И тук
Благодарим ви, че изтеглихте книгата от безплатната електронна библиотека http://filosoff.org/ Приятно четене! Талмуд. И тук. ПРЕДГОВОР ОТ ПРЕВОДАЧА И РЕДАКТОРА. Учението на юдаизма се състои от две части: Писмена Тора и Устна Тора. Писмената Тора включва Хумаш (Петокнижие), Невиим (книги на пророците) и Кетувим (Писания) – общо двадесет и четири книги, чието сборно име е Танах, съкращение от първите букви на думите Тора (в в тесен смисъл тази дума е синоним на думата Чумаш), Невиим и Кетувим. Основата на Устната Тора е Талмудът, който основно допълва и обяснява Писмената Тора. Ако евреите са изучавали първата част от Тората от книги, то втората е била предавана устно от поколение на поколение, докато поради различни обстоятелства не е започнала да се записва в епохата на Втория храм. Не е известно точно кога Устната Тора е била компилирана в раздели и трактати на Талмуда (ако днес думата „Талмуд“ означава едновременно Мишна и Гмара, тогава Гмара тогава се е наричала коментар на Мишна), както и от кого и при какви обстоятелства са дадени имената на разделите и трактати. Равин Йехуда Ганаси (2-3 в. сл. н. е.) систематизира устното учение, избра от него това, което смята за най-важно и необходимо, и състави кодекс от закони от този материал, наречен Мишна. Мишна е разделена на шест раздела, раздели на трактати, трактати на глави, глави на мишнайот (множествено число от думата мишна - „фрагмент за запаметяване“). Трактат Авот („Бащи”) е включен в раздела Низикин („Видове материални щети”). Този трактат, за разлика от всички останали, не е посветен на нито една тема от законодателната сфера - той обсъжда етични въпроси, засягащи различни аспекти на еврейския религиозен живот. Трактатът получи това име, защото съдържа твърдения и учения на „духовните бащи“ на народа: учители на закона и мислители на Талмуда. Мейри смята, че трактатът е наречен така, защото съдържа основите на мъдростта (на езика на Мишна думата авот означава „основи“, „основи“). Нарича се още „Pirkei avot“ (pirkei - буквално „глави“). Предлаганият на читателите нов превод на трактата Avot е снабден с коментари, повечето от които се публикуват за първи път на руски език. Няколко думи за характеристиките на тази книга. Превод. Има няколко версии на този трактат на иврит. Те се различават помежду си по леки разлики в самия текст, системата за разделяне на глави на отделни мишнайот, както и реда, в който са подредени последните. Този превод е направен от версията, приета от Р. Шнеур-Залман от Лиади (Алтер Ребе), основател на движението Хабад, публикувано в съставения от него молитвеник. Преводачът и редакторът се опитаха да направят текста на трактата на руски изключително достъпен, последователен и разбираем на най-просто ниво. При превода на свещени книги от иврит винаги възниква проблем поради факта, че текстовете им предвиждат различни тълкувания на всичките им семантични нива. За съжаление при превода на тези книги полисемията и многопластовостта на текста изчезват. При буквален превод съдържанието е напълно безсмислено. Опитахме се да запазим колкото е възможно повече всички характеристики на оригинала и в същото време да не объркваме рускоезичните читатели с прекомерна педантичност на превода. За целта бяха добавени думи и фрази, подчертани в квадратни скоби, за да се свърже текстът и да се изясни смисълът на казаното. В някои случаи преводът е направен въз основа на определен авторитетен коментар, който преводачът е преценил, че най-точно тълкува прякото значение на текста. Понякога представяме самия този коментар изцяло, а понякога и частично, доверявайки се на проницателността на тези, към които е адресирана тази книга. И все пак, повтаряме, ние се стремихме към най-внимателното отношение към оригинала, така че преводът да запази тайния смисъл на текста, разкрит в Кабала и ученията на хасидизма. Коментари. Коментарите към трактата Авот са стотици. Преводачът трябваше да реши два трудни проблема: коя от книгите на коментаторите да избере за превод и още по-труден - кои пасажи, фрази и отделни думи от мишнайот да обясни и кои да остави без обяснение, считайки ги за разбираеми - макар и на повърхностно ниво - за интелигентен читател. Що се отнася до избора на коментари, ние се спряхме на тях. които се смятат за класически и са се превърнали в образци на еврейската религиозна мисъл. Те включват на първо място произведенията на Раши. Рамбам, Мейри, Рабейну Йона - великите учени от Средновековието - след това Рава, Тосфот Йом Тов, Тиферет Исраел. Основни произведения, посветени на Трактат Авот, са също „Мидраш Шмуел” и „Дереч Хаим”. „Маген Авот” и коментарът на Рав Хирш, както и обяснения в светлината на ученията на хасидизма от книгата „Кетер Шем Тов”, „Ликутей Тора” и други по-малко известни, които наричаме „Хасидски източници” , доби широка популярност. От съвременни коментари представяме интерпретации на последния Любавич Ребе. Тук е необходимо кратко обяснение. Почти всички еврейски общности имат обичая да четат и изучават поне една глава от Tractate Avot след молитвата Minchah в събота, като се започне от първата събота след Пасха до съботата преди Рош Хашана. Десетилетия наред последният Любавич Ребе, по време на „farbrengens“ (идиш за „приятно забавление“, хасидски празнични събирания с умерени напитки и леки закуски, на които се обсъждат религиозни и морални въпроси), изложи една или две мишни от съответната глава на трактата Avot. След Шабат хасидите записаха тези коментари по памет и след това ги разпространиха. Трябва да се подчертае, че самите тези хора не са поели отговорност за абсолютно точното предаване на думите на Реб, така че преводачът на тази книга може само да се присъедини към тях в това. Впоследствие Любавичкият ребе редактира някои от тези бележки, които формират неговата книга Likutei Sichot; заедно с останалите те са публикувани под общото заглавие „Коментари върху Tractate Avot“. В своите коментари Любавическият ребе не се придържаше към твърда система, но неговият подход се основаваше на три наблюдения: а) този трактат е колекция от инструкции как да се постигне благочестие и е адресиран до онези, които се интересуват от това, и следователно дори за онези мишнайоти, които, изглежда, не са морализатори по природа, трябва да се търсят такива инструкции в скрита форма; б) има вътрешна връзка между думите на мъдреците, включени в трактата, и фактите от биографията на тези хора, характеристиките на техния характер или тяхната идеологическа концепция, известни ни от Талмуда, Мидраша или други източници; в) две или повече изказвания на един мъдрец в една мишна са вътрешно свързани и дадени в логическа последователност. Преводачът се опита преди всичко да включи в книгата обяснения за тези пасажи, които изглеждат тривиални само на пръв поглед, като същевременно избягва да избира тълкувания, които биха отвели твърде далеч от простия смисъл на текста. В някои случаи той цитира различни и дори полярни мнения на коментатори по определени въпроси. През 1983 г. издателство „Шамир” публикува преведената на руски книга „Трактат Авот” с откъси от класически коментари, които са събрани и в някои случаи обяснени от Р. Пинхас Кегати. В предговора към тази книга, публикувана на иврит, се казва, че работата на Р. Kegati е предназначен за широката публика. По правило ние представяме тълкуванията, включени в него, само в два случая: ако без тях простият смисъл на текста остава неразбираем и ако тълкуванията, които даваме, се основават на тях, целта на тази публикация е да даде на читателя по-задълбочено разбиране на Tractate Avot. Тези, които имат затруднения при изучаването на нашата книга, могат да се обърнат към предишното издание и след като се запознаят с него, да се върнат към тази работа. ГЛАВА ПЪРВА Епиграф Всеки евреин има дял в бъдещия свят, както се казва: „И всичките ти хора са праведни, те ще наследят завинаги Земята [на Израел - земята на вечния живот. Те] са клон от Моите насаждения, творение на Моите ръце, с което се гордея” (Йешаяху 60:21). (Синедрион, гл. 11) коментар Обичайно е да се чете Трактат Авот по една глава във всяка от съботите между [празниците] Пасха и Шавуот в молитвата „Минха“. Преди четене произнасят думите от Мишна: „Всеки евреин има...”, а след четене думите от Мишна: „Раби Хананя бен Акашя...”. Някои се придържат към този обичай [- прочетете глави от трактат Avot -] през всички съботи на летния период на годината. (От сидура на Alter Rebbe) мишна 1. Моше прие Тората на Синай и я даде на Йехошуа, Йехошуа [даде Тората] на старейшините, старейшините на пророците, пророците я дадоха на Великото събрание на учените. Последният даде три инструкции: „Съдете без да бързате, изведете колкото се може повече ученици и изградете ограда около Тората.“ коментар Моше прие Тората на Синай. В основата на трактата Avot (или, както често се нарича, Pirkei Avot) е обсъждането на етични въпроси от мъдреците, по-специално въпросът за отношението на човек към най-високата духовна ценност - Тората. Това отличава трактат Avot от огромното мнозинство други трактати на Мишна, които са посветени на обсъждането на заповедите на Всевишния във всичките им подробности. Що се отнася до заповедите в Писаната Тора и устните допълнения и обяснения към тях, всеки вярващ евреин знае: Моше ги е получил на планината Синай от Всевишния. Що се отнася до етичните постулати, това не е толкова очевидно, тъй като те са общовалидни за цялото човечество, докато по-голямата част от заповедите на Тората се изпълняват само от евреи - така може да възникне предположението, че моралните императиви са разработени от хората. Много нееврейски философи и писатели се занимават с въпроси на етиката и пишат есета по тази тема. Възниква въпросът: може би в юдаизма етичните стандарти са разработени от мъдреци? Компилаторът на Мишна му отговаря отрицателно, като започва този трактат с думите „Моше получи Тората в Синай...“ и изброява основните звена във веригата на предаване на Устната Тора. Изглежда, че това трябваше да бъде направено в началото на цялата Мишна, в Трактат Берахот, но поради тази причина той постави думите, цитирани по-горе, в началото на Трактат Авот, така че никой да не се съмнява, че етиката е дадена на хората от самия Всевишен. (Рав) В Синай. От Този, който се разкри на Синай (Рав) И все пак не е ясно защо не се казва директно: „Моше получи Тората от Всевишния.“ Има четири отговора на този въпрос в съответствие с четирите нива на разбиране на Тората: пшат (буквално значение), ремез (намек), драш (тълкуване с помощта на херменевтични методи), дерна (мистерия, това ниво се разбира от Кабала); Съкращението за имената на изброените нива е pardes („градина“). На ниво пшат, Мишна ни учи, че изучаващият Тора трябва да изпитва страхопочитание към Скъпоценния камък, Който го е дал на евреите, да осъзнава, че Тората е дар от Всевишния и да се отнася към нея със страхопочитание - чувство подобно на това, което обхвана евреите в Синай, когато чуха думите й от Светия [Създателя], благословен е Той. Нашите учители казаха за това: „Както там [на Синай] - със страхопочитание, благоговение... така и сега - със страхопочитание, благоговение...” (Берахот 22а). На нивото на ремез авторът на Мишна загатва за това. че няколко века по-късно, в коментара си към Мишна, Рамбам ще напише за заповедите на Тората: „Обърнете внимание на факта, че от тази Мишна следва важно заключение... Пазете се от всичко [което е зло в очите на Всевишния], или да вършим [предписаните от Него] действия) - в момента сме задължени към всичко това само от заповедите, които Светият
Отхвърляйки Исус Христос и проповядваната от него любов и толерантност, юдаизмът е избрал свой собствен път – пътя на шовинизма. Това достига кулминацията си на страниците на Талмуда, енциклопедично изложение на еврейския закон и обичаи, съставени от стотици равини през вековете. Речникът на американското наследство описва това явление като „установяване на основа на религиозен авторитет за традиционния юдаизъм“. Талмудът първоначално е пренаписан по време на Вавилон, а устните му версии са много векове по-стари. До шести век сл. н. е. той е въведен в писмена форма, превръщайки се в най-важното религиозно произведение на еврейския народ, основен канон на тяхната религия. В него те окончателно кодифицираха своите най-шовинистични тенденции.
Херман Воук, много популярен еврейски писател, илюстрира влиянието на Талмуда по следния начин:
Талмудът, до наши дни, екръвта на еврейската религия, циркулираща през сърцето. Каквито и закони, обичаи или церемонии да спазваме – независимо дали сме привърженици на ортодоксалния, консервативния, реформисткия юдаизъм или просто буйни сантиментални хора – всички следваме заповедите на Талмуда. Това е нашият общ закон.
Като 16-годишен тийнейджър, по време на едно от първите ми посещения в офиса на Гражданския съвет, намерих книга, наречена: Еврейската религия: нейното въздействие днес, написана от Елизабет Дилинг. Заинтересувах се, защото големият формат на книгата съдържаше пълни фотокопирани страници от различни части на Талмуда, който беше официално съставен от много еврейски теолози. Спомням си, че прегледах набързо коментарите на Елизабет Дилинг и отидох направо на преводите. Един от първите пасажи от Талмуда, които прочетох, просто ме изуми. В него се казваше следното:
Езичник (т.е. неевреин), който си пъха носа в Тората (и други еврейски свещени писания), се осъжда на смърт. Защото, както е писано, това е наше наследство, а не тяхно. (Синедрион 59а)
Ако 16-годишно момче прочете нещо толкова табу като това, то определено ще започне да чете повече. Този пасаж беше в пълно противоречие с всичко, което бях разбрал преди за тяхната религия. Защо не искаха всички хора да четат святото слово точно както християните искат да „разпространят добрата новина“? Какво се съдържа в тези свещени писания, което задължава евреите да убиват неевреи, които ги четат? Защо е толкова опасно за евреите „да уведомяват обществеността какво е скрито в еврейските писания? Отидох в библиотеката и намерих някои стари преводи от някои части на Талмуда.
Не след дълго се натъкнах на други също толкова удивителни пасажи от Талмуда, като например:
Валаам (Исус) възкръсна от мъртвите и се наказва с врящи екскременти; (57a Gittin)
Тъй като християнските теолози периодично получаваха копия на Талмуда, преписвачите на Талмуда се надяваха да ги измамят, като използват името Валаам, за да се отнасят към Исус. Еврейската енциклопедия, под заглавието „Валаам“, заявява, „...псевдонимът „Валаам“ е даден на Исус... в Синедриона 106c и в Gittin 57a.“
Талмудът постоянно използва неясни думи за обозначаване на неевреи, като египтяни, езичници, кутини и идолопоклонници. Най-популярният превод на Талмуда на английски език, наречен Soncino Edition, илюстрира тази практика в петата бележка под линия на книгата Синедрион. Там се казва: „Тук е използвана думата „кутин“ (самарянин) вместо оригиналната дума „гой“... . Християните понякога се обозначават с кодовата дума "Min" или: "Minim". В бележките под линия на Талмуда в изданието на Сончино, както и в пасажи от Еврейската енциклопедия, този трик е ясно споменат. В други пасажи от Талмуда открих възможна, внимателно скрита причина, поради която някои от преписвачите на Талмуда забраняват на неевреите да го четат. Думите на Талмуда са много сурови:
- Само евреите са хора, не-евреите са животни (Baba Metzia 114a - 114c).
- Независимо дали става въпрос за убийство на кутин (неевреин) от кутин или израелтянин от кутин, те подлежат на строго наказание, но за убийството на кутин (неевреин) от израелтянин има не е наказание. (Синедрион 57а)
- Дори най-добрите от неевреите трябва да бъдат убити. (Вавилонски Талмуд)
- Ако евреин се изкуши да извърши зло, тогава той трябва да отиде в този град, където никой не го познава, и да извърши зло там. (Моед Кащан 17а)
- Плътта на езичниците е плътта на магаретата, а техните изпражнения са като изпражненията на конете.
- Ако езичник (неевреин) удари евреин, неевреинът трябва да бъде убит. Да убиеш евреин означава да убиеш Бог. (Синедрион 58 c).
- Ако бик на израилтянин прободе бик на ханаанец, той не носи отговорност за това; но ако ханаански (нееврейски) бик прободе израелски бик... наказанието трябва да е пълно. (Баба-Коми 37).
- Ако евреин намери предмет, изгубен от езичник (неевреин), няма нужда да го връща. (Баба Меция 24а; това е потвърдено и в Баба Ками 113).
- Бог няма да пощади евреин, който „омъжва дъщеря си за старец, или взема жена за малолетния си (млад) син, или връща изгубено нещо на кутин (неевреин)...” (Синедрион 76а)
- Това, което един евреин получава като открадне от кутин (неевреин), той може да задържи. (Синедрион 57а)
- Езичниците са извън защитата на закона и Бог дава парите им на Израел." (Баба Коми 37v)
- Евреите могат да използват лъжи (уловки), за да за да надхитри неевреина. (Баба Коми 113а)
- Всички деца на неевреи са животни. (Йевамот 98а)
- Езичниците предпочитат да правят секс с крави. (Abodah Zerah 22a-22c)
- Съдовете на езичниците, в които приготвят храната, не развалят ли вкуса й? (Abodah Zerah 67a)
Бях изумен да прочета за такава абсолютно гола омраза в основните писания на еврейската религия. Беше очевидно, че всички тези цитати бяха истински, тъй като копия на пасажи от Талмуда бяха публикувани от еврейски организации. Не можах да намеря никакво разумно обяснение за такова писмено свидетелство, дадено в Свещените книги на евреите. Всъщност ми стана ясно, че повечето американци не знаят, че такива писания (документи) изобщо съществуват. Беше ми трудно да повярвам в истинността на тези цитати, както би било за повечето други читатели. Ако обаче някой се съмнява в автентичността им, има прост начин да се убеди в крайната омраза, която съдържа Талмудът към неевреите – да прочете Еврейската енциклопедия. От статията „Езичниците” омразата на евреите, описана в Талмуда към неевреите, става напълно очевидна. Подзаглавие 4, „Дискриминация срещу езичниците“, страници 617-621 свободно обсъжда позицията на Талмуда по този въпрос. По-долу са някои откъси от Талмуда:
... те вярваха, че само израилтяните са хора, ... те класифицират неевреите не като класа хора, а като варвари (V.m. 108c). Друга причина за тяхната дискриминация беше низкият и порочен характер на езичниците... „месата на които са като плътта на магаретата, а изпражненията като изпражненията на конете...“ езичниците бяха толкова силно заподозрени в неестествен сексуален контакт престъпления, че се е наложило да се забрани отглеждането на крави в техните конюшни. (Abodah Zerah 1)... „Тората обявява изпражненията на неевреин като изпражнения на животно (добитък)... Всемогъщият Бог предложи Тората и за неевреите, но тъй като те отказаха да я приемат , той им отказа своята законна блестяща защита и предаде правата им на собственост на Израел... Има причина да се вярва. Че неевреин е придобил имуществото си, като е заграбил...
Имотът се счита за публична собственост, както и пустинната земя, за която никой не претендира.
Изданието на Funk and Wagnall на Еврейската енциклопедия споменава цитат от равин Симон Бен Йохай (огромна талмудска литература), който „често се цитира от антисемити“. Този цитат гласи: "Tob shebe - goyim harog." „Най-добрите от гоите (не-евреите) трябва да бъдат убити.“ Там се казва, че това изказване на равина е резултат от преследване. Това твърдение е описано като „резултат от житейския опит на равин, чийто живот може да послужи за обяснение на неговата враждебност към неевреите“. И все пак пасажът дори казва следното: „Както стоят нещата, важността на това наблюдение е подобна на тази на другите две: „Най-благочестивата жена може да бъде податлива на пристрастяване към магьосничество“; „На най-добрата змия главата трябва да бъде смачкана.“
Цитатите от Талмуда, които възпроизвеждам тук, по никакъв начин не са извадени от контекста. Вярно е, че Талмудът е съставен от много автори и има много коментари. Освен това понякога съдържа полемика по определени конкретни въпроси. Въпреки това, няма грешка в ясно изразения анти-езически тон, който доминира навсякъде. Проповедта, че „най-добрият от езичниците трябва да бъде убит“, например, може да се намери в поне три раздела.
Представете си реакцията на общественото мнение, ако виден християнин изрече следните думи: „най-добрите от евреите трябва да бъдат убити“. Представете си с какъв срам медиите биха покрили главата на своя автор в отговор на тези обидни думи – и с право. Въпреки това, ако някой продължава да греши, както се проявява например в нетолерантността към неевреите в Талмуда, тогава е вероятно да бъде обвинен в религиозни предразсъдъци и нетолерантност.
Когато за първи път прочетох Талмуда, забелязах нещо странно. Имах големи затруднения да намеря копие от него. Талмудът не се продава в книжарниците и много библиотеки не разполагат с копия. Разбира се, дължината на Талмуда е няколко пъти по-голяма от тази на Библията, но, разбира се, Талмудът може да бъде отпечатан (публикуван) по номинална стойност, както се прави с Библията, на тънка хартия и в евтини хартиени подвързии. Като повечето писания от една от водещите световни религии, може да има голям интерес към него. Защо тогава да ходите в синагогата или да плащате стотици долари за оригиналното издание на Талмуда от Сончино? Човек трябва да се чуди защо широката публика не може да има свободен достъп до четенето на Талмуда. Отговорът вероятно се крие във факта, че еврейските организации, които контролират подобни писания, не искат те да бъдат добре познати и едва когато човек започне да чете талмудическите книги, разбира причината за техните страхове.
Като идеалистичен тийнейджър бях напълно неподготвен за тъмната страна на вярата, която винаги съм уважавал толкова много. Първоначалното ми впечатление беше, че еврейската вяра нямаше враждебност към Исус Христос. Винаги са ми казвали, че евреите го уважават много като Пророк или поне като Велик Учител, но просто не го приемат като Месия. Бях много разстроен, когато попаднах на неприлични описания на Спасителя и християните. Освен всичко друго, Исус Христос е описан като шарлатанин, прелъстител и злодей. В Талмуда Исус Христос е обвинен в полов акт с магарето си, а Дева Мария е описана като блудница.
Когато за първи път прочетох дълги части от Талмуда, дори с публикувани преводи на иврит пред мен, не исках да повярвам, че са автентични. Обърнах се към моя приятел евреин Марк Коен и му дадох цяла страница с тези цитати. Той изглеждаше също толкова разстроен от това, което прочете. Гледайки лицето му, моментално разбрах, че той е напълно непознат с това писание от Талмуда (и изобщо не го одобрява). Той предложи да попитаме своя равин за тяхната автентичност. Равинът потвърди, че цитатите са истински, но твърди, че тези възгледи в момента не се поддържат от мнозинството евреи.
С готовност повярвах в това и все още вярвам, че това е вярно за обикновения евреин. Но в същото време знаейки, че такива пасажи съществуват, ми помогна да разбера защо е имало толкова много антисемитски настроения в продължение на много векове. Освен това дава поглед върху предразсъдъците срещу неевреите, които доминират в юдаизма. Трябва да се отбележи, че всички равини изучават Талмуда. Как биха реагирали евреите, ако християнските проповедници изучават Mein Kampf на Хитлер като част от писанието, но го оправдават с мотива, че книгата няма влияние върху съвременните им позиции? Може да изглежда шокиращо, но всеки неинформиран, но непредубеден читател, който е чел и Mein Kampf, и Талмуда, би намерил Талмуда за еднакво нетолерантен, тъй като въпреки силните предразсъдъци на Хитлер срещу евреите, много малко от неговите изказвания се доближават по отношение на ниво на нетърпимост към такива поговорки на Талмуда като: „Най-добрите от неевреите трябва да бъдат убити.“ В Mein Kampf Хитлер поставя под въпрос дали евреите са „германци“ или не, докато Талмудът твърди, че неевреите дори не са човешки същества, а животни. Потърсих дефинициите на антисемитизма в големите енциклопедии, всички от които се опитваха да обяснят историческия антисемитизъм просто като християнска нетолерантност към нехристияните евреи. Понякога те дори предполагаха, че християните преследват евреите просто защото евангелистите смятат евреите за виновни за разпъването на Христос, но никога дори не предполагаха, че един източник на антисемитизъм може да бъде отвратителната и етноцентрична позиция на самите евреи, изразена спрямо неевреите в техните собствени религиозни закони.
Още по време на живота на Исус Христос силите на организираното еврейство се противопоставиха на този мекосърдечен Учител, който говореше за силата на любовта и помирението, а не за войнствени действия, насочени срещу римляните, както се надяваха фарисеите. Новият завет вярно описва широко разпространения еврейски терор, използван за потискане на вярата на ранните християни. Една от най-обезсърчаващите версии на Евангелието гласи:
Но никой не можеше да говори открито за него (Христос) поради страх от евреите. (Йоан 8:13).
В началото на ранните векове на християнството някои нееврейски теолози започнаха да говорят свободно иврит. Те развиха горчивина към евреите въз основа на съдържанието на талмудическите писания. През следващите векове десетки папи издават едикти и енциклики, осъждащи юдаизма. Те изразиха възмущение не защото евреите разпънаха Христос, а заради жестоките им атаки срещу неевреи и християни, съдържащи се в пасажи от Талмуда. По-долу е попури от възгледите на папите за евреите:
Григорий IX.Той обвини Талмуда като религиозно писание, съдържащо „всички видове мерзости и богохулства срещу християнството“.
Бенедикт XIII.Неговата папска була за евреите (1450) заявява: „Ересите, суетата и грешките на Талмуда попречиха на евреите да научат истината“.
Инокентий IV.Той изгори Талмуда през 1233 г. като книга на злото.
Йоан XXII.Забранен от Талмуда през 1322 г.
Юлий III.Папската була срещу еврейските книги (1554) нарежда изгарянето на Талмуда „навсякъде“.
Павел IV. Bulla Kum Nimis Absurdum (1555) яростно осъжда еврейското лихварство
Пий IV.
Пий V.Изгонени всички евреи от папската държава (1569 г.)
Григорий XIII.Изречено в папската була от 1581 г. Мотивирани от голяма омраза към членовете на християнството, те продължават да планират отвратителни престъпления срещу християнската религия с нарастваща наглост от ден на ден.“
Климент VIII.Осъжда еврейските писания, призоваващи към геноцид.
Основателите на католическата църква не са били само скептични (песимистични) по отношение на евреите. Бях изумен да науча, че великият реформатор и основател на протестантската църква, Мартин Лутер, споделя това страстно противопоставяне на евреите.
Като тийнейджър изпитвах голямо възхищение от Мартин Лутер и затова копнеех да разбера какво има да каже основателят на протестантското християнство за евреите. В каталога за поръчки по пощата с книги по еврейския въпрос, който беше в офиса на Гражданския съвет, беше посочен превод на книгата на Мартин Лутер с душевното заглавие „Евреите и техните лъжи“? Великият Мартин Лутер е бил експерт по Библията, която е чел на иврит. Той внимателно изучаваше книгите на Талмуда на техния оригинален език и реагираше на тях с отвращение. Докато продължавах да чета събраните проповеди и писания на Лутер, бях изумен от техния страстен антиеврейски тон.
Те бяха научени на такава голяма смъртна омраза към езичниците от техните родители и равини от най-ранна младост и продължават да подхранват омразата си през всичките години на живота си и тази омраза проникна в кръвта и плътта им, изпълни костния им мозък и станаха неразделни от цялото им същество. (Ваймар 53, стр. 482-483)
Техният Талмуд и техните равини учат, че убийството не трябва да се счита за грях, ако евреин убие неевреин, а само ако евреин убие брат израелец. Нито е грях да нарушиш клетва, дадена на езичник... Евреите в наши дни все още се придържат към тези доктрини и следват примера на своите бащи, използвайки всяка възможност да приложат на практика своите умишлено изкривени тълкувания на Словото на Господи, тяхното алчност, тяхното лихварство, убийство и обучение на децата им да правят същото. (W. 53.48 SM 90-91).
Може би мекосърдечните и добри християни смятат, че съм прекалено груб и груб с бедните и страдащи евреи, смятайки, че им се подигравам и се отнасям с такъв сарказъм. Честно казано, аз съм твърде слаб човек, за да мога да осмивам такова сатанинско племе. (W 32, стр. 286)
Трябва да знаете, че евреите ден след ден хулят и оскверняват името на нашия Спасител... те са наши открити врагове и непрекъснато хулят и клеветят нашия Господ Исус Христос, наричат нашата Света Дева Мария блудница (блудница) и нейната Света Син копеле (извънбрачно дете), а ни дават епитета заварени и полубебета. Ако можеха да ни убият всички, с радост биха го направили. всъщност мнозина убиват християни... (последната проповед на Лутер, няколко дни преди смъртта му през февруари 1546 г. (Erlanger 62, p. 189)).
Имаше много племена, националности и конфликтни религиозни секти, които мигрираха към големите градове на Римската империя. Въпреки това, от всички тези групи, само еврейското племе е показвало такава непоколебима (безпощадна) враждебност през вековете. Само племето на евреите никога не се е асимилирало в населението на Римската империя.
Възможно ли е практиката, установена в Талмуда, и тяхното презрение (презрение) към не-евреите да имат нещо общо с враждебността, която предизвикват навсякъде? Струваше ми се логично тези неща да допринесат за антиеврейските настроения на Запад.
КРАТЪК, ТВЪРДЕ КРАТЪК ПРЕДГОВОР ОТ РЕДАКТОРА
Енергията, съдържаща се в думата "Талмуд", би била достатъчна за дузина водородни бомби. А самата талмудическа тема (да не говорим за технологията) има огромна експлозивна сила, често използвана по предназначение. Уви, повечето хора не знаят нищо за талмудическите експлозиви или за продължаващия дебат за тях, просто защото този дебат е почти изключително вътрешно еврейско дело. Междувременно, в духа на епохата, би било хубаво те да излязат в света и да станат обществена собственост.
От отличния предговор, написан от автора на Забранения Талмуд, изключителния талмудист и (само тогава) учен на Талмуд Ярон Ядан, ясно следва, че неговата книга все още е поглед към Талмуда отвътре. И как би могло да бъде иначе, ако авторът знае Талмуда наизуст - подобно на неговите неписани герои, палестинските и вавилонските мъдреци от 5 век сл. н. е.? д.! Талмудическата ерудиция на Ядан е колосална, не напразно той трябваше (мисля с тъга) да се откаже от блестящата си кариера на ръководител на йешивата! За всичко обаче трябва да се плати. Включително за изключителна автентичност и за дългогодишна борба в рамките на талмудическия лагер. За Ядан, който е живял по-голямата част от живота си сред ултраортодоксални евреи, които (в израелската жега) носят кожени шапки и черни лапсердаки, проклинат външния свят и говорят на идиш помежду си, е много по-естествено да се бият и спорят с тях отколкото да ги изучаваме отвън. Ядан е просветител, а не етнограф. Те не са му чужди.
Само това обстоятелство (поглед отвътре) оправдава самия факт на написването на моя предговор (поглед отвън). Моите талмудични познания са неизмеримо по-малко от тези на автора и моите академични интереси са само частично в контакт с Мишна и двата Талмуда (палестински и вавилонски). Струва ми се обаче, че е не само полезно, но просто необходимо да се сравни и дори приятелски да се противопостави погледът на Ядан от границата „вътре“ с алтернативен, макар и все още еврейски поглед „отвън“ – поглед, който търси други пропорции и, във всеки случай, с историческа и от социална гледна точка много по-безпощадна.
Талмудът – текст и процес (повече за тази двойственост по-долу) едновременно – е може би най-силното произведение в човешката история. Предназначен изключително за вътрешна употреба, той не се опитва да завладява народи, кралства и континенти. Но властта му над еврейския свят в цялото му разнообразие става с течение на времето не само неограничена, но и по същество магическа. Талмудът не само управлява евреина, но и оформя външния му вид. Съвременният евреин е в пълния смисъл продукт на Талмуда, а Талмудът, съответно, е огледало, в което е полезно за всички нас, евреите, да се оглеждаме от време на време. Само като имам предвид талмудическата аналогия, днес мога да дешифрирам енигматичните думи на Ленин за (Толстой) като „огледало на руската революция“ само с поглед към Талмуда нетривиалната комунистическа амбиция за „изграждане на нов човек“; стане ясно. Всъщност революцията, извършена от мъдреците на Талмуда, а именно прекрояването на пъстрата човешка маса, разпръсната в различни страни и говореща различни езици, по силовите линии на идеологическия текст, и то толкова задълбочено, че в бъдеще тази маса не се запомни като нищо друго, не се поддаде на никакъв външен или вътрешен натиск и, подобно на избраното масло, не се смеси с никаква вода, беше напълно възможно да започне отново, в рамките на нова напреднала теория. Само че не се получи.
Междувременно през миналия век непобедимият Талмуд демонстрира още една своя превъзходна страна - той продължава да оказва мощно влияние върху светските еврейски маси, които не са получили никакво талмудическо образование и са загубили връзка с равинската традиция. Също така си струва да припомним, че светският ционизъм смяташе за своя основна политическа задача да унищожи в израелското народно съзнание именно тази традиция, която с право се смяташе за антидържавна и галут - ориентирана към живота в разпръснатост. Бързо обаче стана ясно, че светската ционистка държава, създадена през 1948 г., е антиталмудска само в своя повърхностен „слой“, така че през годините талмудическият принцип почти напълно я превзема (някои вече предложиха да я преименуват на талмудска Република Израел). Освен това, след като напълно забрави талмудическата култура, включително най-важното - древния равински език, американското еврейство сега го възражда толкова бързо, че след няколко десетилетия повечето от американците, останали евреи, отново ще станат талмудисти - макар и предимно умерени.
И така, Талмудът е еврейско огледало. Просто малко крив. Това е съвсем просто. За да осъзнаете тази простота, достатъчно е да се запознаете с няколко талмудични трактата. Всякакви трактати, защото всички те по същество са за едно и също нещо. Хетерогенният избор на дискусии, избран от Ядан, също е подходящ, въпреки че, разбира се, уникалният „вкус“ на талмудическото затъмнение отсъства от него - за всеки превод на Талмуда, дори превод на текущия стандартен иврит, позволяващ да се разчита относно синтаксиса на оригинала, е доста разочароващо. Какво точно ще стане ясно малко по-късно. Така или иначе, когато се чете Забраненият Талмуд, човек веднага забелязва метафизичния, всеобхватен догматизъм на оригиналната талмудска култура и нейната хиперактивност, и нейната невероятна фиксация върху секса, и нейната дребнавост, несъмнено заедно с другата страна - чувствителността и внимание към детайлите, и болезнена мизогиния, и удивителна комбинация от ксенофобия относно непрекъснатото експроприиране на чужди култури, и незачитане на фактите, и увереността, че ако опитате малко, реалността, било то курсът на небесните тела, човешките биология или земна география, със сигурност ще се подредят според талмудическия ред.
Няколко века тотална талмудизация - започвайки от 17-ти век, почти всички мъже евреи вече на тригодишна възраст започват да се подлагат на талмудическа сублимация, а най-талантливите от тях остават в талмудическата колба до края на дните си, докато други усвояват някои вид занаят, но в никакъв случай не е получил различно, неталмудическо образование - доведе до факта, че талмудическите формули бяха строго пречупени в еврейското съзнание и живот, понякога точно обратното - но винаги в лесно разпознаваеми конструкции.
Да поговорим например за секса. Талмудската мания за секса, съчетана с талмудската мизогиния, породи такива класически формули като „косата на жената е мерзост“, „погледът на мъжа не трябва да пада върху лицето на жената“ или „не умножавайте разговорите дори със собственото си съпруга." Странно, но трябва да се има предвид, че думата „мерзост“ в контекста на Талмуда има второ, по същество централно значение: „изкушение“. Всъщност изкушението е мерзост, мерзостта си е изкушение. Не е изненадващо, че мъжете, възпитани на талмудическата диалектика, са обсебени от секса, а израелските бордеи комфортно съществуват за сметка на православни праведници, постоянно изкушавани от демона. Същите тези праведни хора отказват по-голямата част от работните места поради тяхната отвратителна съблазнителност - тоест поради присъствието на жени там, особено жени, които не покриват главите, ръцете и глезените си. В нашите православни райони отдавна има опити да се въведе правило, забраняващо на жените да ходят от една и съща страна на улицата с мъжете (уви, постоянно се проваля по топологични причини); в автобусите, които пътуват дотам, мъжете и жените вече нямат право не само да седят заедно, но и да влизат през една врата. Сексуалното напрежение в Израел и в чуждите центрове на ортодоксията е толкова силно, че може да се реже с нож. Обратната страна на това напрежение е появата (по-добре казано, появата, изчезването в неподходящи моменти и неизбежното възобновяване) на диви женски секти, като неотдавнашната, наречена от журналистите „сектата майка на талибаните“, чиито членове доста шокират минувачите с появата си по улиците на Йерусалим и Бейт Шемеш и Бней Брак, а с поведението си - войниците и полицаите, охраняващи обществени обекти. Еврейските сектанти вярват, че колкото повече пластове дрехи носи една жена, толкова по-праведна е тя; носят десет-петнадесет дрехи една върху друга, пет-шест дебели одеяла на главите си, мокри са в пот, отказват да носят със себе си документи със снимки, още по-малко да ги представят на войниците, защото и фотографията е мерзост и изкушение, те бият собствените си деца с камшик и четат псалми всеки ден по двадесет часа без прекъсване - като хипнотизирани, като обладани. Само много наивни хора вярват, че тези менади живеят в мир с ортодоксалната върхушка. Разбира се, че не. Както може да се очаква, те отхвърлят признатите мъжки авторитети, не се подчиняват на ръководителите на общности, независимо тълкуват първичните източници и точно пред очите на учудената публика създават нова-стара традиция на фундаменталистките амазонки, един вид феминистки от ортодоксията .
Това не е всичко - поради липса на време и място, аз само надрасках повърхността на половата повърхност. Малко по-внимателното изследване на темата веднага разкрива напълно неочаквани явления.
Талмудът е изпълнен със страх от женската сексуалност. Талмудическата култура отразява прекъсването на матриархата, което все още не е завършено - с невероятни социални последици. Жената в Талмуда в никакъв случай не е пасивно същество. Напротив, тя е прекалено активно същество. По-специално, тя не е сексуален обект. Тя е сексуален субект, който наистина трябва да бъде превърнат в обект, но просто не се получава.
Тя не е Ева, а Лилит. Оттук и невероятната строгост на забраните, свързани с отношенията между половете - и ясното разбиране, че е невъзможно да се осигури изпълнение на пикс, нито тогава, нито сега.
Ако имаше време и място, бих казал с всички подробности, че всяка дама, която се омъжва в Израел, трябва да обясни на „специалиста по талмуда“ подробностите за своя менструален цикъл, да вземе доста вредно лекарство, което коригира този цикъл до желаната дата, и се подлагат на неприятно ритуално измиване, за да се доближат до брачната нощ в магическо състояние на ритуална чистота. Това би било диво, ако не се отнасяше за жени, които са живели с бъдещите си съпрузи години преди брака. Но като се имат предвид всички комедийни подробности, все още е просто смешно.
Или – за храната. Разбира се, невъзможно е да си представим кулинарно еднообразие в израелското социално пространство. Източноевропейските кулинарни традиции се разбират или по-скоро в никакъв случай не се разбират, тук със северноафриканските и централноазиатските има пълна кулинарна несъвместимост. Аз, например, дори под заплахата от екзекуция не бих могъл да глътна купа супа в ориенталски ресторант. Той обаче няма да бърза със заключенията - разнородността често води до еднообразие. Почти всички храни, продавани в израелските магазини, сервирани в обществени институции и заведения за обществено хранене преминават сложни (и много скъпи) магически процедури, определени от Талмуда и неговите средновековни тълкуватели. Израел е пълен с кулинарна магия. Например, погледът на неевреина не бива да пада върху виното, предназначено за евреин; още по-недопустимо е неговата нечиста ръка да осквернява с докосването си свещената бутилка. Неевреин не може да бъде оставен сам с еврейското сирене, докато се приготвя; освен това теорията за кашерното сирене е толкова сложна и противоречива, че се изучава само в институти за обучение на равини или в курсове за надзорници-магьосници - и дори тогава в курсовете се представя в опростена форма. Какво сирене има - само мляко стига! Забраната за извършване на всякакъв вид работа в събота прави фундаментално невъзможно функционирането на млечна ферма - в крайна сметка кравата трябва да се дои всеки ден и повече от веднъж, независимо от всякаква магия, но невъзможността никога не е спирала талмудическата култура. Следователно фермите работят - точно както са работили в талмудските времена. Талмудът не се колебае да си противоречи и да измисля комбинации, които му позволяват да отмени собствените си забрани. Колкото по-строга и неизпълнима е забраната, толкова по-естествено и простимо е нарушаването ѝ. Затова на практика евреите държат забранения хамец в домовете си през седмицата на Пасхата, дават пари срещу лихва не само на неевреите, но и помежду си, създават банки и успешно заобикалят забраните на Шабат. Главното не е спазването на заповедта, а принципът, задължаващ тя да се спазва. Разбира се, заповедите трябва да се нарушават, ако е възможно, в строго съответствие с талмудическата логика.
Да се върнем обаче на храната. Талмудът гласи, че „няма радост в света без вино и месо“. Следователно истинският евреин не може да бъде нито трезвеник, нито вегетарианец - тъй като Талмудът му заповядва да се весели в определени дни. Поради изключителната важност и на двата продукта, тяхното производство, съхранение и консумация поставят невероятни предизвикателства.
Да започнем с виното. Това наистина е магическа напитка. За съжаление стойността му е известна не само на евреите, но и на други народи. Уви, всички те (поне така им се казва) са идолопоклонници и използват вино (магическа напитка) за култови цели. Следователно всяко вино, в което по един или друг начин участват неевреи. трябва да се признае за част от езическия култ. Това означава, че е забранено за евреите. Заради идолопоклонство? Може би. Но всеки, който възрази, че преобладаващата част от нееврейското вино не се използва за религиозни цели и че косвеното участие на неевреин в производството на напитката едва ли я превръща в обект на възлияние, веднага ще получи отговор че това не е основната причина за забраната. Много по-важно е друго, чисто практическо обстоятелство: допускането на нееврейско вино лесно може да доведе до съвместно пиене на вино с неевреи, което от своя страна често допринася за установяването на приятелски отношения. Е, оттук не е далеч най-ужасното нещо на света - сватовството с нехристиянин. Затова, когато става дума за вино, се въвеждат фантастични ограничения - дори забрана за гледане...
Да завършим с месо. Талмудът признава, макар и не твърде охотно, че сам по себе си, без да се доверява на Библията, дори противно на библейската традиция, той е въвел ужасен - изключително ужасен - метод за убиване на кошерни животни и птици. За да може месото на животно или птица да бъде годно за консумация, гърлото му трябва да бъде прерязано и оставено да умре от загуба на кръв. Всички видове „анестезия“, използвани в наше време, да речем, предварително зашеметяване на животно с удар по главата или електрически шок, са строго забранени от талмудическата логика, така че не можете да завиждате на кошерните животни, особено на големите. От друга страна се оказва, че прасетата, зайците и другите забранени за консумация животни са големи късметлии. Рибите също - позволено им е да убивате както искате. В някои европейски страни талмудическото клане е забранено, в други еврейските общности успяват да защитят ужасната талмудска традиция, апелирайки към принципа на свободата на съвестта. Преди няколко години филм, заснет със скрита камера в най-големия завод за производство на кашерно месо в страната, стана вирусен в Съединените щати. Милиони хора бяха ужасени при вида на крава с прерязано гърло, окачена на задните си крака, умираща в ужасна агония повече от половин час. Е, какво да кажем за Талмуда? Явно предусещайки съвременната критика, той казва, че древните телета са се борили помежду си за правото да бъдат заклани от еврейски свещеник и принесени в жертва в Йерусалимския храм - толкова много харесвали тази талмудическа процедура. Оттук следва плавно да преминем към историята, теорията и практиката на кръвните жертвоприношения, които спряха с разрушаването на Йерусалим от римляните през 70 г. сл. Хр. д. и което стана древна история от времената на Талмуда - но нямам смелостта за това. Освен това всеки религиозен евреин се моли за възобновяване на тези жертвоприношения поне три пъти на ден.
Междурелигиозните, междукултурните и междуетническите отношения в Талмуда са истински приключенски роман. На първо място, защото самият той е еврейско произведение най-много в същата степен, в която „Война и мир” е сборник от руски епос. Диалектическата, или по-скоро формалната и състезателна природа на Талмуда, неговата безкористна антибиблейска логика, която не отделя факта от измислицата, но е изключително сурова, когато става дума за дисекция на измислени обекти, е недвусмислена културна диагноза. Талмудът е най-яркото елинистично произведение, както и цялата еврейска литература, започвайки най-късно от 1 век пр.н.е. д. Йосиф Флавий пише елинистична еврейска история, а Филон от Александрия пише елинистична религиозна апологетика. Тези автори обаче поне са узрели за лично, авторско творчество. Компилаторите на Мишна (по-късно компилаторите на Талмуда) наивно вярваха, че като изоставят писането и в допълнение техниката на автора в полза на колективна техника, те могат да избегнат гръцките мрежи. Какво е! Като всички мислещи хора от онова време, те, без да го осъзнават, са мислили на гръцки, не непременно (макар и често) в езиковия смисъл на думата - но със сигурност в логическия и културен смисъл. Защото гърците са родили изкуството на абстрактното разсъждение и в същото време формалната математика, теорията на доказателството, метафизиката и, разбира се, много други глупости, които са ги научили на своите съседи. Всички, които се опитваха сега и завинаги, особено живеещи в елинизираното близкоизточно пространство, да говорят на тези теми, интелектуално се припознаваха като гърци или силно приличаха на Молиеровия Журден, който за момента не знаеше, че говори в проза . Ето защо, между другото, еврейските теологични трудове продължават да спорят с Аристотел и до днес. Във всеки случай Талмудът не започва, а само продължава да обсъжда еврейските теми на гръцки - и далеч не е завършен. Всеки, който отвори средновековните еврейски писания, Саадия Гаон, Йехуда Ха-Леви или Маймонид, веднага ще се натъкне на гръцки метафизични конструкции, които са хиляда или хиляда и петстотин години остарели, наивно използвани като талмудическо самооправдание. Празна, дори смешна работа.
Сега е моментът да се обърнем към брилянтната мисъл на Ядан, който правилно сравнява Талмуда с християнския Нов завет. За християните Новият завет също е безспорен елинистически текст, създаден върху еврейски исторически и фолклорен материал. Освен това те имат сходна социална съдба. Евангелията бяха най-великото революционно прозрение в историята, поне в историята на литературата, а Новият завет на юдаизма беше другото най-велико прозрение - само открито реакционно.
Всъщност не е изненадващо. Защото, когато говорим за Завет, ние по същество имаме предвид Съюз. Тривиалният съюз, отбранителен и нападателен, между Бог и хората, е просто брит на иврит. Обрязването, Brit Milah, е съюз, сключен чрез специфична операция. Старият завет е древен завет между Бог и Израел. Новият завет (ха-брит ха-хадаша) е нов завет, сключен от Христос или по времето на Христос (нека теолозите решат). „Новият завет“ на Талмуда е равинска алтернатива на новия съюз, който се оказа също толкова жизнеспособен.
Едва сега – универсалният, универсален Нов завет, единението на Бога и човечеството, беше (поне за времето си) най-великият прогресивен културен акт. Смисълът на тезата „няма нито грък, нито евреин” е ясен дори и на заклет атеист като мен. „Новият завет“ на Талмуда, който завинаги ефективно изолира евреите от външния свят и не им остави и най-малката културна алтернатива – евреите, които го отхвърлиха, бързо се разтвориха в нееврейското пространство и изчезнаха като отделна единица – е най-голямото постижение на реакцията в историята. Според мен Талмудът трябва да се преподава активно и автентично във всяка консервативна образователна институция. Той е най-мощното оръжие за реакция в света.
Каква е неговата сила? Ще се опитам най-накрая (с риск да се натъкна на проклятия дори от най-равнодушните талмудисти - карайте се, карайте се, но не разкривайте тайни) да обясня в какво се състои и как работи талмудическата магия. Тайната му, както обикновено, е проста. Но е добър и доста изпреварил времето си.
Представете си дете (още по-добре, себе си като дете), което на много млада възраст е седнало на бюрото с такава честна прощална дума: „Сега ще започнеш да овладяваш техника, която обхваща цялата мъдрост на света, стари и нови. Започвате от самото начало и ако опитате, можете да стигнете до самия край. Нещо повече, вие ще станете съучастник, съавтор на цялата тази мъдрост, ще станете страна в дебатите, които се водят в стените му, ще дадете своя принос към тях и дори ще можете, отново, ако опитате , да влияе върху безкрайния ход на неговото развитие. Защото това не е застинала, а подвижна, динамична мъдрост, променлива, като света, с който съжителства и който описва. И това не е всичко. Тази мъдрост, или по-скоро тази техника, е по-стара от света и по-силна от него; тя влияе върху неговото формиране и в крайна сметка го определя, макар че това не винаги е видимо. Светът съществува само заради нея и обикаля около нея като муха около лампа (Земята, в рамките на това учение, не се върти около Слънцето, така че очевидното сравнение е неприемливо).“
На следващата сутрин детето ще трябва да се изправи пред напълно неразбираем текст, който, независимо от езиковите обстоятелства, не може да бъде прочетен ясно - само интерпретиран. Съдържанието му е странно и глупаво (колко месо се абсорбира от стените на съда, в който се е готвило), но формата... На детето никога не се дава готов отговор на поставения въпрос, дори и с доказателства, като в урок по математика. Вместо това той се вмъква, буквално като равен, в разногласията на древните мъдреци, които се опитваха да намерят отговор точно на този въпрос, последователно заемайки една или друга страна, докато в крайна сметка не определи своята лоялност - вече не към талмудистите, а на един от средновековните или още по-късни учени, които продължават да измъчват античната тема от различни страни. От време на време се оказва, че вместо повдигнатия трябва да се обсъжда съвсем друг въпрос; Понякога трябва да приемете, че тялото на мишката е направено от пръст или че две и две правят пет, но това, оказва се, не е толкова страшно. В продължение на много години (Кафка го описва прекрасно, въпреки че беше твърде плах в разказите си), той си проправя път през безкрайните талмудически лабиринти, докато се оказва, че тяхната безкрайност има огромно предимство: позволява на всеки лоялен талмудист да изгради своя собствен талмудически свят, за да състави нов безсмъртен трактат, който премахва някои древни трудности и парадокси и поражда много нови. На този етап се оказва, че всичко в света е подчинено на него; най-малкото, той придобива правото да отговаря на всякакви съществени въпроси, да разрешава всякакви спорове, да съди, награждава и наказва, да определя истинското значение на нови явления (например безтегловност, изкуствено осеменяване или бозона на Хигс) и какво дори е по-интересни, лишават ги от всякакъв смисъл. Лично познавам всеобщо възхищавания брадат мъдрец, който не е съгласен с всички класици от последните хиляда и половина години относно дължината на бакенбардите, разрешени за един евреин. Наистина страхотен и щастлив човек - и все още на свобода! Е, друг всепризнат авторитет вярва на глас, че някои сексуални забрани могат да бъдат смекчени в духа на постановленията отпреди петстотин години, когато ограниченията, измислени през последните три века, все още не бяха чути. Всички институции на тези господа обвързват небесната служба, така че да бъдат осветени от истинска божествена светлина.
Звучи познато, нали? Многостепенното автообучение, което прави човек непобедим - поне в собствените му очи - няма да изненада никого днес. Дори на аматьорско ниво този вид усещане лесно се генерира от ролеви упражнения и просто компютърни игри, но къде е било всичко това през 5 век сл. н. е.? д.? Само във Вавилония.
Опитайте се да отвлечете вниманието на хората, които ги играят от хилядолетия и половина, от такива вълнуващи игри! Мисля, че е по-добре да не се опитва, но оптимистът Ядан мисли друго.
Александър Етерман