АНАФОРА
- (от гръцката анафора - възпитание) - стилистична фигура: единство на началото, повторение на дума или група от думи в началото на поетични редове или прозаични фрази; една от разновидностите на паралелни синтактични конструкции (виж паралелизъм).
Обичам те, творението на Петра,
Обичам твоя строг, строен вид.
КАТО. Пушкин
Вижте също повторение
Речник на литературните термини. 2012
Вижте също интерпретации, синоними, значения на думата и какво е ANAFORA на руски в речници, енциклопедии и справочници:
- АНАФОРА в речника-индекс на имената и понятията на древноруското изкуство:
(гръцки принос) специална молитва (канон), която е основната част от литургията (виж) и започва след четенето на Символа на вярата. Централният момент на анафората е възвисяването... - АНАФОРА в указателя на героите и култовите предмети на гръцката митология:
„довеждане до върха“ - повторение на едни и същи думи в началото на изречения или раздели. части от същото изречение: ... - АНАФОРА в Литературната енциклопедия:
[Гръцки ??????? - връщане, единство на началото, закрепване] - повторение на всякакви подобни звукови елементи в началото на съседни ритмични серии (полустихи, редове, строфи). ... - АНАФОРА в Големия енциклопедичен речник:
(гръцки анафора лит. - изнасяне), стилистична фигура; повторение на началните части (звуци, думи, синтактични или ритмични структури) на съседни сегменти на речта (думи, ... - АНАФОРА в Енциклопедичния речник на Brockhaus и Euphron:
(гръцки) - реторична фигура, състояща се от повтаряне със специално ударение на дума или дори няколко думи в началото на непосредствено следващото ... - АНАФОРА
[от древногръцката анафора, извеждаща до върха] поетично средство, състоящо се от повтаряне в началото на два или повече сегмента от речта (стихове, фрази) един ... - АНАФОРА в Енциклопедичния речник:
y, w. 1. осветен Стилистична фигура: идентичност на звуко- или словосъчетания, ритмични структури в началото на последователни фрази или... - АНАФОРА в Големия руски енциклопедичен речник:
АНАФОР (гръцки anaphora, букв. - отстраняване), стилист. фигура; повторение на началото части (звуци, думи, синтактични или ритмични структури) от съседни сегменти на речта (думи, ... - АНАФОРА в Енциклопедията на Брокхаус и Ефрон:
(Гръцки) ? риторична фигура, състояща се от повтаряне със специално ударение на дума или дори няколко думи в началото на непосредствено следващия... - АНАФОРА в пълната акцентирана парадигма според Зализняк:
ана"фора, ана"фора, ана"фора, ана"за, ана"фора, ана"форам, ана"фора, ана"фора, ана"фора, ана"фора, ана"фора, ана"фора, .. . - АНАФОРА
(гръцка анафора - възпитание). Стилистична фигура, състояща се в повторение на едни и същи елементи в началото на всеки паралел... - АНАФОРА в Новия речник на чуждите думи:
(гр. анафора ана... отново + форос носещ) единство на началото, повторение - звуци, фрази, ритмични и речеви структури в началото на паралела ... - АНАФОРА в речника на чуждите изрази:
[гр. анафора единство на начало, повторение - на звуци, фрази, ритмични и речеви структури в началото на паралелни синтактични периоди или поетични редове, например: ... - АНАФОРА в речника на руските синоними:
единоначалие... - АНАФОРА в Новия тълковен речник на руския език от Ефремова:
- АНАФОРА в Речника на руския език на Лопатин:
афора, ... - АНАФОРА в Пълния правописен речник на руския език:
анафора... - АНАФОРА в правописния речник:
афора, ... - АНАФОРА в съвременния тълковен речник, TSB:
(гръцка анафора, букв. - извършване), стилистична фигура; повторение на началните части (звуци, думи, синтактични или ритмични структури) на съседни сегменти на речта (думи, ... - АНАФОРА в тълковния речник на Ефрем:
анафора Стилистично средство в стихосложението, което се състои в повтаряне на едни и същи звуци, думи, фрази, изречения и др. V … - АНАФОРА в Новия речник на руския език от Ефремова:
и. Стилистично средство в стихосложението, което се състои в повтаряне на едни и същи звуци, думи, фрази, изречения и др. първо … - АНАФОРА в Големия съвременен обяснителен речник на руския език:
и. Стилистично средство в стихосложението, което се състои в повтаряне на едни и същи звуци, думи, фрази, изречения и др. първо … - АНАФОРЕН СИНТАКСИС в речника на лингвистичните термини:
Повторение на едни и същи синтактични структури. По шумни улици ли се скитам, В претъпкан храм ли влизам, Седя ли... - АНАФОРНА МОРФЕМНА в речника на лингвистичните термини:
Повтаряне на едни и същи морфеми или части от сложни думи. ..Черноока мома, черногрив кон! (Лермонтов.) Лексикална анафора. Повторение на едно и също...
- проф.
- Хуан Матеос и Робърт Тафт
- проф. Н.Д. Успенски
- А.В. Белоусов
Анафора(от гръцки ἀναφορά - принос) - 1) централна молитва на Божествения; често наричан евхаристиен канон, съдържащ благодарност към Бога и молба за извършване на чудото на превеждането на хляба и виното в; 2) (понякога) цялата Литургия на вярващите.
Името му е „Ан А молитва
В гръцките и славянските ръкописи анафората понякога обозначава цялата литургия на вярващите.
Общ коментар
Смисловият център на всяка евхаристийна (пълна) литургия (на светиите, апостол Яков и др.) е тайнството Евхаристия („Благодарение”), а текстовият център е, или евхаристийната молитва. Анафори, прочетена от епископ или свещеник над хлябИ вино, подготвена по специален начин в Проскомедия, която предхожда тази основна християнска служба. Името му е „Ан А хендикап" (преведено от гръцки като "екзалтация"), молитваполучава, защото по време на четенето му клирът „възнася“ (в определени моменти дори в буквалния смисъл) евхаристийните Дарове на Бог Отец.
Анафора, наречена по друг начин Евхаристиен канон,- „най-древният елемент от богослужението на всички църкви” (Hierom. M. Arrantz). Християните от византийската литургична традиция, към която принадлежим и ние, имат думата „анафора“ при същото като думата "Литургия". Анафората започва с обръщението (покана) на свещеника към богомолците: „Благодарим на Господа“ - и завършва с прослава на Божието име и изявлението „Амин“. „Литургията“ съдържа целия чин (целия текст) на тази служба, включително извънанафорни елементи преди и след евхаристийния канон.
В момента, противно на първоначалната традиция, Анафорапредимно четени от свещеника в олтара „тайно“ (чуват се само няколко тиради, извадени от контекста). И това лишава вярващите хора от активно участие в Евхаристията, както в Древната църква. Човек може цял живот да ходи на църква, но да остане в пълно неведение за най-важно литургична молитва; Междувременно познаването на неговия текст е абсолютно необходимо, за да може християнинът да възприема смислено Литургията. Непосредствено преди началото на анафората – с възклицанието „Да станем Обре!..” - в нашата църква палят „голяма светлина”, а в края й я гасят (благодаря за тази инструкция). Това е добър видим ориентир при четене на текста на анафората. Силните възклицания са отбелязани с удебелен шрифт; Със сиво са подчертани по-късни вмъквания и добавки, които не са в древния авторски текст на анафората на Св. ; в квадратни и кръгли скоби са редакционни научни заглавия и пояснения, които, разбира се, отсъстват в богослужебния текст на Литургията.
(според съвременната сервизна книга)
[Диалог преди анафората (призив към отслужването на Тайнството след пеенето на Символа на вярата):] Дякон.: Да станем d Обре,нека стоим със страх, нека слушаме, светият принос в света е донесен ИВие! Лице: Милостта на света, жертвата на хваление. свещеник: Благодатта на нашия Господ Исус Христос и любовта с(любов) на Бог и Отец и общение (общение) на Светия Дух b приди с всички вас. лице:И с твоя дух. свещеник: Гор дтях даз сърца. лице: Имайки на Господа. свещеник:Благодарим на Господа. лице:Достойно и справедливо! има за поклонение на Отца, и Сина, и Светия Дух, Троицата, Единосъщна и Неделима.
свещеник:Достойно и праведно е да Ти пеем, да Те благославяме, да Те хвалим, да Ти благодарим, да Ти се покланяме на всяко място на Твоето господство; Защото Ти си Бог, неизразим, непознат, невидим, непостижим, вечен и също така; Ти и Твоят Единороден Син и Твоят Свети Дух; Ти ни изведе от несъществуването в битие и издигна отпадналите и не отстъпи, цялото творение аз, д Окъдето ни издигна до небето и ни даде твоето бъдещо царство. За всичко това ние благодарим на Теб, на Твоя Единороден Син и на Твоя Свети Дух, за всички, техните известни и неизвестни, явни и непроявени благословии, които са били върху нас. Благодарим Ти за тази служба (гръцка литургия), Юот ръцете ни азти благоволи, АИ пред Теб са хиляди архангели и хиляди ангели, херувими и серафими, хексакрилати, много очи, извисяващи се пернати, (провъзгласява:) пеейки песен на победата, викайки, викайки и говорейки!
лице:Свят, свят, свят, Господ на Силите! Изпълни небето и земята със славата Си; Осанна във висините, благословен идващият в името Господне, Осанна във висините.
свещеник:С тези божествени сили, Господи, по-любящ на човечеството, ние викаме и казваме: Свят съм аз Ии пресвят си Ти и Твоят Единороден Син и Твоят Свети Дух; свещен ЕС Ии най-свята и великолепна е Твоята слава, Който възлюби толкова много Твоя свят И, азкожата на Твоя единороден Син Ати, да всички двярата в Него няма да загине, но Икоремът на майката вечен: Итой дойде и това е дслед като изпълни стражата си над нас, през нощта, в Юпреди азходене, p Азащо се предаде за света? Ити корем, приеми хляба в Твоите свети и пречисти и непорочни ръце, като благодариш и благославяш, освещаваш, разчупваш, даваш дНеговият свети ученик и апостол, реки [ провъзгласява „институционалните думи“ на Господ на Тайната вечеря]:Ще приемем Итези отрова Итези, това е Моето тяло, дНо за вас сме разбити за опрощение на греховете! лице:амин свещеник:Под О bne и чаша при вечеря, глагол Ола: Пийте от не азвсички, си азТова е моята кръв на новия завет, която е за вас и за мен Огхи излято за опрощаване на греховете! лице:амин
свещеник:спомняйки си призасега тази спасителна заповед и всичко останало азкоето беше за нас: кръста, гроба, тридневното възкресение, възнесението на небето, дясната ръка прию сед д nie, второ и славно идване отново (провъзгласява): Твоето от Твоето, донесено на Теб азсега за всички и всичко!
лице:Пеем Ти, благославяме Те, благодарим Ти, Господи, и Ти се молим, Боже наш.
свещеник:| Повече ▼ дПредлагаме Ти тази словесна и безкръвна служба (Литургия) и молим, и се молим, и се молим: изпрати Твоя Свети Дух върху нас и върху седящите пред нас. Ао, тези подаръци, [ свещеник и диак. Прочети:Господи, като Твоя Пресвят Дух... Създай чисто сърце... Не ме отхвърляй... - Тропар на третия час и стихове на 50-ия псалом; това е славянска интерполация от началото на XV в., чужда на оригиналния текст на анафората; гърците го нямат.] Diak.:Благослови, Влад ско, свято ста хляб. свещеник:и създавайте призащото този хляб е честен О f Твоето Тяло Христово. Диак.:амин Благослови, Учителю, святата чаша. свещеник:А дв тази чаша, честно приКръвта на Твоя Христос. Диак.:амин Благослови, Господи, аз. свещеник:Прелож Ив Твоя Свят Дух. Диак.:Амин, амин, амин.
свещеник:Как да бъдем причастници за трезвение на душата, за опрощаване на греховете, за причастяване на Твоя Свети Дух, за изпълнение на Царството Небесно, за дързост към Тебе, а не за съд или осъждане. (Тук свещеникът се моли причастяващите се да намерят духовно трезвение в Светите Дарове, опрощаване на греховете, общуване със Светия Дух, идването на Царството Небесно и тяхното смело приближаване към Бога да не им се счита за осъждение ).
свещеник:| Повече ▼ дПредлагаме Ви тази устна услуга Ино във вярата на умрелите: пр Абаща, баща дх, патри А rseh, пророк Оработилница, нагоре Остолех, пропов ддни, евангелисти, мъченици, изповедници, възд д rzhnitseh, и около всеки d прието праведните, които умряха във вяра, (провъзгласява:) много за Пресвета, Пречиста, Преблагословена, Преславна Богородица Богородица и Приснодева Мария!(СЪС вещ. носи застъпничество за патриарсите, пророците, апостолите, мъчениците, изповедниците и особено „доста” за Богородица.) Лице:Заслужава си да се яде като истински... (пее се известната песен на Богородица).
свещеник:О, свято д m Йоан Пророк Отова... ( за Църквата, за нашата богопазима страна, за гражданските власти; тогава свещеникът провъзгласява :)
Първо си спомни, Господи, нашия велик господар и баща (име), Негово Светейшество Патриарх на Москва и цяла Рус и нашия Господ (Високо) Високопреосвещенство (име и титла на управляващия епископ), дай ги на Твоите свети църкви в мир, цели, честни, здрави, дълголетни, правото на онези, които управляват Твоето слово азистина! лице:И всички и всичко.
свещеник:Помни, Господи, този град, в който живеем, и всеки град и страна, и онези, които живеят в тях чрез вяра. (И след това следва възпоменанието на плаващите, пътуващите, болните и страдащите, пленниците…; също така помни поименно всички, които иска, и в заключение провъзгласява :)
И ни дай храна Имоите устни и храна Ис разбито сърце Авити и пейте най-почтено Од и страхотно двъзпявайте Твоето име: Отец и Син и Свети Дух, сега и винаги, и во веки веков! (Последното славословие на Божието име - и краят на анафората). лице:амин (Обръщайки лицето си към народа, невидим зад олтарната завеса, свещеникът силно благославя народа:)И нека милостите на Великия Бог и нашия Спасител Исус Христос бъдат с всички вас!Lik: И с твоя дух.(„Голямата“ светлина в нашия храм изгасва.)
Prefacio: Санктус, което преминава към изкупителните дела на Исус Христос, описание на Тайната вечеря с „институционални думи“. Освен това ( анамнеза) кръстът, погребението, възкресението, възнесението, които Той претърпя, Неговото сядане отдясно на Отца се помнят и нашата благодарност (Евхаристия) се предлага („Твоето от Твоето...“).
Епиклезазапочва с повторение на идеята за предлагане („Още дпринасяме"), следва усърдното призоваване на Светия Дух за "преображението" на светите Дарове и освещаването на вярващите, които се причастяват с тях.
IN Ходатайства при ето (духа) праведен“); специално възпоменание на Божията майка („Много за Пресвета д ч..."), Йоан Кръстител, апостолите, всички светии, възпоменание на небесната и земна Църква, йерархия, клир, власти, страна, град и всички хора. Това са останки от древни диптихи, прочетени от дякона, докато свещеникът изпълнява анафората, и след това включени в нейния текст. Дълга поредица от възпоменания на „всички и всичко“ завършва с гръмко прославяне на Името на Светата Троица - Отца и Сина и Светия Дух - което символизира специалната близост на християните до Бога.
Лит.: Аранц М., свещеник.Евхаристия на Изток и Запад. 2-ро изд. Рим, 1998 (предоставена основна библиография).
Анафора на св. Йоан Златоуст(на гръцки Euchologia "Барберинигр. 336",VIIIV.)
Общи бележки
Смисловият център на всяка така наречена „пълна“ Литургия (т.е. притежаваща евхаристийния канон) е Св. Йоан Златоуст, ап. Яков и други - е тайнството на Евхаристията (гръцки Евхаристия ИА- буквално означава „Благодарение“), а текстовият център е молитвата на евхаристийната анафора, прочетена от предстоятеля (епископ или свещеник) над хляб и вино, приготвени по специален начин в Проскомидията, която предхожда тази основна християнска служба. Сега, противно на първоначалната традиция, анафората се чете „тайно“, което лишава вярващите хора от активно участие в Евхаристията, както в Древната църква. Във всеки случай познаването на нейния текст е абсолютно необходимо на всеки християнин за пълноценно възприемане на Литургията. Наименованието си – „Анафора” („Приношение”) молитвата получава от това, че по време на четенето й свещеникът „принася” (в определени моменти дори в буквалния смисъл) евхаристийните Дарове на Бог Отец. [За анафората (и литургията) като цяло виж: Анафора. (Опит от исторически и литургичен анализ) // Богословски трудове. М., 1975. № 13; Аранц М.Евхаристия на Изток и Запад. 2-ро изд. Рим, 1998 (предоставена основна библиография)].
Анафора, наречен иначе Евхаристиен канон- най-древният елемент от богослужението на всички църкви. Трябва да се има предвид, че сред християните от византийската традиция (към която принадлежим и ние, славяните), думата анафора при същото като думата Литургия. Анафората започва с обръщението (покана) на свещеника към богомолците: „Благодарим на Господа” - и завършва с прослава на Божието име и изказването „Амин”! „Литургията“ съдържа целия чин (текст) на тази служба, включително извънанафорни елементи преди и след евхаристийния канон. Преди (1652–1658), който се стреми да доближи руския литургичен обичай възможно най-близо до гръцкия, скъп на сърцето му, вместо думата „Литургия“ по-често се използва нейният не съвсем точен руски превод - „(Божествена) Обслужване". Тъй като условията Евхаристия, Анафора, Литургия, Тайнство на тялото и Кръви други обозначават различни аспекти на една и съща евхаристийна служба, тогава те могат да се използват в богослужебната литература като синоними.
Евхаристията - тайнството на Тялото и Кръвта Господни - установено от Него на Тайната вечеря, след това се празнува от Неговите апостоли и по-късно християни „в памет“ на това събитие (), тоест във връзка с вечерята , в края на който бяха произнесени славословия над пречупения хляб и чаша и благодарност. Следователно най-древните анафори (II–III век), известни на науката, се наричат анафори от тип трапезария.
Започвайки от 2 век, Евхаристията се отделя от вечерята и се прехвърля на сутринта. В книгата на Завета (II–III век) срещаме истинска служба: „хвала на зората“, четене от Писанието и Евхаристията. През 4-ти век в Антиохия отделни елементи на анафората - „хвала, жертва и трапезария - са обработени от големи литургични богослови и са създадени класически анафори от антиохийски тип, които, отговаряйки на гръцкия вкус на епохата, са литературни шедьоври и в същото време много дълбоки богословски трактати. Анафорите на VIII книга на Апостолските конституции, Св. Яков, Св. Василий Велики, Св. Йоан Златоуст и още няколко десетки на гръцки, сирийски, коптски, арменски и етиопски езици” (Jerom. M. Arranz).
Този процес на формиране на композиционно и логически стройна молитва-анафора протича под знака на кристализацията на елементи, които по-късно получават значението на незаменими в анафората, а в богослужебната наука стават известни под имената: преф. А cio (praefacio), an А mnesis (ajnavmnesi§), еп И клесис (ейпивклеси§) и ходатайство О носени (застъпничества), т.е Въведение, памет, извикванеИ петиции.
Дадената тук анафора е заимствана от най-старата оцеляла гръцка (византийска) служба (Euchologia), известна в науката като Euchologium Барберини 336", VIII век и се съхранява във Ватиканската библиотека. За руски превод (не винаги точен) вижте: Сборник древних източни и западни литургии, преведени на руски. Vol. 2. Санкт Петербург, 1875 (препечатка: М., 1998). стр. 124–129. За този урок този превод е коригиран от критичното издание на текста на ръкописа: L ’Eucologio Barberini gr. 336 (ff. 1–263) / Edizione a cura di S. Parenti ed. Е. Велковска. Roma, 1995, p. 31–38; Аранц М., свещеник.Избрани произведения по литургика. Т. III. Евхологий Константинополски в началото на XI век. Рим–М., 2003. С. 569–575.
Писар О висока харта с забележките и заглавията са в курсив; в ъглови скоби – подразбира се Euchologium е текст, който не е цитиран от преписвача за пестене на място (същият - с многоточия без скоби). Съвременните заглавия и учебно-методически пояснения, които сме въвели в текста (разбира се, липсващи в ръкописа), са оградени в квадратни скоби. Сравнете този най-стар оцелял гръцки текст на анафората на Св. Йоан Златоуст с текста на неговата анафора в най-стария (оцелял) руски Служебник: според изданието: Рубан Ю. Служебник на Варлаам Хутински (Държавен исторически музей, Син. 604/343, края на XII - началото на XIII век): (Описание, текстове, коментари). – Euchologion („Sluzebnik”) Sancti Barlaami Chutynensis, finis XII – initium XIII seculi. – Museum Historicum Nationale (Mosquae). Sectio librorum manuscriptorum. Collectio synodalis, n 604/343 // Научни бележки на Руския православен университет. Йоан Богослов. Vol. 2. М., 1996; Рубан Ю.Най-древната руска литургия // София (Новгород), 1998. № 4. С. 11–14.
[Евхаристиен канон]
[Диалог преди анафора]
свещеник:Мир на всички! хора:И на твоя дух! Дякон:Да се обичаме! И след поучаването на любовта дяконът казва:Врати, врати! Да внимаваме! хора:аз вярвам …[изпява се Символът на вярата]. Дякон казва:Да стоим достойно! хора:Милост, мир!
свещеник [говори:]
Нека благодатта на нашия Господ Исус Христос, и любовта на Бог и Отец, и общението на Светия Дух да бъдат с всички вас.
хора:И с Твоя дух!
свещеник:Гор д Нека имаме (повдигнем) сърца!
хора:Имаме (да се възнесем) към Господа!
свещеник:Да благодарим на Господа!
хора:Достойно и честно!
Свещеникът започва свещения принос (анафора)
[ Praefacio – въведение; 1-ва част на анафората: преди „Свят, свят, свят“]
Достойно и справедливо е да Те хвалим, да Те благославяме, да Те хвалим, да Ти благодарим, да Ти се покланяме на всяко място на Твоето господство; защото Ти си неизразимият Бог, д дом, невидим, непонятен, винаги съществуващ, идентично съществуващ: Ти и Твоят Единороден Син и Твоят Свети Дух. Ти ни изведе от несъществуване в битие, и възстанови падналите отново, и не спря да прави всичко, докато не ни въздигна на небето и ни даде бъдещото Царство. За всичко това благодарим на Теб и на Твоя Единороден Син и на Твоя Свети Дух; за всички, КаквоНие знаем и това, което не знаем, явните и скрити Твои благословения, извършени върху нас. Благодарим Ти и за тази Служба (Литургия), която Ти се удостои да приемеш от нашите ръце, въпреки че предстоят хиляди архангели и тъмнина от ангели, херувими и серафими, шестокрили, многооки, високолетящи, крилати Вие. Провъзгласява: Пеенето на песен на победата.<вопиющие, взывающие и говорящие: «Свят, свят, свят, Господь Саваоф…!»>
Свещеникът тайно:
С тези сили, Човеколюбиви Господи, и ние провъзгласяваме и казваме: Ти си Свет и Всесвят, и Твоят Единороден Син, и Твоят Свети Дух; Ти си свят и всесвят, и славата Ти е великолепна. Ти толкова обикна Своя свят, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот, Който, като дойде и изпълни всичките Си планове за нас, [Задаване на думи]в онази нощ, в която Той предаде Себе Си, като взе хляб в Своите свети и пречисти и пречисти ръце, благодари и благослови, разчупи го и го даде на Своите свети ученици и апостоли, като каза: Провъзгласява: « Прим И„Вкусете, вкусете, това е Моето тяло, разчупено за вас за опрощение на греховете!“По същия начин, след вечерята, той даде чашата, като каза: „Пийте от нея всички, това е Моята кръв на новия завет (съюза), пролята за вас и за мнозина за опрощение на греховете!“
хора:Амин!
[Ан А mnesis – памет; принос и благодарност]
Свещеникът тайно:
И така, помнейки тази спасителна заповед и всичко, което се случи заради нас: Кръстът, гробът, тридневното Възкресение, възнесението на небето, седенето отдясно на [Отца], Второто и славно идване отново, Провъзгласява: Пренасяйки Твоето от Твоето към Теб във всичко и за всичко!
хора:Ние пеем вашите хваления!
Свещеникът тайно казва:
[еп И klesis – Призоваване]
Предлагаме Ти и тази словесна и безкръвна служба, и молим, и молим, и умоляваме: Изпрати Твоя Свети Дух върху нас и върху тези принесени Дарове.
И като стана, той подписва, казвайки тайно:
И направи този хляб скъпоценното тяло на Твоя Христос, преобразявайки го с Твоя Свят Дух. амин
В противен случай, Каквов тази чаша, със скъпоценната кръв на Твоя Христос, преобразена от Твоя Свят Дух. амин
[Молба след епиклеза: значението на извършването на Евхаристията]
Свещеникът тайно:
За да бъдат за тези, които се причастяват [дарове] за трезвение на душата, за опрощаване на греховете, за причастяване на Твоя Свети Дух, за постигане (изпълнение) на Царството, за дързост пред Тебе, а не за съд или осъждане.
[Ходатайство Оносени - петиции]
[Възпоминание на всички светии]Донасяме Ви и тази словесна служба за починалите във вярата отци, патриарси, пророци, апостоли, проповедници, евангелисти, мъченици, изповедници, въздържатели и за всеки починал (буквално достигнал съвършенство!) праведник във вярата. . Провъзгласява:Особено [за] пресветата, пречистата, преславната, преблагословената Богородица Богородица и Приснодева Мария!
[Възпоминание на известни светци][За] Свети Йоан, Предтеча и Кръстител, и светите и всеславни апостоли, и Св. такъв и такъв, чиято памет сега честваме, и всички Твои светии, за чиито молитви ни гледай, Боже.
[Общо помен за загиналите]И помени всички онези, които умряха с надеждата за възкресение за вечен живот, и ги упокой там, където се вижда светлината на Твоето лице.
[Възпоменание за свещеничеството]Молим Те още: Помни, Господи, всяка православна епископия, която вярно учи Твоето слово на истината, всяко презвитерство, дяконството в Христа и целия клир.
[Общо възпоменание за целия свят]Носим Ви и тази словесна услуга за Вселената [Гръцки Ойкумена, или Ойкумена, т.е. Римската империя], за Твоята свята католическа и апостолска църква, за онези, които остават в чистота и благочестив живот, за онези, които прекарват живота си в планините, пещерите и клисурите на земята; за верните царе, христолюбивата царица, цялата камара и тяхната войска. Дай им, Господи, мирно царуване, така че в техния мир и ние да можем да водим тих и ведър живот в пълно благочестие и чистота.
[Възпоменание на града]Помни, Господи, града, в който живеем, и всеки град и страна, и [хората], живеещи в тях с вяра. Провъзгласява:
[Второ възпоменание на свещеничеството]Първо си спомни, Господи, нашия архиепископ ( такъв и такъв).
[Последно общо възпоменание]Помни, Господи, плаващите, пътуващите, болните, страдащите, пленниците и тяхното спасение.
Помни, Господи, онези, които дават плод и вършат добро в Твоите свети църкви, и онези, които се грижат за бедните, и дарувай на всички ни И Ваши милости . Провъзгласява: И ни дай с една уста и едно сърце да славим и<воспевать всечтимое и великолепное Имя Твое – Отца, и Сына, и Святого Духа, – ныне, и всегда, и во веки веков>! И ще има милостите на нашия велик Бог и Спасител Исус Христос!
АНАФОР НА СВЕТИ ЙОАН ЗЛАТОУСТ
(Структура. Теми на основните раздели)
[Призив на народа към анафората след пеенето на Символа на вярата:]
д.: Нека станем добри, нека станем страшни, нека приемем святото дарение в света ... свещеник: Благодатта на нашия Господ Исус Христос... Хор д тях д техните сърца (нека вдигнем сърцата си нагоре). хора: И майки (имаме [такова намерение]) към Господа. свещеник:Благодарим на Господа. хора:Достойно и справедливо!
Анафора
Достойно и праведно е да Те пеем, да Те благославяме, да Те славим... (1-ва молитва на анафората, чийто край е възгласът на свещеника): Победна песен Ю сега, крещи Ю сега, обаждане и говорене. хора:Свят, свят, свят, Господ на Силите!...
С тези божествени сили и ние, Господи, по-любящ на човечеството, викаме и казваме... (2-ра молитва на анафората; завършвайки я, свещеникът възгласява установителните думи на Господа на Тайната вечеря):Ще приемем И тези, яжте, си д яж Моето тяло...Пий от не аз всички, си аз там е Моята кръв на новия завет!...
спомняйки си при за сега тази спасителна заповед... (3-та молитва на анафората; завършвайки я, свещеникът възгласява):твоя аз от вашите, донесени до вас аз сега за всички и всичко!
Ние също носим Ти... [Господи, И Но Твоят Пресвят Дух... Създай чисто сърце... Не ме отхвърляй... - Тропар на третия час и стихове на 50-ия псалом; това е славянска интерполация от началото на XV в., чужда на оригиналния текст на анафората; гърците в момента го нямат].
И създавайте при защото този хляб е честен О е тялото на Твоя Христос. ... И в тази чаша скъпоценната кръв на Твоя Христос. … Променен от Твоя Свят Дух (Освещаване на св. Дарове).
аз кожата на съпричастността към трезвеността на душата... (свещеникът се моли причастяващите се да намерят духовно трезвение в св. Дарове, опрощаване на греховете, общуване със Светия Дух, идването на Царството Небесно и дръзновението им към Бога да не им се вмени като осъждение) .
Предлагаме Ви и тази устна услуга И но във вярата на починалите, предци... ( свещеникът носи молба за патриарси, пророци, апостоли, мъченици, изповедници„И за всеки d при се пр А ние знаем кои умряха във вярата” особено - значително- за Богородица, - както свидетелства възгласът, който завършва молитвата): Изр аз дъно о, Пресвято...!
О, свято д m Йоан Пророк О това... ( продължение на спомените - Йоан Кръстител, апостолите, всички светии и отново - починалите. След това – помен на църковната йерархия, молебениза Църквата, за нашата богопазена страна.)
Свещеникът провъзгласява:Първо помени, Господи, нашия велик господин и отец Алексий (Кирил)… ( патриарх), и нашият господар, Негово Високопреосвещенство... ( управляващ епископ). Помни, Господи, този град, в който живеем... ( и по-нататъшно възпоменание на тези плаващи, пътуващи, болни и страдащи, пленници…)
И ни дай храна И моите устни и храна И слави и пей със сърцето си... ( окончателното славословие на Името – и краят на Анафората).
Prefacio: благодарност към Бога за сътворението на света и провидението; службата на хората на Създателя води до припомняне на ангелската служба („жертва на хваление“): „Свят, свят, свят“ - Санктус, който продължава до изкупителните дела на Исус Христос, описание на Тайната вечеря с установителни думи. Освен това ( анамнеза) кръстът, погребението, възкресението, възнесението, които Той претърпя, Неговото сядане отдясно на Отца се помнят и нашата благодарност (Евхаристия) се предлага („Твоето от Твоето...“).
Епиклезазапочва с повторение на идеята за предлагане („Ние все още предлагаме“), след това следва усърдно призоваване на Светия Дух за „преобразуването“ на Светите Дарове и освещаването на вярващите, които се причастяват от тях .
IN Ходатайства- молитви за починалия („за всеки при ето праведника") - специално възпоменание на Богородица („Много за Пресветия"), Йоан Кръстител, апостолите, всички светии, възпоменание на небесната и земната църква, йерархията, духовенството , властите, страната, града и всички хора. Това са останки от древни диптихи, прочетени от дякона, докато свещеникът изпълнява анафората, и след това включени в нейния текст. Дългата поредица от възпоменания на „всички и всичко” завършва с прославянето на Името на Света Троица: Отец и Син и Свети Дух.
[В Господната молитва („Отче наш”), която вече не принадлежи към анафората, думите „ежедневен хляб”, според по-късното предание, придобиват „особен, чисто евхаристиен смисъл” ( архим. .Евхаристия)].
Лит.:Успенски Н.Д.Анафора. (Опит от исторически и литургичен анализ) // Богословски трудове. М., 1975. № 13; Мен А., прот.Тайнство, слово и образ: богослужения на източната църква. Брюксел, 1980 г. и препечатки (глава 3: Литургия; съдържа превод на централната част от анафората на св. Йоан Златоуст на руски). Вижте и литературата под статията „Литургия“.
Материали за курса на лекциите „Основи на православната литургика“»
ст.н.с. Ю. Рубан, кандидат на историческите науки, кандидат на теологията
Езикът на всяка култура, включително руският, съдържа много средства за обогатяване на речта. Един от тези методи включва така наречените фигури на речта. Тъй като количеството данни за всеки от тях далеч надхвърля планирания обхват на статията, нека първо разгледаме една стилистична фигура, ясно представена в експресивната реч, например в поезията. Говорим за така наречената анафора.
Какво е анафора
Това е стилистична фигура, която буквално се превежда от гръцки като „изкачване“. Същността му е, че в началото на всеки паралелен ред се повтарят сродни или подобни звуци, думи или комбинации от тях. И ако е малко по-просто, тогава можем да вземем стихотворение като пример, тогава паралелните редове ще бъдат просто неговите редове, които, ако говорим за анафора, ще започнат някак равномерно.
Поради факта, че при формирането на тази стилистична структура могат да се използват звуци, думи и цели фрази, се разграничават доста разновидности на такова явление като анафора.
Примери
И така, звукова анафора за начало. Помислете за това просто стихотворение:
Гротеската е непонятна... Боже мой...
Гробниците са в кръг, облечени в бетон...
Очевидно комбинацията от звуци „гро“ образува анафора. След това наблюдаваме морфемно образуване, когато има повторение на част от дума, която има собствено лексикално предназначение. Например, ето кратък откъс:
тигрица с дълга коса,
Дългокрил синигер.
И всичко такова. Както виждаме, „дълъг“, като е само част от дума, въпреки това образува напълно смислена лексикална единица. И така е възможно да се разграничат много повече разновидности на анафора, значението, изглежда, вече е научено от читателя. След като отговорихме на въпроса какво е анафора, ние продължаваме напред в стилистичното образование на любимия ни „велик и могъщ“.
Епифора
Тъй като започнахме да анализираме такъв интересен феномен като ритмичните елементи в езика, тогава в контекста можем да се обърнем към антипода на представената по-рано структура. В съзвучие с думата „анафора“ е епифора. Ще го обсъдим в нашето лингвистично изследване на гръцкия език.
От последното тази формация се превежда като „привеждане“. В същото време означава едно и също нещо, само спрямо края на реда в ритмично повторение. Например, пак в стихотворение. Нека вземем кратък етюд, изпълнен от Марина Цветаева, за да не отегчаваме читателя:
Дадохме ти синове, красиви като нощта,
Синове бедни като нощ.
Епифората, като ритмична структура, е много по-търсена в прозаичното представяне, отколкото анафората. Нека си припомним знаменитото „така проповядвана лудост“ на Ницше. Подобни примери могат да бъдат намерени в прозаичните произведения на класиците и не само. Продължавайки разговора за стилистичните фигури, можем да разгледаме още няколко интересни вида от тях в контекста. И нека започнем с един, доста неуловим в обикновения език, който въпреки това също се свързва с анафора.
Инверсия
Струва си да се подчертае, че тази стилистична фигура е свързана повече с областта на реториката, тъй като самата техника, която между другото се превежда от латински като „обръщане“, е свързана повече с езика и неговите характеристики. Така наречените аналитични езици като английския, където думите в едно изречение са подредени според установените норми, не са склонни да използват инверсия. Но руският и някои други са съвсем различен въпрос. Тук няма такава специфична рутина, така че смесването на думи в изречение води до интересни явления, които по същество се наричат инверсии. По този начин дефиницията на този термин е нарушаване на реда на думите в изречението, за да се създаде изразителност в езика. Характерен както за поезията, така и за прозата.
Когато обсъждахме какво е анафора, се насочихме към ритъма на езика и това обединява разглежданите понятия. Мястото на последния обаче е най-вече в поезията. Но инверсиите ви позволяват да създавате наистина невероятни ефекти, включително в рамките на използването на проза. И накрая, друга стилистична фигура на речта може да бъде разгледана в контекста. Той поглъща невероятен брой явления на всеки език, което ви позволява да получите най-сложните семантични и фигуративни конструкции, използвайки жив език.
Метафора
Анафората, като ясен пример за фигура, може да се противопостави на метафората като представител на така наречените тропи. Тоест на сцената излиза преносното значение на думите и изразите. Това е точно механизмът, благодарение на който всеки език започва да играе с всичките си ярки аспекти, представлявайки отлично средство за изразяване на абсолютно всяка фантазия. Анафората, чиито примери разгледахме накратко, по същество е средство за създаване на ритъм в езика. Метафората ви позволява да развиете езика, да го направите по-ярък, по-богат, по-дълбок и т.н. Няма ограничения за език, който активно използва метафората като средство за саморазвитие.
Като цяло, много може да се каже отделно за този инструмент. Нека си припомним само основното определение. Метафората е използването на думи или фрази в преносен смисъл. По същество това е постоянна игра на асоциации, която ви позволява да създадете цялата сложна структура на всеки език. Без метафора езикът на разказването е сух и скучен, а поезията без този инструмент е просто невъзможна за представяне. Затова всички изследователи подчертават нейното значение, отреждайки централно място на метафората в хармоничния хор от пътеки.
Заключение
Така успяхме да разгледаме няколко от най-важните стилистични фигури на езика, да използваме примери, за да разберем какво е анафора, как е свързана с други представители на фигурите и дори да разберем основното значение на най-важния представител на тропи.
Основният извод в края на това кратко пътешествие в света на лингвистиката е фактът, че всеки културен човек трябва да знае не само от какво се състои родният му език, но и как може да използва това богатство. Ето защо, когато разширявате собственото си образование, трябва да помислите как може да се приложи. Тогава езикът, а с него и животът, ще бъдат много по-интересни, по-богати, по-дълбоки и по-смислени. Пожелаваме на читателя да бъде не само грамотен, но и успешен благодарение на знанията, които получава.
Изразните средства са техники, които правят литературата по-емоционална, а устната реч по-богата и по-цветна. Тези артистични пътеки се изучават в училище, но програмата не дава пълно разбиране за какво служат и как работят. Едно от най-известните и лесни за запомняне средства е анафората. Това е класически стилистичен прием, който най-често се среща в лирическите литературни произведения и поезия.
Какво е анафора
По друг начин това средство за художествено изразяване се нарича единоначалие. Състои се от различни видове повторения в началото на части от произведението, обикновено полустиши, стихове или параграфи.
Определението за това какво е анафора в литературата, дадено в Речника на литературните термини на Н. И. Рябкова, звучи така:
Стилистична фигура, състояща се от повторение на началните части (звук, дума, фраза, изречение) на два или повече независими сегмента на речта.
Функции на анафората
Обикновено примери за анафора от художествената литература могат да бъдат намерени в стихотворения, песни, поеми, песни и други произведения. Именно този литературен жанр - поезията - се характеризира с експресия, подчертаване на чувствата и преживяванията на лирическия герой. Образът на вътрешния свят се осъществява чрез езикови средства. Анафората в литературата служи за засилване на емоционалния компонент на разказа и внася в него елемент на жизненост и енергия. Например в стихотворението на А. С. Пушкин „Облак“:
Последният облак от разпръснатата буря!
Сам се втурваш през чистия лазур,
Ти сам хвърляш скучна сянка,
Ти сам натъжаваш празнуващия ден.
В тази творба интонационният и контекстуалният акцент пада върху думата „един“ поради нейното повторение, което показва състоянието на вътрешния свят на лирическия герой. В това стихотворение семантичният акцент е върху факта, че облакът е единственият негативен фактор, който придава на стиха експресивна и обвинителна окраска.
Примери за анафора от литературата и др
Анафората е средство за художествено изразяване, така че е много по-рядко срещана в научно-популярната литература или официални документи, както всяко друго средство за изразителност. Освен това тази техника има твърде силна емоционална конотация, неприемлива за някои стилове. Можете да почерпите примери за анафора от литература, включително поезия и проза, или от публични речи или писма.
Например, анафората е използвана в речта на В. В. Путин, за да добави тържественост, убедителност и проницателност към думите му:
Трябва да продължим трансформацията, която започнахме заедно с вас. Така че във всеки град, във всяко село, на всяка улица, във всяка къща и в живота на всеки руснак настъпват промени към по-добро.
За да наблюдавате как се променя емоционалното оцветяване, можете да го премахнете от този пасаж: „... във всеки град, село, на улицата, в къщата и в живота на руския човек настъпиха промени към по-добро“. Без лексикално повторение този списък губи своята изразителна „тежест“ и акцент.
Пример за анафора в прозата присъства например в статия на академик Д. С. Лихачов:
Ако мъж на улицата пусне непозната жена да мине пред себе си (дори в автобуса!) и дори й отвори вратата, но у дома не помогне на уморената си жена да измие чиниите, той е невъзпитан човек. Ако е учтив с познатите си, но се дразни на семейството си всеки път, той е невъзпитан човек. Ако не се съобразява с характера, психологията, навиците и желанията на своите близки, той е невъзпитан човек. Ако като възрастен приема помощта на родителите си за даденост и не забелязва, че самите те вече имат нужда от помощ, той е невъзпитан човек.
И тук има интензификация на изброяването, подчертаване на важността на всеки отделен пример, разгледан в пасажа. Така ситуациите, които авторът споменава, стават не част от една семантична структура, а различни пасажи със собствена контекстуална енергия, което принуждава читателя да обърне отделно внимание на всяка от тях, а не на всички наведнъж.
Поезията съдържа най-много примери за единство на командването. Именно в лирическата поезия изразът влиза в действие по-често, отколкото в други литературни жанрове. Пример за анафора в стихотворение на A.S. Пушкин:
Кълна сечетно и нечетно
Кълна семеч и права битка...
В конкретен пример анафората се изразява с глагола „кълна се“. Само по себе си то носи тържествено значение, но повторението го засилва.
Видове анафора
Анафора се случва:
- звук;
- лексикални;
- синтактичен;
- морфемна;
- ритмичен.
Звуковата анафора в литературата е повторение на звук или група звуци в началото на параграф, ако е проза, или стих, ако е стихотворение, например в произведението на Александър Блок „О, пролет! без край и без край...”:
О, пролет без край и без край
Една безкрайна и безкрайна мечта!
Признавам те, живот! Приемам!
И аз те поздравявам със звъна на щита!
Повтарят се сдвоените звукове [z] - [s], свързани с лек пролетен ветрец, който отговаря на идеята и контекста на стихотворението.
Лексикалната анафора е повторение на лексикална единица, цяла дума или частица. Този тип е най-често срещаният и най-лесен за разпознаване от читателя. Например в стихотворение на Сергей Есенин:
Не напразно духаха ветровете,
Не напразно дойде бурята...
Синтаксисът е специален случай на лексикална анафора, когато се повтарят цели синтактични конструкции, например изречения или части от изречение, както в стихотворението на Афанасий Фет:
Само в света има нещо сенчесто
Спяща кленова палатка,
Само в света има нещо сияещо
Детски замислен поглед.
Морфемната анафора в литературата предполага повторение на всяка част от думата - морфема, например в М. Ю. Лермонтов:
Черноокото момиче
Черногрив кон...
В този случай коренът „черно-“ се повтаря, съчетавайки „девойка“ и „кон“ по характеристики.
Ритмична анафора е, когато ритмичен модел се повтаря в началото на стих или строфа. Ярък пример за това е в работата на Николай Гумильов:
Омагьосва кралицата
Голяма Рус.
Този тип анафора се използва само в поезията, тъй като в прозата няма ритъм.
Анафора на английски
Единството на принципите е универсално стилистично средство и се използва не само в Русия. Анафората също често се среща в литературата на други езици, особено в песните, и има същите функции като на руски.
Сърцето ми е в планините,
Сърцето ми не е тук
Сърцето ми е в планините,
И преследване на скъпата.
Този пасаж използва лексикалния аспект.
Самият Уинстън Чърчил не пренебрегва тази техника, като я използва активно в своите речи и речи. Използван е и от Мартин Лутър Кинг в прочутата му реч „Имам мечта“.
Терминът "анафора" се превежда от гръцки буквално като "извеждане напред", "изкачване".
Анафора– една от стилистичните фигури на речта, характеризираща се с едно начало, повторение на определени думи или звуци в началото на строфа, стих или полустих.
„Отново с вековна меланхолия
Перушина, наведена до земята,
Отново отвъд мъгливата река
От далеч ме зовеш...
(А. Блок)
Анафората, като всяко стилистично повторение, прави стихотворението по-трогателно и изразително, служи като вид лайтмотив на текста и е вид глас на поета, който помага да се разбере неговото психическо и емоционално състояние. Този троп е необходим и за семантично подчертаване на мисли, които изглеждат най-значими, за комбиниране в едно цяло на конструкции, които се различават по синтактична структура.
Това не е само поетично средство, анафората се среща и в прозата - при повторения на части от сложни изречения, фрази, абзаци. Например:
„Цялото разнообразие, целият чар, цялата красота се състои от сянка и светлина.“ (Л. Толстой)
Примери за анафора от литературата.
В езика има няколко вида анафора:
- Звук - повторение на еднакви комбинации от звуци:
„Мостове, съборени от гръмотевични бури,
Ковчег от измито гробище."
(А. Пушкин) - Морфемно, когато отделните морфеми се повтарят:
„И те бяха поръсени със светена вода;
И всички свещеници в събранието:
Нека душата ти почива ден и нощ
Извършете помен в храма.
(В. Жуковски) - Лексикално - повтаря отделни лексеми:
„Тези бедни села
Тази оскъдна природа
Родната земя на дългото страдание,
Вие сте земята на руския народ“.
(Ф. Тютчев) - Синтактичното е повторение на конструкции с една и съща структура:
„Може би цялата природа е мозайка от цветя?
Може би цялата природа е разнообразие от гласове?
(К. Балмонт) - Строфиката се появява в началото на всяка поетична строфа:
„Обичам те, творение на Петра,
Обичам строгия ти строен вид...”
(А. Пушкин)
В литературатаСъществува и строфично-синтактичен тип анафора, съчетаващ чертите на последните две.
Подобни примери могат да бъдат намерени в творчеството на други поети и фолклора.
Какво е анафорамогат да бъдат намерени в лингвистични и литературни справочници и в Интернет.