل …. معبد گسر خان در لهاسا وجود دارد. در طرفین ورودی دو اسب قرمز و سفید وجود دارد. بر اساس افسانه، هنگامی که گسر خان به لهاسا نزدیک می شود، این اسب ها گریه می کنند. آیا به زودی این فریاد اسب ها خواهد آمد؟...(ص 323)

10 می. ... حماسه در مورد گسرخان هنوز زنده است: «گسر بوگدخان را هفت سر می فرستند، از هفت آهنگر می برند و این هفت سر را در هفت دیگ مسی می پزد، این کاسه ها را با نقره می کند و پس از آن هفت سر در هفت کاسه بیرون آمد که گسرخان آن را با شراب قوی پر کرد، نزد منزل گورمو دانا رفت و این هفت کاسه را به او داد سرهای سیاه آهنگرها را به آسمان پرتاب کردند و هفت جام را تشکیل دادند که صورت فلکی دولون-اوبوگود (Ursa Major) است و از مهلت ها محافظت می کند. چه شگفت انگیز نمادها در این کلمات نامشخص و به ظاهر بی معنی ریخته می شوند که گسرخان را با صورت فلکی هفت رقمی شمال پیوند می دهند. "گابالا" مغولی و کاسه های خاص معابد بوتان یادآور همان آرزوها و امیدهاست. دستورالعمل تریپیتاکا تأیید می شود که "بودا نشان داد که جام او در زمان دستاوردهای جدید جهان موضوع جستجو خواهد شد، اما فقط حاملان خالص جامعه می توانند آن را بیابند." نه خوب نه بد! طبق حکمت ریگ ودا، "ریبواس به سوی ساویتری - خورشید پشت سوما" می شتابد. بر روی ظرف جیل کور، کوه سومرو در وسط آن نقش بسته و در طرفین آن چهار کشور جهان به شکل جزایر بزرگ در اطراف دیده می شود. مثل نقطه ای در همان فاصله از چهار اقیانوس... لاما می گوید: «ممکن است زندگی مثل یک عقاب، پیروزمندانه باشد. (صفحه 333)

چ. 11 "مغولستان"

14 جولای... در غروب لاماهای ما برای Maitreya و Shambhala دعا می خواندند. اگر غرب می فهمید که کلمه شامبالا یا گسرخان در آسیا به چه معناست! (صفحه 398)

چ. 12 "تبت"

وطن گسر خان - لاداخ مطمئناً می داند که زمان تجدید جهان فرا رسیده است. (صفحه 437)

دسته گسارخان 1931 بوم، تمپر. 91.5 x 137. موزه نیکلاس روریچ، نیویورک، ایالات متحده آمریکا.

قلعه های گسرخان 1929 تخته سه لا، تمپر. 20.5 x 26.5. مجموعه جیرو. NY. ایالات متحده آمریکا

E.I. روریچ

رمزنگاری شرق
E.I. Roerich "Ways of the Spirit" M. "Sphere" 1999

پیشگویی در مورد شامبالا و مایتریا

... فرمان کسارخان. «من گنج‌های زیادی دارم، اما می‌توانم آن‌ها را در زمان مقرر به مردمم بدهم، وقتی ارتش شامبالای شمالی نسخه‌ای از نجات را بیاورد، آنگاه من انبارهای کوهستانی را باز می‌کنم و گنجینه‌هایم را به طور مساوی با ارتش تقسیم می‌کنم و در آن زندگی می‌کنم. عدالت که فرمان من به زودی از همه بیابان ها پیروی می کند.

وقتی طلای من توسط بادها پراکنده شد، زمانی را تعیین کردم که مردم شامبالای شمالی برای جمع آوری اموال من از راه می رسند.

سپس قوم من کیسه‌هایی از مال آماده می‌کنند و من به همه سهمی عادلانه می‌دهم.»

شما می توانید شن و ماسه طلایی پیدا کنید، می توانید سنگ های قیمتی را پیدا کنید، اما ثروت واقعی فقط با مردم شامبالای شمالی به دست می آید که زمان ارسال آنها فرا برسد.

این چیزی است که دستور داده شده است ... (ص 327 - 328)

یو.ن. روریچ

"داستان پادشاه کسار لینگ"

حماسه کسار در میان اقوام گلوک رواج زیادی دارد. اعتقاد بر این است که کسار شمشیر جادویی خود را در سرزمین گلوک به جا گذاشته است و بسیاری از قله ها و مناطق کوهستانی در سرزمین گولوک با نام کسار مرتبط هستند، به عنوان مثال توده بلند برفی آنیماخن (Anyemachen). A-myes-ma-chen ) که بر کل منطقه مسلط است، در عوام «گسار پوبرنگ» یعنی «کاخ کسار» نامیده می شود (ص 57).

قلعه های گسرخان سری "قلعه های گسر خان" 1928 یا 1929. مقوا، دماغه. 21*27. مجموعه خصوصی

قلعه گسرخان سریال قلعه های گسرخان تخته، گواش. 21.6 x 27.3

"تبت - سرزمین برف"
سخنرانی
یو.ن. روریش "تبت و آسیای مرکزی" سامارا، 1999

مردها کنار آتش چمباتمه زده اند و داستان های مختلف و اخبار محلی را که کاروان رهگذر آورده است برای یکدیگر تعریف می کنند. اگر یکی از اعضای خانواده بتواند آواز بخواند، ممکن است تصنیف باستانی درباره گیسر، پادشاه جنگجوی توانا که زمانی تبت را فتح کرد، بخواند که چگونه او روزی دوباره بر روی زمین ظاهر می شود تا پادشاهی عدالت را برپا کند. یادم می آید این چهره های قوز کرده مردمی که انعکاس آتش بر چهره هایشان نقش می بندد، تا پاسی از شب از دلاوری های شاه گسر و هفت دوست رزمنده اش حرف می زدند. چهره‌های معمولاً بدون بیان عشایر ناگهان با شعله‌ای درونی روشن می‌شوند که بهتر از کلمات این را می‌رساند که روح جنگ‌جوی باستانی هنوز در اعماق قلب کوچ‌نشین خوابیده است. چه کسی می داند اگر فریاد جنگی باستانی Geser ناگهان بر فراز وسعت فلات تبت به صدا درآید، چه اتفاقی خواهد افتاد؟ (ص.262)

همانطور که در حماسه قرون وسطی ما، شمشیرهای قهرمانان تبتی نام دارند. مشهورترین شمشیر از به اصطلاح آمده است لاکانگا،یا معبد Geser، واقع شده استواقع در نزدیکی جیکوندو در شمال شرقی تبت. آنها گفتند که پادشاه Geser در پایان کار خود تمام سلاح های خود را در این معبد نگه داشت. سقف معبد از شمشیرهای بلند و نیزه به جای تیر ساخته شده است. در حین در طول جنگ اخیر چین و تبت، بسیاری از این شمشیرها توسط سربازان تبتی به سرقت رفت و اکنون با قیمت های گزاف عرضه می شود. (ص 264-265)

Bon یک آموزش پیچیده است که در آن اشکال باستانی شمنیسم وجود دارد آسیای شمالی آمیخته با باورها و اعمال دین طبیعت جمعیت ابتدایی شمال غربی هند. آیا این قبول داردکیش به دوران باستان هند و اروپایی یا - همانطور که من تمایل دارم فکر کنم - به لایه پیش از آریایی از جمعیت، هنوز غیرممکن است که به طور قطع ایجاد شود. دو شکل از بن وجود دارد: احترام بدوی از طبیعت، کامل آیین های شمنی و نکرومانسی و گاهی قربانی های خونینچنیا، و بون اصلاح شده، یا سازگار با بودیسم. در ابتدا شکل بون ما با خدایان آسمان و زمین، خورشید و ماه، ستارگان و چهار جهت اصلی این شکل از بون شامل چرخه ای از افسانه ها در مورد Gesere. (صفحه 266)

در چادر عشایری، مگر اینکه او یک کشیش بن باشد، به ندرت می توانید پیدا کنید کتاب. تنها ترکیبی که اغلب اتفاق می افتد، حماسه بزرگ است درباره شاه گسر، قهرمانی توانا که کارهایش در شعری حماسی خوانده می شود، مشتمل بر 16 کتاب تمام کتاب های موجود حماسه دست نویس، شعر است هرگز چاپ نشده است و با دقت در خانواده ها نگهداری می شود. برای کوچ نشینیدر تبت شرقی و شمالی، افسانه Geser فقط یک حماسه نیست - بلکه این است دین آنها، امید تجسم یافته آنها برای آینده ای بهتر که در پیش استبر اساس الگوی گذشته باشکوهشان بر آنها قرار می گیرد.

حماسه گسر اثری پیچیده است که شامل پرستش طبیعت باستانی است، که در آن پرستش خورشید، ماه، ستارگان و فصول با حماسه باستانی یک پادشاه قهرمان بزرگ که زمانی در جایی در شمال شرقی تبت حکومت می کرد، آمیخته شده است. اساس تاریخی افسانه ما را به گذشته های دور امپراتوری های بزرگ عشایری آسیای مرکزی می برد. این شعر اعمال پادشاه Geser، شجاعت و سوء استفاده های او در جوانی و چندین لشکرکشی پیروزمندانه علیه پادشاه هوروس و همچنین سایر رهبران کوچ نشین را تجلیل می کند.

این شعر در شکل کنونی خود احتمالاً ترکیبی نسبتاً متأخر است، اما هسته اصلی آن متعلق به میراث مشترک عشایر آسیای مرکزی است و بسیاری از حماسه عشایری باستانی را حفظ کرده است. این بنای باستانی شعر عشایری است که با تلاش خلاقانه چندین قوم کوچ نشین ایجاد شده است. این شعر در شکل مدرن خود در مغولستان و در میان قبایل ترک آسیای مرکزی بسیار محبوب است. در زمان مانچوها، شاه گسر، تحت نام هوانگدی، محافظ الهی سلسله مانچو اعلام شد.

در تبت و مغولستان، حماسه درباره Geser به طور مداوم با آهنگ ها و قسمت های جدید غنی می شود. اعتقاد بر این است که Geser دوباره به زمین باز خواهد گشت و قبایل کوچ نشین را در برابر دشمن قدرتمندی که برای ایجاد پادشاهی شر خواهد آمد رهبری خواهد کرد. مادام دیوید نل، یک مسافر فرانسوی باهوش، اولین کسی بود که متوجه این شخصیت مسیحایی جدید Geser شد، و در طول اقامتم در تبت در میان عشایر هورا، توانستم اطلاعات اضافی را جمع آوری کنم که به وضوح این واقعیت مهم را تأیید می کند که فصل جدیدی وجود دارد. در حماسه وسیع Geser هنوز در حال نگارش است.

هرکسی که از تأثیر عظیم چنین پیشگویی های مسیحایی بر عشایر ساده اندیش آگاه باشد، به راحتی قدرت بالقوه پنهانی را که در میان توده های تاریک عشایر مناطق مرتفع آسیا نهفته است، درک خواهد کرد. (صفحه 268)

... فلش گاهی به عنوان نمادی از پادشاه Geser دیده می شود که ارتباط آن با احترام به طبیعت توسط دکتر فرانکه به وضوح نشان داده شده است. (صفحه 269)

"در مسیرهای آسیای مرکزی"

انتشارات آگنی

راجا لاداک کنونی در اقامتگاه تابستانی خود در توگا زندگی می کند... هنگامی که در بازدیدهای نادر خود در خیابان های له ظاهر می شود، بسیاری از مردم برای خوشامدگویی به نوادگان خانواده باستانی گسر به روی صورت می افتند. (صفحه 23)

در روستای چانگپا، در مجاورت له، دکتر فرانکه نقاشی های دیواری جالبی پیدا کرد که رویدادهای مهم زندگی گسر را احیا می کرد. نقاشی های دیواری کشف شده در اقامتگاه تابستانی خانواده bKa-blon یا وزیران، از جنگ گسار علیه lJang-dmag، کشوری واقع در شرق تبت، خبر می دهد. نقاشی های دیواری اختصاص داده شده به Geser در تبت بسیار نادر است، و شخص دکتر فرانکه را که از آنها کپی کرده بود، با سپاس به یاد می آورد. (صفحه 25)

طبقه دوم ادبیات بون با افسانه های عشایری در مورد شاه گسر، جنگجوی قدرتمند، که در شانزده جلد گردآوری شده است، نشان داده می شود. تمام نسخه‌های این اثر مهم به صورت خطی است. تا آنجا که معلوم است هرگز منتشر نشد و نسخه های موجود با حسادت در خانواده ها نگهداری می شود. برای عشایر تبت شرقی و شمالی، افسانه گسار فقط یک شعر حماسی نیست، این دین آنهاست، امید تجسم آنها برای آینده ای بهتر، که بیانگر گذشته ای باشکوه است.

شعر حماسی مدرن گسار یک اثر هنری پیچیده متشکل از یک آیین باستانی است که در آن احترام به خورشید، ماه، ستارگان و فصول با شعر حماسی پادشاه جنگجوی بزرگ که زمانی در شمال شرقی تبت حکومت می کرد، ادغام می شود.

گرونودل و پوتانین سعی کردند ثابت کنند که افسانه گیسر تحت تأثیر افسانه های اسکندر مقدونی است که در شرق بسیار رایج است، به طوری که نام گسر چیزی جز ترجمه تبتی کلمه قیصر سزار نیست. به نظر من تصنیف ساخته‌ای خودگردان از عشایر آسیای مرکزی است و من معتقدم که دکتر N. Poppe درست می‌گوید که بیشتر تصنیف‌ها در میان قبایل کوچ‌نشین تبت متولد شده‌اند. اساس تاریخی افسانه ما را به گذشته های دور امپراتوری وسیع عشایر آسیای مرکزی می برد. شعر حماسی Geser، اعمال پادشاه Geser، شجاعت و چابکی او در جوانی و چندین مبارزات پیروزمندانه او علیه پادشاه هوروس و دیگر رهبران عشایر را جشن می گیرد. منبع تبت شرقی شعر حماسی در داستان منشأ آن نشان داده شده است. این داستان احتمالاً از میان لاماهای فرقه زرد شروع شد، زیرا ... این نشان دهنده میزان خاصی از تحقیر تصنیف است. مشخص شده است که تصنیف درباره گسر هیچ چیز تاریخی ندارد. این توسط یک لاما تانتریک معروف (ngag-pa) که یک بارد بزرگ نیز بود ایجاد شد. یک روز در یک لحظه الهام شروع به خواندن کرد و تمام تصنیف گسار را خواند. زادگاه این تنتریک شمال شرقی خم بوده و تصنیف در آنجا سروده شده است.

عشایر خم و حورا تصنیف را متفاوت درک می کنند. از دیدگاه آنها، این خلقت یک بارد نیست، که در درجه اول حاصل تخیل خواننده است، بلکه توصیفی شاعرانه از جنگ های باستانی است که در گذشته انجام شده است. به گفته برخی از نویسندگان و مجموعه ای از ترانه های قهرمانانه با عنوان rGyal-drung، شاه گسار در قرن هشتم می زیسته است. طبق روایات دیگر، شاه گسر یک جنگجوی عشایری قدرتمند بود که در زمان شاه سونگ-بتسانگ-سگام-پو و کری-سرونگ الدو-بتسانگ در کشوری هم مرز با مغولستان و چین، در منطقه ای که در شانشی امروزی قرار دارد، زندگی می کرد. استان.

قرن هفتم و هشتم پس از میلاد، دوره ناآرامی بزرگ در میان عشایر تبتی و عصر بزرگترین فتوحات دولت تبت در خارج از مرزهایش بود. تحقیقات خود من در این زمینه مرا متقاعد کرد که هسته تصنیف در این دوره پدید آمد و شامل قسمت هایی از اشعار حماسی قبیله ای باستانی است که به دوران باستان بازمی گردد، احتمالاً منشأ قبل از مغول و قبل از تبت. تصنیف درباره گسر در شکل کنونی خود احتمالاً مربوط به تاریخ نسبتاً متأخر است. این بنای باستانی شعر عشایر است که با تلاش خلاقانه چندین ملیت ایجاد شده است. تصنیف در شکل کنونی خود در مغولستان و حتی در میان قبایل ترک آسیای مرکزی بسیار محبوب است. دکتر N. Poppe می گوید که نسخه مغولی تصنیف از مغولستان جنوبی سرچشمه گرفته است. به گفته وی، تعداد زیاد نام های تبتی در متن مغولی احتمالاً نشان می دهد که نسخه مغولی ترجمه ای از اصل تبتی است. نسخه مغولی در پکن در سال 1716 در زمان سلطنت کانگ-هسی منتشر شد و توسط I.J. اشمیت

در زمان سلطنت مانچو، گسر، تحت نام هوانگ تی، محافظ الهی سلسله اعلام شد. در تبت تمام معابد به هوانگ تی وقف شده بود و گفته می شود که لها-خانگ های گسر یا معابد گسر هستند.

در موزه آسیایی آکادمی علوم روسیه یک تصنیف تبتی در مورد Geser در دو جلد بزرگ وجود دارد. در طول اقامت اکسپدیشن در منطقه هورا، تصنیفی درباره گسار در شانزده جلد خطی کشف کردم - هر فصل از شعر حماسی در یک جلد جداگانه قرار داده شده است.

در تبت و مغولستان، شعر حماسی گسار همچنان با آهنگ ها و قسمت های جدید غنی می شود. قسمت‌های جدیدی به پایه قدیمی تصنیف اضافه می‌شود و ایده‌های مسیحایی به تصویر گسرخان اضافه می‌شود. گفته می شود که Geser دوباره به زمین باز می گردد و قبایل را در برابر دشمن قدرتمندی که برای ایجاد پادشاهی شیطان قیام می کند رهبری می کند.

در طول اقامت طولانی در میان عشایر خور، اکسپدیشن موفق به جمع آوری اطلاعات اضافی شد که به وضوح این واقعیت مهم را ثابت می کند که فصل جدیدی از منظومه حماسی چند جلدی در مورد گسر تقریباً نوشته شده است. در مغولستان، فصل جدیدی در مورد بهره‌برداری‌های آینده Geser در حال نگارش است. این اضافات جدید دارای خاصیت ترانه های نبوی است.

دانشمند معروف مغولی Ts.J. جمسارانو به این واقعیت اشاره می کند که نسخه شفاهی تصنیف های گسار بسیار گسترده تر از نسخه مکتوب است. به نظر می رسد که قبایل کوچ نشین مغولستان و تبت، برآشفته از نوعی اضطراب پنهان، به دنبال الهام گرفتن در سنت های باستانی گذشته خود هستند. (صص 331-332)

در غروب، هنگامی که ماه بر روی صخره ها طلوع کرد، نگهبانان حماسه Geser را خواندند و آهنگ خود را با رقصی مرموز همراهی کردند. خورپس‌ها گزیده‌ای از ترانه‌ای در مورد جنگ گسر علیه حاکم هوروس خواندند: «امروز اسب گسر رسید، امروز خورشید طلوع خواهد کرد، شیری از یخچال عبور خواهد کرد». صداهای تیزشان به سکوت شبانه کشیده شد. در آهنگ مربوط به گسار برای ما در راه رسیدن به هند دور آرزوی موفقیت کردند. آهنگ آنها ناگهان توسط خم پا قطع شد. او گفت: «اینقدر بلند آواز نخوان، وگرنه تبتی‌های صومعه صدایت را می‌شنوند و عصبانی می‌شوند.» آهنگ ناگهان تمام شد، حضار متفرق شدند و همه به سمت چادر خود حرکت کردند. مدتی بیشتر ماندیم و از جذابیت فوق العاده ای که آهنگ گسار برای این عشایر ساده دل دارد صحبت کردیم. (ص 349 - 350)

در ظهر تبتی یک نسخه از دست نوشته گیسر (Geser-jiy drunga) و یک شمشیر از قصر معروفش برای من آورد. کاخ گسر، یا همان طور که در تبتی به آن Geser pho-tang گفته می شود، در نزدیکی جکوندو قرار دارد. تیرهای سقف معبد از شمشیرهایی ساخته شده است که توسط خمپاس ها بسیار ارزشمند است. در طول جنگ چین، بسیاری از آنها توسط سربازان به سرقت رفتند. (صفحه 362)

هیمالیا. اقامتگاه گسر 1947 بوم، تمپر. 61*102. متعلق به مرکز-موزه به نام. N.K. روریچ، مسکو، روسیه. واقع در موزه دولتی هنر شرقی

سه شمشیر. نقاشی روی سنگ. لاهول 1936 مقوا، تمپر. 30.5 x 45.5. موزه نیکلاس روریچ، نیویورک، ایالات متحده آمریکا

تاریخ آسیای مرکزی

vol.2, ch. "تبت"
مرکز بین المللی Roerichs، Master Bank، M. 2007

در ارتباط با مردمان درو-گو، منابع تبتی دائماً نام پادشاه کسار-گسار (Ge-sar)، رهبر قبایل کوچ نشین آسیای مرکزی را که تبتی ها در قرون 6-9 با آنها سر و کار داشتند، ذکر می کنند. نام پادشاه Gesar در افسانه Padmasambhava محکم است. در کتاب فرمان های پادماسامباوا (پادما «i bka-thang-yig») مکرراً از شاه گسار به عنوان رهبر قبایل آسیای مرکزی متخاصم با تبت یاد شده است.فصل دوم (خا) این کتاب در مورد لشکرکشی تبتی ها صحبت می کند. سربازان در کشور درو-گو، که به پیروزی تبتی ها و با جابجایی اجباری بخشی از این درو-گوها به منطقه مون ختم شد، در جای دیگر در همان کتاب (V, l. 13a) آمده است که «. شاه گسار برای تبت مانند اسبی دیوانه بود که با کمک جادو، گسار را شکست داد. صورت فلکی Pleiades (smin-drug) - ارباب خرد، امپراتور چین در جنوب زیر صورت فلکی گاندوسا - حاکم ادیان، پادشاه هند در غرب زیر ماه (zla ba) - پادشاه از ثروت، پادشاه ایرانی در شمال زیر صورت فلکی دب اکبر (sme-bdun) - پادشاه انبوهی ها، Gesar کشور Gesar همراه با کشورهای: Gazha-yul (Ga-za"i-yul احتمالاً یک اشتباه تایپی به جای A-za"i-yul)، Brusha-yul ("Bru-za"i-yul، Hunza Nagar)، Bhala-yul (Bha-la"i-yul، بلخ-باکتریا) ، Shangshungi -yul (Zang-zung-gi-yul)، Tagziggy-yul (sTag-gzig-gi-yul، ایران) و Tohargi-yul (Tho-gar-gyi-yul، توخاری-ستان یا توچاریان پادشاهی کوچی در ترکستان شرقی). در جای دیگر گسار را پادشاه کشور فروم کروم می نامند که شاید بتوان نام آن را در ارتباط با «پارپوروم» کتیبه کوشوتسایدام گذاشت. نقل قول های بالا این سنت تبتی را تأیید می کند که بر اساس آن شاه گسار در دوره امپراتوری تبت (قرن VI-IX) رهبر یکی از قبایل ترک آسیای مرکزی در شمال شرقی تبت بود. این احتمال وجود دارد که قسمت های فوق بازتابی شاعرانه از مبارزه تبت با تویوهون ها باشد که با پیروزی تبت در سال 663 به پایان رسید. حماسه تبتی درباره گسار، پادشاه لینگ (gLing) قبلاً یک اثر کاملاً تبتی است. اما شکی نیست که بر اساس داستان های حماسی قبایل عشایر آسیای میانه و محصول هنر عامیانه بسیاری از مردمان و قرون متمادی است. (صفحه 285)

S.N. روریچ

حماسه گسرخان

حماسه گسرخان

1937 رنگ روغن روی بوم. 138*122

مرکز بین المللی - موزه به نام. N.K. روریچ. مسکو، روسیه.

جسر ( Geser، Gecap، Kecap) - شخصیتی در افسانه های تبتی و اسطوره های مردم مغولستان از جمله ( آبای گسر خوبونو همچنین تعدادی از اقوام ترک (سالارها، اویغورهای زرد، توینی ها، آلتائی ها) و تبتو-برمن.

Geser - شخصیتی در اسطوره های مردم شرق

گسر قهرمان داستان ها و اشعار حماسی است، موضوع یک فرقه مذهبی و اساطیری توسعه یافته است. هسته اصلی داستان ظاهراً در شمال شرقی تبت شکل گرفت. طبق افسانه هایی که در مورد گسر وجود دارد، یکی از سه پسر فرمانروای آسمانی به ایالت لین فرستاده شد که حاکمی نداشت. او در لینا در خانواده یکی از شاهزادگان به عنوان یک کودک زشت و پوزه به نام جورو دوباره متولد می شود. او توسط عموی پدری اش توتون (Mong. and Kalm.) تعقیب می شود. تسوتون، چوتن, . سوتوی، هارا زوتان). در کودکی، پسر توانایی های معجزه آسایی از خود نشان می دهد، شیاطین مختلف را نابود می کند، در مسابقه سوارکاری برای تصاحب Drugmo زیبا (Rogmo-goa، Urmai-gokhon)، تاج و تخت و گنجینه های Lin برنده می شود. سپس او یک اسب شگفت انگیز از آسمان دریافت می کند، ظاهر با شکوه واقعی خود و نام Geser را به دست می آورد. گسر با کمک همسر دیو مسا بومجید (Mong. تومن جرگلانطبق برخی نسخه ها، از جمله نسخه های مغولی، او همسر سابق گسر است که توسط یک شیطان ربوده شده است). مزا بومجد "نوشابه فراموشی" را برای قهرمان می آورد و پس از نوشیدن در شمال می ماند.

در لین، توتون، که بیهوده درگمو را مورد آزار و اذیت قرار می داد، مرتکب خیانت می شود، در نتیجه، لین از ایالت همسایه هوراس (Mong. sharay-gols، مته، خان های شرابلیندراگمو اسیر می شود و همسر یکی از فرمانروایان خور - گورکار (مونگ. تساگان گرتو خان، "سفید یورت خان"). گیزر که به لطف مداخله آسمانی وسواس را کنار گذاشته است، با عجله به میهن خود می رود. در ظاهر یک پسر بد (Mong. اولجی بای) او به گروه های کر نفوذ می کند، گورکار را با جادو می کشد و با تسلیم شدن ایالت خود، همراه با داروگمو به لین باز می گردد. بر اساس تعدادی از داستان ها، Geser به چین می رود، جایی که با کمک وسایل معجزه آسا، خود را شاهزاده خانم می کند و مادر زمینی خود را از جهنم نجات می دهد. حاکمان اهریمنی کشورهای همسایه (در شمال، جنوب، شرق و غرب) را نابود می کند و رعایای آنها را تابع قدرت خود می کند. در افسانه های مغولی، Geser قهرمانانی را که در جنگ با شاریگول ها جان باخته اند را احیا می کند.

باستانی ترین هسته تصویر Geser یک قهرمان فرهنگی فرستاده بهشت ​​است که زمین را از هیولاها پاک می کند (ر.ک. رامای هندی). در سنت شفاهی مغولی (و در نسخه بوریات حماسه)، گسر به عنوان نابودگر شیاطین و هیولاها (مانگوس) شهرت یافت. گسر به عنوان فرمانروای برگزیده و حتی اولین فردی که از بهشت ​​فرود آمد، به سنت پیشا بودایی، بون برمی گردد. در تعدادی از نسخه های حماسه، پدر زمینی گسر یک روح کوهستانی است. با توجه به ارتباط با خدای کوه مقدس و همچنین با کوه جهانی، گسر به عنوان حاکم "مرکز" در مقابل حاکمان حومه تلقی می شود که مبارزه با آن اساساً برای فعالیت تمدنی کافی است. قهرمان فرهنگی گاهی اوقات خود گسر فرمانروای یکی از چهار کشور جهان - شمال است. اما ظاهراً کهن‌ترین محلی‌سازی گسر کروی (احتمالاً از روم - نام ایرانی بیزانس) است. تحت تأثیر اساطیر هندی و بودایی، معلوم می شود که پدر گسر برهما یا - در نسخه لاداک (تبت غربی) و در تمام نسخه های مغولی - ایندرا (مونگ. خرموستا; در میان بوریات های غربی، گاهی اوقات یک خدای شامانی جای آن را می گیرد اسغه مالان تنگی). بر اساس شباهت کارکردها یا ظاهر، تجسم گسر (یا اسب شگفت انگیز او) به تعدادی از شخصیت های پانتئون لامائیست نزدیک است. به عنوان خدای جنگ Geser (Tib. دالها، مونگ. دایسونتنگرییا دایچین-تنگری) گاهی با جمساران یکی می شود. جدیدتر (از اواخر قرن 18) شناسایی گسر با خدای جنگ در اساطیر چینی - گوان دی است.

در عمل فرقه، Geser، به عنوان یک خدای محافظ جهانی (مانند اکثر خدایان)، به عنوان حامی جنگجویان، محافظ گله ها، فاتح شیاطین، و بخشنده اقبال (از جمله موفقیت در شکار) عمل می کند. در عبادات شمنی، گسر را گاهی بورخان یا تنگری می نامند، او را پسر آسمان می نامند که در بالای قله کوه سفید بلندی در خانه ای از ابر و مه زندگی می کند. بر خلاف تبت، که در آن بسیاری از رفقا و مخالفان گسر نیز خدایی شده‌اند، در میان مردم مغولستان تنها گسر مورد پرستش فرقه است.

در ایرکی پدیا بخوانید:

ادبیات

1. آبای گسر. خواهد پیوست. هنر، آماده سازی متن، ترجمه. و کام. A.I. Ulanova. - اولان اوده، 1960.
2. ولادیمیرتسوف بی.یا.ادبیات مغولی // ادبیات شرق. - جلد 2. پترزبورگ، 1920.
3. دامدین سورن ت.ریشه های تاریخی Gesariad / Kozin S.A. (ترجمه، مقدمه و شرح). - م.، 1957.
4. حصریاد. افسانه گیسر مرگن خان مهربان، ریشه کن کننده ده شر در ده کشور جهان. - M.-L.، 1935.
5. Neklyudov S.Yu.حماسه قهرمانانه مردم مغولستان. - م.، 1984.
6. Neklyudov S.Yu.افسانه گسار در سنت حماسی مغولی شرقی // اولون اولسین منگولچ اردمتنی سوم ایخ خورال. ربات دوم - اولان باتور، 1977.
7. Neklyudov S.Yu.دگرگونی مضمون اساطیری در نسخه های شفاهی مغولستان شرقی حصریاد.
8. رینچینسامبو جی.(ترکیب) مغول اردین بااتارلاگ توولس. - اولان باتور، 1960 (Studia folclorica, Ulaanbaatar, T.1, Fasc.1)
9. Khomonov M.P.جسریاد مغولی. - انتشارات کتاب بوریات.

پس از گذشتن تنبورها از دور دایره، شنوندگان تنبورهای خود را پس می گیرند و در محفل تشریفاتی نشسته به داستان من درباره ابایی گسر گوش می دهند. بازگویی افسانه بخش مهمی از آیین است و به دانش آموزان اجازه می دهد تا نقش شمن و اسب او را در خدمت به ارواح به نفع بستگان خود و کل جهان درک کنند. این مقدس ترین و آموزنده ترین داستان شمنیسم سیبری جنوبی است و از این رو در اینجا به اختصار آن را بیان می کنم. افسانه Abai Geser حاوی تعدادی نمونه آموزنده از کارهای شمنی است و زمانی که به سفر شامانی خود که بخشی جدایی ناپذیر از آیین بیدار کردن تنبور است به شما کمک می کند.

در دوره گالب، "زمانی که زمان از ابدیت، مانند رودخانه، تازه آغاز شده بود"، زمانی که بشریت هنوز جوان بود، و درختان تایگا هنوز جوان بودند، ارواح بهشتی در هماهنگی با یکدیگر و مردم و سایر موجودات زنده زندگی می کردند. مسالمت آمیز و شاد با هم زندگی می کردند. در آن زمان دو برادر خان خرمستا و عطای اولان به نمایندگی از نیروهای خلاق و ویرانگر هستی بر سر اینکه کدام یک از آنها در جهان قدرتمندتر است، بحث کردند. در وسط آسمانها، نه در حد غربی آنها، جایی که خان خرمستا حکومت می کرد، و نه در شرق، جایی که عطایی اولان حکومت می کرد، سگین سبدگ تنگری، خدای زمستان زندگی می کرد که قبلاً عقابی را به عنوان اولین عقاب به زمین فرستاده بود. شمن او حاضر نشد متحد هیچ یک از برادران باشد، و این به عنوان یادآوری برای ما شمن‌هایی است که سنت تعیین شده توسط عقاب را ادامه می‌دهیم که همه ما باید به میانگین طلایی پایبند باشیم. عطای اولان-تنگری، با اعتقاد به اینکه باید فرماندهی کند، «دوازده جادو قوی از دوازده ماده جادویی گرفت و آنها را از کف دست خود به تصرف دشمنانش رها کرد. پس از آن، بیست و سه طلسم از قدرتمندترین جادوها را گرفت و آنها را از کف دست به تصرف دشمنان خود رها کرد. به این ترتیب او سه سال شاهزاده ناران گوهون را به سرفه انداخت و به این ترتیب سه سال شاهزاده ناران گوهون را شکنجه و خشک کرد» (ناران گوهون به معنای زیبای آفتابی) به طوری که خورشید تاریک شد و جهان از ترس گرفتار شد. و وحشت

بوهه بلیگته تنگری، تجسم ملکوتی ابای گسر، نزد مادر بزرگ مانزن گورمه تو روز آمد و پرسید که چه باید کرد؟ او به او گفت که اگر ناران گوهون بمیرد، نیروهای ویرانگر غالب خواهند شد و همه موجودات زنده از مرگ و رنج رنج خواهند برد. فقط یک چیز می تواند او را نجات دهد - کوچولوی قدرتمند آسمان سفید، پرنده ای جادویی شمنی، با نوشته های معجزه آسایی که بر پشتش با طلا حک شده است، و با نوشته های معجزه آسایی که به نقره روی سینه اش حک شده است، و او در لبه روز و شب پرواز می کند. و آهنگ جادویی اش را می خواند . اگر این پرنده را نزد ناران گوهون بیاورید او را شفا می دهد و خیر و خوشی برای همیشه پادشاهی می کند.

بوهه بلیپ اسب بالدار جادویی خود بلگن را که استخوان‌هایش پر از خرد بود (اسب نشان دهنده تنبور شمن او) زین کرد، به بهشت ​​رفت، جایی که روز و شب به هم می‌رسند و خرچنگ جادویی را آورد. به محض اینکه Manzan Gourmet Tooday با آن الهه خورشید را لمس کرد، بهبود یافت و مادر بزرگ با برکت دادن خود، پرنده شگفت انگیز را دوباره به آسمان رها کرد.

اتفاقی که افتاد به طرز وحشتناکی عطایی اولان تنگری را عصبانی کرد. و یک روز در حین بازدید از ساگین سابدگ، برای اینکه او را به طرف خود جلب کند، با خان خور مستو آشنا می شود و نزاع شروع می شود که به قتل عام می انجامد. پسر خان خرمستا، بوهه بلیگته، از ترس مرگ پدر، امروز نزد مانزن گورمه رفت و پرسید که چگونه می توان عطای اولان را شکست داد؟ او به او گفت که او روح خود را در انگشت شست پای راست خود پنهان می کند. بوهه بلیگته با پریدن بر روی اسب بالدار خود، به سرعت به میدان نبرد رفت. عطای اولان که ارتش جادوگر بزرگ و نیرومندی را احضار کرده بود، از قبل آماده شکست دادن خان خرمستا بود. بوهه بلیگته نیزه سیاه بزرگی را بدون تردید پرتاب می کند که به انگشت شست پا به پای راست عطای اولان برخورد می کند. روح او فوراً از بدنش خارج شد و عطای اولان بی اختیار روی زمین افتاد. خان خرمستا که از گرمای جنگ سرد نشده بود، بدن دشمن را تکه تکه کرد و از آسمان به زمین پرتاب کرد. و هر جا که این قسمت ها می افتاد، دودهای سمی، بیماری ها و گرما از آنها بیرون می آمد و گیاهان و چشمه ها را خشک می کرد. مردم و دیگر موجودات زنده توسط آفت غلبه کردند. ارواح بدخواه و بیماری زا از بقایای آتای اولان بیرون آمدند و شروع به آفت زدن مردم و حیوانات کردند.

در آن زمان سه خان بر مردم حکومت می کردند. Sargal-noyon، Khara Zutan و Sengelen-noyon (احتمالاً تجسمات باستانی Shargai-noyon، Elbite Khara/Buhe-noyon-baabay و Ulaan Zalaa، حامیان شمنیسم). مردم و حیوانات رنج کشیده به سراغشان آمدند تا بدانند چه باید بکنند و همگی برای یک مراسم شمنی جمع شدند. شمن پیر شرنایخان شارا مراسم توکساوی را انجام داد و پیامی را به آسمان پرتاب کرد. پس از اینکه ارواح انگون وارد او شدند، شمن تساتسال را گرفت، پر از اشک سوزان مردم و دیگر موجودات زنده شد و کاسه را به آسمان پرتاب کرد، به طوری که در نهایت روی میز غذاخوری مانزن امروز رسید. با دیدن اشک روی میز، دو تا از آینه های نمدی شمن خود را بیرون آورد: به آینه بزرگ نگاه کرد، آرامشی را دید که بر بهشت ​​حکمفرماست و نگاهش را به آینه کوچک چرخاند، ویرانی و رنج را در زمین دید. مادربزرگ عصبانی شد و گونه هایش را پف کرد. روسری ابریشمی زرد از سرش کنده شده، روسری ابریشمی سیاه از خشم پاره شده است. با تمام قوا به عصای هشتاد پله تکیه می دهد و تقریباً آن را می شکند. او نزد حاکم اعظم Esege Malaan در کاخ‌های عالی می‌رود و می‌گوید: «پدر بزرگ، تقصیر با توست... جلسه ای جمع کن. شما همه بورخان ها را دعوت خواهید کرد و تصمیم خود را اعلام خواهید کرد.» بعدش ابری مثل روز پاییزی... ننه مانزن گورمه رفت.

Esege Malaan Tengri جلسه ای را در صورت فلکی Pleiades و در ماه تشکیل داد و به ارواح آسمانی گفت که در زمین چه اتفاقی می افتد. او به سرعت متوجه شد که خان خرمستا مسبب این مشکلات است و به او دستور داد تا آنچه را که پیش آمده اصلاح کند. هنگامی که فرمانروایان بهشت ​​با یکدیگر مشاجره کردند، پسر خان خرماستا، بوهه بلیگته، در جلسه تنگری برخاست و اعلام کرد که خود فرود خواهد آمد، زیرا پدرش به اندازه کافی امور فوری در بهشت ​​دارد. اما او تحت شرایط خاصی خواهد رفت که تنگریس با آن موافقت کرد. او اسب بالدار خود بلگن را با خود خواهد برد. سنگ قرمز را که باعث همه باران ها می شود قرار دهید. دو عصای شمنی رام کننده آب (در آغاز شمنی بوریات، شمن در نهایت سه عصا دریافت می کند)، مردم را به محض دست زدن به سرشان وارد دیوانگی می کند. چوب صندل دارویی که همه مشکلات را برطرف می کند. کمندی که هفتاد نفر را در یک لحظه می گیرد. و الهه خورشیدی ناران گوهون به عنوان مادرش بر روی زمین مجسم خواهد شد و سه خواهر آسمانی و برادر بزرگترش در طول اقامت او بر روی زمین محافظان او خواهند شد. با دریافت رضایت، بوهه بلیگته به عقاب تبدیل شد و شروع به پرواز در اطراف زمین کرد تا همه آنچه را که در آنجا اتفاق افتاده بود بررسی کند. Esege Malaan-Tengri باید قبل از شروع کار از تونگ (ظروف شامانی) خود مراقبت می کرد.

سارگل‌نویون در خواب یک خرچنگ بزرگ بهشتی را دید که در لبه روز و شب اوج می‌گرفت و ارواح می‌گفتند که اگر کوچولو را به زمین بیاوری، همه موجودات زنده نجات خواهند یافت. از خواب بیدار شد و بیرون رفت و تنبور طلایی خود را زد و مردم شمال را صدا زد و تنبور نقره ای خود را از جنوب. هنگامی که سوژه هایش رسیدند، او رویای خود را به آنها گفت و پرسید که آیا هیچ یک از آنها می دانند چگونه این پرنده جادویی را پیدا کنند؟ برادرش خارا زوتان پاسخ داد: «اجازه بده این کار را بکنم!»، پس از آن او یک کمان سیاه و سفید بزرگ گرفت، روی نوک یک تیر طلسم کرد، روی میله یک تیر طلسم کرد، طلسم روی پر انداخت. یک تیر و سپس آن را به آسمان رها کرد (این رسم زمانی است که به کمک تیر و کمان شمن متوسل می شوند). كوچك سفيد بزرگي ظاهر شد كه با عجله پايين مي‌رفت. پس از لمس زمین، او به زیبایی بی سابقه ای تبدیل شد - این الهه خورشید ناران گوهون بود. ارواح به سرگل نویون گفتند که او باید رنج موجودات زنده را تجربه کند تا مادر ناجی همه موجودات زنده شود. او دستور داد "یکی از چشمان او را بیرون بیاورند، یکی از دستانش را بشکنند، یکی از پاهایش را بپیچانند و او را به عقد هموطن فقیر "سنگه‌لن‌نویون" درآورند. سپس به آنها دستور داد که در کلبه ای علفزاری در اعماق جنگل زندگی کنند و با کندن ریشه ها، ماهیگیری در رپیدها، ساختن دام برای خرگوش ها و جوندگان و خوردن از گلدان های نشتی غذا به دست آورند. همانطور که او دستور داده بود، برآورده شد.

این زوج فقیر برای مدت طولانی در نیاز شدید زندگی کردند تا اینکه یک شب ناران گوهون از حضور مردی نامرئی در رختخواب خود بیدار شد. متوجه شد که او را بیدار کرده است، از زیر پتو بیرون آمد و با عجله از کلبه بیرون آمد. ناگهان متوجه شد که دستش شکسته نیست، پایش پیچ خورده، چشم گرانبهایش به جای خود برگشته و زیبایی سابق خود را بازیافته است. او که بسیار متعجب شده بود، با عجله به بیرون دوید و رد پای بزرگ عجیبی را در برف دید. به دنبال مسیرها، او خود را در نزدیکی یک غار کوهستانی یافت. پس از ورود به آنجا، مردی خفته را یافت، «مردی از بهشت» (بیگانه)، که چراغی در پیشانی خود داشت، اگرچه او خوابیده بود. با ترس به سمت کلبه اش برگشت.

و بعد از چند روز معلوم شد که حامله است. در روز نهم، او حاملگی خود را به دنیا آورد و نوزادی با پوست قرمز غیرمعمول به دنیا آورد (این نشان دهنده این واقعیت است که شمن ها از بدو تولد نشان ارواح انتخاب شده را دارند و در ابتدا با دیگران متفاوت هستند). دست راستش دراز است، انگار می خواهد ضربه بزند، پای چپش خم شده، انگار می خواهد پاکوبی کند. یک چشم مستقیم به جلو و چشم دیگر به پهلو نگاه می کند. ناگهان صدایش از گهواره بلند شد: «دست راست دراز است تا همه دشمنان را شکست دهد، پای چپ را خم کرده تا همه دشمنان را زیر پا بگذارد، چشم چپ بسته است تا از دشمنان پیشی بگیرد، چشم راست را چنان باز کنند که هیچ یک از دشمنان می توانند پنهان شوند.»

پسر به سرعت بزرگ شد، اما به دلیل رفتار عجیبش ("بچه را شسته و خشک می کنند، اما در پوشک خوب نمی شود. کلبه بوی بد می دهد، حتی نمی توانی نفس بکشی، باید در مورد چیزی تصمیم گیری شود. پسر در حال پف کردن است - نمی‌توانی او را در یک روز تمیز کنی») تصمیم گرفتند آن را بیرون ببرند، روی تپه‌ای نزدیک کلبه گذاشتند و یک شبه آنجا گذاشتند. (به همین دلیل نام Nyurgai، "مرد کثیف" را دریافت خواهد کرد.) در اولین شبی که در آنجا گذراند، ارواح دشمن همه موجودات زنده، دو موش به اندازه گاو نر سه ساله را فرستادند تا او را ببلعند. ابای گسر کوچولو دام شمن جادویی خود را بیرون آورد و موش ها را گرفت. مینا (تازیانه شمن) را بیرون آورد و گفت: از این به بعد دو نفر یکی می شوند و شما کوچک می شوید. وقتی با شلاق از روی آنها رد شد، تبدیل به جمعیتی از موش ها و موش ها شد و از آن به بعد موش ها و موش ها کوچک ماندند. شب بعد، ارواح شیطانی دو کلاغ با منقار آهنین و چنگال های آهنین فرستادند تا او را تکه تکه کنند. ابایی گسر آنها را گرفت و آهن را بیرون کشید و گفت: از این پس دو تا یکی می شود و منقار و چنگال شما استخوان می ماند. کلاغ ها تا به امروز این گونه باقی مانده اند. شب سوم، ارواح خبیث پشه ای به اندازه یک اسب چاق فرستادند تا خون او را بمکد. وقتی پشه ظاهر شد، بچه تازیانه شمن را بیرون کشید و آنقدر شلاق زد که تبدیل به انبوهی از پشه‌ها و پشه‌ها شد و بچه مدام می‌گفت. «از این به بعد دو نفر یکی می‌شوند، تو یک پرده کوچک خواهی بود، از آتش دود می‌ترسید، روی تیغه‌های علف تاب می‌خورد، کمی گاز می‌گیرد.» (این قسمت از روایت حاکی از استفاده از مینا و کلمه خویور ساگای نگنده است (به بخش "طلسم ها" در فرهنگ لغت مراجعه کنید)، یکی از قدرتمندترین طلسم ها در سنت ما است، زیرا به شما امکان می دهد قدرت اهداف را جذب کنید. )

در روز چهارم، خود رهبر ارواح شیطانی به یک شمن سیاه تبدیل شد و به کلبه ای که ابای گسر و والدینش در آن زندگی می کردند آمد. با ورود به داخل، گفت: «من یک شمن هستم، من نایجا برای پسران و دختران کوچک هستم و از آنها محافظت می کنم تا زمانی که بزرگ شوند و حق رقص یوهور را دریافت کنند. شنیدم پسری داری، بگذار شفیع او شوم.» سنگلن-نویون و ناران گوهون به او ایمان آوردند و بهترین لباس خود را برای مراسم شمنی پوشیدند. گسر که در گهواره دراز کشیده بود شروع به گریه کرد و شمن خیالی پرسید: "این چیست؟ شاید شکمش درد می کند؟ اجازه بدهید بررسی کنم.» با نزدیک شدن به کودک، تبدیل به یک هیولای وحشتناک شد و فریاد زد: "آمی و سولد تو را بیرون می کشم." سیب» و لگد محکمی به سینه او زد که زولد (سر، گلو، قلب و ریه) شمن کنده شد و مرد. (در این قسمت از داستان می بینیم که چگونه شمن ها پدرخوانده کودکان، نایجاها می شوند؛ تصوری از از دست دادن آمی و سولد و ارتباط این روح ها با زولد به دست می آید، زیرا با جدایی زولد از مرگ آنی بدن رخ می دهد.)

برای سه شب آینده، بچه Geser، به شکل یک Buhe Beligte بالغ، به دریاچه های زرد، آبی و سیاه می رود، جایی که نود و نه روح که هر شب بیماری می فرستند جمع می شوند. او که در همه چیز شبیه آنها بود، با یک ریش نوک تیز کوچک و کلاهی با خز سنجاب، اعتماد آنها را جلب کرد. سپس آنها را وسوسه کرد که در دریاچه غوطه ور شوند و وقتی وارد دریاچه شدند با تازیانه شمن خود آبها را به هم زد به طوری که در ته آن زیر لایه ای از گل و لای قرار گرفت. و سپس رو به آنها کرد: از این به بعد دو نفر یکی می شوند و شما دیگر مردم را آزار نمی دهید! پس از این، عصای شمن خود را در دریاچه فرو برد و آب دوباره تمیز و شفاف شد. سپس نی بلندی برداشت و تمام خاک و بیماری را از جهان بیرون کشید و به اقیانوس منجمد شمالی تف کرد. (این بخش عصای شمن را به عنوان یک ابزار دگرگون کننده و همچنین تکنیک مکیدن و بیرون ریختن کثیفی را در طول درمان ارائه می دهد.)

بوهه بلیگته/گیسر کوچک ماجراهای زیادی را تجربه کرد، اما در اینجا مختصر خواهم بود، زیرا آنها به اندازه قسمت های داستان ارائه شده در بالا آموزنده نیستند.

او پس از تبدیل شدن به یک مرد جوان، قدرت جادوگری زیادی به دست آورد، اما هنوز شروع را تجربه نکرده بود. در آن زمان او مانند بوتور یا خورای بو ("شمن خشک" یا "شمن ناآشنا") بود. بوهه بلیگته (هنوز با نام گسر) در حالی که هنوز کاملاً جوان بود، دو زن برای خود به دست آورد (تومن ژرگلان و اورمای گوهون) اما هنوز با آنها نخوابید، زیرا شب ذهنش ابری شد و در جنگل سرگردان شد تا اینکه سپیده دم (این یک تظاهرات رایج بیماری روانی است که گاهی اوقات با انتخاب شامانی همراه است. به اصطلاح "بیماری شامانی"، بوریات، خی-ابشن، مونگ خی اوچین (به زبان: "بیماری باد"، "هیستری")).

همسرانش تصمیم گرفتند بفهمند که او در شب چه کار می کند و مخفیانه او را تعقیب کردند.

پس از تعقیب او، دیدند که چگونه او ناگهان به عقاب تبدیل شد و پرواز کرد، در امتداد دامنه کوه جهانی سامبر اولی (شخصیت هدف) بالا آمد تا به اوج خود رسید، که به عنوان گذرگاه بین وسط و جهان های بالا در آنجا آتشی افروخت و قوچی را برای تنگریس قربانی کرد و یک دمگل (آیین شمنی) انجام داد. ناگهان بدنش دگرگون شد و به جای مرد جوان، مرد قدرتمندی ظاهر شد که انرژی تسوگ مانند برق در چشمانش می درخشید. صورتش سرخ شده بود و موهایش به اندازه یک ذراع از شانه هایش ریخته بود و همانجا ایستاده بود و آوازهای شمنی می خواند و از ایسگه مالان تنگی می خواست که ظروف شمنی خود را بفرستد تا بتواند زمین را از هر چیز مضری که مردم را عذاب می دهد پاک کند. و حیوانات .

او ارواح را صدا زد و آنها به او توجه کردند، زیرا زمان شروع فرا رسیده بود! Esege Malaan-Tengri و همه تنگی های دیگر که به ندای او توجه کردند و دود مقدسی را که به آسمان بلند شده بود بوییدند، ملاقات کردند. آنها بلگن هیر مورین، اسب جادویی بوه بلیگته، مظهر تنبور شامانی را فرستادند، که ابزارهای لازم برای آبای گسر را بر روی پشت شگفت‌انگیزش تحویل داد. با برخورد به دامنه های کوه، سم های او جرقه هایی ایجاد کردند. اسب از سوارش می پرسد: چقدر قدرت داری و چقدر قوی است؟ سوار پاسخ می دهد: اگر دستگیره ای نزدیک زمین بود که بتوانم آن را بگیرم، زمین را هم به راست و هم به چپ می چرخاندم. سوار بر اسب خلیج می‌پرسد: «حالا به من جواب بده، چقدر سریع هستی، چه ارزشی داری، از چه کسی دور می‌شوی، به چه کسی می‌رسی؟» - سه تیغ علف وقت نخواهند داشت که در آتش بسوزند، من یک سوم به دور زمین گردمان خواهم دوید در حالی که نه تیغ علف آتش را می سوزاند، اسب شما دور زمین خواهد دوید. "اگر چنین است، ما با موفقیت متحد شده ایم، سرعت و قدرت در اینجا به هم مرتبط شده اند."

بوهه بلیگته با دریافت مقدمات، ابای گسر شد.

ابایی گسر پایش را در رکاب نقره ای فرو کرد، افسار قرمز شگفت انگیز را گرفت و به داخل زین پرید. هنگامی که آنها با عجله از کوه پایین آمدند، مانند عقاب هایی به نظر می رسیدند که در محل تلاقی جهان های میانی و بالا اوج می گیرند. گاهی اوقات، از آنجایی که خیلی پایین بودند، در امتداد بالای درختان تاختند و یا جرقه هایی به قله کوه زدند. آنها سه بار دور زمین چرخیدند. وقتی برای آخرین بار دور زمین قدم زدند، آسمان ها مملو از فریادهای شادی شد. سی و سه قهرمان کوهستان سایان سوار بر اسب های بالدار خود ظاهر شدند و با تعجب به دنبال ابای گسر رفتند: "آبای گسر ما، ابای گسر، که قدرت جادویی اش بسیار است!" آنها به سرزمین مادری ابای گسر آمدند تا دستیاران و محافظان او شوند. سرگال نویون بر تنبورهای طلا و نقره خود زد و مردم را جمع کرد. آنها دلاغو انجام دادند و تنگریس را گرامی داشتند، زیرا زمان شفای زمین فرا رسیده بود.

این افسانه به ما یادآوری می کند که تنبور شمن به دستور ارواح به سمت ما می آید، درست همانطور که Esege Malaan-Tengri اسبی جادویی را برای Abai Geser فرود آورد که ساعت مقرر فرا رسید. و این اصلا تصادفی نیست که بسیاری از شمن های مغولی و سیبری طبل های خود را با تصاویر کوچکی از هادگ های مهار و کراوات تزئین می کنند و سر و گوش اسب را به تصویر می کشند. همانطور که از افسانه ای در مورد ابای گسر برمی آید، او حتی قبل از برقراری ارتباط با روح بلگن هیر مورین، روح اسب تنبور خود، به هنر شمنی تسلط داشت، اما ارتباط با این روح تأثیری دگرگون کننده داشت و به عنوان نوعی آغازگر بود. . همانطور که در زیر مشاهده خواهد شد، سیستم ابتکاری شمنی بوریات، شمن را در حالی که ابزارهای مختلف خود را بیدار می کند، در حالی که در چنگال بینش های عمیق و چشمگیر است، به سطوح بالاتری از قدرت می برد. نه بخش (خالا، «شاخه‌ها») نسخه کامل افسانه درباره ابای گسر، مانند نه مرحله آغاز شمنی، نشان دهنده نه‌شاخه‌های تورج، درخت جهان است، به طوری که داستان آموزنده درباره ابایی گسر به آن دستور می‌دهد. این نه سطح بهبود شمنی. از این میان، به نظر من، بیداری (احیای) تنبور برای کسانی که در صنعت شمنی تسلط دارند، مهمتر است.

امیدوارم قبل از شروع آیین بیداری تنبور، این داستان را به دلیل آموزنده بودن بسیار، چندین بار بخوانید و درک کنید و به شما کمک کند تا بینش های خود را که در طول سفر به وجود می آید راهنمایی کنید. هنگام اجرای این آیین در سمینارها، این افسانه را به شاگردانم تقدیم می کنم و با نمایش ابزارهای شمنی مختلف که توسط ابایی گسر استفاده می شود، داستان را همراهی می کنم.