Перед пілатом юдеї звинуватили Христа. Суд над Христом – грубе порушення закону. Погляд із юридичної точки зору. Христос перед натовпом

Опис суду Пілата над Ісусом наводиться у всіх чотирьох євангелістів:

Євангеліє	Опис суду
Від Матвія (Мф.)	…і, зв'язавши Його, відвели і зрадили Його Понтію Пилату, правителю… Ісус же став перед правителем. І запитав Його правитель: Ти Цар Юдейський? Ісус сказав йому: Ти говориш. І коли звинувачували Його первосвященики та старійшини, Він нічого не відповів. Тоді каже Йому Пилат: Чи не чуєш, скільки свідчать проти Тебе? І не відповідав йому на жодне слово, так що правитель дуже дивувався.
Від Марка (Мк.)	Негайно вранці первосвященики зі старійшинами та книжниками та весь синедріон склали нараду і, зв'язавши Ісуса, відвели та зрадили Пілату. Пилат спитав Його: Ти Цар Юдейський? Він же сказав йому у відповідь: ти кажеш. І первосвященики звинувачували Його багато в чому. А Пилат знову спитав Його: Ти нічого не відповідаєш? бачиш, як багато проти Тебе звинувачень. Але Ісус і на це нічого не відповідав, тому Пилат дивувався.
Від Луки (Лк.)	І піднялося все їхнє безліч, і повели Його до Пилата, і почали звинувачувати Його, говорячи: Ми знайшли, що Він розбещує народ наш і забороняє давати подати кесареві, називаючи Себе Христом Царем. Пилат спитав Його: Ти Цар Юдейський? Він сказав йому у відповідь: ти кажеш. Пилат сказав первосвященикам і народові: Я не знаходжу жодної провини в цій людині. Але вони наполягали, кажучи, що Він обурює народ, навчаючи по всій Юдеї, починаючи з Галілеї до цього місця. Почувши про Галілея, Пилат спитав: Хіба Він Галілеянин? І, дізнавшись, що Він з Іродової області, послав Його до Ірода, який у ці дні був також в Єрусалимі..
Від Іоанна (Ін.)	Пилат вийшов до них і сказав: У чому ви звинувачуєте цього чоловіка? Вони сказали йому у відповідь: Якби Він не був лиходієм, ми не зрадили б Його тобі. Пилат сказав їм: Візьміть Його ви, і за вашим законом судіть Його. Юдеї сказали йому: нам не дозволено зраджувати смерті нікого, - нехай збудеться слово Ісусове, яке сказав Він, даючи розуміти, якою смертю Він помре. Тоді Пилат знову ввійшов у преторію, і покликав Ісуса, і сказав Йому: Ти Цар Юдейський? Ісус відповів йому: Чи від себе ти говориш це, чи інші сказали тобі про Мене? Пилат відповів: Хіба я юдей? Твій народ і первосвященики віддали Тебе мені. Що ти зробив? Ісус відповів: Царство Моє не від цього світу; якби від світу цього було Царство Моє, то служителі Мої трудилися б за Мене, щоб Я не був відданий юдеям; але нині Моє Царство не звідси. Пилат сказав Йому: Тож Ти Цар? Ісус відповів: Ти кажеш, що Я Цар. Я на те народився і на те прийшов у світ, щоб свідчити про істину; кожен, хто від істини, слухає Мого голосу. Пилат сказав Йому: Що правда? І, сказавши це, знову вийшов до юдеїв і сказав їм: Я ніякої вини не знаходжу в ньому..

Ісус Христос на суді Понтія Пілата

Іудейські первосвященики, засудивши Ісуса Христа на смерть, не могли самі виконати без його затвердження римським намісником. Як розповідають євангелісти, вони після нічного суду над Христом привели його вранці до Пілата в преторію, але самі не увійшли до неї. щоб не осквернитися, але щоб можна було їсти паску».

За свідченням всіх євангелістів, основне питання, яке Пилат поставив Ісусу, було: « Ти Цар Юдейський?». Це було обумовлено тим, що реальне претензія на владу як Царя Іудейського згідно з римськими законами кваліфікувалося як небезпечний злочин. Відповіддю на це запитання стали слова Христа. ти говориш», що можна розглядати як позитивну відповідь, тому що в єврейській мові словосполучення «ти сказав» має позитивно-констативний зміст. Давши таку відповідь, Ісус наголосив, що він не лише за родоводом має царське походження, а й як Бог має владу над усіма царствами. Найбільш докладний діалог Ісуса Христа та Пілата наводиться в Євангелії від Івана (див. цитату вище).

Ісус Христос на суді Ірода Антипи

Про приведення Ісуса до Ірода Антипи повідомляє лише євангеліст Лука. Пилат, дізнавшись, що Ісус з області Іродової, послав Його до Ірода, який у ці дні був також у Єрусалимі(Лк.). Ірод Антипа багато чув про Ісуса Христа і давно хотів бачити його, сподіваючись стати свідком одного з його чудес. Ірод поставив Ісусові багато запитань, але він не відповідав на них. Після, як повідомляє Лука,

Слід зазначити, що у білий (світлий) одяг у римлян наділялися кандидати на будь-яку начальницьку чи почесну посаду. Таким чином, Ірод, одягнувши так Ісуса, хотів висловити, що сприймає його тільки як смішного претендента на юдейський престол і не вважає небезпечним злочинцем. Ймовірно, саме так і зрозумів Ірода Пилат, оскільки посилався перед первосвящениками на те, що й Ірод не знайшов в Ісусі нічого гідного смерті.

Наруга Ісуса Христа

Після того, як Пилат вперше вивів Ісуса до народу, який зажадав Його страти, він, вирішивши викликати у народу співчуття до Христа, наказав воїнам бити Його. Ісуса відвели у двір і, знявши з Нього, одяг били. Потім одягли Його в блазнівське вбрання царя: багряницю (плащ царського кольору), поклали на голову вінок, сплетений з терня («корону»), давши в праву руку тростину, гілку («царський скіпетр»). Після цього воїни стали глузувати з нього - вставали навколішки, кланялися і казали: « Радуйся, Царю юдейський!», а потім плювали на Нього і били палицею по голові та обличчю (Мк. ).

Христос перед натовпом

Пилат двічі виводив Ісуса до народу, заявляючи, що не знаходить у Ньому жодної вини, гідної смерті (Лк.). Вдруге це було зроблено після Його катувань, які мали на меті викликати жалість народу, показавши, що Ісус уже покараний Пилатом.

У словах Пілата « ось, Людина!» видно його бажання викликати в іудеїв співчуття до в'язня, який після катувань своїм зовнішнім виглядом не схожий на царя і не становить загрози римському імператору. Сам вигляд Христа після наруги над ним став виконанням одного з пророцтв 21 месіанського псалма: « Я ж черв'як, а не людина, ганьба у людей і зневага в народі»(Пс.).

Народ ні вперше, ні вдруге не виявив поблажливості і вимагав страти Ісуса у відповідь на пропозицію Пілата відпустити Христа, дотримуючись давнього звичаю: « Є ж у вас звичай, щоб я одного відпускав вам на Великдень; Чи хочете, відпусту вам Царя Юдейського?». При цьому, згідно з Євангелією, народ ще сильніше почав кричати нехай буде розіп'ятий. Бачачи це, Пилат виніс смертний вирок - засудив Ісуса до розп'яття, а сам « умив руки перед народом, і сказав: Невинний я в крові цього Праведника.». На що народ вигукнув: « кров Його на нас і на наших дітях»(Мф.). Вмивши руки, Пилат здійснив прийняте серед іудеїв ритуальне омивання рук на знак непричетності до вбивства (Втор.).

Апокрифічні оповіді

Суд Пілата описаний в апокрифічному "Євангелії від Никодима". У ньому крім відомостей, що містяться в канонічних Євангеліях, автор робить додавання, що підкреслює месіанський статус Христа (наприклад, епізод із поклонінням Христу хоругв у руках прапороносців). Суд Пілата починається зі спору про законність народження Ісуса, який завершується діалогом Пілата з 12 чоловіками, які були під час заручення Діви Марії, і засвідчили законність народження Ісуса:

«Євангеліє від Никодима» наводить відповідь Ісуса на запитання Пілата « що є істина?» (Питання згідно з Євангелією від Івана залишилося без відповіді): «Сказав Ісус: „ Істина – від небес“. Сказав Йому Пилат: „ А у земному істини немає?Сказав Ісус Пилату: „ Прислухайся - істина на землі серед тих, які, маючи владу, істиною живуть і праведний суд творять“».

Свідками на захист Христа на суді виступають чудово зцілені ним хворі: розслаблений, сліпонароджений, Вероніка, кровоточива дружина; жителі Єрусалиму згадують чудове воскресіння Лазаря. У відповідь Пілат з нагоди свята пропонує народу відпустити з їхньої вибір Христа чи Варавву і надалі апокриф повторює канонічний євангельський текст, крім виведення Ісуса до народу після наруги.

В образотворчому мистецтві

В іконографії Ісуса Христа існує його зображення після катувань, одягненого в багряницю та увінчаного терновим вінцем. У такому вигляді він зображується перед натовпом, до якого його наказав вивести Пилат. Від слів Пілата, сказаних народу, даний іконографічний тип і отримав свою назву Ecce Homo (« се, Людина»).

Зустрічаються зображення, де Ісус просто стоїть перед Пілатом під час допиту, а також - сцени бичування. До рідкісних сюжетів належать композиції з Ісусом на суді Ірода Антипи.

Різним деталям при зображеннях сцени суду надається символічний зміст. Так сутінки навколо трону Пілата символізують морок язичництва, а яскраве світло преторії куди відводять Христа на наругу - світло християнської віри; собака біля трона Пілата виступає символом безбожності.

Персонажі

Понтій Пілат

Часто зображується тим, хто сидить на троні з атрибутами царської влади (в короні, діадемі або лавровому вінку), яких він, як римський намісник, насправді не мав. У сцені вмовлення рук Пилат зображується сидячим в суддівському кріслі, один слуга ллє йому воду на руки, поруч може зображується слуга прохання Клавдії Прокули, його дружини, або простягає сувій з її посланням.

Ісус Христос

Іконографія залежить від того, в якій сцені зображений Христос: пов'язані руки характерні для його першої появи перед Пілатом, після суду Ірода Антипи на ньому з'являються білий одяг, після наруги - багряниця та терновий вінець.

Ірод Антіпа

Завжди зображується відповідно до його царського статусу, увінчаного короною і сидить на троні. Поруч поміщають фігуру воїна з білим одягом, приготованим для Христа.

Див. також

Напишіть відгук про статтю "Суд Пілата"

Примітки

Посилання

Аверкій (Таушев), архієпископ.



Події

Місця

Ісус та учні

Юдеї

Римляни

Предмети

Іконографія

Уривок, що характеризує Суд Пілату

У такі хвилини в душі княжни Марії збиралося почуття, схоже на гордість жертви. І раптом у такі хвилини, при ній, цей батько, якого вона засуджувала, або шукав окуляри, обмацуючи біля них і не бачачи, або забував те, що зараз було, або робив слабшими ногами невірний крок і оглядався, чи не бачив хто його. слабкості, або, що було найгірше, він за обідом, коли не було гостей, що збуджували його, раптом задрімав, випускаючи серветку, і схилявся над тарілкою, що тремтить головою. «Він старий і слабкий, а я наважуюсь засуджувати його!» думала вона з огидою до самої себе в такі хвилини.

У 1811 році в Москві жив французький лікар, який швидко ввійшов у моду, величезний на зріст, красень, люб'язний, як француз і, як говорили всі в Москві, лікар незвичайного мистецтва – Метив'є. Він був прийнятий у будинках вищого суспільства не як лікар, бо як рівний.
Князь Микола Андрійович, який сміявся з медицини, останнім часом, за порадою m lle Bourienne, допустив до себе цього лікаря і звик до нього. Метив'є разів зо два на тиждень бував у князя.
У Николін день, у іменини князя, вся Москва була біля під'їзду його будинку, але він нікого не велів приймати; а лише небагатьох, список яких він передав князівні Марії, велів кликати до обіду.
Метів'є, що приїхав уранці з поздоровленням, як лікар, знайшов пристойним de forcer la consigne [порушити заборону], як він сказав князівні Мар'ї, і ввійшов до князя. Сталося так, що цього іменинного ранку старий князь був в одному зі своїх найгірших настроїв. Він цілий ранок ходив по хаті, чіпляючись до всіх і вдаючи, що він не розуміє того, що йому говорять, і що його не розуміють. Княжна Мар'я твердо знала цей стан духу тихої і стурбованої буркотливості, яка зазвичай дозволялася вибухом сказу, і як перед зарядженою, зі зведеними курками, рушницею, ходила весь цей ранок, чекаючи неминучого пострілу. Ранок до приїзду лікаря пройшов благополучно. Пропустивши лікаря, княжна Марія сіла з книгою у вітальні біля дверей, від яких вона могла чути все те, що відбувалося в кабінеті.
Спочатку вона чула один голос Метив'є, потім голос батька, потім обидва голоси заговорили разом, двері відчинилися і на порозі з'явилася злякана, гарна постать Метив'є з його чорним хохлом, і постать князя в ковпаку і халаті з понівеченим сказом обличчям і опущеними зіницями.
- Не тямиш? – кричав князь, – а я розумію! Французький шпигун, раб Бонапарт, шпигун, геть з мого дому – он, я кажу, – і він зачинив двері.
Метив'є знизуючи плечима підійшов до mademoiselle Bourienne, що прибігла на крик із сусідньої кімнати.
– Князь не зовсім здоровий, – la bile et le transport au cerveau. Tranquillisez vous, je repasserai demain, [жовч і приплив до мозку. Заспокойтесь, я завтра зайду, - сказав Метив'є і, приклавши палець до губ, поспішно вийшов.
За дверима чулися кроки в туфлях та крики: «Шпигуни, зрадники, скрізь зрадники! У своєму будинку немає хвилини спокою!
Після від'їзду Метив'є старий князь покликав до себе і вся сила його гніву обрушилася на неї. Вона була винна у тому, що до нього пустили шпигуна. .Адже він сказав, їй сказав, щоб вона склала список, і тих, кого не було в списку, щоб не пускали. Навіщо ж пустили цього мерзотника! Вона була причиною всього. З нею він не міг мати жодної хвилини спокою, не міг померти спокійно, говорив він.
- Ні, матінко, розійтися, розійтися, це ви знайте, знайте! Я тепер більше не можу, – сказав він і вийшов із кімнати. І ніби боячись, щоб вона не зуміла якось втішитися, він повернувся до неї і, намагаючись набути спокійного вигляду, додав: — І не думайте, щоб я це сказав вам у хвилину серця, а я спокійний, і я обдумав це; і це буде - розійтися, пошукайте собі місця! ... - Але він не витримав і з тим озлобленням, яке може бути тільки у людини, яка любить, він, мабуть сам страждаючи, затрусив кулаками і прокричав їй:
— І хоч би якийсь дурень узяв її заміж! - Він грюкнув дверима, покликав до себе m lle Bourienne і затих у кабінеті.
О другій годині з'їхалися обрані шість персон до обіду. Гості – відомий граф Ростопчин, князь Лопухін зі своїм племінником, генерал Чатров, старий, бойовий товариш князя, та з молодих П'єр та Борис Друбецькой – чекали його у вітальні.
Днями приїхав у Москву у відпустку Борис побажав бути представленим князеві Миколі Андрійовичу і зумів настільки здобути його прихильність, що князь йому зробив виняток з усіх неодружених молодих людей, яких не приймав себе.
Будинок князя був не те, що називається «світло», але це був такий маленький гурток, про який хоч і не чути було в місті, але в якому найкраще було прийнято. Це зрозумів Борис тиждень тому, коли при ньому Ростопчин сказав головнокомандувачу, який кликав графа обідати в Ніколін день, що він не може бути.
– У цей день я завжди їжджу прикладатися до мощей князя Миколи Андрійовича.
- Ах так, так, - відповів головнокомандувач. - Що він?..
Невелике товариство, що зібралося у старомодній, високій, зі старими меблями, вітальнею перед обідом, було схоже на урочисту раду судилища, що зібралася. Всі мовчали і коли говорили, то говорили тихо. Князь Микола Андрійович вийшов серйозний і мовчазний. Княжна Мар'я ще більше здавалася тихою і несміливою, ніж звичайно. Гості неохоче зверталися до неї, бо бачили, що їй було не до їхніх розмов. Граф Ростопчин один тримав нитку розмови, розповідаючи про останні то міські, то політичні новини.
Лопухін та старий генерал зрідка брали участь у розмові. Князь Микола Андрійович слухав, як верховний суддя слухає доповідь, яку роблять йому, лише зрідка мовчанням або коротким слівцем заявляючи, що він бере до уваги те, що йому доповідають. Тон розмови був такий, що було зрозуміло, ніхто не схвалював того, що робилося в політичному світі. Розповідали про події, що очевидно підтверджують те, що все йшло гірше і гірше; але у кожному оповіданні і судженні було разюче те, як оповідач зупинявся чи бував зупиняємо щоразу на тому кордоні, де судження могло ставитися до обличчя государя імператора.
За обідом розмова зайшла про останню політичну новину, про захоплення Наполеоном володінь герцога Ольденбурзького та про російську ворожу Наполеону ноту, надіслану до всіх європейських дворів.
- Бонапарт чинить з Європою як пірат на завойованому кораблі, - сказав граф Ростопчин, повторюючи вже кілька разів промовлену ним фразу. - Дивуєшся лише довготерпінню чи засліпленню государів. Тепер справа доходить до тата, і Бонапарт вже не соромлячись хоче скинути главу католицької релігії, і всі мовчать! Один наш государ протестував проти захоплення володінь герцога Ольденбурзького. І то… – Граф Ростопчин замовк, відчуваючи, що він стояв на тому рубежі, де вже не можна засуджувати.
– Запропонували інші володіння замість Ольденбурзького герцогства, – сказав князь Микола Андрійович. - Точно я мужиків з Лисих Гор переселяв у Богучарово та в рязанські, так і він герцогів.
- Le duc d'Oldenbourg supporte son malheur avec une force de caractere et une resignation admirable, - сказав Борис, шанобливо вступаючи в розмову. з Петербурга мав честь представлятися герцогу.
- Я читав наш протест про Ольденбурзьку справу і дивувався поганій редакції цієї ноти, - сказав граф Ростопчин, недбалим тоном людини, яка судить про справу йому добре знайому.
П'єр з наївним подивом подивився на Ростопчина, не розуміючи, чому його непокоїла погана редакція ноти.
- Хіба не все одно, як написано ноту, графе? - сказав він, - якщо зміст її сильно.
— Mon cher, avec nos 500 milliers de troupes, il serait facile d'avoir un beau style, — сказав граф Ростопчин. П'єр зрозумів, чому графа Ростопчина турбувала редакція ноти.
– Здається, писак досить розлучилося, – сказав старий князь: – там у Петербурзі все пишуть, не лише ноти, – нові закони все пишуть. Мій Андрій там для Росії цілий волю законів написав. Нині все пишуть! - І він неприродно засміявся.
Розмова замовк на хвилину; старий генерал прокашлювання звернув на себе увагу.
- Чи зволили чути про останню подію на огляді в Петербурзі? як себе новий французький посланець показав!
– Що? Так, я чув щось; він щось незручно сказав при Його Величності.
- Його Величність звернув його увагу на гренадерську дивізію та церемоніальний марш, - продовжував генерал, - і ніби посланець жодної уваги не звернув і ніби дозволив собі сказати, що ми у себе у Франції на такі дрібниці не звертаємо уваги. Государ нічого не хотів сказати. Наступного огляду, кажуть, государ жодного разу не хотів звернутися до нього.
Всі замовкли: на цей факт, що ставився особисто до государя, не можна було заявляти жодного судження.
- Зухвалі! – сказав князь. - Знаєте Метив'є? Я вигнав його від себе. Він тут був, пустили до мене, як я просив нікого не пускати, – сказав князь, сердито глянувши на дочку. І він розповів всю свою розмову з французьким лікарем і причини, чому він переконався, що Метив'є шпигун. Хоча ці причини були дуже недостатні і не зрозумілі, ніхто не заперечував.
За спекотним подали шампанське. Гості підвелися зі своїх місць, вітаючи старого князя. Княжна Мар'я теж підійшла до нього.
Він глянув на неї холодним, злим поглядом і підставив їй зморщену, виголену щоку. Весь вираз його обличчя казав їй, що ранкова розмова їм не забута, що його рішення залишилося в колишній силі, і що тільки завдяки присутності гостей він не говорить їй цього тепер.
Коли вийшли до кави, старі сіли разом.
Князь Микола Андрійович більше пожвавився і висловив свій спосіб мислення щодо майбутньої війни.
Він сказав, що наші війни з Бонапартом доти будуть нещасливі, поки ми шукатимемо союзів з німцями і будемо потикатися в європейські справи, в які нас втягнув Тильзитський світ. Нам ні за Австрію, ні проти Австрії не треба було воювати. Наша політика вся на сході, а щодо Бонапарта одне – озброєння на кордоні та твердість у політиці, і ніколи він не посміє переступити російський кордон, як у сьомому році.
– І де нам, князю, воювати з французами! - Сказав граф Ростопчин. – Хіба ми проти наших вчителів та богів можемо ополчитися? Подивіться на нашу молодь, подивіться на наших пань. Наші боги – французи, наше небесне царство – Париж.
Він почав говорити голосніше, очевидно, щоб його чули всі. – Костюми французькі, думки французькі, почуття французькі! Ви ось Метив'є в заший вигнали, бо він француз і негідник, а наші пані за ним повзком повзають. Вчора я на вечорі був, то з п'яти пань три католички і, за дозволом тата, у неділю по канві шиють. А самі мало не голі сидять, як вивіски торгових лазень, із дозволу сказати. Ех, подивишся на нашу молодь, князю, узяв би стару палицю Петра Великого з кунсткамери, та російською б обламав боки, вся б дур сскочила!
Усі замовкли. Старий князь з усмішкою на обличчі дивився на Ростопчина і схвально похитував головою.
- Ну, прощайте, ваше сіятельство, не хворійте, - сказав Ростопчин, з властивими йому швидкими рухами підводячись і простягаючи руку князеві.
– Прощавай, голубчику, – гуслі, завжди заслухаюсь його! - сказав старий князь, утримуючи його за руку і підставляючи йому на поцілунок щоку. З Ростопчіним піднялися й інші.

Княжна Мар'я, сидячи у вітальні і слухаючи ці чутки і пересуди старих, нічого не розуміла з того, що вона чула; вона думала лише про те, чи не помічають усі гості ворожих стосунків її батька до неї. Вона навіть не помітила особливої уваги та люб'язностей, які їй під час цього обіду надавав Друбецькій, який уже втретє був у їхньому домі.
Княжна Мар'я з розсіяним, запитальним поглядом звернулася до П'єра, який останній із гостей, з капелюхом у руці та з усмішкою на обличчі, підійшов до неї після того, як князь вийшов, і вони одні залишалися у вітальні.
- Чи можна ще посидіти? – сказав він, своїм товстим тілом валячись у крісло біля княжни Марії.
- Ах, так, - сказала вона. "Ви нічого не помітили?" сказав її погляд.
П'єр перебував у приємному, після обіднього духу. Він дивився перед собою і тихо посміхався.
- Давно ви знаєте цього молодика, княжна? - сказав він.
– Якого?
– Друбецького?
– Ні, нещодавно…
– Що він вам подобається?
- Так, він приємний юнак... Чому ви мене це питаєте? – сказала князівна Мар'я, продовжуючи думати про свою ранкову розмову з батьком.
- Тому, що я зробив спостереження, - молодик зазвичай з Петербурга приїжджає до Москви у відпустку тільки з метою одружитися з багатою нареченою.
- Ви зробили це спостереження! – сказала князівна Марія.

«Ми тепер будемо завжди разом, - говорив йому уві сні обірваний філософ-бродяга, який невідомо яким чином став на дорозі вершника із золотим списом. - Якщо один - то, значить, тут же і інший! Згадати мене, - зараз же згадають і тебе!»

Все вірно завдяки Ісусу римський прокуратор Понтій Пілат навіки увійшов в історію.

Євангелія малюють римського володаря, який загинув жертвою обставин, вимушеного під натиском первосвящеників і натовпу відправити іудейського проповідника Ієшуа гаНоцрі на болісну смерть. Автори Нового Завіту (крім явно антиримської книги Одкровення, написаної в запалі праведного гніву, після страшних гонінь на Церкву), як і знаменитий єврейський історик Йосип Флавій, намагалися уникати гострих кутів, щоб вижити в найжорстокішому світі, де будь-яка критика римської до непокори і каралася смертною карою. Християнські редактори Євангелія від Матвія повністю знімають провину з Пілата за страту Ісуса:

«Пилат, бачачи, що ніщо не допомагає, але сум'яття збільшується, взяв води й умив руки перед народом, і сказав: Невинний я в крові цього праведника; дивіться ви. І, відповідаючи, увесь народ сказав: Кров Його на нас і на дітях наших» (Мт. 27:24-25).

Засуджувати весь юдейський народ у смерті Ієшуа - безглуздо. Більше 99.9% євреїв, які жили на той час, не були присутніми на злощасній єрусалимській площі, що вміщала кілька сотень людей. А діти тих, хто кричав: «розіпни», тим більше не винні, тому що кожен відповідає за свої гріхи (Єз. гл. 18).

Однак варто нагадати, що Ієронім Стридонський, автор IV століття, говорить про переклад Євангелія від Матвія з єврейської на грецьку. Ймовірно, саме в процесі перекладу виникли такі відверті антиєврейські пасажі, характерні саме для другої половини другого століття. Оригінал же, щоб не виявили брехню, знищили.

«У Євангелії, яким користуються ебіоніти та назареї, і яке ми нещодавно переклали з єврейської на грецьку, і яке багатьма шанується справжнім (євангелієм) Матвія, людина з висохлою рукою названа муляром, який звернувся з благанням про допомогу такими словами): Я був муляром і заробляв на життя своїми руками, я прошу Тебе, Ісусе, поверни мені здоров'я, щоб я не просив з ганьбою милостині» (Ієронім. Com. in Natth. 12.13).

П'ятий прокуратор Іудеї та Самарії — Понтій Пілат, згідно з повідомленням Йосипа Флавія, вирішив «почати з демонстрації своєї зневаги до єврейських законів». Він наказав внести штандарти із зображенням кесаря до Єрусалиму. На справу пішов як «тати вночі», не бажаючи зайвого обурення мешканців міста. Як не дивно, юдейські старійшини виявили неабияку розсудливість і утримали народ від насильницьких дій. Іудеї спробували пояснити прокуратору, благаючи його відмовитися від порушення status quo, становище якого засуджувало на смерть навіть римського громадянина, який зайшов на священну територію (250 × 250 м) і тим самим зневажив святість Храму. У 1870 р. і в 1936 р. в Єрусалимі було виявлено дві таблички грецькою та латинською мовами з попередженням: неєвреям під страхом смерті заборонено підніматися на Храмову гору.

Отже, народ прийшов у кейсарійську резиденцію прокуратора та розмістився на стадіоні, який непогано зберігся до наших днів.

Іудеї, майже за дві тисячі років до знаменитого Ганді, чинили окупантам пасивний опір: на загрозу зрадити їх смерті, вони «оголили шиї і відповіли, що швидше помруть, аніж допустять наруги своїх святих і мудрих законів». Прокуратор не наказав рубати голови демонстрантам. Флавій пише, що «Пілат не міг не захопитися вірністю євреїв своєму закону і наказав повернути штандарти до Кейсарії». Важко повірити повідомленню історика з приводу захоплення Пілата перед лагідністю євреїв і готовністю поступитися натовпу, який зірвав його план. Але факт залишається фактом – Пилат розпорядився прибрати зі святого міста римські штандарти. Може, він отримав пораду не загострювати стосунків із тубільцями, оскільки Єрусалим перебував на межі повстання.

Пілат ще раз повторив спробу нав'язати юдеям чужі правила. Філон Олександрійський розповідає про лист Агріппи до імператора Гаю на прізвисько Калігула. Пілат повісив у Єрусалимі на палаці Ірода «золоті щити з написами», які образили євреїв. Делегація на чолі з чотирма принцами із сім'ї Ірода просить не доводити юдеїв до заколоту. Вони вимагають у Пілата пред'явити повноваження щодо його дій і загрожують апелювати до імператора, якого багатозначно називають своїм паном. Ця загроза стурбувала Пілата, який побоювався, що про його злочини стане відомо Тіберію.

«Одним із людей Тиберія був Пилат, що став намісником Юдеї, і ось, не так заради честі Тиберія, як заради засмучення народу, він присвятив до палацу Ірода в Єрусалимі позолочені щити; не було на них жодних зображень, ні чогось іншого блюзнірського, за винятком короткого, напису: мовляв, присвятив такий на честь такого. Коли народ усе зрозумів — а справа була неабиякою, то, виставивши вперед чотирьох синів царя, які не поступаються царю ні гідністю, ні долею, та інших нащадків, а також просто володарів, почав просити виправити справу зі щитами і не торкатися стародавніх звичаїв, які століттями зберігалися і були недоторканними і царів, і самодержців. Той став наполягати, бо був від природи жорстокий, самовпевнений і невблаганний; тоді зчинився крик: «Не підіймай заколот, не затівай війну, не загуби миру! Нечестити стародавні закони — не означає віддавати пошани самодержцю! Хай не буде Тіберій приводом для нападок на цілий народ, не хоче він зруйнувати жодного з наших законів. А якщо хоче, то скажи про це прямо наказом, листом чи якось інакше, щоб ми більше не докучали тобі, обрали б послів і самі запитали владику». Останнє особливо збентежило Пілата, він злякався, як би євреї справді не відправили посольство і не виявили інших сторін його правління, розповівши про хабарі, образи, лихоманство, безчинства, злобу, безперервні страти без суду, жахливу і безглузду жорстокість. І ця людина, чиє роздратування посилило природну гнівливість, опинився у скруті: зняти вже присвячене він не наважувався; до того ж він не хотів зробити хоч щось на радість підданим; але з тим йому були добре відомі послідовність і сталість Тиберія у справах. Ті, хто зібрався, зрозуміли, що Пілат жалкує про вчинене, але показати не хоче, і направили Тиберію найслізнішого листа. Той, прочитавши, щойно не називав Пілата, як тільки не загрожував йому! Ступінь його гніву, розпалити який, втім, було непросто, описувати не буду - події скажуть самі за себе: Тіберій відразу, не чекаючи ранку, пише Пілату відповідь, де на всі кірки сварить і гудить за зухвале нововведення, і велить негайно прибрати щити і відправити їх у Цезарею, ту, що стоїть на узбережжі і названа на честь твого діда, а там присвятити до храму Августа, що було зроблено. Тим самим ні честь самодержця була похитнута, ні його звичайне ставлення до міста» («Про посольство до Гаю» 38).

Тепер про суд над Ісусом. Проповідника було заарештовано швидше за все не римськими легіонерами, а храмовою вартою, допитано в хаті Ханана (Анни). Цей первосвященик набув серед євреїв погану славу:

«Прокляття додому Боефа; прокляття на їхні списи! Прокляття додому Ханана (Анни); прокляття на його жахливе шипіння! Прокляття додому Канфери, прокляття на їхнє красиве пір'я! Прокляття додому Ісмаїла бен (сина) Фабі, прокляття на кулаки їх! Бо вони первосвященики, і сини їх у скарбниці (відають грошима). І зятя їхнє серед правлячих, І слуги їх побивають людей колами» (Аггадическое оповідь).

Під час допиту в домі первосвященика, судячи з Євангелій, Ісуса спробували звинуватити в оскверненні Храму, однак довести провину не вдалося, тому його було передано на суд римського префекта, бо багато хто чув, що Ісуса називали: «Цар Юдейський», що було злочином перед Римом. Згідно з повідомленнями стародавніх іудейських істориків, Понтій Пілат був жорстокою, впертою людиною, яка не гидувала хабарами, стратила нещасних без суду і слідства.

Як би він вчинив із людиною, яку лояльні до Риму юдейські первосвященики звинуватили в невизнанні повноважень Кесаря? Міг карати, а міг, якщо провину не доведено, — відпустити? Щось подібне сталося через тридцять років із іншим проповідником. Якийсь Ієшуа (цікавий збіг, ім'я Ісуса звучало саме як Ієшуа) сповіщав, що Бог зруйнує Єрусалим і Храм. Єврейська влада заарештувала обурювача спокою і передала римському прокуратору, який після бичування відпустив проповідника, вважаючи його юродивим:

«Ще знаменніший такий факт. Хтось Ієшуа, син Анана, проста людина з села, за чотири роки до війни, коли в місті панували глибокий мир і повне благоденство, прибув туди до того свята, коли за звичаєм усі юдеї будують для вшанування Бога кущі, і біля храму раптом почав проголошувати. : «Голос зі сходу, голос із заходу, голос із чотирьох вітрів, голос, що волає над Єрусалимом і храмом, голос, що волає над нареченими і нареченими, голос, що волає над усім народом!» Вдень і вночі він вигукував те саме, бігаючи по всіх вулицях міста. Деякі почесні громадяни в досаді на цей зловісний клич схопили його і покарали ударами дуже жорстоко. Але не говорячи нічого у своє виправдання, ні особливо проти своїх катувальників, він усе продовжував повторювати свої колишні слова. Представники народу думали як це було і насправді, що цією людиною керує якась найвища сила, і привели його до римського прокуратора, але й там, будучи змучений батогами до кісток, він не промовив ні прохання про пощаду, ні сльози, а самим жалібним голосом повторював тільки після кожного удару: «Про горе тобі, Єрусалиме!» Коли Альбін так називався прокуратор допитував його: «Хто він такий, звідки і чому він так кричить», він і на це не давав жодної відповіді і продовжував накликати горе на місто. Альбін, вважаючи, що ця людина одержимий особливою манією, відпустив його» (Юд. Війна кн. 6. Гол. 5:3).

Марк і Матвій повідомляють, що Пилат теж бичував Ісуса: «Ісуса, бив, зрадив на розп'яття» (Мк. 15:15; Мт. 27:26). І, до речі, Ісус з Назарету говорив про руйнування Храму і пророкував горе Єрусалиму (Мт. 23:2; Мт. 24:2)

Припустимо, Пилат симпатизував Ісусу, тоді навіщо наказав побити його до напівсмерті і зрадити люту, болісну страту?

Може, євангелісти все-таки мають рацію, і Пилат вважав злочин Ісуса таким, що не заслуговує на болісну смерть? Вистачить з нього і покарання римською батогом-багатохвосткою з вплетеними в неї обтяжувачами, що терзає тіло до кісток. А після розправи (якщо виживе) мав намір звільнити Ісуса, але, прислухавшись до вимог натовпу, незадоволеного недостатнім покаранням, - наказав стратити проповідника. «І Пилат вирішив бути на прохання їх» (Лк. 23:24).

Іван докладно розповідає про суд над Ісусом. Пилат, бажаючи врятувати Ісуса від смерті, карає його і виводить побитого, закривавленого до первосвящеників і натовпу, сподіваючись, що конфлікт вичерпаний. Однак натовп, побачивши того, з ким пов'язував сподівання на звільнення, у такому жалюгідному стані, знеславився. Першосвященики пригрозили Пілату донести про те, що сталося кесареві, адже згідно з римськими законами Ісус має бути розіп'ятий як державний злочинець. І тому прокуратор наказує стратити проповідника.

У принципі, традиція в особливих випадках слухати вимоги народу могла існувати, гладіаторські ігри - яскравий приклад, коли від волі натовпу залежить, кому жити, а кому вмирати.

Чому Синедріон, який почав розгляд, до речі, порушуючи існуючі юдейські правові норми, передав Ісуса владі Риму? Адже Суд мав повноваження стратити, згадаємо Стефана, звинуваченого в богохульстві, та вбивство брата Ісуса Якова. Більше того, Ісуса могли вбити за наказом тетрарха Ірода, який, за словами фарисеїв, бажав його знищити (Лк. 13:31). Однак Ірод не тільки не зрадив смерті Ісуса, але навіть не покарав. Можлива причина – Ісус видобуток Риму. Призначення будь-кого царем Юдеї за законами римської імперії було невід'ємною частиною прав кесаря. Сенатським указом на пропозицію Октавіана Августа царем був призначений Ірод Великий; Пізніше, за указом імператора Клавдія, - Агріппа. Кожен, хто без схвалення імператора оголошував себе царем, вважався порушником головного закону імперії «Про образу величності» (закон Октавіана Августа) і підлягав тортурам, щоб підсудний зізнався, видав товаришів. Далі була страта через розп'яття - бо меншої міри покарання за цей злочин закон не знав.

«Бо він уже відновив закон про образу величі, який, носячи в минулий час ту саму назву, переслідував зовсім інше: він був спрямований лише проти тих, хто завдавав шкоди війську зрадою, громадянській єдності – смутами і, нарешті, величі римського народу – поганим управлінням державою »(Тацит. Аннали. Книга I 72).

У доповіді імператору Траяну (111-113 рр. н. е.) від одного з римських суддів, Плінія Молодшого з Малої Азії, повідомляються цікаві подробиці про боротьбу зі «шкідливими забобонами»:

«Я питаю їх, чи сповідують вони християнство. Якщо вони зізнаються, я повторюю питання ще двічі і пояснюю, що злочин цей карається смертю. Якщо вони й тоді не відмовляються від своєї релігії, я наказую їх стратити. Тих же, хто заперечує, що вони християни або коли-небудь були християнами, і повторюють за мною заклинання богів і поклоняються твоєму, імператор, образу, здійснюючи вилив і випання пахощів, і під кінець, проклинають Христа, тобто тих, хто роблять те, що жоден християнин не погодився б робити навіть під тортурами, я виправдовую та відпускаю. Тих же, хто спочатку зізнався у приналежності до християнства, а потім відмовився від своїх слів, — цих я піддаю тортурам, щоб дізнатися правду».

Деякі історики стверджують, що не існувало два покарання відразу, побиття або страта, одне чи інше, тому повідомлення Луки про спробу Пілата врятувати Ісуса заслуговує на довіру.

Однак, це не зовсім так. У римському праві було прийнято два види бичування.

Перший — слідче бичування: тортури, щоби змусити обвинуваченого говорити правду. «Судовий процес без бичування вважався винятком із загального правила». Друге бичування - частина загального покарання за вироком. Закони XII таблиць наказували «укласти в пута і після бичування зрадити смерть того, хто підпалював будівлі або складені біля будинку скирти хліба, якщо [винний] зробив це навмисно. [Якщо пожежа сталася] випадково, тобто. по необережності, то закон наказував, [щоб винний] відшкодував збитки, а за його неспроможності був підданий легшому покаранню» (Гай, I. 9. D. XLVII. 9).

Цілком можливо, що таке правило поширювалося не тільки на паліїв, а й на образників величі імператора.

Чи могло бути катування стосовно Ісуса? Цілком. Пилат запитує: Ти Цар Юдейський? (Ін. 18:33). Ісус як справжній єврей відповідає питанням на запитання: «Чи від себе ти це говориш, чи інші сказали тобі про Мене?». (Ін. 18:34). Така відповідь ясності не вносила, тому за ним могла наслідувати катування, про яке промовчав Іван.

У листі Павла до Тимофія йдеться про сповідання віри Ісусом перед Понтієм Пілатом. Апостолу було відомо, через яку розмову проповідник, який не відмовився від своїх переконань, був розіп'ятий.

«Веди гідну битву віри, опануй вічне життя, до якого ти був покликаний! Ти ж гідно сповідав свою віру перед численними свідками. І тепер я заклинаю тебе Богом, що дає всьому життя, і Христом Ісусом, який гідно засвідчив ту саму віру перед Понтієм Пілатом» (1- Тим. 6:12-13).

Цілком можливо, Ісус хотів пояснити префекту, що не претендує на світську владу: «Царство моє не від цього світу» — і наводить доказ: «Якби від цього світу було Царство Моє, то служителі Мої подвизалися б за Мене» (Ін. 18 :36). Ісус не заперечує того, що він цар, але не цього світу, тому що ніхто з нібито його підданих за нього не заступився.

Однак таке одкровення могло бути вироком, тому що Ісус своїми словами претендував на божественні царські повноваження, якими володів тільки імператор і ніхто інший.

Пилат повторює питання вдруге, що звучить як вирок: "Отже, ти Цар?" Ісус відповідає: «Царство моє є царством правди». На що Пилат, який не вникнув у слова Ісуса, говорить з відтінком зневаги: "Що є істина". Пояснювати вже немає сенсу, Ісус, як у випадку з Іродом, прокуратору не відповідає.

Євсевій Кесарійський, християнський історик (бл. 263-340 рр. н. е.), звинувачує у смерті Ісуса саме Понтія Пілата, називаючи дію прокуратора - злодійським. Євсевій повідомляє про самогубство Пілата за імператора Гая (37-41 рр. н. е.), посилаючись на деяких грецьких письменників:

«Варто звернути увагу, що той самий Пилат, який жив за часів Спасителя, впав, за переказами, при [імператорі] Гаї в такі біди, що змушений був накласти на себе руки і власною рукою покарати себе: Божий суд, мабуть, не сповільнив наздогнати його. Це розповідають грецькі письменники, які відзначали Олімпіади та події, що відбулися у кожну з них. Пилат же, намісник, який виніс обвинувальний вирок щодо Христа, після того як він викликав і зазнав у Єрусалимі безліч хвилювань, був пригнічений такою тривогою, що походила від Гая, що, пронизавши себе власною рукою, у швидкій смерті шукав скорочення мук. Пилат не залишився безкарним за свій злочинний злочин — вбивство Господа нашого Ісуса Христа: він наклав на себе руки».

Не зайве розповісти про значну археологічну знахідку, що підтверджує існування Понтія Пілата.

У 1961 р. під час розкопок у Кейсарії (Ізраїль), що проводилися італійськими археологами, на території античного театру було знайдено уламок гранітної плити з латинським написом, що містить імена Тіберія та Пілата. Напис, що складається, мабуть, із чотирьох рядків, сильно пошкоджений часом; перші три рядки збереглися частково, останній рядок знищено майже повністю — там ледве читається одна буква.

. . . . . . . . . .]STIBERIEVM

PON]TIVSPILATVS

PRAEF]ECTVSIVDAE. . .

На думку А. Фрова, перший рядок можна відновити як s(ibus) Tiberieum - Цезарейський, тобто Кесарійський Тіберієум. У другому рядку перед tius Pilatus стояло так і особисте ім'я (praenomen), що залишилося невідомим нам. У третьому рядку читається його посада: ectus Iudae – «префект Юдеї». У четвертій відновлюється буква «Е», яка входила у слово, наприклад [d]e. Зважаючи на все, це посвятний напис, встановлений римським намісником у так званому Тіберієумі, культовій споруді на честь імператора Тіберія, що знаходилася перед будівлею театру. Варто звернути увагу на титул префект Юдеї. До відкриття Кесарійського напису вважалося, що суддя Ісуса, згідно з Анналом Тацитом, був прокуратором. У Євангеліях він фігурує під званням «правитель». Йосип Флавій називає його правителем, уповноваженим, керуючим.

У сучасній Євангеліям грецькій літературі префект - це наділений військовою владою намісник імператорської провінції (praefectus civitatis). Що ж до терміна «керуючий», він нерідко означав імператорського прокуратора (procurator Caesaris), уповноваженого з податкових зборів. Обидві посади обіймали особи зі стану вершників. Оскільки Іудея не була самостійною провінцією, а входила як окрема область до сенатської провінції Сирії, то Пілату більше підходила посада прокуратора. Однак через особливу військово-політичну ситуацію в Юдеї Пілат був наділений також функціями префекта.

Страсний Тиждень (Седмица; пристрасть у ц.-сл.— страждання, грец. Μεγάλη Εβδομάδα — Megali Evdomada, Великий Тиждень) — останній тиждень Великого посту, що передує Великодню, під час якого згадуються Таємна Вечір, поховання Ісуса Христа.

Пристрасті Христові (анонімний художник 15 ст., Нідерланди)

Суд Пілата- Описаний в Євангеліях суд римського прокуратора Іудеї Понтія Пілата над Ісусом Христом. Суд Пілата входить до числа Страстей Христових.

Христос перед Пілатом (майстер Бертрам із Міндену, бл. 1390)

Ікона "Христос перед Пілатом", бл. 1497, з Успенського собору Кирило-Білозерського монастиря

Опис суду Пілата над Ісусом наводиться у всіх чотирьох євангелістів: Євангеліє Опис суду
Від Матвія
(Мф.27: 11-14)
…і, зв'язавши Його, відвели і зрадили Його Понтію Пилату, правителю… Ісус же став перед правителем. І запитав Його правитель: Ти Цар Юдейський? Ісус сказав йому: Ти говориш. І коли звинувачували Його первосвященики та старійшини, Він нічого не відповів. Тоді каже Йому Пилат: Чи не чуєш, скільки свідчать проти Тебе? І не відповів йому на жодне слово, так що правитель дуже дивувався.
Від Марка
(Мк.15: 1-5)
Негайно вранці первосвященики зі старійшинами та книжниками та весь синедріон склали нараду і, зв'язавши Ісуса, відвели та зрадили Пілату. Пилат спитав Його: Ти Цар Юдейський? Він же сказав йому у відповідь: ти кажеш. І первосвященики звинувачували Його багато в чому. А Пилат знову спитав Його: Ти нічого не відповідаєш? бачиш, як багато проти Тебе звинувачень. Але Ісус і на це нічого не відповідав, тому Пилат дивувався.
Від Луки
(Лк.23: 1-7)
І піднялося все їхнє безліч, і повели Його до Пилата, і почали звинувачувати Його, говорячи: Ми знайшли, що Він розбещує народ наш і забороняє давати подати кесареві, називаючи Себе Христом Царем. Пилат спитав Його: Ти Цар Юдейський? Він сказав йому у відповідь: ти кажеш. Пилат сказав первосвященикам і народові: Я не знаходжу жодної провини в цій людині. Але вони наполягали, кажучи, що Він обурює народ, навчаючи по всій Юдеї, починаючи з Галілеї до цього місця. Почувши про Галілея, Пилат спитав: Хіба Він Галілеянин? І, дізнавшись, що Він з Іродової області, послав Його до Ірода, який у ці дні був також в Єрусалимі.
Від Іоанна
(Ін.18: 29-38)
Пилат вийшов до них і сказав: У чому ви звинувачуєте цього чоловіка? Вони сказали йому у відповідь: Якби Він не був лиходієм, ми не зрадили б Його тобі. Пилат сказав їм: Візьміть Його ви, і за вашим законом судіть Його. Юдеї сказали йому: нам не дозволено зраджувати смерті нікого, - нехай збудеться слово Ісусове, яке сказав Він, даючи розуміти, якою смертю Він помре. Тоді Пилат знову ввійшов у преторію, і покликав Ісуса, і сказав Йому: Ти Цар Юдейський? Ісус відповів йому: Чи від себе ти говориш це, чи інші сказали тобі про Мене? Пилат відповів: Хіба я юдей? Твій народ і первосвященики віддали Тебе мені. Що ти зробив? Ісус відповів: Царство Моє не від цього світу; якби від світу цього було Царство Моє, то служителі Мої трудилися б за Мене, щоб Я не був відданий юдеям; але нині Моє Царство не звідси. Пилат сказав Йому: Тож Ти Цар? Ісус відповів: Ти кажеш, що Я Цар. Я на те народився і на те прийшов у світ, щоб свідчити про істину; кожен, хто від істини, слухає Мого голосу. Пилат сказав Йому: Що правда? І, сказавши це, знову вийшов до Юдеїв і сказав їм: Я ніякої вини не знаходжу в Ньому.

«Христос перед Пилатом», нижча смерть Юди
(Росанський кодекс, бл. 550 року)

Ісус Христос на суді Понтія Пілата

Іудейські первосвященики, засудивши Ісуса Христа на смерть, не могли самі виконати без його затвердження римським намісником. Як розповідають євангелісти, вони після нічного суду над Христом привели його вранці до Пілата в преторію, але самі не увійшли до неї, щоб не осквернитися, але щоб можна було їсти пасху.

За свідченням усіх євангелістів, основне питання, яке Пилат поставив Ісусу, було: «Ти Цар Юдейський? ». Це було обумовлено тим, що реальне претензія на владу як Царя Іудейського згідно з римськими законами кваліфікувалося як небезпечний злочин. Відповіддю на це запитання стали слова Христа – ти кажеш. Давши таку відповідь, Ісус наголосив, що він не лише за родоводом має царське походження, а й як Бог має владу над усіма царствами. Найбільш докладний діалог Ісуса Христа та Пілата наводиться в Євангелії від Івана.

Тінторетто. Христос перед Пілатом

Євангеліст Матвій повідомляє про те, що під час суду над Ісусом дружина Пілата послала до нього слугу сказати: «Не роби нічого Праведникові Тому, тому що я нині уві сні багато постраждала за Нього» (Мт. 27:19). Згідно з апокрифами, дружину Пілата звали Клавдія Прокула і вона пізніше стала християнкою. У грецьких та коптських церквах вона зарахована до лику святих, її пам'ять відбувається 9 листопада (27 жовтня за старим стилем

Наруга Ісуса Христа

Колона бичування
Після того, як Пилат вперше вивів Ісуса до народу, який зажадав його страти, він, вирішивши викликати у народу співчуття до Христа, наказав воїнам бити його. Ісуса відвели у двір і, знявши з нього, одяг били. Потім одягли його в блазнівське вбрання царя: багряницю (плащ царського кольору), поклали на голову вінок, сплетений з терня («корону»), давши в праву руку тростину, гілку («царський скіпетр»). Після цього воїни стали глузувати з нього — вставали навколішки, кланялися і казали: «Радій, Царю юдейський!», а потім плювали на нього і били тростиною по голові та обличчю (Мк.15:19).

При дослідженні Туринської плащаниці, що ототожнюється з похоронною плащаницею Ісуса Христа, було зроблено висновок, що Ісусу було завдано 98 ударів (при цьому у іудеїв допускалося завдавати не більше 40 ударів — Втор.25:3): 59 ударів бича з трьома кінцями, 18 двома кінцями і 21 - з одним кінцем

Христос перед натовпом

«Христос перед народом»
(Квентін Массейс, бл. 1515)

Пилат двічі виводив Ісуса до народу, заявляючи, що не знаходить у ньому жодної вини, гідної смерті (Лк.23:22). Вдруге це було зроблено після його катувань, які мали на меті викликати жалість народу, показавши, що Ісус уже покараний Пилатом. Тоді вийшов Ісус у терновому вінці та в багряниці. І сказав їм: Ось, Людино!
(Ін.19: 4-5)
У словах Пілата «ось, Людина!» видно його бажання викликати в іудеїв співчуття до в'язня, який після катувань своїм зовнішнім виглядом не схожий на царя і не загрожує римському імператору. Сам вигляд Христа після наруги над ним став виконання одного з пророцтв 21 месіанського псалма: «Я ж черв'як, а не людина, ганьба у людей і зневага в народі» (Пс.21: 7).

Ієронім Босх
Народ ні вперше, ні вдруге не виявив поблажливості і вимагав страти Ісуса у відповідь на пропозицію Пілата відпустити Христа, дотримуючись давнього звичаю: «Є у вас звичай, щоб я одного відпускав вам на Великдень; Чи хочете, відпущу вам Царя Юдейського?». При цьому, згідно з Євангелією, народ ще сильніше став кричати і буде розіп'ятий. Бачачи це, Пилат виніс смертний вирок — засудив Ісуса до розп'яття, а сам «умив руки перед народом, і сказав: Невинний я в крові цього праведника». На що народ вигукнув: «Кров Його на нас і на наших дітях» (Мф.27:24-25). Вмивши руки, Пилат здійснив прийняте серед іудеїв ритуальне омивання рук на знак непричетності до вбивства (Втор.21:1-9).

Albrecht Altdorfer. Умивання рук Пілата

"Ecce Homo"

В іконографії Ісуса Христа існує його зображення після катувань, одягненого в багряницю та увінчаного терновим вінцем. У такому вигляді він зображується перед натовпом, до якого його наказав вивести Пилат. Від слів Пілата, сказаних народу, цей іконографічний тип і отримав свою назву - Ecce Homo ("се, Людина").

«Ecce Homo» (Квентін Массейс, 1526)
Зустрічаються також зображення де Ісус просто стоїть перед Пілатом під час допиту, а також сцени бичування. Різним деталям при зображеннях сцени суду надається символічний зміст. Так сутінки навколо трону Пілата символізують морок язичництва, а яскраве світло преторії куди відводять Христа на наругу — світло християнської віри;

"Що є істина?"
(Христос та Пилат)
(Микола Ге, 1890 рік)

Понтій Пілат

Часто зображується тим, хто сидить на троні з атрибутами царської влади (в короні, діадемі або лавровому вінку), яких він, як римський намісник, насправді не мав. У сцені вмовлення рук Пилат зображується сидячим у суддівському кріслі, один слуга ллє йому воду на руки, поруч може зображується слуга прохання Клавдії Прокули, його дружини, що передає йому, або простягає сувій з її посланням.

«Пилат вмиває руки»
(Дуччо. «Маеста», деталь)

Ісус Христос

Іконографія залежить від того, в якій сцені зображений Христос: пов'язані руки характерні для його першої появи перед Пілатом, після суду Ірода Антипи на ньому з'являються білий одяг, після наруги — багряниця та терновий вінець.

Матеріал із Вікіпедії

Протягом 2000 років, історики, письменники, художники намагаються розглянути та вивчити образ цієї людини. Його ім'я ми щодня вимовляємо у молитві «Символ Віри» - «...розп'ятого ж за нас при Понтійстем Пілаті»... Навіть люди, далекі від Церкви і які ніколи не читали Євангеліє, знають про Понтія Пілата за знаменитим романом Михайла Булгакова «Майстер і Маргарита». Що ж собою представляв чоловік, який відправив на Голгофу Спасителя?

Понтій Пілат. Фрагмент картини Христос перед Пілатом Михая Мункачі

Трохи історії

(лат. Pontius Pilatus) - п'ятий римський прокуратор (правитель) Іудеї з 26 по 36 роки н.е., римський вершник (еквіт). Його резиденція розташовувалась у палаці, побудованому Іродом Великим, у місті Кесарії, звідки він і керував країною.

Взагалі, про Понтія Пілата відомо не так багато. Сьогодні одним із найважливіших джерел про нього є Євангелія та праці римського історика Йосипа Флавія. Є також письмові свідчення таких істориків, як Тацит, Євсевій Кесарійський та Філон Олександрійський.

За деякими відомостями, Понтій Пілат народився у 10 році до Р. Х. у Лугдуні, у Галлії (нині м. Ліон, Франція). Pontius - це, мабуть, родове ім'я Пілата, що вказує на його приналежність до римського роду Понтіїв.Він був одружений з незаконною дочкою імператора Тіберія і внучкою імператора Августа Октавіана Клавдії Прокули (Вона пізніше стала християнкою. У грецьких і коптських церквах вона зарахована до лику святих, її пам'ять відбувається 9 листопада (27 жовтня за старим стилем)). Будучи покірним слугою тестя-імператора, Пілат вирушив разом із дружиною до Юдеї, щоб стати її новим римським префектом. Протягом 10 років, він керував цією країною, запобігав повстанням, що назрівають, і пригнічував бунти.

Чи не єдиною характеристикою, даною Пілату його сучасником, є слова Філону Олександрійського: «природно жорсткий, упертий і безжальний... розпусний, грубий і агресивний, він ґвалтував, поглумився, неодноразово вбивав і постійно звірював».Про моральні якості Понтія Пілата можна судити з його діянь в Юдеї. Як вказують історики, Пілат був відповідальний за незліченну жорстокість і страти, скоєні без жодного суду. Податковий і політичний гніток, провокації, що ображали релігійні вірування та звичаї іудеїв, викликали масові народні виступи, які нещадно пригнічувалися.

Своє правління на Святій Землі Пілат почав внесенням до Єрусалиму штандартів із зображенням імператора. Так він спробував продемонструвати свою зневагу до євреїв та їхніх релігійних законів. Але щоб не ризикувати римським солдатам, ця операція була проведена вночі. І коли вранці мешканці Єрусалиму побачили римські прапори, солдати були вже у своїх казармах. Ця історія дуже докладно описана Йосипом Флавієм у «Юдейській війні». Побоявшись самовільно прибрати штандарти (мабуть, цього тільки й чекали легіонери у своїх казармах), жителі Єрусалиму вирушили до Кесарії для зустрічі з новим намісником Риму. Тут, за свідченням Йосипа Флавія, Пілат був непохитний, адже прибрати штандарти було рівносильне образі імператора. Але на шостий день демонстрації, чи то через те, що Пілат не хотів розпочинати вступ на посаду масовим побиттям мирного населення, чи то через особливі інструкції з Риму, він наказав повернути штандарти до Кесарії.

Але справжній конфлікт між іудеями та римським намісником стався після ухваленого Пілатом рішення збудувати в Єрусалимі акведук (водоканал, споруда для централізованого постачання міста водою із заміських джерел). Для здійснення цього проекту прокуратор звернувся по субсидування до скарбниці Єрусалимського Храму. Все обійшлося б, якби Понтій Пілат домігся фінансування шляхом переговорів і добровільної згоди скарбників Храму. Але Пілат зробив безпрецедентний вчинок - потрібну суму він просто вилучив із скарбниці! Зрозуміло, що з боку єврейського населення цей неприпустимий перебіг спровокував відповідну реакцію — повстання. Це стало приводом для рішучих дій. Пилат «розпорядився переодягнути (у цивільний одяг) значну кількість солдатів, дав їм кийки, які вони мали сховати під сукнею». Легіонери оточили натовп, і після того, як наказ розійтися був проігнорований, Пілат «подав воїнам умовний знак, і солдати взялися за справу набагато завзято, ніж бажано самому Пілату. Працюючи кийками, вони однаково вражали як бунтівників, що шуміли, так і абсолютно невинних людей. Іудеї, проте, продовжували триматися стійко; але оскільки вони були беззбройні, а противники їх озброєні, багато з них тут упали мертвими, а багато пішли, покриті ранами. У такий спосіб було придушено обурення».

Наступне повідомлення про жорстокість Пілата міститься в Євангелії від Луки: «У цей час прийшли деякі й розповіли Йому про Галілеян, яких кров Пилат змішав із їхніми жертвами».(Лк. 13:1). Очевидно, що йшлося про відому в той час подію - різанина прямо в Єрусалимському Храмі під час статутного жертвопринесення...

Однак Понтія Пілата став одним із найвідоміших в історії не завдяки своїй жорстокості чи будівництву єрусалимського акведука. Всі його жорстокості та підступності затьмарив єдиний вчинок - суд над Ісусом Христом і страта. З Писань нам певно відомо, що Господь був засуджений до смерті саме Пілатом, який на той час представляв вищу римську владу в Юдеї. Смертний вирок був також виконаний когортою римських солдатів. Спасителя розіп'яли на Хресті, а розп'яття на хресті — це римська традиція смертної кари.

Суд над Ісусом Христом

Напередодні юдейського Великодня Пілат отримав від синедріону запрошення до Єрусалиму на свято. Його тимчасовою резиденцією в Єрусалимі була преторія,яка, мабуть, перебувала у колишньому палаці Ірода біля вежі Антонія. Преторія являла собою великі й чудові палати, де знаходилося як житло Пілата, а й приміщення для його почту і воїнів. Перед преторією була також невелика площа, де обласний правитель провадив суд. Саме сюди доставили Ісуса для суду та винесення вироку.

Резиденція Пілата в Єрусалимі – преторія

Попереднє "дізнання" в будинку Ганни

Все починається в ніч із четверга на п'ятницю, коли Ісуса Христа взяли під варту в Гефсиманському саду після його благання про чашу. Відразу після арешту Ісуса привели в синедріон (вищий судовий орган юдеїв). Спочатку Христос постав перед Анною.

Великий Синедріон складався із 71 суддів. Членство в синедріоні було довічним. Ми знаємо імена лише 5 членів єрусалимського синедріону: первосвященик Кайяфа, Анна (що втратив на той час права первосвященства), святі праведні Йосип Аримафейський, Никодим і Гамаліїл. До підкорення Юдеї римлянами Синедріону належало право життя і смерті, але з цього часу влада його була обмежена: він міг вимовляти смертні вироки, але для виконання їх була потрібна згода римського правителя. Очолював синедріон первосвященик Кайяфа. Серед членів суду, який мав велику вагу, був також колишній первосвященик Анна, який перебував до Каяфи на чолі синедріону понад 20 років.Але навіть після відставки він продовжував брати активну участь у житті суспільства Юдеї.

З Анни розпочався суд над Ісусом Христом. Першосвященики і старійшини хотіли смерті Спасителя. Але з урахуванням того, що рішення синедріону підлягало утвердженню римським прокуратором, потрібно було знайти такі звинувачення, яке порушили б у римського імператора політичні побоювання.Колишній первосвященик хотів підвести справу до того, щоб звинуватити Ісуса Христа у змові заколоту та керівництві таємною громадою. У цьому був підступний намір.Анна почав питати Христа про його вчення та його послідовників. Але Ісус зруйнував план відставного первосвященика: Він стверджував, що завжди проповідував відкрито, не розповсюджував жодного таємного вчення і запропонував вислухати свідків його проповідей. Т.к. попереднє дізнання не вдалося, Анна, не маючи влади винести вирок, відправив Христа до Кайяфи.

Засідання синедріону у будинку Каяфи

Первосвященик Кайяфа хотів смерті Спасителя і більше інших доклав сил, щоб це виконати. Відразу після воскресіння Лазаря він, побоюючись, що всі увірують в Ісуса, запропонував убити Спасителя: "Ви нічого не знаєте і не подумаєте, що краще нам, щоб одна людина померла за людей, ніж щоб весь народ загинув"(Ін. 11: 49-50).

Тієї ночі в будинку Кайяфи і на подвір'ї було багатолюдно. Склад першого засідання синедріону, який зібрався судити Спасителя, був неповним. Був відсутній Йосип з Аримафеї та Никодим. Першосвященики і старійшини намагалися прискорити суд, щоб підготувати все необхідне для іншого, ранкового повного засідання синедріону, на якому вони могли б офіційно винести Ісусові смертний вирок. Вони поспішали все "повернути" за п'ятницю, т.к. Наступного дня був суботній – засідання суду проводити заборонялося. Крім того, якщо суд і виконання вироку не будуть виконані в п'ятницю, доведеться чекати тиждень через святкування Великодня. А це могло знову порушити їхні плани.

Священики хотіли висунути два звинувачення: богохульство (Для звинувачення в очах іудеїв) і підбурювання до бунту (Для звинувачення в очах римлян). «Першосвященики і старійшини і весь синедріон шукали лжесвідчення проти Ісуса, щоб зрадити Його смерть, і не знаходили; і, хоча багато лжесвідків приходило, не знайшли»(Мт. 26:57-60). Без свідків судове рішення неможливе. (Господь, давши на горі Синай богообраному народові Закон, встановив і правила щодо свідків: «За словами двох свідків або трьох свідків повинен померти засуджений на смерть: не повинно зраджувати смерть за словами одного свідка»(Втор. 17:6).

Нарешті прийшли два лжесвідки, які вказали на слова, вимовлені Господом при вигнанні тих, хто торгує з храму. При цьому вони зловмисно переінакшили слова Христа, вклавши в них інший зміст. На початку Свого служіння Христос сказав: «Зруйнуйте цей храм, і Я в три дні споруджу його».(Ів. 2:18-19). Але й таке приписане Христу звинувачення не було достатньо серйозного покарання. Ісус не промовив жодного слова на Свій захист. Таким чином, нічне засідання, яке тривало, без сумніву, кілька годин, підстав для смертного звинувачення так і не знайшло. Мовчання Христа дратувало Кайяфу, і він вирішив змусити у Господа таке визнання, яке дало б привід засудити Його на смерть, як блюзнірника. Кайяфа звернувся до Ісуса: «Заклинаю Тебе живим Богом, скажи нам, чи Ти Христос - Син Божий?».Христос не міг не відгукнутися на ці слова і відповів: Ти сказав! тобто: «Так, ти правильно сказав, що Я – обіцяний Месія», І додав: «Відтепер побачите Сина Людського, що сидить на правиці Сили і прийде на хмари небесні».Слова Христа розлютили первосвященика і, роздерши свій одяг, він сказав: «На що ще нам свідків,ось тепер ви чули богохульство Його!І всі засудили Ісуса за блюзнірство і засудили Його на смерть.

Але рішення синедріона, який засудив Ісуса на смерть, не мало юридичної сили. Долю обвинуваченого мав вирішувати лише прокуратор.

Суд Пілата

Ісус Христос на суді у Пілата

Іудейські первосвященики, засудивши Ісуса Христа на смерть, не могли самі виконати без його затвердження римським намісником. Як розповідають євангелісти, вони після нічного суду над Христом привели його вранці до Пілата в преторію, але самі не увійшли до неї «щоб не осквернитися, але щоб можна було їсти паску». Представнику римської влади належало право затвердити чи скасувати вирок синедріону, тобто. остаточно вирішити долю В'язня.

Суд Пілата - описаний в Євангеліях суд над Ісусом Христом, якому Пилат, дотримуючись вимог народного натовпу, виніс смертний вирок. Під час суду, згідно з Євангеліями, Ісуса зазнали катування (бичування, покладання тернового вінця) — тому суд Пілата входить до числа Страстей Христових.

Пілат був незадоволений тим, що його втручають у цю справу. Згідно з євангелістами, Понтій Пілат під час суду тричі відмовлявся зрадити смерть Ісуса Христа, в якій був зацікавлений синедріон на чолі з первосвящеником Каяфою. Іудеї, побачивши бажання Пілата уникнути відповідальності і не брати участь у тій справі, з якою вони прийшли, висунули проти Ісуса нове звинувачення, що мало суто політичний характер. Вони зробили підміну - щойно обмовивши Ісуса і засудивши Його за богохульство, представили тепер Його Пілату небезпечним для Риму злочинцем: «Він розбещує народ наш і забороняє давати подати кесареві, називаючи Себе Христом Царем»(Лк. 23:2). Члени синедріону хотіли перевести справу з релігійної галузі, яка Пілата мало цікавила, до політичної. Першосвященики і старійшини сподівалися, що Пилат засудить Ісуса за те, що Він вважав Себе царем юдейським. (Зі смертю в 4 році до Р. Х. Ірода Старшого титул царя Юдеї був знищений. Управління перейшло римському наміснику. Реальне претензія на владу Царя Іудейського за римськими законами кваліфікувалося як небезпечний злочин.)

Опис суду Пілата над Ісусом наводиться у всіх чотирьох євангелістів. Але найбільш докладний діалог Ісуса Христа та Пілата наводиться в Євангелії від Івана.

«Пилат вийшов до них і сказав: У чому ви звинувачуєте цього Чоловіка? Вони сказали йому у відповідь: Якби Він не був лиходієм, ми не зрадили б Його тобі. Пилат сказав їм: Візьміть Його ви, і за вашим законом судіть Його. Юдеї сказали йому: нам не дозволено зраджувати смерті нікого, — нехай збудеться слово Ісусове, яке сказав Він, даючи розуміти, якою смертю Він помре. Тоді Пилат знову ввійшов у преторію, і покликав Ісуса, і сказав Йому: Ти Цар Юдейський? Ісус відповів йому: Чи від себе ти говориш це, чи інші сказали тобі про Мене? Пилат відповів: Хіба я юдей? Твій народ і первосвященики віддали Тебе мені. Що ти зробив? Ісус відповів: Царство Моє не від цього світу; якби від світу цього було Царство Моє, то служителі Мої трудилися б за Мене, щоб Я не був відданий юдеям; але нині Моє Царство не звідси. Пилат сказав Йому: Тож Ти Цар? Ісус відповів: Ти кажеш, що Я Цар. Я на те народився і на те прийшов у світ, щоб свідчити про істину; кожен, хто від істини, слухає Мого голосу. Пилат сказав Йому: Що правда? І, сказавши це, знову вийшов до Юдеїв і сказав їм: Я ніякої вини не знаходжу в Ньому.(Ін.18: 29-38)

Основне питання, яке Пилат поставив Ісусу було: Ти Цар Юдейський?Це було обумовлено тим, що реальне претензія на владу як Царя Іудейського згідно з римськими законами кваліфікувалося як небезпечний злочин. Відповіддю на це запитання стали слова Христа — «ти кажеш», що можна розглядати як позитивну відповідь, тому що в єврейській мові словосполучення «ти сказав» має позитивно-констативний зміст. Давши таку відповідь, Ісус наголосив, що він не лише за родоводом має царське походження, а й як Бог має владу над усіма царствами.

Євангеліст Матвій повідомляє про те, що під час суду над Ісусом дружина Пілата послала до нього слугу сказати: «Не роби нічого Праведникові Тому, тому що я нині уві сні багато постраждала за Нього»(Мт. 27:19).

Бічування

Перш ніж остаточно поступитися юдеям, Пилат наказав піддати В'язня бичування. Прокуратор, як свідчить святий апостол Іоанн Богослов, наказав це зробити воїнам, щоб угамувати пристрасті юдеїв, викликати у народу співчуття до Христа і догодити їм.

Ісуса відвели у двір і, знявши з нього, одяг били. Удари завдавалися потрійними бичами, на кінцях яких були свинцеві шпильки або кістки. Потім Його одягли в блазнівське вбрання царя: багряницю (плащ царського кольору), дали в праву руку тростину, гілку («царський скіпетр») і поклали на голову вінок, сплетений з терня («корону»), шипи якого впивалися в голову В'язня, коли воїни били Його палицею по голові. Із цим поєднувалися моральні страждання. Воїни глумилися і знущалися з Того, Хто вміщав у Собі повноту любові до всіх людей — вставали навколішки, кланялися і говорили: Радуйся, Царю Юдейський!а потім плювали на нього і били палицею по голові та обличчю (Мк.15:19).

Закривавленого Христа в терновому вінці та багряниці Пилат вивів до юдеїв і сказав, що не знаходить у Ньому жодної вини. «Се, Людина!»(Ін. 19:5), - сказав прокуратор. У словах Пілата «Се, Людина!»видно його бажання викликати в іудеїв співчуття до в'язня, який після катувань своїм зовнішнім виглядом не схожий на царя і не загрожує римському імператору. Але народ ні вперше, ні вдруге не виявив поблажливості і вимагав страти Ісуса у відповідь на пропозицію Пілата відпустити Христа, дотримуючись давнього звичаю: «Є у вас звичай, щоб я одного відпускав вам на Великдень; Чи хочете, відпущу вам Царя Юдейського?».При цьому, згідно з Євангелією, народ ще сильніше почав кричати «хай буде розіп'ятий».

На картині Антоніо Чизері Понтій Пілат показує Ісуса жителям Єрусалима, що зазнав бичування, в правому кутку зображена скорботна дружина Пілата

Бачачи це, Пилат виніс смертний вирок – засудив Ісуса до розп'яття, а сам «Умив руки перед народом, і сказав: Невинний я в крові цього Праведника».. На що народ вигукнув: «Кров Його на нас і на дітях наших»(Мф.27: 24-25). Вмивши руки, Пилат здійснив прийняте серед іудеїв ритуальне омивання рук на знак непричетності до вбивства (Втор.21:1-9).

Після розп'яття

У текстах ранньохристиянських істориків можна знайти відомості, що через 4 роки після страти Назарянина прокуратор був скинутий і засланий до Галії. Що стосується подальшої долі Понтія Пілата після від'їзду з Юдеї наприкінці 36 року, жодних достовірних відомостей немає.

Збереглося безліч гіпотез, які, незважаючи на відмінність деталей, зводяться до одного. Пілат покінчив життя самогубством.

За деякими відомостями, Нерон підписав розпорядження про страту Понтія Пілата як поплічника Тіберія після того, як той був засланий до Галії. Очевидно, ніхто не зміг заступитися за колишнього римського прокуратора Юдеї. Єдиний покровитель, якого Пілат міг розраховувати, — Тіберій — на той час помер. Існують також легенди, згідно з якими води річки кудись кинули Пілата після вчиненого ним суїциду, відмовилися прийняти його тіло. Зрештою, згідно з цією розповіддю, тіло Пілата довелося кинути в одне з високогірних озер в Альпах.

Матеріал підготував Сергій ШУЛЯК

Протягом кількох годин витримати катування від трьох різних влад – іудейської, галілейської та римської – за таку справу, яку жодна з них не визнавала своєю.

Бути наполегливо звинуваченому єрусалимським синедріоном і народом за те, чого синедріон і весь народ нетерпляче чекали.

Знайти ревного захисника своєї невинності в римському прокураторі, якого все, мабуть, не мало на користь Підсудного: і Його бідність, і мовчання, і сила ворогів, і небезпека звинувачення.

З вуст судді чути неодноразово урочисте визнання Своєї невинності і за цим від того ж судді вислухати вирок на смерть хрещену, з найменуванням Праведника; мати безліч і природних, і надприродних засобів для свого захисту і користуватися ними не більше, ніж потрібно для виявлення своєї невинності, – це такі обставини, які знаходимо тільки в історії суду над Ісусом Христом!

Кожне судилище виявляло свій характер. У синедріоні Ісус Христос був судимий своїми особистими ворогами – як судить беззаконня. У палаці Ірода жереб Його знаходився в руках деспота, який не знає іншого закону для себе, крім забаганки, і все правосуддя якого полягало в тому, щоб не бути надто неправосудним.

Преторія Пілатова могла бути притулком невинності людської, але з могла вмістити правди Божественної. Тут разом із правосуддям засідав дух мирської, язичницької влади, на суді якої голос невинності або не був чутний, або мав відкликатися вигодою.

Істина небесна в особі Сина Божого, здається, відвідала тепер усі суди людські, щоб бачити, «якщо є розумію чи стягуй правду». І тепер, як під час Давида, виявилося, що всі ухилилися і стали непотрібними: «Не чини добро, не до єдиного» (Пс.13:3).

Осліплення і буяння юдейського народу, особливо вождів його, виявилося у всій силі. Якби Іоанн Хреститель воскрес, то й тепер, коли вся Юдея сповнилася славою чудес Ісуса Христа, коли первосвященики самі неодноразово чули бесіди Його, розглядали обличчя і справу Його і готувалися піднести Його на хрест, і тепер проповідник покаяння міг би знову сказати всьому народові юдейському: «Це стоїть посеред вас хтось, Його ж ви не ведете!» (Ін.1:26.) – Не можна віроломніше відкинутись Месії, як відкидаються Його тепер; не можна жорстокіше переслідувати Його, як переслідують тепер.

Не будемо припускати, що вороги Ісуса Христа діяли проти Нього всупереч ясному і твердому переконанню, що Він – обітований Месія: це означало б приписувати природі людської злість і жорстокість диявола, який ненавидить істину, бо вона істина.

Потрібно, однак, сказати, що з боку вождів народу іудейського зроблено все, щоб їм залишитися колись нерозділені. Як негідно й безчесно вчинили вони при взятті Ісуса Христа під варту!

Як нерозважливо і необачно вирішили на своєму соборі справу про Месію – особи, з якою нерозривно поєднано тимчасове і вічне благо всього Ізраїлю, в якому вони могли пізнати свого Царя, Суддю та Господа! Припустимо, що злидні Ісуса Христа спокушали їх: але хіба вони не чули про чудеса Його?

Хіба перед їх майже очима відбулося кілька днів воскрешение Лазаря? Якщо і ця подія не могла переконати синедріон у тому, що Ісус Христос є Месія, то принаймні мало змусити його діяти обачніше, не поспішати з стратою людини, яка, на загальну думку, мала стільки ознак Месії. Сама повільність, з якою проводився суд над Господом у преторії, мабуть, допущена Промиселом для того, щоб вороги Його мали час побачити свою помилку і прийти до тями.

Можна сказати, що Пилат був для них у цьому випадку проповідником покаяння. Тим часом, до яких низьких засобів не вдаються юдейські старійшини, щоб досягти мети, сліпо обраної!

Підкуповують учня, йдуть після вечора великоднім з мечами й кийками в Гефсиманію, збираються, подібно до розбійників, опівночі для наради; переходять з одного судилища в інше, навчають народ, прикидаються старанними слугами кесаря, загрожують судді наклепом, навіть кричать разом із чернею – чи це варта дому ізраїлевого, дорогоцінне каміння святилища, наступники Мойсея та пророків?.. Ніколи верховна порада юдей. ступеня, до якого принизився тепер; щоб власним соромом купити безчесну кару для свого Месії.

Важко уявити, щоб серед натовпу народу, що вимагав смерті Господа, не було людей, до Нього прихильних. Але їхня власна безпека змушувала не оголошувати принаймні при первосвящениках своєї думки. Інакше вони стали б жертвою неприборканості слуг і клевретів фарисейських, які до того простягли свою зухвалість, що почали загрожувати самому прокураторові.

А тому мовчання євангелістів про те, щоб хоч хтось із юдеїв зголосився захищати Ісуса Христа перед Пилатом, треба брати за рішуче свідчення, що таких захисників не було; і так зване Никодимове євангеліє, в якому Никодим, силоамський розслаблений, кровоточива дружина і капернаумський сотник оповідають перед прокуратором про вчення і чудеса Ісуса Христа, не варто довіри історичної.

Натовп, який випросив смерть Господа, однозначно показав, що означає народний голос і як легко зловживати його дією людям зловмисним. Замість голосу народу бути звучним, але мирним голосом Божим, він став тепер диким криком Веельзевула…

Поведінка Пілата є виразним прикладом, чого можна очікувати від судді зі слабким характером, поставленого перед необхідністю відмовитися в ім'я істини від усіх особистих вигод.

Над ним цілком виправдалися слова Господа: світильник тілу є око: «Якщо буде око твоє просто, все тіло твоє світло буде, коли око твоє лукаве буде, все тіло твоє темне буде» (Мт.6:22–23).

Око душі Пилатової – початок його дій – було лукаве: не вічний, неодмінний закон правди лежав у його серця і диктував лінію його поведінки, а нечиста любов до себе, пристрасть до земних вигод, прикрите любов'ю до справедливості; і ось, все тіло Пілата є темним, всі вчинки його, незважаючи на похвальну їх бік, містять щось, гідне жалю та зневаги.

Найперша дія прокуратора вже відображена зрадою істині: він хоче ухилитися від засудження невинного, надаючи це то юдеям, то Іродові: ніби дозволити іншим вчинити злодіяння, маючи можливість зупинити його, – не те саме, що самому вчинити його! Потім єдино з догоджання іменитим і сильним обвинувачам Праведник зазнає болісного бичування.

Не важливо, що Він може померти під бичами: для судді достатньо, що він хотів спасти Його від смерті. Таке правосуддя людей століття. Думають, що все зроблено з їхнього боку, проте не хочуть зробити саме того, що має. І всі інші зусилля Пілата для звільнення Ісуса Христа становлять жалюгідну боротьбу своєкорисливості з почуттям обов'язку.

Бачиш людину, яка мучить сам себе, прямує на всі боки, звертається з роздоріжжя на роздоріжжя, щоб вибратися з прірви, в яку зайшов добровільно; але не хоче повернутися на царський шлях правди, який лежить перед його очима і який кличе совість.

Нарешті, страх і своєкорисливість перемогли; але Пилат, поправивши справедливість, хоче зберегти на собі її маску: суддя омиває руки і думає бути чистим від крові Праведника!.. При цьому видовище почуття жалю мимоволі перетворюється на обурення...

Втім, ми не маємо права простягати судження свого про Пілата далі вироку, який уже проголошено вголос Самим Господом. «Більше» (принаймні більше) «гріха на тому, хто зрадив» йому Господа – на Юді, юдеях, особливо на юдейських старійшинах.

Тоді як первосвященики, мабуть, наближалися до жахливої крайності (деякі, можливо, і впали в неї) гріха проти Духа Святого, який, за словами Самого Спасителя, не проститься ні в цьому віці, ні в майбутньому (Мт.12:32) , Пилат явно грішив тільки проти Сина Людського, отже, належав до тих грішників, за спасіння яких засуджений ним Син Божий йшов тепер на хрест.

Великодушним вчинком дружини Пілатової деяким чином викуповуються низькі дії її чоловіка. Яка разюча протилежність між цією язичницею і тією юдеянкою, наложницею Ірода, яка так мало поважала Івана Хрестителя (Мк.6:17)!

Що Іван був праведник, навіть пророк, вартий того, щоб визнавати його за Месію, тому всі вірили; і незважаючи на це, Іродія, не вагаючись, принесла його в жертву своєї безсоромної пристрасті. Прокула, навпаки, будучи язичницею, мала відкрите серце для всього істинного та доброго.

Вона бачить незвичайний сон, сприймає його за одкровення небесне і поспішає, навіть усупереч вітчизняному закону, що не дозволяв дружинам втручатися у справи чоловіків-правителів, врятувати Праведника від смерті. Різниця релігій, яка, на жаль, так часто видаляє людей один від одного, не перешкоджає їй шукати порятунку юдейському В'язню.

Недаремно прийняла вона свій сон за вказівку згори. Якби він був наслідком однієї уяви, то чому воно саме тієї ночі викликало поєднання думок, що настільки співпадає зі становищем Пилата і Господа? Ні! Уява швидше уявила б, що тепер для її чоловіка настав зручний випадок засудженням на смерть бідного Галілеянина набути вигідної дружби синедріону. Але, мабуть, така нечиста мрія не могла виникнути у шляхетній душі Прокули.

Неймовірно, щоб Клавдія Прокула належала до юдейських прозеліток. Ким вона могла бути звернена до юдейства? Такими ревнителями віри, якими Господь описував фарисеїв (Мт.23:15)? Але від цих наставників вона не отримала б вигідного уявлення про Ісуса Христа і, навчена фарисеями, швидше за все погодилася б підтримати їх у боротьбі проти Праведника.

Імовірніше, що Прокула сама по собі мала благородний спосіб думок і почуттів і була гідна того, щоб Промисел відкрив їй свою волю, як колись відкривав її та іншим язичникам – Авімелеху (Бут.20:3), друзям Іова і т. д. ( Іов.20: 7).

«Але що вийшло із цього сну? – спитає хтось, – якщо він не був грою фантазії? Застереження надійшло надто пізно; воно не могло змінити, принаймні не змінило ходу справ».

Справді, сон дружини Пилатової не змінив долі, яка чекала на Господа: і, можливо, якби він міг змінити її, то не був би і посланий; проте він був потрібен і зробив свою справу.

Дружина Пілата, звичайно, не залишилася байдужою до подальшої долі Праведника, Який так сильно зачепив її душу; вона взяла участь у наступних подіях християнства, вступила в контакт із учнями Ісуса та повірила в Нього.

Переказ, дуже давній, стверджує, що Прокула, яка перебуває в грецьких святцях, – не хто інша, як дружина Пілата, яка звернулася до християнства і зазнала мук за ім'я Праведника, Якого не змогла врятувати від страти.

Сам Пилат не залишився глухим до застереження дружини, хоча, на своє нещастя, і не послухався її поради. Воно, мабуть, спонукало його перед виголошенням смертного вироку підтвердити свою впевненість у невинності Господа такою виразною дією, як умова рук; воно спонукало його урочисто назвати Праведником засудженого на смерть В'язня: цей вислів, очевидно, взятий ним у дружини, яка так назвала Ісуса Христа.

Таке свідчення про невинність Ісуса Христа з вуст судді – язичника служить до честі християнської релігії, загрожує вуста Ісусових ворогів і згодом могло вплинути на серце самих юдеїв.

Крім того, Промисел посланням чудового сну дружині Пилатової показав, що Він ніколи не допускає людині спокушатися понад сили (1Кор.10:13). Пілата мала найбільшу спокусу: для захисту невинного В'язня відмовитися всенародно від назви друга кесарева.

Совість його, сама по собі слабка, без опори на справжню релігію неминуче мала пасти під тяжкістю цієї спокуси. Тим часом, Пилат досі досить вірно, мабуть, дотримувався її слабкого мерехтіння. І ось, Промисел посилає їй підкріплення згори. Пилат не скористався небесним розумінням; але Промисел виправдав свої шляхи.

Без цього деякі з нас, можливо, пошкодували б, що Пілат, який зробив стільки спроб бути правосудним, за таких крайніх обставин був наданий самому собі.

Господь серед обвинувачів і суддів Своїх є в неповторній величі духа. Платон, можливо, дізнався б тепер свого праведника, зображенням якого так повна була його душа, якби був свідком суду над Ісусом.

Тепер уже зовсім не помітно в Ньому слідів тієї кривавої, виснажливої боротьби з Самим Собою, яку Він випробував у Гефсиманському саду.

Тепер видно «лев від племени Юди» (Об'явл.5:5), який, будучи пов'язаний невидимими узами правосуддя небесного, з'явився «ягником, що не відкриває уст» (Іс.53:7), коли ведуть його на заклання. Тим часом, як судді та обвинувачі всі приписували собі, Господь дивиться на них як на знаряддя, якими керує найвища сила. Духом, невидимо Він стояв на іншому суді – на суді Отця, Який «освятив Його і послав у світ, щоб Він підніс тілом Своїм гріхи людського роду» (1Пет.2:24).

Невидимий суд цей, що проходив у раді триіпостасного Божества, стосувався вже не однієї особи Ісусової, а всього світу, спокуту якого прийняв на Себе Син Божий. Тут ворогом Господа був князь темряви, який повинен був втратити панування над людським родом (Ів.12:31–32), обвинувачем – сама правда Божа, що вимагала задоволення за гріхи людей, що звільнялися від смерті вічної.

Тут – раніше складання світу виголошено вирок, який тепер виконувався перед лицем неба та землі. З цієї божественної висоти що означав для Сина Божого Пилат з його Преторією, синедріон з його лжесвідками, Ірод з його царедворцями?

Знаючи, що чаша страждань не може йти мимо, Господь спокійно дивився, як вона наповнювалася перед Його очима до верху. Втім, святе мовчання Його анітрохи не перешкоджало правильності суду. Особистим ворогам Своїм, первосвященикам і книжникам, Він двічі сказав більше, ніж вони бажали знати: що Він є Месія і що відтепер вони самі побачать у Ньому Божественного Суддю.

Їхнє засліплення було виною, що вони не звернули уваги на це грізне застереження. Вбивця Івана вимагав чудес, а не слів, хоча не коштував ні того, ні іншого.

Предтеча сказав уже йому все, що могло поселити в його серці любов до справедливості, і відсічена на догоду Іродіаді глава його засвідчила, чого слід очікувати від серця Іродова. Пилат не отримував відповіді тільки тоді, коли питав з цікавості, а не за обов'язком, і знав істину настільки, що навіть засуджуючи Ісуса Христа на смерть, змушений був своєю совістю назвати Його Праведником.

Римський вершник поступився б необхідністю засудити Праведника, хоча б чув кілька найкрасномовніших промов на Його захист. «Уне, і єдиний помре за люди», було правилом більш римського, ніж юдейського правління. Щоб не допустити народ до обурення, щоб утримати титул друга кесарева, іудейський прокуратор не пощадив би ні Демосфена, ні Цицерона.

Відповіді Ісуса Христа суддям, за всієї стислості їх, постійно висловлюють вищу мудрість. Серцезнавець бачив стан їхньої совісті і більше з нею, ніж з особами та запитаннями їх, співміряв свої відповіді. Тому щось у словах Його може бути для нас не зовсім зрозумілим; щось навіть, судячи з обставин, у яких вони вимовлені, може здатися ніби невідповідним, тим часом як насправді всі слова Господа були сильними і переконливими, як це найкраще доводить приклад Пілата.

Самий зовнішній вигляд Господа, незважаючи на муки та ганьби, без сумніву, відрізнявся невимовною величчю і зворушливістю. Якщо народний натовп був до Нього не настільки чутливий, як можна було очікувати, то тому, що, навчений книжниками, розпалений злобою, не бачив, можна сказати, сам себе.

Але подивіться на суддю-язичника! Щоразу, коли він вступає в особисту бесіду з Божественним В'язнем, навіть не отримавши відповіді на свої запитання, навіть образившись Його мовчанням, завжди однак повертається до обвинувачів з новим переконанням у невинності Підсудного.

Що замінювало для нього в такому разі слова, брало гору над його самолюбством, як не лагідна велич чистоти та святості, що сяяла, незважаючи на зовнішнє приниження, в особі та поглядах Боголюдини? Чи не те саме приборкало і утримало від суворих заходів і тетрарха галілейського, чиє самолюбство так багато страждало, не удостоєне жодним словом у відповідь на стільки запитань?

Взагалі, образ суду над Ісусом Христом з усією точністю показує, як премудро Промисел керує діяннями людськими: як він, не порушуючи свободи людської, виконує свої долі через тих самих осіб, які противяться цьому виконанню.

Очевидно, все відбувалося випадково: кожен діяв за своєю волею, навіть за пристрастями, протилежними: сріблолюбний Юда отримує срібники, честолюбний синедріон мститься за ображену гордість, примхливий Ірод хоче бачити диво, людиногідний Пілат бояться кесаря; тим часом, «зображуються видіння і пророки, наводиться правда вічна, винищується помазання, град і юдейське святилище зазнають руйнування» (Дан.9:24–26).

«Ні! – скажімо й ми словами знаменитого вітії-пастиря, – не люди тут лаються Божою величністю, Божий Промисел посміюється буйству людському, без порушення свободи, змушуючи його служити найвищій своїй премудрості.

Не лукаві раби перехитрюють Господа: всеблагий Батько не шкодує Сина, щоб не занапастити рабів лукавих. Не ворожнеча земна уражує любов небесну; небесна любов ховається в земну ворожнечу, щоб смертю любові убити ворожнечу і поширити світло і життя любові крізь темряву і покров смертну. «Бог полюбив світ, і Сина Свого єдинородного дав їсти, та кожний віруй в Онь, не загине, але мати вічний живіт».

Також на тему

Кетцалькоатль чи Кецалькоатль – Quetzalcoatlus – Птерозаври – Динозаври Що говорили про змія ацтеки

Оповідь про Гесер Хан. Л.І. Глущенко. Гесер-хан, Бурхан Батор, Божий Богатир. З міфології монгольських народів та народів Тибету У сучасній художній літературі

Суд над Христом – грубе порушення закону

Характеристика Павла Петровича Кірсанова: витончений аристократ

Поняття «тип» та типологічний підхід Типологічний підхід до вивчення особистості