Spenceris, Herbertas – pagrindinės idėjos. Spenceris: biografija gyvenimo idėjos filosofija: Herbert Spencer G Spencer gyvenimo metai

Herbertas Spenceris (1820-1903) – anglų filosofas ir sociologas, vienas pozityvizmo pradininkų. Būdamas produktyvus ir įvairus mokslininkas, jis buvo gerai susipažinęs su šiuolaikiniais matematikos ir gamtos mokslų pasiekimais, dirbo techniku ​​ir inžinieriumi geležinkelyje. Jis savarankiškai įgijo aukštąjį techninį išsilavinimą ir sugebėjo pakilti iki enciklopedisto mokslininko lygio, palikdamas reikšmingą palikimą moksle. Jis parašė tokius kūrinius kaip „Sociologija kaip studijų dalykas“, „Sociologijos pagrindai“ ir kt. Remdamasis organinio pasaulio raidos studijomis, Spenceris, septyneriais metais anksčiau už Darviną, atėjo į idėją apie sociologijos egzistavimą. evoliucija biologiniame pasaulyje ir suformavo natūralios atrankos bei kovos už išlikimą gamtiniame pasaulyje principus. Daug laiko skyrė gamtos ir visuomenės santykiams. Remdamasis moksliniais faktais ir duomenimis, Spenceris išplėtė evoliucijos idėją į visus be išimties gamtos ir visuomenės reiškinius bei procesus – kosminius, cheminius, biologinius ir socialinius. Spenceris manė, kad net psichologija ir kultūra yra natūralios kilmės, todėl viskas, kas natūralu ir natūralu, vystosi pagal gamtos dėsnius, taigi ir evoliuciją. Visuomenė, būdama natūralios egzistencijos forma, yra pavaldi tiems patiems evoliucijos dėsniams. Spenceriui organinės gamtos analizė buvo vienas iš metodologinių visuomenės ir jos procesų tyrimo pagrindų. Šie du principai: visuomenės, kaip ypatingo organizmo, struktūros aprašymas ir evoliucijos idėja lėmė tai, kad Spenceris laikomas dviejų sociologijos krypčių: organizmo ir evoliucionizmo įkūrėju. Herberto Spencerio evoliucijos teorija yra viena populiariausių XIX a.

Spencerio sociologinė sistema remiasi trimis pagrindiniais elementais:

evoliucijos teorija,

organizmas (visuomenės laikymas tam tikros rūšies organizmu),

visuomenės organizavimo doktrina – struktūriniai mechanizmai ir institucijos.

Pagal analogiją su biologiniu organizmu Spenceris į visuomenę žiūrėjo kaip į sudėtingą organizmą, kurio pradinis elementas yra individas. Tiesa, dalies ir visumos santykį jis aiškino ypatingai. Individas, nors ir yra visumos (visuomenės) dalis, vis dėlto nėra įprasta organinės visumos dalis, o tokia, kuriai būdinga daugybė visumos bruožų, tačiau ji turi santykinę laisvę integralios visuomenės struktūros rėmuose. visuomeninė organizacija. Spenceris pabrėžė panašumus tarp biologinių ir socialinių organizmų:

augimas, apimties padidėjimas,

struktūros komplikacijos,

funkcijų diferencijavimas,

sąveikos tarp struktūros ir funkcijų augimas,

laikino dalių egzistavimo galimybė, kai sutrinka visumos gyvenimas.

Kartu jis įžvelgė ir skirtumus tarp biologinio ir socialinio organizmo: pirmajame dalys yra neatsiejamai susijusios, o antroji yra atskira visuma, kurioje dalys – žmonės – yra laisvos ir išsibarsčiusios. Pirmajame gebėjimas jausti yra sutelktas vienoje dalyje, o visuomenėje sąmonė pasklinda po visą kūną. Gyvame organizme dalys egzistuoja dėl visumos, tačiau visuomenėje visuomenės gėris egzistuoja jos nariams – žmonėms. Anot Spencer, socialinis organizmas susideda iš trijų pagrindinių sistemų: reguliavimo sistemos – tai būsena, kuri užtikrina dalių pavaldumą visumai, atraminės sistemos – kuri gamina priemones gyvenimui, ir paskirstymo sistemos – susiejimo. organai.

Analogija su biologiniu organizmu taip pat turėjo įtakos Spencerio evoliucijos idėjos aiškinimui. Evoliucijos teorijoje jis išskyrė dvi puses: integraciją ir diferenciaciją:

integracija – individų susijungime į grupes (organus pagal analogiją su biologiniu organizmu), kurių kiekvienas atlieka savo funkcijas. Visuomenė atsiranda kaip asmenų susivienijimas, susijęs su skaičiaus padidėjimu arba laipsnišku nedidelių valdų susiliejimu į didelius feodalinius, iš kurių išauga provincijos, karalystės ir imperijos.

diferenciacija slypi judėjime nuo vienalytės prie nevienalytės, struktūros komplikacijoje. Primityvi visuomenė yra paprasta ir vienalytė. Tačiau vėliau atsiranda naujų socialinių funkcijų, atsiranda darbo pasidalijimas, tolesnis struktūros ir funkcijų nevienalytiškumas, dėl kurio atsiranda dar vienas sudėtingesnis visuomenės tipas.

Spenceris evoliuciją vertino kaip šių dviejų procesų vienybę. Lygiai taip pat evoliucija, paverčiant vienalytę heterogenišku, lemia Saulės sistemos, planetų, ypač Žemės, atsiradimą, o paskui – žmogaus ir visuomenės atsiradimą. Evoliucija vyksta per tris fazes: neorganinę, organinę ir superorganinę. Fazės yra pagrindiniai evoliucijos etapai; Neorganinė fazė – tai kosminių sistemų atsiradimas ir vystymasis, organinė – floros ir faunos atsiradimas ir vystymasis, superorganinė – žmogaus ir visuomenės atsiradimas ir vystymasis. Įdomiausi Spencerio evoliucijos teorijos elementai siejami su superorganinės evoliucijos analize. Taigi primityvi visuomenė yra neorganinių, biologinių ir psichologinių evoliucijos veiksnių produktas, atsirandantis dėl integracijos ir diferenciacijos procesų. Kiekvienas paskesnis evoliucijos etapas tarsi „pašalina“ pačius esminius ankstesnio požymius pakeistu pavidalu ir išsaugo savyje. Spenceris manė, kad istorijoje vyksta perėjimas nuo visuomenės, kurioje individas yra visiškai pavaldus socialinei visumai („karinis“ tipas), į visuomenę, kurioje socialinis organizmas tarnauja jį sudarantiems individams („pramoninis“ tipas). . Pagrindinis primityvaus tipo valstybės užsiėmimas yra karas. Todėl ten viešpatauja despotizmas, viską persmelkianti valdžios akis, smulkmeniškas viso visuomenės gyvenimo reguliavimas. Žmonės čia pažeminti iki vergų, valdžios tarnų lygio. Aukščiausias valstybės tipas grindžiamas taika, laisve, lygybe. Čia valstybės tikslas yra individo gėris, o valstybė – tik priemonė. Valstybės nesikišimas į socialinius ir ekonominius reikalus. gyvenimas, laisva konkurencija, privati ​​iniciatyva visose sferose, Spencerio nuomone, yra socialinės pažangos sąlygos ir šaltiniai.

Savo darbe „Sociologijos pagrindai“ Spenceris rašo, kad visuomenėje regresija vyksta taip pat dažnai, kaip ir progresas – „Gali būti laipsniško nuosmukio, kuris gali virsti išnykimu, atvejų. Gali būti atvejų, kai užkariauja kitos tautos, kurios neišsekino savęs išaugindamos silpniausius – tautos, prieš kurias socialistinė organizacija žlugs kaip kortų namelis, kaip senovės Peru krito prieš saujelę ispanų. Tačiau jei evoliucijos procesas, kuris nesustojo praėjusiais šimtmečiais ir iškėlė gyvenimą į dabartines aukštumas, tęsis ir ateityje – ir to tikrai reikia tikėtis – per visas socialinio gyvenimo kritines revoliucijas, per žmonių gyvenimą ir mirtį. tautos ir vienos tautos išstūmimas kita, žmogaus prigimtis pamažu tobulės.

Tačiau, kita vertus, „Tai, kas taikoma organizmų tipams, turi būti taikoma ir visuomenės tipams. Socialinė evoliucija, žingsnis po žingsnio plėtojant aukštesnes socialines formas, tikrai paliks daug žemesnių nepaliestų. Tačiau tuo tarpu visos visuomenės kartu įvykdys evoliucijos dėsnį, didindamos nevienalytiškumą.

Tikriausiai analogija su natūraliomis transformacijomis paveikė Spencerio mintis, kad visuomenėje regresija yra taip pat dažnai, kaip ir progresas. Tai taip pat paaiškina Spencerio polinkį į evoliucinius pokyčius ir jo skepticizmą dirbtinių visuomenės transformacijų atžvilgiu. Nors analogija su natūraliu biologiniu organizmu Spencerio teorijoje dažnai lėmė visuomenės supratimo supaprastinimą, kartu ji atskleidė didžiulį ir vaisingą metodinį potencialą.

Spenceris suformulavo pagrindinius funkcinio požiūrio principus, kuriuos vėliau sukūrė Parsons. Šie principai buvo tokie:

Visuomenė laikoma vientisa struktūra, vientisu organizmu, susidedančiu iš daugelio dalių: ekonominių, politinių, karinių, religinių ir kt.

Kiekviena dalis gali egzistuoti tik vientisos sistemos rėmuose, kur ji atlieka tam tikras funkcijas.

Dalių funkcijos visada reiškia kokio nors socialinio poreikio patenkinimą. Visos funkcijos yra skirtos visuomenės tvarumui ir jos atkūrimui palaikyti.

Kadangi kiekviena dalis atlieka tik jai būdingą funkciją, sutrikus tam tikras funkcijas atliekančių dalių veiklai, kuo šios funkcijos labiau skiriasi, tuo sunkiau kitoms dalims atlikti sutrikusias funkcijas.

Spenceris skyrė didelę reikšmę socialinei kontrolei. Socialinės sistemos išlieka stabilios, nes jose yra socialinės kontrolės elementų. Tai laistoma. valdymas, teisėsauga, religinės institucijos ir moralės standartai.

Biografija

Didžiausią mokslinę vertę atstovauja jo sociologijos tyrimai, įskaitant kitus du jo traktatus: „Socialinė statika“ ( Socialinė statistika, ) ir „Sociologiniai tyrimai“ ( Sociologijos studija, ) ir aštuonis tomus su susistemintais sociologiniais duomenimis „Aprašomoji sociologija“ ( Aprašomoji sociologija, -). Spenceris yra sociologijos „organinės mokyklos“ įkūrėjas. Visuomenė, jo požiūriu, yra besivystantis organizmas, panašus į biologijos mokslo laikomą gyvą organizmą. Visuomenės gali organizuoti ir kontroliuoti savo prisitaikymo procesus, tada jos vystosi prie militaristinių režimų; jos taip pat gali leisti laisvai ir lanksčiai prisitaikyti ir tada tapti industrializuotomis valstybėmis.

Tačiau nenumaldoma evoliucijos eiga adaptaciją paverčia „ne atsitiktinumu, o būtinybe“. Spenceris socialinę laissez-faire filosofiją laikė kosminės evoliucijos jėgos sampratos pasekmė. Pagrindinis individualizmo principas yra aiškiai nurodytas etikos principuose:

Kiekvienas žmogus yra laisvas daryti tai, ko nori, jei tik nepažeidžia vienodos kito žmogaus laisvės.

Socialinė evoliucija yra „individualizacijos“ didėjimo procesas. „Autobiografijoje“ ( Autobiografija, 2 t., 1904) atrodo itin individualistas savo charakteriu ir kilme, žmogus, išsiskiriantis nepaprasta savidisciplina ir darbštumu, tačiau beveik neturintis humoro jausmo ir romantiškų siekių. Jis priešinosi revoliucijoms ir labai neigiamai žiūrėjo į socialistines idėjas. Jis tikėjo, kad žmonių visuomenė, kaip ir organinis pasaulis, vystosi palaipsniui, evoliuciškai. Jis buvo atviras vargšų švietimo priešininkas, švietimo demokratizavimą laikė kenksmingu.

Jis pasiūlė elegantišką vištos ir kiaušinio paradokso sprendimą: „Vištiena yra tik būdas vienam kiaušiniui duoti kitą kiaušinį“, taip sumažinant vieną iš objektų. Tai visiškai atitinka šiuolaikinę evoliucinę biologiją, kurią ypač išpopuliarino Richardas Dawkinsas „Savanaudiškas genomas“.

Socialinių institucijų samprata

Visuomenę sudaro 3 santykinai savarankiškos dalys („organų“ sistemos):

• palaikantis- reikalingų produktų gamyba
• paskirstymo(paskirstomasis) - naudos paskirstymas pagal darbo pasidalijimą (užtikrina ryšį tarp socialinio organizmo dalių)
• reguliavimo(valstybė) – dalių organizavimas pagal jų pavaldumą visumai.

Visuomenių tipai

Karinis visuomenės tipas- kariniai konfliktai ir nugalėtojo sunaikinimas arba pavergimas; centralizuotas valdymas. Valstybė kišasi į pramonę, prekybą ir dvasinį gyvenimą, primeta monotoniją, pasyvų paklusnumą, iniciatyvos stoką, trukdo natūraliai prisitaikyti prie aplinkos reikalavimų. Valdžios įsikišimas ne tik neduoda jokios naudos, bet netgi yra tiesiog žalingas.

Asmeninės teisės

Asmeninių teisių sąrašas pagal Spencerį:

Spenceris gynė „kiekvieno žmogaus teisę tvarkyti savo reikalus taip, kaip nori, kad ir kokie būtų jo užsiėmimai, jei jie netrukdo kitų laisvėms“. Politinės teisės reikalingos siekiant apsaugoti asmens teises. „Politinės teisės turi būti paskirstytos taip, kad ne tik asmenys, bet ir klasės negalėtų engti vieni kitų“. Tačiau, nepaisant viso savo liberalizmo, Spenceris buvo prieš politinių teisių suteikimą moterims.

Kritika

Kritikai teigia, kad Spencerio pažiūros buvo „mokslinė“ priedanga rasiniams išankstiniams nusistatymams. Spenceris klaidingai interpretavo Darvino evoliucijos teoriją, apibūdinančią intelektualinę ir moralinę pažangą. Remdamasis savo socialinio darvinizmo doktrina, Spenceris padarė išvadą, kad ne baltosios rasės evoliucijos laiptais yra prastesnės už europiečius. Spencerio pažiūros prisidėjo prie tokių nežmoniškų praktikų, kaip priverstinė nusikaltėlių ir „silpno proto“ sterilizacija, vystymo. Naciai naudojo „žemesniųjų rasių“ ideologiją, norėdami pateisinti slavų, žydų, čigonų ir

Planuoti paskaitos

1. Biografija, pagrindiniai darbai, G. Spencerio idėjų teorinės ištakos

2. Evoliucionizmo samprata sociologinėje G. Spencerio sampratoje

3. G. Spencerio mintis apie sociologiją kaip mokslą

4. G. Spencerio visuomenės doktrina

5. G. Spencerio etika

6. G. Spencerio liberalizmo idėja

1. Biografija, pagrindiniai darbai, G. Spencerio idėjų teorinės ištakos.

Herbertas Spenceris (1820–1903)– anglų filosofas ir sociologas, socialinio darvinizmo ideologas.

Pagrindiniai G. Spencerio darbai: Socialinė statika, „Pagrindai“, „Biologijos pagrindai“, „Psichologijos pagrindai“, „Etikos pagrindai“, „Sociologijos pagrindai“. „Sociologijos pagrindai“, „Sociologija kaip studijų dalykas“ (1873, rusiškas vertimas 1896).

G. Spencerio biografija. Gimė mokytojo šeimoje 1820 m. balandžio 27 d. Derbyje. Iki 13 metų dėl silpnos sveikatos mokyklos nelankė. 1833 m. pradėjo studijuoti Kembridžo universitete, tačiau baigęs trejų metų parengiamąjį kursą išvyko namo ir pradėjo saviugdą. Vėliau jis niekada negavo jokio mokslinio laipsnio ir neužėmė akademinių pareigų, dėl ko nė kiek nesigailėjo.

Jaunystėje Spenceris labiau domėjosi matematika ir gamtos mokslais nei humanitariniais mokslais. 1837 m. pradėjo dirbti inžinieriumi tiesiant geležinkelį. Neeiliniai jo sugebėjimai buvo akivaizdūs jau tada: jis išrado instrumentą lokomotyvų greičiui matuoti. Netrukus jis suprato, kad pasirinkta profesija nesuteikia tvirtos finansinės padėties ir nepatenkina dvasinių poreikių. 1841 m. Spenceris padarė pertrauką inžinieriaus karjeroje ir dvejus metus mokėsi savarankiškai. 1843 m. jis grįžo prie savo ankstesnės profesijos ir vadovavo inžinierių biurui. 1846 m. ​​gavęs patentą savo išrastai pjovimo ir obliavimo staklei, Spenceris netikėtai baigė sėkmingą techninę karjerą ir pasuko į mokslinę žurnalistiką, kartu dirbdamas su savo darbais.

1848 m. tapo žurnalo „Economist“ redaktoriaus padėjėju, o 1850 m. baigė pagrindinį darbą „Socialinė statika“. Šis darbas autoriui buvo labai sunkus – jį ėmė kamuoti nemiga. Vėliau sveikatos problemos tik padaugėjo ir sukėlė daugybę nervų priepuolių. 1853 m. jis gavo palikimą iš savo dėdės, dėl kurio jis tapo finansiškai nepriklausomas ir leido tapti laisvu mokslininku. Palikęs žurnalisto postą, jis visiškai atsidėjo savo kūrinių kūrimui ir publikavimui.

Jo projektas buvo parašyti ir prenumeruojant išleisti kelių tomų sintetinę filosofiją – enciklopedinę visų mokslo žinių sistemą. Pirmasis bandymas buvo nesėkmingas: dėl filosofo pervargimo ir skaitytojų susidomėjimo stokos serijos leidimą teko nutraukti. Jis atsidūrė ant skurdo ribos. Jį išgelbėjo pažintis su amerikiečių leidėju, kuri ėmėsi leisti jo kūrinius JAV, kur Spenceris sulaukė didelio populiarumo anksčiau nei Anglijoje. Pamažu jo vardas tapo žinomas, jo knygų paklausa išaugo, o iki 1875 metų jis visiškai padengė savo nuostolius ir pradėjo gauti pelną iš savo kūrinių leidybos. Per šį laikotarpį buvo išleisti tokie jo darbai kaip dvitomiai Biologijos principai, trys Psichologijos pagrindų knygos ir trijų tomų Sociologijos pagrindai. Daugybė jo kūrinių netrukus sulaukė didžiulio populiarumo ir buvo išleisti dideliais tiražais visose pasaulio šalyse (įskaitant Rusiją).

Pagrindinė visų jo darbų idėja buvo evoliucijos idėja. Evoliucija jis suprato perėjimą nuo neapibrėžto, nenuoseklaus vienalytiškumo prie apibrėžto, nuoseklaus heterogeniškumo, t.y. į socialinę visumą, kurioje visa ši visuomenė negali ir neturi sugerti individo. Spenceris parodė, kad evoliucija yra neatsiejama viso mus supančio pasaulio savybė ir stebima ne tik visose gamtos srityse, bet ir moksle, mene, religijoje bei filosofijoje.

Vadinasi, Spenceris esminiu socialinės pažangos matmeniu laiko perėjimą nuo visuomenės, kurioje individas yra visiškai pavaldus socialinei visumai, į būseną, kurioje socialinis organizmas arba visuomenė „tarnauja“ jį sudarantiems individams.

Pagrindinis socialinių struktūrų skirtumas, pasak Spencerio, yra tai, ar žmonių bendradarbiavimas siekiant bendro tikslo yra savanoriškas, ar priverstinis.

G. Spencerio idėjų teorinės ištakos. Spenceris pritarė pagrindinei Comte'o nuomonei, pagal kurią sociologija, tiesiogiai greta biologijos, sudaro „organizuotų kūnų fiziką“ ir į visuomenę žiūri kaip į tam tikrą organizmą. Tiesa, Spenceris psichologiją laiko tarp biologijos ir sociologijos, tačiau tai neturėjo pastebimos įtakos jo visuomenės idėjai. Spenceris nesutiko su Comte'o mintimi, kad visas socialinis mechanizmas remiasi nuomonėmis ir kad idėjos valdo pasaulį ir atneša į pasaulį revoliucijas. „Pasaulis“, anot Spencero, „valdomas ir keičiamas per jausmus, kuriems idėjos tarnauja tik kaip vadovas. Galiausiai socialinis organizmas priklauso ne nuo nuomonių, o beveik vien nuo charakterių. Taigi galime pastebėti, kad Spenceris, kaip ir Comte'as, reiškia psichologinį „socialinio mechanizmo“ paaiškinimą, nors tai neatitinka jo visuomenės analogijos su biologiniu organizmu. Bandymas socialiniame gyvenime vykstančius reiškinius paaiškinti biologinėmis analogijomis daugiausia susijęs su Darvino teorija. Pasirodžiusi XIX amžiaus viduryje, ji darė didelę įtaką sociologijai, davė pradžią įvairioms biologizuojančioms sociologinėms koncepcijoms, tarp jų ir socialinėms darvinistinėms. Pastarųjų esmė buvo ta, kad jų autoriai pritaikė visuomenei ir privedė prie savo loginės išvados natūralios atrankos ir kovos už būvį principus, įžvelgdami juose universalų evoliucijos proceso modelį.

Evoliucijos teorijos taikymas buvo ypač vertingas tiriant visuomenę ir suprantant daugelio socialinių institucijų kilmę. Evoliucinis požiūris į visuomenę svarbus tuo, kad kiekvienas reiškinys yra tiriamas jo raidoje.

Darvino evoliucijos teorijos biologijoje įvykdyta revoliucija, kuriai pritarė daugelis sociologų, gerokai sustiprino istorinį-lyginamąjį kultūrinių ir socialinių gyvenimo formų tyrimo metodą.

Herbertas Spenceris(1820-1903) – anglų filosofas ir sociologas; jis pasidalijo Comte'o idėjomis apie socialinę statiką ir socialinę dinamiką. Pagal jo mokymą, visuomenė yra panaši į biologinį organizmą ir gali būti pavaizduota kaip visuma, susidedanti iš tarpusavyje susijusių ir tarpusavyje susijusių dalių. Kaip žmogaus kūnas susideda iš organų – inkstų, plaučių, širdies ir kt., taip visuomenė susideda iš įvairių institucijų, tokių kaip šeima, religija, teisė. Kiekvienas elementas yra nepakeičiamas, nes atlieka savo socialiai būtiną funkciją.

Socialiniame organizme Spenceris išskiria vidinę posistemę, kuri yra atsakinga už organizmo išsaugojimą ir prisitaikymą prie aplinkos sąlygų, ir išorinę, kurios funkcijos yra organizmo santykio su išorine aplinka reguliavimas ir kontrolė. Taip pat yra tarpinis posistemis, atsakingas už ryšį tarp pirmųjų dviejų. Spencerio visuomenė kaip visuma yra sisteminio pobūdžio ir negali būti redukuojama į paprastą individų veiksmų sumą.

Pagal integracijos laipsnį Spenceris skiria paprastas, sudėtingas ir dvigubai sudėtingas visuomenes; pagal išsivystymo lygius jis paskirsto juos tarp dviejų polių, iš kurių apatinis – karinė, o viršutinis – industrinė visuomenė. Karinėms visuomenėms būdingas vienos tikėjimo sistemos buvimas, o bendradarbiavimas tarp individų pasiekiamas smurtu ir prievarta; čia valstybė dominuoja prieš individus, individas egzistuoja valstybei. , kur dominuoja , pasižymi demokratiniais principais, įsitikinimų sistemų įvairove ir savanorišku asmenų bendradarbiavimu. Čia ne individas egzistuoja valstybei, o valstybė individams. Spenceris socialinę plėtrą galvoja kaip judėjimą nuo karinių visuomenių prie industrinių, nors kai kuriais atvejais mano, kad galimas ir atvirkštinis judėjimas – į karines visuomenes, pavyzdžiui, socialistinių idėjų kontekste. Tačiau vystantis visuomenėms, jos tampa vis įvairesnės, o pramoninė visuomenė egzistuoja įvairiai.

G. Spencerio sociologija

Herbertas Spenceris(1820-1903) – anglų filosofas ir sociologas, vienas pozityvizmo pradininkų. Dirbo inžinieriumi geležinkelyje. Tapo pozityvizmo (filosofinio ir sociologinio) tęsėju; Jo idėjoms įtakos turėjo ir D. Hume'as bei J. S. Millas, kantizmas.

Jo sociologijos filosofinį pagrindą pirmiausia formuoja nuostata, kad pasaulis skirstomas į žinomą (reiškinių pasaulis) ir nepažinomąjį ("daiktas savyje", esmių pasaulis). Filosofijos, mokslo, sociologijos tikslas – pažinti daiktų reiškinių panašumus ir skirtumus, analogijas ir pan., mūsų sąmonei. Žmogaus sąmonei nepažinta esmė yra visų reiškinių, apie kuriuos spėlioja filosofija, religija ir mokslas, priežastis. Spenceris manė, kad pasaulio pagrindą sudaro visuotinė evoliucija, kuri atspindi nuolatinę dviejų procesų sąveiką: kūno dalelių integraciją ir jų skaidymą, lemiantį jų pusiausvyrą ir daiktų stabilumą.

Spenceris yra organinės sociologijos įkūrėjas, pagal kurią visuomenė atsiranda dėl ilgos gyvų būtybių evoliucijos ir pati yra organizmas, panašus į gyvą. Jį sudaro organai, kurių kiekvienas atlieka tam tikras funkcijas. Kiekvienai visuomenei būdinga išlikimo natūralioje ir socialinėje aplinkoje funkcija, kuri turi konkurencijos pobūdį – kovą, kurios rezultatas yra labiausiai prisitaikiusios visuomenės. Gamtos (gyvosios ir gyvosios) evoliucija yra pakilimas nuo paprasto iki sudėtingo, nuo mažai funkcionalaus iki daugiafunkcinio ir tt Evoliucija, kaip integracinis procesas, prieštarauja skilimui. Kova tarp evoliucijos ir skilimo yra proceso esmė judėjimas pasaulyje.

Socialiniai organizmai yra natūralios evoliucijos viršūnė. Spenceris pateikia socialinės evoliucijos pavyzdžių. Valstiečių ūkiai palaipsniui jungiasi į dideles feodalines sistemas. Pastarieji savo ruožtu jungiasi į provincijas. Provincijos kuria karalystes, kurios virsta imperijomis. Visa tai lydi naujų valdymo organų atsiradimas. Dėl socialinių darinių komplikacijos pasikeičia jų sudedamųjų dalių funkcijos. Pavyzdžiui, evoliucijos proceso pradžioje šeima turėjo reprodukcines, ekonomines, auklėjamąsias ir politines funkcijas. Tačiau pamažu jie persikėlė į specializuotas socialines institucijas: valstybę, bažnyčią, mokyklą ir kt.

Kiekvienas socialinis organizmas, pasak Spencerio, susideda iš trijų pagrindinių organų (sistemų): 1) gamybos (žemės ūkis, žvejyba, amatai); 2) paskirstymas (prekyba, keliai, transportas ir kt.); 3) vadybinės (seniūnaičių, valstybės, bažnyčios ir kt.). Svarbų vaidmenį socialiniuose organizmuose atlieka valdymo sistema, kuri apibrėžia tikslus, koordinuoja kitus organus, telkia gyventojus. Ji veikia gyvųjų (valstybės) ir mirusiųjų (bažnyčios) baimės pagrindu. Taigi Spenceris vienas pirmųjų gana aiškų struktūrinį ir funkcinį socialinių organizmų – šalių, regionų, gyvenviečių (miestų ir kaimų) – aprašymą.

Spencerio socialinės evoliucijos mechanizmas

Kaip pagal Spencerį vykdoma socialinių organizmų evoliucija (lėtas vystymasis)? Pirmiausia dėl gyventojų skaičiaus augimo, bet ir dėl žmonių susijungimo į socialines grupes ir klases. Žmonės jungiasi į socialines sistemas arba gynybai, ir puolimui, dėl kurių atsiranda „karinės visuomenės rūšys“, arba gamina vartojimo prekes, dėl kurių atsiranda „pramoninės visuomenės“. Tarp šių tipų visuomenių vyksta nuolatinė kova.

Socialinės evoliucijos mechanizmas apima tris veiksnius:

• žmonės iš pradžių yra nelygūs savo charakteriais, gebėjimais, gyvenimo sąlygomis, todėl skiriasi vaidmenys, funkcijos, valdžia, nuosavybė, prestižas;
• pastebima tendencija didėti vaidmenų specializacijai, auga socialinė nelygybė (galia, turtas, išsilavinimas);
• visuomenė skirstoma į ekonomines, politines, tautines, religines, profesines ir kt.klases, o tai sukelia jos destabilizaciją ir silpnėjimą.

Socialinės evoliucijos mechanizmo pagalba žmonija pereina keturis vystymosi etapus:

• paprastos ir izoliuotos žmonių visuomenės, kuriose žmonės užsiima maždaug ta pačia veikla;
• karinės visuomenės, kurioms būdinga laikina teritorija, darbo pasidalijimas ir pagrindinis centralizuotos politinės organizacijos vaidmuo;
• pramoninės visuomenės, pasižyminčios nuolatine teritorija, konstitucija ir įstatymų sistema;
• civilizacijos, kurioms priklauso tautinės valstybės, valstybių federacijos, imperijos.

Pagrindinis dalykas šioje visuomenių tipologijoje yra karinės ir pramoninės visuomenės dichotomija. Žemiau šios dichotomijos pagal Spencerį parodyta lentelės forma (1 lentelė).

Pasak G. Spencero, pirmajame socialinių mokslų raidos etape buvo visiškai kontroliuojama teologijos, kuri išliko dominuojančia žinių ir tikėjimo rūšimi iki maždaug 1750 m. Tada dėl visuomenės sekuliarizacijos teologijai buvo atimtas privilegijuoto mokslo statusas, o šis vaidmuo atiteko filosofijai: šaltiniu (ir kriterijumi) pradėtas laikyti ne Dievas, kunigas, o filosofas, mąstytojas. tikrų žinių. XVIII amžiaus pabaigoje. filosofus pakeitė mokslininkai (natūralistai), kurie į mokslinę apyvartą įvedė empirinį žinių tiesos pagrindimą, o ne Dievo ar filosofijos autoritetą. Jie atmetė filosofinį žinių tiesos pagrindimą kaip dedukcinę spekuliaciją. Dėl to atsirado pozityvistinė socialinio pažinimo teorija, kuri apima šias pagrindines nuostatas:

• objektyvusis pasaulis žmogui duotas juslinių reiškinių (pojūčių, suvokimų, idėjų) pavidalu, pats žmogus negali prasiskverbti į objektyvaus pasaulio esmę, o gali tik empiriškai apibūdinti šiuos reiškinius;
• visuomenė yra (a) sąmoningos žmonių veiklos ir (b) objektyvių gamtos veiksnių sąveikos rezultatas;
• socialiniai reiškiniai (faktai) kokybiškai sutampa su gamtos reiškiniais, dėl kurių sociologiniuose tyrimuose pritaikomi ir gamtos mokslo pažinimo metodai;
• visuomenė yra kaip gyvūninis organizmas, ji turi tam tikras organų sistemas, kurios sąveikauja tarpusavyje;
• visuomenės raida yra žmonių skaičiaus padidėjimo, darbo diferenciacijos ir integracijos, ankstesnių organų sistemų komplikacijos ir naujų atsiradimo rezultatas;
• yra tikra nauda žmonėms, o žmonijos raida tiesiogiai priklauso nuo mokslo, įskaitant sociologiją, raidos;
• socialinės revoliucijos yra katastrofa žmonėms, jos yra netinkamo žmonių valdymo rezultatas, kylantis iš sociologijos dėsnių nežinojimo;
• normaliam evoliuciniam vystymuisi lyderiai ir vadovaujančios klasės turi išmanyti sociologiją ir ja vadovautis priimdami politinius sprendimus;
• sociologijos uždavinys – sukurti empiriškai pagrįstus universalius socialinio elgesio dėsnius, siekiant orientuoti ją į viešąjį gėrį, pagrįstą socialinę sistemą;
• žmonija susideda iš skirtingų šalių (ir tautų), kurios juda tuo pačiu keliu, išgyvena tuos pačius etapus ir todėl joms galioja tie patys dėsniai.

1 lentelė. Karinė visuomenė, palyginti su industrine visuomene

Kritikuodamas pozityvistines žinias, Hayekas rašo: „Remiantis įstatymų žinomumo idėja<...>daroma prielaida, kad žmogaus protas geba, galima sakyti, pažvelgti į save iš viršaus ir tuo pačiu ne tik suprasti savo veikimo mechanizmą iš vidaus, bet ir stebėti savo veiksmus iš išorės. Keistas dalykas šiame teiginyje, ypač Comte'o formuluotėje, yra tai, kad nors atvirai pripažįstama, kad individualių protų sąveika gali sukurti kažką, kas tam tikra prasme yra pranašesnė už individualaus proto pasiekimus, tas pats individualus protas vis dėlto paskelbė ne tik gebantis suvokti visą visuotinio žmogaus vystymosi vaizdą ir suvokti principus, kuriais vadovaujantis jis vyksta, bet taip pat galintis kontroliuoti ir nukreipti šį vystymąsi, užtikrinant, kad jis vyktų sėkmingiau, nei būtų buvę be kontrolės.

Vienas iš evoliucionizmo pradininkų, kurio idėjos buvo labai populiarios XIX amžiaus pabaigoje, organinės mokyklos sociologijoje pradininkas, liberalizmo ideologas. Savo moksliniame kreipimesi jis galutinai patvirtino „sociologijos“ terminą. Jo sociologinės pažiūros yra Saint-Simono ir Comte'o bei K. Beer sociologinių įsitikinimų tąsa, Smithas ir Malthusas turėjo tam tikros įtakos idėjos vystymuisi evoliucija.
Herberto Spencerio vardas siejamas su dviem požiūriais į socialinių reiškinių svarstymą:

1. Visuomenės supratimas kaip organizmas, panašus į biologinius, valdomas tų pačių organizavimo, funkcionavimo ir vystymosi dėsnių.
2. Visuotinės evoliucijos doktrina, kuri apima neorganinį, organinį ir viršorganinį (socialinį) pasaulį.

1. Pagrindiniai darbai

Pirmasis mokslinis darbas – Herberto Spencerio „Socialinė statika“ – buvo paskelbtas 1850 m. Vėliau jis bandė sukurti tam tikrą „mokslų sumą“, kurią pavadino „socialinės filosofijos sistema“. Pagrindinius skyrius jis sukūrė savo darbuose:

• „Pagrindinė pradžia“
• "Biologijos pagrindai"
• "Psichologijos pagrindai"
• „Sociologijos pagrindai“
• „Etikos pagrindai“
• „Sociologija kaip studijų dalykas“

2. Indėlis į mokslą

Palyginti su Auguste'u Comte'u, Spenceris, remdamasis didesniu žinių bagažu, išplėtė mokslų, kuriuos norėjo aprėpti savo filosofinėje sintezėje, sąrašą. Visus mokslus jis suskirstė į tris grupes:

1. Abstraktieji mokslai (pvz., logika, matematika).
2. Abstraktūs-konkretūs mokslai (pvz., mechanika, fizika, chemija).
3. Konkretūs mokslai (pavyzdžiui, astronomija, biologija, sociologija)

Filosofiją jis apibrėžia kaip bendrąsias žinias, nes jos apibendrinimai „apima ir sujungia plačius mokslo apibendrinimus“.

3. Istoriniai visuomenių tipai

Herbertas Spenceris klasifikavo visuomenes pagal vystymosi stadijas. Sudėjau juos tokia tvarka:

• paprastas;
• kompleksas;
• dvigubas sunkumas;
• trigubas sunkumas.

(Klasifikacija pagal konstrukcijos sudėtingumo laipsnį).

Paprastos visuomenės:

• turėti lyderį;
• su retkarčiais vadovaujant;
• su nestabiliu vadovavimu;
• su stabilia vadovybe.

Sudėtingos ir dvigubo sudėtingumo visuomenės taip pat buvo klasifikuojamos pagal jų politinės organizacijos sudėtingumą. Panašiai įvairūs visuomenės tipai buvo suskirstyti pagal nusistovėjusio modelio raidą:

• klajoklis;
• pusiau sėdimas;
• sėdimas.

Visuomenės kaip visuma buvo pristatomos kaip struktūros, kurios vystosi nuo paprastos iki sudėtingos (peržengdamos reikiamus etapus). Komplikacijos ir pertvarkymo etapai turi vykti nuosekliai. Kuo visuomenė labiau išsivysčiusi, tuo ji sudėtingesnė, t.y. labiau diferencijuotas struktūriniu ir funkciniu požiūriu. Herbertas Spenceris pabrėžė, kad sudėtingumo laipsnis nepriklauso nuo karinės-pramoninės dichotomijos. Santykinai nediferencijuotos visuomenės gali būti pramoninės, o modernios sudėtingos visuomenės gali būti karinės.

Klasifikacija pateikia visuomenę struktūros ir funkcinės organizacijos sudėtingumo skalėje nuo „mažo paprasto agregato“ iki „didelio agregato“. Pradiniame etape visuomenei būdingas tiesioginių ryšių tarp individų vyravimas, specialių valdymo organų nebuvimas ir pan. „Mažame paprastame vienete“ visos dalys yra panašios viena į kitą, žmonės bendradarbiauja siekdami tų pačių fiksuotų grupės tikslų. visiems nėra valdymo centro (ankstyvas vieno segmento organizacijos „analogas“ su mechaniniu solidarumu po Durkheimo). Tai pati paprasčiausia sistema be posistemių (grupė, kurioje nėra atskirų pogrupių). Vystymosi procese formuojasi kompleksinė struktūra, socialinė hierarchija, individo įtraukimą į visuomenę tarpininkauja priklausymas mažesnėms bendruomenėms (klanui, kastai ir kt.). Sudėtingoje visuomenėje jos nariai į ją patenka netiesiogiai, kaip paprastų agregatų elementai su savo „koordinuojančiais centrais“, savo ruožtu pajungti „platesnio“ agregato centru. Sudėtingose ​​visuomenėse atitinkamai didėja tarpinių lygių ir posistemių skaičius.

Literatūra

• Kolomiytsevas V.F. Herberto Spencerio sociologija // Sociologiniai tyrimai, 2004, Nr. 1, p. 37-44.

Pastabos

1. Spenceris G. sintetinė filosofija (apibendrintai pateikė Howardas Collinsas). Kijevas: Nika centras, 1997 m
2. 7. Kovalevskis M. Kūriniai: B 2. T.(((Pavadinimas))) T. T. 1: Sociologija.