Євграф Савельєв.Типи Донських козаків та особливості їхньої говірки. (1908 рік)
Глава I.Т і п і.
стор.- 1 -
У «Російської історії»
за 1837-1841 р.р. Миколи Герасимовича Устряловає місце, де сказано, що донці складають чудову суміш різноплемінних народів, що мова їх складається з різних елементів, що в рисах їхніх облич є щось азіатське і що козаки пишаються своїм походженням від черкесіві навіть самі називають себе черкесами (?!).
У Микола Михайловича Карамзіна ( «Історія держави Російського», Т. VIII. 1816року) про козаків читаємо, що їх походження не дуже шляхетне: вони вважалися російськими і видобутку в спорожнілих улусах орди Батия, в місцях не населених, але родючих, де Волга зближується з Доном і здавна був торговий шлях з Азії до північної Європи; що козаки, утвердившись у нинішній своїй області, взяли місто Ахаз(давно - хозарський, що проіснував до XVI в.), назвали його Черкаським (?) або козацьким (що одне й те саме), що дружин вони діставали, як імовірно, із черкеської землі і могли цими шлюбами повідомити своїм дітям щось азіатське на вигляд та інше.
Андрій Григорович Філонов у « Нариси Дону» (1850 р.) у п'ятдесятих роках минулого століття та В. Ф. Соловйову своїй брошурі «Особливості говору Донських козаків» 1900 року писали, що козаки, незважаючи на те, що стоять за Русь, що їх полиці оберігають її околиці і що всі мають прагнення постояти за честь Царя, самі себе не вважають росіянами; якщо будь-якому козакові запропонувати питання: «Хіба ти не російська?», він завжди з гордістю відповість: «Ні, я козак!».
Козак називає російським тільки великороса, малороса ж називає просто хохлом. « Стояли в Росії, ходили в хохлатчину, повернулися на Дон»,кажуть козаки. Так, і самі великороси та малороси (Слобідської України) на запитання : "Звідки Ви?" - Завжди відповідають: «Ми з Росії, а прийшли до вас на Дон».
У своїй книзі «Хто був Єрмак та його сподвижники», виданою мною в 1904 р., я, на підставі історичних досліджень, зробив висновок, що донські козаки споконвічні мешканці східних берегів Азовського та Чорного морів та нижнього Дону,відомі в істориків та географів різних країн під різними назвами;
стор.- 2 -
що розселення частини козацтва почалося досить рано, з IV і V століть за Р. X. ,на Дніпро і далі на північ, береги Балтійського моря та інші місця, де вони згодом стали відомі під ім'ям варягів, новгородських ушкуйників та інших;
що у XIV та XV ст. в.,після розпаду Золотої Орди, козацтво знову стало «злітатися» в давню свою батьківщину, країну предків, береги Тихого Дону та Азовського моря, під чотирма головними назвами (за московськими та турецькими літописцями):
Кургани Царських скіфів у області Геррос.
а) азовських козаків,або сари - аз - ман - » . Сайї - ЦАРІ - Σαιοι - це самоназва царських скіфів . У ведичному санскриті слова - - sarru, sarі, sirratu, sarathya - рать, ратний, соратник, (sа - спільно, ratha- колісниця, воїн, герой. Від слова ведичного санскриту "сарру"- sarru-походить слово - "цар" в слов'янських мовах, а німецьких - кезар і кайзер. саратхі - Sarathi - візок колісниці -"Саратник". Початкове значення слова
б) черкасів (дніпровських); в) новгородських вольників (з Волги), і г) козаків рязанських,населяли своїми містечками весь простір на південь від Оки до воронезьких степів.
Рязанські козаки у першій половині ХVІ ст. зайняли землі по річках Хопру, Бузулуку та Медведиці. Близько того часу з Волги перейшли волоками на річки Іловлю і Тишанку новгородці і розселилися по середньому і нижньому течії Дону, до його усть.
Азовські козаки, витіснені турками та татарами з Азова та з берегів Азовського моряу Сіверську область, близько 30-х та 40-х років ХVІ ст., перейшли разом з невеликою частиною північних козаків (севрюків) та білогородських на Донець, і далі на Дон, і зайняли знову свої споконвічні землі, пройшовши вгору Доном до «переволоки».
Дніпровські черкаси,або, як їх на той час стали називати - запорожці, перейшли на Донець, а потім і на Дон у 1549 р.під проводом свого князя Дмитра Вишневецького. Черкаські юрти розташовувалися від місцевості, де був Черкас, на захід правому березі річок Аксая, Дону і Мертвого Дінця до Міуса. Найгірші, що йдуть від нинішнього м. Новочеркаська на захід, на той час називалися Черкаськими (у «Книзі Великого креслення»). Частина запорожців у 1590 – 1593 pp. повернулася назад на Дніпро, а потім вони в числі 10 тисяч чоловік пристали до самозванця.
Крім того, на Дон переселилося 1640 р. близько 5 тисяч запорожців, що взяли разом із донськими козаками участь у захисті Азова від турків («Азовські вісті». Тауберт).
Таким чином, до половини ХVІ ст. на Дон «зліталися» всі галузі одного стародавнього козацтва,пройшли протягом кількох століть кожна свою історичну долю. Історія нам не каже, навіть не робить жодного натяку на те, щоб між азовцями, новгородцями, черкасами та рязанськими козаками на Дону виникали якісь непорозуміння, сутички чи міжусобиці, а «всі», як каже поет, «зі словом братньої єдності боролися з дикою ордою, залишивши славу для потомства, тобі свободу, Дон рідний».
З перших отаманів козацьких громад відомі: Агустій Черкас, Ляпун, Павлов, Андрій Шадра(рябий - по-татарськи), Єрмак, Лос, Каблан, Болдир, Михайло Черкашенін, Корелла, Татара, Каторжний, Смирний, Федоров, Смага Чершенськийта інші.
стор.- 3 -
За Михайла Черкашенінакозаки проникли Каспійським морем до гирла Яїка (Уралу) і розгромили 1570 р. столицю ногайського ханства Сарайшик.За цей подвиг цар Іоан Васильович Грозний того ж року прислав на Дон жаловану грамоту, першу з тих, що збереглися.
Отже, на підставі вищенаведених досліджень, ми бачимо, що населення Дону в половині XVI століття відноситься до чотирьох головних елементів древнього козацтва, народу, що різко відрізняється своїм антропологічним типом, як від великоросів, так і від корінних малоросів.
Тобто козаки мали такі фізичні особливості улаштування тулуба, ніг, особливо гомілок, голови та обличчя, які змушують будь-якого козацтва, що добре вивчив у всіх відносинах, виділяти природного козака з маси інших народностей, навіть якби його поставити в різноплемінний натовп і одягнути в невластивий йому одяг.
Тип великороса всім відомий.Тому ми про це і не говоритимемо.
Тип малоросу розпадається на дві галузі:
а) природних малоросів (стародавніх Полян), тобто жителів північних малоросійських губерній Волині та Підляшшя (подібних багато в чому до польського селянства) - світло-русяве волосся, блакитнеопуклі, вірніше - на викочуванні очі, довгий табір,короткі гомілки, як і у великороса (ознака природного орача), прямий тонкий ніс, видовжена голова(долихоцефали), вузький, відносно похилий лоб, часто ластовиста особа;
б) малоросів тільки з мови, залишків колишніх дніпровських черкасів, у південних частинах губерній Чернігівської, Курської, Воронезької, Катеринославської, в Новоросії та в Чорномор'ї та Азові: короткий, але щільний стан,високі гомілки, кругла голова,широкий, прямий, лоб, що нерідко навис, короткий ніс,часто з горбиною, хрящуватий, іноді товстий ніс, чорні очі, смагляве обличчя та темне жорстке волосся, з червоним на вусах і бороду.
Цей останній тип часто зустрічається і в нас на Дону,як залишок стародавніх черкас, що переселилися сюди., особливо по Дінцю, в Гундорівській та Луганській станицях, в Роздорській і навіть від усть Дону до станиці П'ятиізбянської. Поруч із ним зустрічається, найчастіше в пониззі Дону, особливо у станицях Старочеркаської і Раздорской і від Дону до ст. П'ятиізбянській, переважно в за донських хуторах та по річці Салу, як, наприклад, у хуторах станиць: Бакланівській, Нижньій та Верхній - Курмоярських, Нагавській, Потьомкінській, та Отаманській.
Тип козаків азовських: легкі і рухливі, середнього зросту, з довгими ногами при короткому тулубі, з невеликою головою, при трохи опуклому (тюркському) лобі та видатній потилиці, з орлиним носом, Іноді тонким і прямим, підібраному маленькому підборідді.
стор.- 4 -
Всі козаки азовського типу, переважно брюнети, з чорними або карими очима,з веселим, пекучим поглядом, одним словом, з азіатським відтінком в обличчях, до крайності різноманітному. Є між ними, особливо, серед жінок, прекрасні, чисто давньогрецькі профілі,з правильним овалом обличчя, але є і потворні вірменські чи турецькі особи,при невеликій голові з великим «коромислом» носом.
Мені, як добре знайомому з народами Кавказу, нерідко доводилося зустрічати на Дону особи з профілями і овалами, схожими на осетинськими, лезгінськими (з Самурського округу), а особливо з черкеськими, деяких поколінь, що зберегли свою народність від метизації сусідніх племен в гори та ущелини Кавказу. Наприклад, мешканців черкеського аула Карм, розташованого поблизу Ельбруса, позитивно можна змішати з нашими терськими козаками, але ілюзія відразу пропадає, коли заговориш із нею російською: вони ні слова розуміють.
Деякі, у тому числі відомий філолог, професор МДУ Богомолов Микола Олексійович,знаходять подібність донських козаків з куртинцями, але мені здається, наскільки я знаю цей народ, подібність тут здається, поверхове, викликане своєрідною, іррегулярною службою їх у Туреччині та Персії, як і козаків у Росії, внаслідок чого у цих народів виробилися протягом століть подібні військові прийоми, молодецтво та інше . Втім, висновок це вимагає ретельної перевірки як з боку антропологічної, так і лінгвістичної, оскільки у мові куртинцівє багато слів, які вживаються у нас на Дону, хоча слова ці мають турецько-татарське коріння,якось: казан, таган, чекмінь та інші, корінна ж мова куртинців близько підходить до новоперського.
Козаки новгородці від усть річок Іловлі та Тишанкирозселилися вгору Доном до ст. Казанської, а вниз – до Азовського моря. Це найпідприємливіший, найстійкіший у своїх переконаннях, навіть до впертості, хоробрий і господарський народ. Козаки цього типу високі на ногах, високі, з широкими могутніми грудьми, білим обличчям, великим, прямим хрящуватим носом,з круглим та малим підборіддям, високим лобом та круглою головою; волосся на голові від темно-русявих до чорних,на вусах і бороді світліше, хвилясті.Козаки ці йдуть у гвардію та артилерію.
Козаки верхових станиць, відомі на Донупід загальною назвою «верхівців», як довго стикалися з великоросами, представляють в антропологічному відношенні, в своїй масі, перехідний ступінь від суто давньокозацького типу до великоросів,хоча серед них нерідко можна зустріти обличчя із суто південним профілем. Верхові козаки - статечний, витривалий та працьовитий землеробський народ; вони вважаються справними і надійними козаками, здатними переносити всі поневіряння, пов'язані зі складною козачою службою. На думку генерал - лейтенанта І. І. Краснова, висловленому їм у своїх записках:
стор.- 5 -
«Верхівці при вступі на службу здаються спершу дещо млявими, але, прослуживши трохи, з дивовижною швидкістю перетворюються на чудових в усіх відношеннях воїнів; спритні і спритні низовці, вступаючи в полки, часто виходять поганими козаками і це тому, що не в змозі перенести всіх труднощів, властивих козачій службі ».
Верхівці - люди помірні, скромні, трохи суворі, богобоязливі, шанобливі до старших,майже зовсім незнайомі з суспільними насолодами, одним словом, більше за інших зберегли свій давній общинний патріархальний спосіб життя. Цими ж рисами характеру та способом життя відрізняються і козаки деяких станиць, розташованих за середньою течією Дону.
Тим часом, як козаки низових станиць Дону,власне простий клас народу, здебільшого, схильні до торгівлі, промислам, рибальству, судноплавствута іншим. Характеру вони веселого, легкого, навіть трохи вітряного.
Неповага до старших, сина - батька та матері,онука - діду, незгоди подружжя, сварки і навіть бійки у ній - звичайні явища в низових козаків. Батьківська влада в останні роки втратила будь-яку силу та авторитет. Це стало тепер досить різко виділятися і в станицях 1-го Донського округу.
Тільки у сім'ях старообрядців,ще досить міцно, тримається той високоморальний древній звичай козацтва, в силу якого повнолітній син часто не сміє при гостях сісти у присутності батька.А поважні отці сімейств вислуховують і виконують з покірністю все, навіть примхливі, бажання своїх старих батьків, і часто передсмертні слова їх мають силу духовного заповіту і виконуються всіма членами сім'ї беззаперечно. Благословення батьків, навіть заочне, «навіки непорушне», приймається синами з благоговінням.
З другорядних типів, що зустрічаються серед донських козаків, можна вказати на такі:
а) татарський, тобто тюрксько-монгольський, з негарними, смаглявими, широкими обличчями, видатними вилицями, опуклим чолом і маленькими кривими ногами. Характер запальний. Козаки цього типу зустрічаються у задонських хуторах середньої та нижньої течії Дону, вони походять від татарських вихрестів,прийнятих у козаки, не кажучи вже про те, що у стародавньому Черкаську була ціла татарська станиця, залишки якої представляють тепер мешканці – магометани хутора Татарського, Новочеркаської станиці.Прізвища козаків 1 та 2 Донських округів: Татаринови та Татаркіни, Чувільдєєви, Чувіліни, Шевердяєви, Батеєнкові (від Батия, по - козацьки - Батея) ясно свідчать про їхнє походження;
б) калмицький,Крім природних калмиків - ламаїтів, що живуть станицями в Засальських степах і зарахованих до козаків. Цей тип відбувся від змішування калмицької крові з козацькоюі дає симпатичні і красиві, хоча й широкі, обличчя, особливо в жінок.
Прізвище Калмикових часто зустрічається у південній частині області, де Сальські степи прилягають до Донських;
в) єврейський тип. Цього типу козаки вражаюче подібні до горських євреїв Дагестану,які вважаються залишками стародавніх ізраїльтян, полонених ассирійським царем Салтанасаром і потім зовсім зниклих з політичного горизонту, тобто розсіялися по великому древньому Перському царству, Кавказу, Криму, Китаю, Індії та іншим землям Азіатська
Козаки єврейського типу розпадаються на дві категорії.
Першої категорії єврейського типу : довготелесі, з невеликою головою, похилим чолом,видатною потилицею, з чисто семітським носом, з рудим волоссямна бороді і вусах і темним волоссям на голові, ластовиння, по-козацьки – «лудані», по-малоросійськи – «руді» . За характером зарозумілі, чванливі, дріб'язкові,пронизливі, солодкі на мову з вищими чинами, але жорстокі і нещадні з нижчими, і, до крайності, боягузливі.
Друга категорія єврейського типу:в антропологічному відношенні подібні до першої, але тільки статури дрібніші, чорномази, юрки,схильні до торгівлі, спекуляції та обдування. Військова служба їм не до вподоби,тому вони всіляко намагаються уникнути її. Цього типу козаки часто зустрічаються в пониззі Дону, у Старочеркаській та Аксайській станицях та місті Новочеркаську. Охочий переконатися у цьому може обійти торгові ряди, Азовський і Сінний базари, особливо старі лавки м. Новочеркаська, де ще залишилися деякі торговці, котрі доживають свій вік, - козаки цієї категорії.
Буття козачок у прикордонних степах Дону та Приуралля, Терека та Кубані було сповнене тривогою. Протягом століть це викувало свій неординарний характер, який відрізняє їхню відмінність від російських жінок середньої шпальти і представниць інших етносів Росії. Гармонійно поєднавши в собі жіночність і відвагу, лагідність і волелюбність, беззавітну любов до сім'ї та відданість вітчизні, вони нарівні з чоловіками причетні до становлення яскравого козацького образу.
Особлива стать
Кожен мандрівник чи дослідник, зустрічаючи “козацьку жінку”, неодмінно зазначав у записах її особливу стать і красу. Увібравши риси, колись полонених персіянок, черкешенок і турчанок, вони пестили погляд миловидністю обличчя, сполученої, на думку Льва Толстого, з міцною статурою жителів півночі.
Здійснював наприкінці 60-х років XIX століття вояж за Кавказом драматург Олександр Дюма-старший побачив у сміливих козачках «російський овал обличчя, але стан стрункий – стан жінки гористих країн».
У свою чергу Олександр Ригельман, що вивчав козацтво, оспівував їх «рум'яно-круглі обличчя», темне густе волосся і великі чорні очі, які поряд з «повними життя щоками» відзначав у своїх роботах і Василь Сухоруков.
Місце у суспільстві
За версією публіциста Валерія Шамбарова, козачки на відміну від російської жінки, мали значно більшу особисту свободу і пошану в суспільстві.
Ніхто, навіть батько чи козаче коло, не міг змусити молоду дівчину вийти заміж проти волі. Крім того, козачкам на виданні не заборонялося на святах фліртувати, розмовляти, танцювати, пити вино і навіть невинного цілуватися зі станичниками чоловічої статі. У деяких містечках, наприклад, у станиці Новомлинській, вести себе подібним чином могли навіть заміжні козачки, але як перші, так і другі, ніколи не виходили за рамки честі, оскільки втрата її була схожа на громадську смерть.
Хоча офіційно козачки були позбавлені права голосу на станічному сході, оскільки це вважалося чоловічим заняттям, її інтереси міг представляти батько, чоловік чи брат. Жінка без сім'ї та батька могла попросити будь-якого станичника стати її представником, а сиротинушки чи вдови автоматично потрапляли під особливе заступництво отамана, і навіть мали можливість особисто бути присутнім на козацькому колі.
Роль у сім'ї
Олексій Озеров, аналізуючи роль козачки в сім'ї, відзначає джентльменське ставлення до неї чоловіка, який виступав як її захисник, а не повелитель і поневолювач.
Етнограф Валентин Шумов, заявляючи про особливе становище козачки, посилається на слова німецького натураліста Івана Георгі, який наголошував у XVIII столітті, що «у козаків чоловіки поводяться з дружинами лагідніше, ніж зазвичай у Росії, і тому вони веселіші, живіші, розсудливіші та найгарніші».
Кожен поважаючий себе козак керувався у сімейному життя-буття завітом отамана Платова, який радив наступне: «Нехай вірність і старанність їх, а наша за те до них вдячність, взаємна повага і любов, послужать у пізнішому потомстві правилом для поведінки дружин донських».
Задерикуваті козачки, здебільшого, відплачували подружжю вірністю, виховували дітей у дусі справжнього козацтва і всіляко оберігали родові звичаї.
У відсутності чоловіка
Значну частину життя козачки проводили без чоловіків, які або перебували на кордонах, або брали участь у військових операціях. У ці стадії номінальним главою прізвища був дід, що не брав участі в походах через вік, але в кланах, де він або загинув, або був недієздатним, кермо влади в свої руки брали жінки.
Так на їхні плечі, крім господарсько-виховних обов'язків, лягали організаторські чоловічі турботи: козачки самостійно наймали працівників, садили поля, збирали врожай, і особисто займалися торгівлею надлишками продукції. Вони, як запевняє В.Шамбаров, справлялися не лише з шиттям та куховарством, але з поправкою хати та з наданням добровільної допомоги один одному, оскільки «кожна знала, якщо я не прийду, то й до мене не прийдуть».
Як запевняє історик Олена Годова, така ініціативність і автономність у прийнятті рішення разючим чином відрізняла російську селянку від емансипованої, але покірної чоловікові козачки.
Про цю ж рису козачок свідчить замітка в опублікованому в кінці XIX столітті «Статистичному описі Області Війська Донського» Семена Номікосова, де зафіксовано: «В силу особливостей військового побуту на Дону історично вироблявся особливий тип жінки - невтомної трудівниці, яка сміливо та енергійно приймає на себе праці чоловіка, який всюди встигає і все робити встигає».
Відважний характер
Подібний спосіб життя, сприяв фізичному розвитку козачки та вироблення в її характері неприборканості, стійкості, діяльності та мужності.
Дбайлива мати, чесна дружина і охайна господиня в моменти небезпеки забувала про приналежність до слабкої статі і разом із козаками відважно брала участь в обороні селища, а отже сімейного вогнища.
Знала секрети поводження з шашкою та рушницею, козачка, за даними етнографа Г. Губарєва, виявляла «безстрашну рішучість. На річці... керувалася каюком, скакала верхи на коні, вправно володіла арканом і зброєю. Вміла захистити своїх дітей та свій курінь...».
Історія козацтва Росії XVI–XVIII століть рясніє згадками про героїчну самооборону сибірських і волзьких, терських і кубанських, донських та уральських станиць силами не тільки козаків, а й козачок, які ганебному полоні віддавали перевагу смерті.
Традиція оселедців (називається ще чуб чи хохол, звідси прізвисько козаків – хохли, тобто люди з чубом) на голові у козаків досить давня і прийшла до нас зі Сходу.
Наприклад, індійські кшатрії (касти воїнів) мали традицію гоління голови, на якій залишався невеликий пучок волосся в центрі. Їх називали шикханді – чубатими (від слова «шикханда» – чуб). На фото видно кшатрії, що купаються, і їх зачіски.
Оселедці носили ще хети – індоєвропейське плем'я, що прийшло з Балкан і жило на території сучасної Туреччини та Сирії. На картинці, знайденій археологами, зачіска видно яскраво
У Стародавній Русі теж носили чуби на голеній голові. Наприклад, зберігся візантійський опис зовнішності князя Стародавньої Русі Святослава Ігоровича (жив, згідно традиційної історії, у Х столітті).
Ось опис зустрічі імператора Цимисхія зі Святославом на березі Дунаю, включений до «Історії Лева Діякона» зі слів очевидця: "... Святослав приплив на скіфській човні... був середнього зросту, з густими бровами та блакитними очима, з плоским носом, з голою бородою і довгими висячими вусами.Голова його була зовсім гола, тільки на одній її стороні висів локон волосся, що означає знатність роду... в одному вусі у нього висіла золота сережка, прикрашена карбункулом і двома перлинами...". Отже, або давньоруський воїн Святослав передбачив події і став зачинателем моди і традицій для запорізьких козаків 16 століття, або селяни-втікачі 16 століття якимось невідомим нам способом дізналися і з якихось невідомих нам причин вирішили запозичити і зберегти староросійські військові традиції 600 (!) Давності. Адже описані ТРИ УНІКАЛЬНІ риси зовнішності запорізьких козаків - висячі вуса, при голеній бороді, чуб-оселедець і одна сережка у вусі, що цілком справедливо висіла у Святослава, т.к. він був єдиним сином Ольги та Ігоря і згідно з козацькою традицією мав (чи міг) носити таку сережку. Чуб був для козака своєрідною візитною карткою, зовнішньою ознакою (часто єдиною!), за якою січовики впізнавали один одного. Запорожець далеко від рідних місць (не кажучи вже про розвідників, які проникали до табору ворога) міг вирядитись у будь-який одяг. Однак чуб під головним убором, навіть якщо це була мусульманська чалма, завжди залишався на місці, був свого роду паролем під час зустрічі з іншим козаком.
Крім вище наведених фактів чуб на голеній голові носили тюркські племена (дивіться дві останні фотографії). На тюркських прислівниках чуб звучить, як айдар і є відмінною рисою у казахів, калмиків та інших кочових степових народів. Так як Русь часто була полігоном для кочівників, у тому числі монголо-татар, які теж носили чуби-айдари, то традиція такої зачіски прижилася серед воїнів, спочатку в давній Русі, а потім і в козацтві.
У народів Великого Степу, маньчжурів, китайців, а також у монголів і японців теж є ця традиція, називається такий клаптик волосся бянь-фа.
*** Ще однією відмінністю козаків у зовнішньому вигляді є так звані «козацькі шаровари». Саме слово шаровари запозичене з тюркських мов, де воно звучить як: «шальвар». Іранською мовою слово «шальвар» означає як чоловічі, так і жіночі штани. Шаровари є частиною національного одягу не лише українців, а й деяких народів Сходу. Дуже широкі в стегнах, часто зі збірками на талії і штани, що звужуються до гомілки в Афганістані, називають «партуг» (звучить майже як російські "портки". В Індії шаровари носять переважно чоловіки (як частина шальвар камізу).
Традиція носіння шальварів була принесена на наші землі кочовими племенами і була перейнята, як досить зручна річ для війни та перегонів на коні. Практично весь одяг запорізьких козаків є національним одягом турків. Все у запорізького козака турецьке – кобза, жупан, шабля, шаровари. Тому про оригінальність говорити складно.
***Протягом останніх п'яти століть тон у світі задає Західна Європа. Захід навіть уявляє себе центром світової цивілізації. Але тільки в кінці XV століття португальці та іспанці навчилися робити кораблі, здатні перетинати океани, а в Німеччині винайшли друкарський верстат. З цього в Західній Європі почалася епоха Великих географічних відкриттів та друкарства. Західні європейці відкрили для себе Америку, навчилися користуватися парою та електрикою, створили теорію еволюції, повалили монархів, а вцілілих королів перетворили на державні символи на кшталт герба та гімну. Автомобілі та танки, атомна бомба та комп'ютери, бормашина, радіо і телебачення настільки піднесли людину Заходу у своїх очах, що на решту світу він став дивитися тільки зверхньо.
Але так не завжди. Століття та навіть тисячоліття західні європейці були слухняними учнями Сходу. Це можна відчути навіть сьогодні, не виходячи із кімнати. Диван прийшов у наше життя з Туреччини, кава – з Аравії, черевики – з Туреччини, цифри у нас арабські, нафта прийшла з Персії, навіть Ісус Христос прийшов до нас зі Сходу. Штани носити європейців навчили "східні варвари". До речі, друкарський верстат у Китаї винайшли майже на тисячу років раніше, ніж у Європі. А величезні морські кораблі борознили моря на Сході вже у VII–VIII століттях. Алгебру створили араби. Від того, що ми мало знаємо про наукові та технічні досягнення Сходу, ці досягнення не стають менш значущими. Русь ж, ввібрала у собі Схід і Захід, цим породивши щось самобутнє у світі.
«Дружини їх обличчя круглого і рум'яного, очі темні, великі, щільні й чорняві, до чужоземців непривітні» – так описував жінок, що жили на Дону у XVIII столітті, перший історик козацтва А. Рігельман.
Хто ж була козачка і яке місце вона посідала у козацькому суспільстві? Ким вона була і як до неї належали козаки? Відповіді на ці питання дасть нам історія і культура і традиції козацтва, що збереглися.
Основні риси жінки-козачки
У козацькому суспільстві у жінки завжди була своя, особлива роль – матері, дружини, сестри. Козачка поєднувала в собі неприборкану вдачу і відданість сімейному вогнищу, була вірною дружиною, дбайливою матір'ю, гарною господинею та взірцем жіночності. У той же час вона могла стати поруч із козаками зі зброєю в руках на захист своєї громади та сім'ї. За поведінкою жінки судили про те, що собою представляє її чоловік, брат або батько.
У «Статистичному описі Області Війська Донського», виданому 1884 року, говорилося: «У силу особливостей військового побуту на Дону історично вироблявся особливий тип жінки – невтомної трудівниці, сміливо і енергійно приймає він усі праці чоловіка, всюди встигаючою і робити встигаючою. Турбота молодійки, яка жила у батюшки з матінкою без горя і злиднів, у тому й полягає, щоб не з голими руками зустріти чоловіка після його повернення зі служби. Втративши господарство, вона упускає свою людську гідність в очах чесної станиці та своїх власних».
Хто б не була жінка, до неї треба було ставитися шанобливо та захищати її, бо жінка – майбутнє твого народу. Характерний приклад захисту жінки описаний у повісті козачого письменника Гарія Немченка:
«У 1914 році вранці станицею Відрадною проскакав козак з червоним прапором, сповіщаючи війну. Надвечір Хоперський полк уже рухався у похідній колоні до місця збору. Разом з полком, природно, їхали ті, хто проводжав – старі та жінки. Одна з жінок керувала конем, запряженим у бричку, і проїхала однією стороною коліс поміщицькому полю. Один з офіцерів, відомий на весь полк на прізвище Ерделі, під'їхав до жінки і хльоснув її за це батогом. З колони виїхав козак і зрубав його».
Особливу роль життя козачки грала віра. Духовним ідеалом для козачки був Бог та помічницею у житті – Богородиця. Поряд із вірою в Бога козачка ідеалізувала сім'ю та обійстя. Важливим чинником у житті козачки була відповідальність перед Богом за сім'ю, правильне виховання дітей, ставлення до батьків та справне утримання подвір'я. Козак вірив у те, що його гріхи замолять батьків, до яких належали дружина та мати. Батьками називали навіть дівчаток, майбутніх дружин та матерів.
Козачка та сім'я
У своїх спогадах про козачий побут І.І. Георгі писав: «У козаків чоловіки поводяться з дружинами лагідніше, ніж зазвичай у Росії, і тому вони веселіші, жвавіші, розсудливіші і привабливіші».
Жінка у козацькій сім'ї завжди грала важливу роль у вихованні дітей, а також збереженні сімейних (родових) цінностей. Змалку діти вбирали від матері любов до рідної землі, до свого народу, почуття національної гордості та душевної, кровної близькості до козачого роду. У виховання у своїх дітях почуття власної гідності, любові до козацького братства мати-козачка вкладала багато сил, бо майбутній козак має бути воїном, а майбутня дружина козака – хранителькою сімейного вогнища та захисницею роду. Таким чином, змалку козачко чи дівчинка-козачка з упевненістю та гордістю усвідомлювали, що вони належать до козачого народу. Козачка не наслідувала будь-кого, а завжди підкреслювала свою приналежність до козацького народу, до його традиції та культури. Це виражалося у носінні одягу, а й у розмові, вчинках і діях.
Мати-козачка несла відповідальність перед Богом за виховання у своїх дітях релігійного та морального стану душі. Молитовні правила, регулярні відвідування богослужінь, виховання у традиціях козачого народу, сімейного устрою та передача родових знань ставали основною життєвою практикою, яка зміцнювала найважливіші риси характеру майбутньої козачки-матері.
Жінка – продовжувачка роду, за жінкою-козачкою майбутнє всього народу, і вона має користуватися повагою та бути під захистом не лише чоловіка-козака, а й усього хутора чи станиці. Хоч козачка й усвідомлювала це, але вона знала і те, що слово чоловіка-козака чи батька було незаперечним. Дружина-козачка не втручалася у справи чоловіка, водночас козак не цікавився жіночими справами. Чоловік-козак був захисником та добувачем, суворо підтримував порядок сімейного козачого побуту. Жінка-козачка розуміла, що чоловікові належала чільна роль, і еталоном взаємин чоловіка і дружини були слова Святого Письма, які вимовляються при вінчанні в церкві: «Нехай боїться дружина чоловіка», «Не чоловік для дружини, а дружина для чоловіка». Сперечень із цього приводу не було, бо це традиція козачого народу і їй треба слідувати. Коли жінка вихована в дусі козачого народу, вона всім серцем і душею любить сім'ю і прагне зберегти сімейні родові традиції, не наслідуючи модні нововведення.
Козачка у суспільстві
Особливе ставлення до жінки було й у козацькому суспільстві. Існували свої правила та норми поведінки стосовно козачок, у них були свої права та обов'язки. Встановлені норми та правила були обов'язковими, що зберігало культуру та традиції не лише козацької громади загалом, а й окремої родини.
Жінка-козачка не повинна була перебувати з непокритою головою на людях, це вважалося гріхом та ганьбою. До такого належало і носіння чоловічого одягу, і стрижка волосся. У наш час часто можна побачити, як дівчата та жінки носять одяг чоловічого типу, і не лише мирський, а й козацької справи. За таку поведінку за минулих часів козаки суворо покарали б жінку чи дівчину.
Уміння поводитися «по-козацьки» у дівчат виховували змалку. Козачка до чоловіка, якого знає, зверталася використовуючи слово «чоловік», т.к. слово «мужик» для козаків було дуже образливим. У наш час можна почути звернення на кшталт «Здорово днювали, мужики!», що є образою для козаків, які знають і відчувають у душі поклик козачого роду. Козак до незнайомої дівчини чи жінки звертався залежно від віку. До старшої за віком козак звертався зі словом "матуся", а якщо дівчина чи жінка одного з ним віку, то словом "сестра". Особливо зверталися до молодшим за віком, що підкреслювало відповідальність козаків у вихованні підростаючого покоління. Наприклад, до молодшої за віком звертався козак зі словом «дочка», і якщо розрив у віці великий – «онука». Розмовляючи з жінкою, козак вставав, а якщо перед ним була жінка похилого віку, знімав свій головний убір як перед старшою.
Ми, таким чином, бачимо, що поняття сім'ї перейшло і на громаду, де всі один одному брат і сестра, мати і батько. Добре всьому світу відомо про «козацьке братство», що вирізнялося згуртованістю під час численних воєн та інших випробувань в історії козачого народу. Козацьким братством і зараз козаки пишаються та виховують у таких традиціях.
Спілкування між собою "при народі" підкорялося суворо встановленим правилам. Чоловік і дружина на людях завжди були стримані та не з'ясовували стосунків, особливо у присутності дітей. Звертаючись до дружини, козак називав її на ім'я, у літньому віці – на ім'я та по батькові. Звертаючись до чоловіка, дружина називала його тільки на ім'я та по батькові, тим самим висловлюючи повагу його батькам. У козацькій сім'ї ставлення до свекрухи, свекру, тестя та тещі має бути «божеським» і «добрим», оскільки вони є Богоданними батьками.
Насамкінець хочеться сказати, що жінка в козацтві мала, має і матиме велику цінність! І важливу роль у цьому відіграє сама жінка, коли вона несе у собі образ Богородиці, Матері та Сестри.
Писати про значення жінки у козацтві можна багато й довго, відштовхуючись як від традицій та культури самого козацтва, а й від літературних творів російських і радянських письменників, а про зарубіжних. Сенс ознайомлення з жіночими традиціями козацтва полягає в тому, що багато було втрачено в наших сім'ях внаслідок різних історичних подій, що вплинули на суспільство. Тому сучасна сім'я більше дотримується морально-етичних норм, а не правил, що виходять із глибин нашого роду, переданих нам нашими предками та яскраво виражених у сімейних переказах.
Я сподіваюся, що ця стаття стане не тільки ознайомчою, а й привнесе старі та добрі традиції до наших родин, збагативши їх «божою» красою сімейного козацького життя.
Ігор Мартинов,
військовий старшина, заступник отамана Тамбовського окремого козацького товариства
Загальний тип донських козаків загалом. Порівнюючи розроблені окремо ознаки, ми можемо відзначити такі характерні для донських козаків особливості. Пряме або злегка хвилясте волосся, густа борода, прямий ніс з горизонтальною основою, широкий розріз очей, великий рот, русяве або світлорусяве волосся, сіре, блакитне або змішане (з зеленим) очі, порівняно високий ріст, слабка суббрахіцефалія, або мезоцефалія, відносно широке обличчя. Користуючись останніми ознаками, ми можемо зіставити донських козаків з іншими російськими народностями, і вони, мабуть, є більш менш спільними для козачого населення Дону та інших великоруських груп, дозволяючи, за більш широкого масштабу порівняння, віднести донських козаків до одного, переважаючого рівнині антропологічного типу, що характеризується загалом тими самими відмінностями. Український тип, з його більш ясною брахіцефалією і темнішою пігментацією, виявляється більш далеким від донського козацтва, хоча за зростанням вони ближчі. Непомітно також скільки значних слідів домішки іноплемінної крові; вони виступають лише окремих пунктах і порівняно у слабкій кількості.
Порівнюючи окремі ознаки, особливо які у тому чи іншому районі, ми отримуємо такі елементи, складові загальний козачий тип:
(1) Справжній високорослий, темний, справжній брахіцефальний, широколиця тип, що виступає в донецькому районі, частково і в нижньодонському.
(2) Світлий, помірно-високорослий, слабо-суббрахіцефальний, справжній широколиця, що виступає у станицях середнього Дону.
(3) Змішаний або перехідний за пігментацією, помірно високорослий, мезоцефальний середньолиць, що виступає в Хоперських станицях.
Ці три елементи можуть бути виділені як основні, що складають загальнокозачий тип. Як варіанти їх, можна розглядати верхньодонський тип, який відрізняється від сусіднього середньодонського деякою схильністю до середніх по ширині обличчя форм. Іншим варіантом, не настільки ясно вираженим територіально, є виступаюча, спільно з другим основним типом, мезоцефальний різновид, в інших ознаках схожа з основним типом. Вона становить до 40% у станицях верхнього та середнього Дону і не може бути ігнорованою. Нарешті, в населенні нижнього Дону, можна виділити також мезоцефальний різновид, який відрізняється від попереднього більш темною пігментацією.
<…>
(2) Центральним пунктом донський антропології є другий тип, що становить своєрідний різновид загально-російського, характерну для донського козацтва, що виступає особливо в середньодонському районі. По порівняно високому зростанню і світлому забарвленню він зближується з населенням північної лінії Росії (Тверська, Новгородська губ.), за невисоким головним покажчиком – із населенням сусідніх степових великоруських губерній. Дещо велика широколицість навряд чи служить дійсно великою відмінністю від того чи іншого з великоросійських різновидів і може розглядатися як місцева особливість, що спостерігається і серед інших козацьких груп. Найбільш близьким до цього типу буде, ймовірно, населення середньої Волги, де в Симбірській губернії, по Краснову, зустрічається також комбінація світлого забарвлення і слабкої суббрахіцефалії, з домішкою мезоцефалії. За зростанням донське козацтво, мабуть, дещо вище, але ця особливість, можливо, також місцевого походження, спеціально козацька відмінність. Можливо також, що і в волзькому населенні сталося за два останні століття, внаслідок тих чи інших причин, невелике зниження середнього зростання, що посилило цю різницю. З населенням середньої Волги ми й можемо пов'язати за походженням козаків середньодонських станиць, у їх суббрахи- та мезоцефальний різновид. Історико-географічні дані, що вказують на заселення цього району волзькими козаками, що виходили з прикордонних у XVII столітті, тобто. із середньо-волзьких міст, цілком підтверджує можливість такого зіставлення.
Наш другий тип виступає з невеликим ухиленням (менше за світлого типу) і у верхньо-донському районі, куди, за історичними даними, волзькі вихідці, мабуть, не потрапляли. Значна антропологічна схожість цих двох районів змушує внести поправки в це уявлення та допустити деяку інфільтрацію волзького типу у різних напрямках. Але, крім того, ми бачили, що верхньо-донські козаки історично виявляються пов'язаними з населенням прилеглих частин степової України XVII і XVIII століття. Антропологічно судити про подібність населення цих областей з верхньо-донськими ми не можемо за відсутністю достатніх даних, але наведені вище факти свідчать про достатню ймовірність зближення верхових козаків з воронезькими та іншими великорусами. Якщо останні виявляться дещо темнішими пігментованими і брахіцефальнішими, ніж наші козаки, то джерело цієї особливості в нашій групі ми можемо бачити у впливі сусідніх середньодонських (волзьких) козаків, які мають ці відмінності.
<…>
(3) Змішаний за забарвленням, помірно високорослий, мезоцефальний, середньолицьий тип, що виступає в хоперському районі, мабуть, близький до великоросійського населення центральних східних губерній (Тамбовської, Пензенської), від яких він відрізняється дещо більшою, загальною для козаків, високорослістю і бути, світлішим забарвленням (Воробйов). Якщо згадати, що розкольницька та політична імміграція, яка доставила в XVII столітті населення Хопру та Бузулуку, виходила, головним чином, з міст Тамбовської України, таке припущення робиться дуже ймовірним. Але до цих розкольницьких поселенців приєднався мабуть, і загально-козачий, світліший елемент.
(1) Що стосується високорослого, темного, суббрахіцефального, широколицього елемента, що виступає у двох південних районах, то подібну комбінацію ознак ми можемо шукати лише серед малоросійського населення, зокрема серед деяких груп Слобідської України, хоча останні не цілком тотожні з нашими низовими козаками , будучи дещо темнішими, брахіцефальнішими, низькорослими і не настільки широколицьими. В останніх двох ознаках відмінності, втім, не є великими, і, як і в попередніх випадках, ми можемо бачити в них місцеву козачу особливість. Загалом же можна думати, що цей тип є одним із відгалужень малоросійської колонізації, яка заселяла Слобідську Україну у XVIII столітті. На нижньому Дону і на Дінці ці прибульці зустріли колишнє там козацьке населення мезоцефального і світлішого типу і в змішанні з ним утворили «низовий» тип, темніший і брахіцефальніший, ніж серединні козаки, і не цілком подібний до малоросійського. Населення двох південних округів містить, мабуть, і малоросійські та великоросійські елементи і представляє тип змішаний, багато в чому перехідний. Це припущення цілком відповідно до історичних вказівок. Початкові групи козаків рилян і путивлян, що заснували донецькі сторожі, поєднання їх з низовими рязанськими козаками, пізніший наплив втікачів малоросіян у козацькі станиці, тимчасове приєднання до Донського Війська певної частини слобідських українських полків, дозволяють нам розібратися.
В.В. Бунок. Антропологічний тип донських козаків// Російський антропологічний журнал. Т. 12, кн. 1-2. М., 1922
Повністю стаття