Peu de personnes ont pu changer ou créer les conditions préalables à des changements fondamentaux dans le sort de leur peuple. L’une de ces personnalités extraordinaires qui ont marqué l’histoire est Theodor Herzl, dont cet article décrit la biographie.
Enfance
Theodor (Binyamin Ze'ev) Herzl, futur personnage public célèbre et idéologue du sionisme, est né en mai 1860 dans une riche famille juive à Budapest.
Sa mère Jeanette Diamant, mariée à Herzl, a enseigné l'allemand au garçon dès son enfance. Cependant, Théodore, bien qu’il ait grandi dans une famille assimilée, s’est intéressé dès son enfance à l’histoire du peuple juif. Un jour, il écrivit même un poème sur la façon dont le Messie l'emmena au ciel et le montra à Moïse, en s'exclamant que c'était le garçon qu'il attendait.
Alors qu'il étudiait dans un gymnase évangélique, Herzl a eu un conflit avec un professeur qui exprimait des opinions antisémites et, au lycée, il a commencé à rédiger des critiques de performances dans l'un des journaux de Budapest.
À Vienne
En 1878, la famille de Theodor Herzl quitta Budapest pour s'installer dans la capitale de l'Empire austro-hongrois, où il entra à la faculté de droit de l'université. Durant ses années d'études, le futur idéologue du sionisme politique ne s'intéressait pratiquement pas à la question juive. De plus, il considérait l’assimilation de son peuple comme une bonne chose et espérait que les progrès éradiqueraient l’antisémitisme. Cependant, il fut extrêmement désagréablement impressionné par le livre « Sur la question juive » d'E. Dühring, publié en 1881, ainsi que par l'écho qu'il trouva dans de larges cercles de la société viennoise.
À la même époque, Theodor Herzl quitta la société étudiante d'Albia parce qu'il n'était pas d'accord avec les déclarations antisémites de ses membres.
Premiers pas dans la vie adulte
Après avoir obtenu son diplôme universitaire, Theodor Herzl a commencé à travailler dans les tribunaux de Vienne et de Salzbourg. Bientôt, le jeune homme connut tous les délices de la discrimination fondée sur la nationalité et fut convaincu que, malgré toutes ses connaissances et ses compétences professionnelles, il ne pourrait jamais devenir juge. En conséquence, il fut décidé de partir pour Vienne et de dire adieu à la jurisprudence, d'autant plus que Herzl avait de l'expérience dans l'activité littéraire.
Affaire Dreyfus
Après avoir abandonné sa carrière d'avocat, Herzl s'essaye au théâtre et écrit plusieurs pièces commandées par des théâtres de Vienne et de Berlin. Un peu plus tard, il devient correspondant à Paris d'un journal libéral de la capitale. En France, Herzl rédige des rapports sur les réunions parlementaires et décrit la vie sociale de Paris. Ses essais connurent un grand succès auprès des lecteurs viennois. Peut-être serait-il devenu un écrivain célèbre sans le soi-disant procès Dreyfus. Lors de ce procès, un officier français innocent fut accusé d'espionnage pour le compte de l'Allemagne sur la base de faux documents, puisqu'il était juif. Le procès Dreyfus divise la société. C’est devenu un test décisif qui a montré à quel point l’antisémitisme était profondément enraciné au sein de la bourgeoisie française. Herzl a été très impressionné lorsque des milliers de Parisiens sont descendus dans la rue et ont scandé : « Mort aux Juifs ! » Et tout cela s’est produit dans un pays où l’égalité et la fraternité universelles étaient proclamées il y a cent ans ! Herzl a admis par la suite que c’était le procès Dreyfus qui avait fait de lui un sioniste convaincu.
Idées
En 1895, Theodor Herzl, dont la biographie est présentée dans cet article, commença à écrire un livre sur la nécessité de créer un État juif. Il a été publié à Vienne en février 1896, publié en allemand, puis traduit en hébreu, anglais, français, russe et roumain.
Dans son ouvrage, Theodor Herzl a souligné qu'aucune émigration ne pourrait mettre fin aux souffrances de son peuple. Selon ses idées, la seule solution possible à la question juive était la création d’un État indépendant et l’exode d’Europe. Dans le même temps, Herzl a exigé que les grandes puissances reconnaissent le droit de son peuple à se réinstaller, donnent des garanties internationales appropriées et accordent une souveraineté sur un territoire suffisant pour les besoins de la communauté juive.
Rencontre avec Moritz Hirsch
Au début, Herzl supposait qu’une partie de l’Argentine pourrait être choisie comme lieu de création d’un nouvel État. Cependant, il lui est vite devenu évident à quel point Eretz Yisrael (Terre d’Israël) était importante pour son peuple. Dans le même temps, Herzl n'avait pas l'intention de mettre en œuvre ses idées, puisqu'il se considérait uniquement comme un écrivain. Il décide d'offrir le rôle de leader du mouvement sioniste au banquier parisien le baron Moritz Hirsch. Ce dernier, plusieurs années avant la publication du livre de Herzl, acquit des terres en Argentine et commença à y réinstaller des Juifs de Russie afin de les sauver des pogroms constants. Au cours d'une rencontre personnelle, le héros de notre histoire a exprimé l'opinion que le baron avait gaspillé son argent, puis a demandé à Hirsch de convoquer le Congrès juif mondial et de devenir le leader politique des sionistes. Cependant, le banquier n’a montré aucun intérêt et a même ri.
Formation du mouvement sioniste
Herzl n’était pas soutenu par d’autres Juifs riches, dont le baron Edmond Rothschild. Ce dernier l'a même qualifié d'aventurier dangereux. De plus, certains Juifs considéraient l’assimilation comme la seule solution à leurs problèmes. Il y avait aussi ceux qui pensaient qu’un bruit excessif ne ferait qu’entraver la colonisation d’Eretz Israël. Néanmoins, des représentants bien connus de l'intelligentsia juive et des personnalités publiques commencèrent bientôt à se rassembler autour de Herzl : Menachem Usyshkin, Max Nordau, Israel Zangwill et d'autres. Il fut également soutenu par les rabbins de Londres, Paris et Bialystok.
Par la suite, le premier président d’Israël, Chaim Weizmann, a rappelé à quel point lui et ses pairs avaient été inspirés par les idées de Herzl et par sa personnalité même. De toute l’Europe, il reçut des lettres lui demandant de diriger le mouvement sioniste.
Voyage en Turquie
À la fin du XIXe siècle, les terres d’Eretz Israël faisaient encore partie de l’Empire ottoman. Au cours de l'été 1896, Herzl se rendit dans sa capitale, Istanbul, et rencontra le Grand Vizir. Selon son plan, les Juifs du monde entier devraient payer à la Turquie une somme importante en échange de l’autorisation de procéder à la réinstallation des Juifs en Eretz Israël.
Le sultan Abdul Hamid II n'a pas accepté Herzl, mais il n'a pas perdu espoir. Avec ses propres fonds, il fonde le journal « Die Welt » et finance lui-même les activités des organisations sionistes. En conséquence, au cours des 9 années qui se sont écoulées entre le moment où il a écrit « L'État juif » et sa mort, Herzl n'avait presque plus rien, même si dans sa jeunesse il était un homme assez riche.
Congrès sioniste mondial
Initialement, les délégués de toutes les communautés juives devaient se réunir à Munich. Cependant, les rabbins locaux craignaient le mécontentement de leurs concitoyens allemands. Il a ensuite été décidé d'organiser l'événement dans la ville suisse de Bâle. Le Congrès commença ses travaux fin août 1897. 204 délégués de 17 pays sont arrivés à Bâle, dont 66 participants de l'Empire russe. Ils étaient des représentants de diverses professions et mouvements religieux. Des chrétiens juifs figuraient également parmi les participants.
Le Congrès a duré 3 jours. En conséquence, le soi-disant programme sioniste de Bâle a été adopté. Elle a proclamé la nécessité de créer un État pour le peuple juif en Palestine. De plus, pour la première fois depuis 2000 ans, il disposait de sa propre force politique : l’Organisation sioniste mondiale. Comme on pouvait s’y attendre, Herzl fut élu président. Jusqu'à la fin de sa vie, il a lui-même cru que l'État juif avait été créé lors du Congrès de Bâle.
Des espoirs vides
Connaissant les liens étroits entre l'Allemagne et la Turquie, Herzl demanda audience à Guillaume II. Elle a eu lieu à Jérusalem, où le monarque s'est rendu en visite en 1898. Wilhelm promit à Herzl de transmettre sa demande au sultan turc. Et bien que le monarque ait tenu parole, ses efforts n’ont abouti à rien. Le sultan s'est prononcé sans équivoque contre le sionisme, tout en reconnaissant que Herzl était une personne intéressante et digne.
Ouganda
Ayant perdu l’espoir de trouver un langage commun avec le gouvernement turc, Herzl a demandé l’aide de la Grande-Bretagne. De manière inattendue, on lui a demandé de considérer la province coloniale de l’Ouganda comme territoire de réinstallation des Juifs. Pour trancher cette question, le 6e Congrès sioniste fut convoqué en 1903. D’une part, les délégués ont été choqués et ravis du soutien de la Grande-Bretagne, mais d’autre part, ils n’ont pas pu accepter l’idée d’abandonner le rêve de créer un État en Palestine. En conséquence, la proposition de réinstallation en Ouganda a été rejetée.
dernières années de la vie
Theodor Herzl, dont la mémoire est soigneusement préservée en Israël, souffrait d'une malformation cardiaque. À l’âge de 40 ans, son état s’était aggravé et il n’espérait plus vivre jusqu’à la création de l’État juif. Néanmoins, il n'a pas abandonné et a poursuivi ses activités, rencontrant des hommes politiques influents dont il espérait recevoir le soutien. En outre, il a convaincu le pape que les sionistes ne constituaient pas une menace pour les biens de l’Église en Palestine.
Herzl mourut début juillet 1904, sans voir la réalisation de son rêve et l’achèvement de l’œuvre de sa vie.
Mémoire
Theodor Herzl, dont les livres ont été traduits dans de nombreuses langues, a légué pour l'enterrer à côté de son père et, après la création de l'État juif, transporter les cendres en Palestine. En 1949, sa volonté fut exaucée. Aujourd'hui, il repose à Jérusalem, sur une montagne nommée en son honneur. De plus, la ville d’Herzliya nous rappelle le fondateur du sionisme.
Israël honore la mémoire du grand fils du peuple juif d’autres manières. Par exemple, son image est présente sur les billets de banque ; les rues et places de nombreuses villes portent son nom.
"Ancienne Nouvelle Terre"
Bien avant qu’Herzliya (Israël) n’apparaisse sur la carte du Moyen-Orient, un homme politique a publié un roman utopique dans lequel il décrivait la vie dans l’État juif 20 ans après sa création. Peut-être que dans ses rêves, les colonies ressemblaient exactement à la ville qui fut plus tard nommée en son honneur. Cependant, selon l’idée de Herzl, la structure sociale et la vie en son sein auraient dû être quelque peu différentes. Il pensait notamment que les gens ne devraient pas travailler plus de 7 heures par jour.
Vous savez désormais qui est Theodor Herzl. L’État juif, qui est aujourd’hui l’un des plus prospères du Moyen-Orient, est né en grande partie grâce à son dévouement. Le peuple d’Israël n’oublie pas Herzl. Ce pays célèbre même une fête nationale en sa mémoire.
L’idée que je souhaite présenter dans cet essai est déjà très ancienne. Je parle de la restauration de l'État juif. Le monde, rempli d'indignation contre les Juifs, réveille la pensée endormie, l'appelant au raisonnement. Je n'invente rien qui puisse être facilement vérifié, pour ainsi dire, de mes propres yeux à partir de l'ensemble de mes recherches, en général, et sur chaque point en particulier. Je n’invente ni la situation des Juifs, entrée dans l’histoire, ni les moyens de les sauver. Les données que je présume sont, en fait, claires pour tout le monde et peuvent être tangibles presque avec les mains. Mais si je voulais donner un nom à cette tentative de résolution de la question juive, je ne l’appellerais pas un fantasme, mais une « Combinaison » au sens le plus élevé du terme. Concernant un concept tel que l'utopie, je dois d'abord dire quelques mots par lesquels je veux en réalité protéger les chercheurs superficiels des erreurs dans lesquelles ils pourraient tomber. En fait, il n’y a aucune honte dans ce qu’écrivent les utopies humaines. Au contraire, j'aurais pu faire face à mon désir encore plus facilement si j'avais présenté mon projet à mes lecteurs - qui, bien sûr, seraient intéressés - sous la forme d'une description sans vergogne d'un roman, et cela n’aurait toujours pas été une utopie amoureuse telle qu’on l’imaginait habituellement avant et après Thomas More. Je suis profondément convaincu que la situation des Juifs dans divers pays est suffisamment triste, trop triste même pour en faire quelques babioles. Pour comprendre la différence entre ma construction et une sorte d’utopie, je citerai un livre très intéressant de ces dernières années, l’ouvrage du Dr T. Hertzk, « A Free Country ». Il s’agit de toute une série de fantasmes assez significatifs, proposés par un esprit national-économique tout à fait moderne, mais tout aussi applicables à la vie que les montagnes de l’équateur sur lesquelles se trouve cette communauté aérienne. Le Free Country est un mécanisme comportant de nombreuses roues et dents s'emboîtant les unes dans les autres, mais rien ne m'indique qu'elles puissent être utilisées ; même si je vois cette société « Pays Libre » déjà fondée, je la considérerai quand même comme une plaisanterie.
Ainsi, toute l'incohérence de ces fantasmes est clairement visible par rapport au précédent. Le projet que je propose est, par essence, une pétition à force préventive. Je dessine uniquement les roues et les dents pour construire une machine dans l'espoir qu'il y aura de meilleurs mécaniciens que moi qui, s'appuyant pleinement sur mes nombreuses années d'expérience et utilisant le matériel que je propose, feront ce travail mieux que moi.Je compte entièrement sur la force coercitive comme meilleur moteur, car dans ce cas, cette force peut faire beaucoup. Et quel est le meilleur moteur, la meilleure force, si ce n’est le besoin juif ? Après tout, le besoin d’invention est rusé ! Qui niera que cette force n’est pas fondamentale ? Il suffit de se souvenir de la vapeur qui se forme dans la chaudière sous l’effet du chauffage pour comprendre toute l’importance de la force coercitive. S'étant accumulé dans le chaudron, il soulève le couvercle et le brise même s'il ne trouve pas d'issue. Ce couple est constitué de sociétés palestiniennes et autres créées pour lutter contre l’antisémitisme. Ainsi, dans l'intention de traiter cette question plus en détail dans le chapitre sur les causes de l'antisémitisme, je répète ici seulement que cette force, prenant la forme qui lui plaît, mais intelligemment dirigée, est suffisamment puissante pour déplacer une grande machine, tandis que exigeant des personnes et de la richesse. Je suis profondément convaincu d’avoir raison, mais je ne sais pas s’ils admettront que j’ai raison. Les premiers touchés par ce mouvement verront à peine leur fin pleine de gloire, mais déjà par instinct ils atteindront une confiance sublime et une conscience heureuse de leur libre existence intérieure. Mais pour qu’aucune utopie ne puisse être soupçonnée dans ce projet, je veux aussi être attentif aux principaux détails de l’ébauche. En même temps, je suis tout à fait préparé au fait qu’un ridicule insensé tentera d’affaiblir de manière caricaturale tout ce que j’ai préfacé ; Il n’est même pas loin de chercher un exemple. Ainsi, un juif, un juif plutôt ennuyeux à tous égards, un juif à qui j’ai expliqué tout ce qui précède, a dit : « tout ce qui est présenté comme un bien futur n’est qu’un signe d’utopie », mais c’est faux. Chaque ministre des Finances, par exemple, traite dans ses budgets des chiffres prévisionnels, et non seulement de ceux dont il avait déjà le prototype au cours des années passées, mais aussi des chiffres qu'il espère obtenir lors de l'introduction d'un nouvel impôt, car il est impossible de parler du budget sans connaître approximativement les chiffres de ses revenus et dépenses, mais toutes les entreprises financières seront-elles donc considérées comme des utopies quand on sait qu'il est impossible d'en déterminer avec précision le résultat ? Mais j’impose à mes lecteurs une exigence plus sévère et, si l’on veut, étrange. Je demande aux personnes instruites, à qui je m'adresse principalement et à qui les intérêts du peuple juif sont chers, de se souvenir et d'étudier certaines vieilles pensées ; J’en appelle aux meilleurs Juifs qui ont participé activement à la résolution de la question juive, en les invitant à reconnaître catégoriquement leurs tentatives comme erronées et invalides. En présentant mon idée, je devrai combattre le danger, car si je cache tout ce qui nous attend dans le futur, il semblera que je ne crois pas moi-même à la possibilité de leur mise en œuvre, mais si je parle contre la réalité, alors tout cela semblera peut-être un non-sens, un rêve vide de sens ; C’est pourquoi j’affirme que je crois en la possibilité de réaliser ma pensée, même si je ne parviens pas à trouver sa forme définitive. Un État juif est un besoin mondial et c’est pourquoi il sera créé. Mais si cette idée est la propriété d'une seule personne, alors elle semblera en réalité étrange, et si de nombreux Juifs sont d'accord avec cela en même temps, alors cela s'avérera tout à fait possible et la mise en œuvre ne présentera pas de difficultés particulières. Tout dépend du nombre d'adeptes, alors peut-être que nos jeunes ou nos adolescents, notre jeune génération, pour qui tous les chemins sont déjà fermés et qui, dans le nouvel État, trouveront toutes les opportunités d'accéder à l'honneur, à la liberté et au bonheur, peut-être, Je le dis, ils se chargeront de diffuser cette idée.
Avec la publication de cet ouvrage, je considère personnellement ma tâche accomplie, et je ne reprendrai la plume que si mes adversaires m'y obligent, ou si je dois à nouveau réfuter ou éliminer des erreurs. Si ce que j’écris ici n’est pas encore confirmé ; si les souffrances des Juifs ne sont peut-être pas encore si grandes et si je suis en avance sur mon temps, alors nous attendrons et verrons. Il appartient désormais aux Juifs eux-mêmes de veiller à ce que cette œuvre ne devienne pas une simple fiction. Si la génération actuelle est encore trop sourde, alors une autre, plus élevée et meilleure, viendra. Les Juifs qui le souhaitent auront leur propre État, l’ayant pleinement mérité.
INTRODUCTION
Nous comprenons souvent mal la vision politico-économique des personnes qui se trouvent au centre de la vie pratique, et ce n'est qu'ainsi que nous pouvons expliquer pourquoi les Juifs croient en leur incapacité et répètent aveuglément après les antisémites : « nous... vivons grâce à nos agriculteurs voisins ; s’ils n’étaient pas autour de nous, nous mourrions de faim. C’est l’un de ces points malheureux que notre conscience de soi affaiblie souligne lorsque nous déposons des plaintes injustes. Quelle est exactement la situation de ces voisins ? Pour autant que l'indique la vieille étroitesse d'esprit physiocratique, elle repose sur l'idée fausse de l'enfance selon laquelle dans la vie du village, de telles choses se produisent tout le temps. Nous ne sommes pas si loin de la vie que nous ne savons pas que le monde est en constante évolution grâce aux conquêtes continues dans le domaine de la connaissance et de la technologie. À notre époque étonnante de réussites techniques de toutes sortes, même l'homme spirituellement sous-développé et mentalement pauvre peut déjà observer autour de lui, les yeux fermés, de nouvelles possessions - les fruits d'un esprit d'entreprise. Le travail sans entreprise est un travail stationnaire, un travail ancien, dont un exemple typique est l'agriculture, qui reste dans la même situation où elle se trouvait il y a plusieurs milliers d'années sous nos grands-pères. Dans de nombreux cas, le bien-être matériel a été atteint uniquement grâce à l’entreprise. Aujourd’hui, ils ont presque honte d’admettre une vérité aussi banale, mais si nous étions tous exclusivement des entrepreneurs, nous n’aurions pas du tout besoin d’agriculteurs. Nous ne recevons pas un certain nombre de possessions permanentes et nous en conquérons de plus en plus chaque jour. Nous avons désormais des esclaves dotés de pouvoirs surnaturels, dont l'apparition dans le monde culturel a provoqué une compétition mortelle pour le travail manuel - je parle des machines. Il est vrai que nous avons aussi besoin d'ouvriers pour faire fonctionner les machines, mais pour ces besoins nous avons suffisamment de bras, voire trop. Seuls ceux qui ne connaissent pas la situation dans de nombreuses régions d’Europe de l’Est oseront affirmer que les Juifs ne sont pas capables de travailler manuellement, ou ne veulent pas le faire. Je ne veux pas entreprendre dans cet essai la moindre défense des Juifs, car tout ce qui est sensé, aussi bien que tout ce qui est sentimental, a déjà été dit sur cette question. Il ne suffit plus d’avoir les bons arguments à l’esprit et dans le cœur ; l'auditeur doit d'abord être capable de comprendre ce qui est dit, sinon ce sera une voix qui crie dans le désert, mais si les auditeurs sont déjà très en avance, alors tout le sermon est vain. Je crois que les gens peuvent réussir dans la vie et atteindre les plus hauts niveaux, mais je pense que cela ne sera possible qu’après une lutte lente et désespérée. Si nous voulions attendre que la classe moyenne s’ennoblisse, comme le rêvait Lessing lorsqu’il écrivait son « Nathan le Sage », alors ni notre vie ni celle de nos enfants, petits-enfants et arrière-petits-enfants ne suffiraient, mais ici, venant d'un tout autre sens, il nous vient en aide à l'air du temps. Le siècle dernier nous a apporté de nombreuses découvertes précieuses, grâce aux données techniques acquises par le travail, et ce fabuleux succès n'a pas encore perdu de son importance pour l'humanité. Bien que l'éloignement des distances à la surface de la Terre ait déjà été éliminé, nous souffrons toujours des désagréments causés par la surpopulation. Malgré le fait que l'on ait maintenant trouvé des moyens de naviguer rapidement et en toute sécurité sur des bateaux à vapeur géants à travers des mers jusqu'alors inconnues et de construire des chemins de fer fiables qui nous amènent au sommet de la montagne, que nous pouvions auparavant difficilement atteindre avec une grande fatigue des jambes ; bien que nous sachions maintenant tout ce qui s'est passé dans des pays qui n'avaient pas encore été découverts, lorsque l'Europe gardait les Juifs emprisonnés dans des « ghettos », et que l'époque des Lumières est arrivée il y a un siècle, nous souffrons encore et nous endurons sans trouver aucun moyen de résoudre la question juive. N'est-ce pas un anachronisme ?
Je pense donc que la lumière électrique n'a pas été trouvée pour éclairer partout la décoration des pièces luxueuses, mais pour que par sa lumière les problèmes mondiaux de l'humanité puissent être résolus, dont l'un, et non le moindre, est le Un juif. En le résolvant, nous faisons une bonne action non seulement pour nous-mêmes, mais aussi pour de nombreux autres travailleurs accablés par les adversités de la vie.
La question juive existe, et ce serait une folie de ne pas la reconnaître. C'est l'héritage malheureux du Moyen Âge, auquel les peuples culturels parviennent à peine à faire face aujourd'hui avec tout leur désir magnanime, révélé par le fait qu'ils nous ont donné l'émancipation, mais qu'il n'a pas réussi à éliminer l'ordre de choses existant, et la question juive surgit inévitablement là où nous seuls nous rassemblons en nombre significatif, et là où elle n'est pas là, elle y est amenée par les Juifs émigrés. Bien sûr, nous nous efforçons d’aller là où nous ne sommes pas persécutés, mais avec notre apparence vient la persécution. Cela continuera même dans des pays hautement éclairés comme la France jusqu’à ce que la question juive soit politiquement résolue. Les malheureux Juifs importent désormais l’antisémitisme en Angleterre, tout comme ils l’ont importé en Amérique. J'aimerais démonter et comprendre l'antisémitisme, qui s'avère être un phénomène trop compliqué, je le considère en tant que juif, mais sans aucune ombre de haine ou de peur. J'aimerais comprendre que dans l'antisémitisme il y a du ridicule, de l'envie générale, des préjugés innés, de l'intolérance religieuse et ce qu'est une défense imaginaire nécessaire ; Considérant à la fois que la question juive est une question sociale et une question religieuse, dans la mesure où elle a des motifs pour un tel nom, afin de résoudre cette question nationale, j'estime nécessaire et propose d'en faire une question mondiale avec une connotation politique, et ensuite laisser les peuples culturels le résoudre.
Nous sommes un peuple unique, un peuple spécial.
Partout, nous avons honnêtement essayé d'entrer en relation avec les peuples qui nous entouraient, en préservant uniquement la religion de nos ancêtres, mais nous n'y étions pas autorisés. C'est en vain que nous sommes loyaux et prêts à tout, et même dans certains pays des patriotes excessifs ; en vain leur sacrifions-nous notre sang et nos biens, comme nos concitoyens ; Nous travaillons en vain, essayant de glorifier notre patrie avec des succès dans le domaine des beaux-arts et du savoir ; Nous travaillons en vain, essayant d’augmenter leur richesse en développant le commerce et l’industrie, tout cela en vain. Dans nos patries, où nous vivons depuis des siècles, nous sommes considérés comme des étrangers, très souvent même par ceux dont les ancêtres n'avaient pas encore pensé au pays dans lequel les gémissements de nos ancêtres se faisaient déjà entendre et pour lequel ils ont versé leur sang. . La majorité peut bien entendu décider qui est considéré comme le plus susceptible d’être un étranger dans le pays. Une telle question est généralement tranchée par la force, comme toutes les questions qui se posent lors des relations publiques de masse. Je n’apprécie pas du tout notre bon droit hérité, alors que je dois exprimer tout cela en tant que personne hors-la-loi. À l’heure actuelle, et pour autant qu’on puisse le prévoir dans le futur, la force prime sur le droit. Cela veut dire que nous essayons partout en vain d'être des patriotes zélés, comme l'étaient les huguenots qui ont été contraints de partir. Si seulement ils nous laissaient tranquilles...
Mais je suis sûr qu'ils ne nous laisseront pas seuls. Ils ne veulent pas nous laisser tranquilles et nous ne pouvons pas être exterminés par l’oppression et la persécution. Aucun peuple dans l’histoire n’a enduré autant de tourments et de souffrances que nous. Ceux qui se moquaient des Juifs, bien sûr, ont choisi nos faiblesses comme cible de leur ridicule, et les Juifs dotés d'une forte volonté sont retournés en vain à leurs racines, à leur tronc, lorsque survenaient les persécutions, qui pouvaient être observées immédiatement après l'émancipation, car le Les Juifs, spirituellement et matériellement bien plus élevés, imaginaient l’émancipation d’une manière complètement différente. Dans une situation politiquement favorable à long terme, nous nous assimilerions probablement tous partout, mais je pense que ce serait peu louable. Un citoyen qui souhaite, pour le bien de sa nation, réduire la race juive doit avant tout réfléchir à la durée de notre situation politiquement favorable, car c'est seulement dans ce cas que l'assimilation peut se produire, sinon aucune législation de l'État ne peut changer cela : les anciennes raisons et le mécontentement est contre nous. Quiconque veut réfléchir à cela, qui veut s'en convaincre, n'a qu'à mieux connaître l'esprit du peuple, dont les contes de fées et les proverbes sont tous imprégnés d'antisémitisme. Il est vrai que les gens sont avant tout de grands enfants qui, bien sûr, peuvent être rééduqués, mais cette rééducation, au mieux, prendra assez de temps, de sorte que, comme je l'ai déjà dit, nous pourra trouver de l’aide beaucoup plus tôt d’une autre manière.
L'assimilation, par laquelle j'entends non seulement les changements extérieurs, par exemple les vêtements, le langage ou les habitudes et manières de vivre, mais aussi une égalisation des pensées, des sentiments, de la compréhension des arts, peut se produire par le mélange, qui ne peut être que acceptée par la majorité comme une nécessité. En aucun cas une telle mesure ne peut être introduite par voie réglementaire, de manière circulaire. Et il y a des exemples là-bas. Les libéraux hongrois, qui ont agi récemment de cette manière, se sont rendus aujourd'hui dans une erreur très intéressante et digne d'attention ; la confusion supposée peut, encore une fois, être illustrée par le premier cas qui se présente : un juif baptisé épouse une femme juive. La lutte récemment menée au sujet des mariages a considérablement aggravé les relations entre chrétiens et juifs en Hongrie, de sorte qu'elle a fait plus de mal que de bien au mélange des races. Quiconque souhaite réellement la destruction des Juifs peut en voir la possibilité dans l’inceste, mais pour que les Juifs y parviennent, ils doivent acquérir suffisamment de force économique pour surmonter les vieux préjugés sociaux. Un exemple est l'aristocratie, où le brassage s'observe le plus souvent dans une certaine proportion. La vieille noblesse dore avec de l'or juif ses armoiries vieillies par le temps, et en même temps les noms juifs sont détruits, mais comment ce phénomène apparaît-il dans les classes moyennes, où se concentre principalement la question juive, puisque les Juifs sont un peuple avec un élément intermédiaire prédominant ? Ici, la nécessaire acquisition du pouvoir, équivalent à la qualification de propriété des Juifs, est déjà dans une fausse position, et si le pouvoir actuel des Juifs provoque déjà de tels cris de danger et de rage de la part des antisémites, alors quel genre de pitreries devrions-nous en attendre avec la poursuite de la croissance de cette puissance. Dans ce cas, on ne peut pas s'attendre à des concessions, car cela signifierait l'asservissement de la majorité par la minorité, ce qui jusqu'à récemment n'était encore considéré comme rien et qui n'a de signification ni dans les départements administratifs ni dans les départements militaires. Je pense donc que l’absorption des Juifs est incroyable, même avec un grand succès de la part du reste des citoyens. Les gens seront immédiatement d’accord avec moi sur ce point là où règne l’antisémitisme, mais là où les Juifs se sentent actuellement relativement bien, ils seront probablement brutalement attaqués et défiés, ce qui ne sera pas d’accord avec mes hypothèses. Ils ne les croiront que lorsqu’ils seront à nouveau visités par le ridicule et l’oppression, et plus l’antisémitisme attendra, plus il apparaîtra grave. L’accumulation de Juifs émigrés, attirés par l’évidente sécurité, ainsi que le mouvement qui se produit parmi les Juifs locaux, auront alors un effet combiné, provoquant une réaction violente. et rien de plus simple qu’une telle conclusion. Mais que je ne veux contrarier personne, je le dis uniquement sur la base de données connues et fondées, mais il me sera permis de l'expliquer ci-dessous, après avoir évoqué au préalable ces objections et l'inimitié qui peut naître à mon égard parmi les Juifs vivant pour l'instant dans des conditions favorables. Il s'agit ici bien entendu d'intérêts privés, dont les représentants se sentent abattus uniquement en raison des limites de leur esprit ou de leur lâcheté ; alors on ne peut que les ignorer avec mépris et ridicule, car les intérêts des pauvres et des opprimés sont bien plus importants. Mais j'essaierai d'expliquer à chacun en détail sa capacité juridique et ses avantages, en souhaitant éviter la possibilité de toute idée fausse, grâce à laquelle, par exemple, les Juifs, qui jouissent désormais de tous les bénéfices et avantages d'une bonne vie, pourraient subir un certain préjudice si mon plan est réalisé. . Il y aura de sérieuses objections selon lesquelles j'empêcherai l'assimilation des Juifs là où ils veulent la réaliser et j'interférerai avec une assimilation plus poussée là où elle a déjà eu lieu, dans la mesure où, en tant qu'écrivain individuel, je suis capable de changer ou d'affaiblir il. Cette objection se posera principalement en France, même si je l'attends ailleurs, mais je veux répondre d'abord aux Juifs français, car ils en représentent l'exemple le plus évident.
Peu importe combien j'admire l'individu qui crée des citoyens exceptionnels : artistes, philosophes, inventeurs ou généraux, ainsi que le groupe historique général de personnes, que nous appelons le peuple, peu importe combien, je le répète, j'admire l'individu, Je ne résiste toujours pas et ne pleure pas sa disparition. Celui qui peut, veut ou doit périr, qu'il périsse, mais l'individualité des Juifs ne peut pas, ne veut pas et ne doit pas périr. Elle ne peut pas périr parce que des ennemis extérieurs l'en empêchent, elle ne veut pas périr - ce qu'elle a prouvé au cours de 2000 ans, dans toute une série d'oppressions, et, finalement, elle ne doit pas périr, ce que j'essaierai de prouver dans cet essai à de nombreux Juifs qui ont perdu, - Apparemment, il y a déjà tout espoir. Des branches entières de la communauté juive peuvent tomber ou mourir, mais l’arbre lui-même vivra. Si ainsi certains ou tous les juifs français protestent contre ce qui vient d'être dit, puisqu'ils se sont déjà assimilés, alors je leur répondrai très simplement que cette affaire les intéresse peu. Vous êtes des « Israélites » français, excellents, et la cause que je propose concerne exclusivement les Juifs. Ainsi, le nouveau mouvement émergent en faveur de la fondation d'un État juif, dont je parle, fera aussi peu de mal aux « Israélites » français qu'aux Juifs assimilés d'autres pays. Au contraire, tout ce que je propose ne leur apportera qu’un bénéfice, oui, un seul bénéfice, car ils ne seront plus perturbés dans leur « fonction chromatique », pour reprendre les mots de Darwin. Ils peuvent s’assimiler en toute sécurité, car l’antisémitisme actuel sera réduit au silence pour toujours. On croira même qu’ils se sont assimilés jusqu’au plus profond de leur âme si, lorsque le nouvel État juif verra le jour avec une meilleure gouvernance, ils resteront toujours là où ils vivent actuellement. Ces juifs assimilés bénéficieront encore plus que les chrétiens du départ des juifs fidèles à leur origine, à leur racine, car ils seront alors libérés de la concurrence inquiète et inévitable du prolétariat juif, qui, en raison de l'oppression politique et des besoins de propriété, était forcés de migrer d’un pays à l’autre, d’un endroit à l’autre. Ce prolétariat errant sera enfin solidement implanté, et des personnalités chrétiennes, plus connues sous le nom d'antisémites, pourront se rassurer face à l'installation de juifs étrangers. Les personnalités publiques juives, horrible dictu, ne peuvent pas faire cela, même si elles sont placées dans des conditions bien pires. Dans un effort pour réduire le mal domestique, les Juifs assimilés ne font qu’invoquer l’antisémitisme ou même exacerber ceux qui existent déjà, car, cherchant divers moyens, ils s’arrêtent aux entreprises « bénéfiques » et établissent des comités d’émigration pour les Juifs arrivant. Il semblerait que ce phénomène contredise clairement mes propos, et il serait étrange que les citoyens ne se soucient pas de leurs frères nécessiteux et opprimés. Mais le fait est que certaines de ces sociétés auxiliaires n’agissent pas en faveur des Juifs persécutés. S'occupant apparemment d'eux, ils réfléchissent en réalité à la manière d'éloigner les pauvres et malheureux vagabonds le plus rapidement et le plus loin possible. Ainsi, après une discussion plus approfondie de cette question, il s’avère qu’un autre ami et bienfaiteur évident de la communauté juive n’est rien de plus qu’un antisémite déguisé. Quant à la colonisation en tant que telle, bien qu’elle soit en soi une expérience très intéressante et pratique pour résoudre la question juive, elle a jusqu’à présent été menée d’une manière très étrange. Je ne veux pas et je ne peux pas permettre que telle ou telle personnalité juive considère la colonisation comme un passe-temps agréable, que telle ou telle figure et bienfaiteur, donnant aux Juifs la possibilité de voyager et de se réinstaller, la considère comme une sorte de sport, où les chevaux, par exemple, ont la possibilité de sauter et de galoper. Après tout, l’affaire est très grave et malheureusement très triste. Si j'ai qualifié ces expériences d'intéressantes et pratiques, alors je le pensais dans la mesure où elles représentent, même à grande échelle, un signe avant-coureur pratique de l'idée d'un État juif ; et dans la mesure où ils nous sont utiles, puisque nous, ayant profité des erreurs survenues lors de la colonisation, pourrons les éviter en résolvant notre idée à plus grande échelle. La propagation de l'antisémitisme dans de nouveaux pays, conséquence nécessaire de la concentration artificielle des Juifs, me semble le mal le plus insignifiant ; Bien pire, à mon avis, c'est que les résultats de ceux qui ont émigré sont clairement insatisfaisants, car ils suscitent ainsi des doutes, voire des convictions, quant à l'inaptitude des masses juives. Ce doute, une fois clarifié, peut, disons, être détruit par toute une série d'arguments successifs tout à fait simples, du genre par exemple que ce qui est sans but ou insatisfaisant dans le « petit » ne garantit pas le même résultat dans le « petit ». "grand", qu'une petite entreprise avec sous certaines conditions peut causer des pertes, tandis qu'une grande entreprise dans les mêmes conditions rapporte des revenus, qu'une navette qui a navigué plus d'une fois dans un ruisseau se noie dans des rivières où flottent des géants de fer, que personne est suffisamment riche ou fort pour déplacer les gens d'un endroit à un autre, qu'un tel déplacement ne peut avoir lieu qu'au nom d'une idée. Mais l’important, c’est qu’il y ait une idée, que l’idée de créer un État a son pouvoir de charme, sa signification, et cela est le cas, dès le moment où le soleil s’est couché pour les Juifs, tout au long de la période entière. Durant la nuit de leur histoire, ils n'ont cessé de rêver d'un Etat. « L’année prochaine à Jérusalem ! » Il s’agit d’un désir ancien mais toujours vivant qui ne quitte pas le Juif une seule minute du jour ou de la nuit. Il semble maintenant clair comment une pensée brillante peut devenir réalité à partir d'un rêve. Il suffit que chacun efface de sa mémoire divers vieux préjugés, idées confuses et myopes, sinon des esprits limités peuvent facilement penser que le déplacement s'effectuera d'un pays cultivé vers un pays inculte et ignorant. Au contraire, notre migration aspire précisément à la culture, s'élevant de plus en plus dans les étapes de développement et ne revenant pas aux niveaux antérieurs. Nos émigrants émigreront pour vivre non pas dans des huttes en terre battue, mais dans de belles maisons construites selon toutes les exigences modernes ; ils ne perdront pas leurs biens acquis, mais seulement en les transformant en capital, ils échangeront une bonne position contre une meilleure, ils ne seront séparés de la résidence qu'ils ont choisie qu'après l'avoir retrouvée, ils ne quitteront pas leur ancienne maison jusqu'à ce que le le nouveau est enfin prêt. Seuls ceux qui sont pleinement convaincus que cela améliorera leur situation iront dans un nouveau pays. D’abord, ceux qui sont déjà désespérés partiront, puis les pauvres, puis les classes moyennes, puis les riches, et ainsi les premiers parviendront peu à peu à une position sûre et deviendront les égaux de ceux qui viendront plus tard. La migration en masse peut toujours être comparée à des courants, où tout ce qui s’y accroche est emporté et entraîné. Ces Juifs en partance ne sont menacés par aucune crise ou trouble agricole ou immobilier, au contraire, une période de prospérité les attend ; et pour les citoyens chrétiens restants, il y aura une période de réinstallation vers les lieux abandonnés par les Juifs. Ainsi, ce puissant exode de grandes masses se produira sans aucun choc, et son début est déjà la fin de l’antisémitisme. Les Juifs partiront en amis respectés, et si quelques individus reviennent ensuite, ils seront probablement aussi bien reçus dans les pays civilisés que les autres étrangers. Cette réinstallation ne sera pas une sorte de fuite, mais au contraire une transition tout à fait organisée et sous le contrôle de l’opinion publique.
Mais un tel mouvement ne peut être réalisé par les seuls moyens privés, mais nécessite pour sa mise en œuvre la complicité amicale des gouvernements actuels, qui n’en tireront que de grands bénéfices. Quant à la pureté idéologique de la matière et aux moyens de sa mise en œuvre, ils se retrouvent dans les sociétés qui forment l'individu dit « moral » ou « juridique » ; et ces deux notions, qui au sens juridique sont très souvent confondues, je veux les séparer. Je veux voir une entité morale dans l'Union juive, qui sera en charge de tous les aspects de la question, et à côté d'elle je placerai la Société juive, qui sera en charge exclusivement du commerce dans l'industrie du pays. Quant aux individus isolés qui prétendent vouloir entreprendre une entreprise aussi gigantesque, ils peuvent être soit des personnes mal intentionnées, soit des gens bornés. Ainsi, l'individu moral de notre idée est composé de la nature des activités de ses membres, tandis que la suffisance des moyens d'un individu juridique est délimitée par son capital.
Ainsi, avec l'aide de ce qui précède, j'ai voulu, en termes très brefs, éviter la masse d'objections qui seraient provoquées par le mot même « État juif », puis avec un grand calme j'essaierai de répondre à d'autres objections, et je le ferai. expliquer plus en détail certaines choses déjà apparues, en s'y attardant plus longtemps, même si cela n'est pas dans l'intérêt de l'essai dont l'idée doit se développer le plus rapidement possible et, surtout, brièvement. Mais si je veux construire une nouvelle maison sur des fondations anciennes, je dois d’abord l’essayer, puis construire. Reconnaissant cet ordre de choses comme tout à fait raisonnable et juste, j'y adhérerai et j'expliquerai d'abord l'idée de manière générale, en éliminant les concepts anciens et absurdes, en exposant le plan et en établissant fermement les conditions politiques, économiques et nationales. . Ensuite, dans une partie spéciale, divisée en trois sections principales : l'Union juive, la formation de nouvelles colonies et la société juive, je parlerai des moyens de réaliser notre idée, et enfin, en conclusion, je dirai quelques encore quelques mots sur les objections possibles restantes.
Mes lecteurs juifs peuvent rester patients et lire cet ouvrage jusqu'au bout, et que ceux dont les doutes sont sagement surmontés se rapprochent de notre cause.
Je m'adresse ensuite exclusivement à la raison, bien que je sache bien que celle-ci est insuffisante en elle-même. Les prisonniers âgés hésitent à quitter leur lieu de détention. Nous saurons enfin si la jeunesse dont nous avons tant besoin a grandi, la jeunesse qui va de pair avec la vieillesse, la jeunesse qui se démarque avec fermeté, la jeunesse dont les conclusions se transforment en détermination inspirée.
UNE PARTIE COMMUNE
Question juive
Personne ne niera que la situation des Juifs est plus que peu enviable. Dans tous les pays où ils vivent en grand nombre, ils sont plus ou moins persécutés. L'égalité, même si elle est reconnue par la loi, est un peu partout, pour leur malheur, considérablement réduite : les postes moyens dans l'armée ou dans divers services publics et privés leur sont déjà inaccessibles. Ils tentent même de les exclure du commerce, en propageant partout : « n’achetez pas aux Juifs ! » Les attaques dans les parlements, les assemblées, la presse, dans les conseils religieux, dans la rue ou en voyage, à la sortie d'hôtels célèbres et enfin dans leurs lieux de résidence permanente, se multiplient chaque jour. Cette persécution dans différents pays et dans différentes congrégations est de nature différente : en Russie, par exemple, ils sont expulsés de villages et de hameaux ; en Roumanie, l'affaire se termine généralement par le meurtre de certains Juifs ; en Allemagne, ils les battent parfois ; Les antisémites font rage en Autriche, terrorisant toute la vie publique ; en Algérie, il y a des errants qui prêchent la persécution des peuples ; à Paris, la société dite meilleure se referme, s'aliénant les Juifs - en un mot, les variations sont innombrables. Mais que le bon lecteur ou le charmant lecteur ne croient pas que je veuille les embêter avec une énumération inutile de toutes les restrictions qui sont pratiquées à l'égard de ces malheureux ; Je ne m’arrêterai pas non plus à des cas isolés, aussi difficiles soient-ils ; Je ne pense pas non plus à susciter de la sympathie pour nous - tout cela est vain, infondé et indigne. Je me contenterai seulement de demander aux Juifs eux-mêmes s'il est vrai que dans les pays où nous vivons le plus nombreux, la situation de nos médecins, avocats, ingénieurs, techniciens, professeurs et représentants des autres savoirs et arts est vraiment intolérable ; que l’ensemble de la classe moyenne juive se trouve dans une situation terrible et menaçante ; que les malheurs du peuple sont dus à notre richesse ; que nos pauvres souffrent bien plus que n'importe quel autre prolétariat ?Je pense qu'il y a de l'oppression partout ; mais, ne se manifestant dans les couches supérieures riches des Juifs que comme une nuisance, dans les couches moyennes de la société, elle s'exprime déjà comme une oppression lourde et sourde, et dans les couches inférieures, il n'y a rien de plus que le désespoir, frappant les yeux avec son nudité. Dans tous les cas, quelle que soit la manière dont cette oppression se manifeste dans les différentes couches de la société, elle se termine partout de la même manière, se fondant dans le cri commun des Berlinois : « A bas les Juifs ! Je vais donc essayer de formuler la question juive dans les termes les plus concis et les plus clairs : faut-il déjà partir ? et où? ou pouvons-nous encore rester ? Et combien de temps ? Permettez-moi tout d’abord de me concentrer sur la deuxième question : pouvons-nous espérer de meilleures tendances, être patients et, avec l’aide de Dieu, attendre que les rois et les peuples de la terre aient pitié de nous ? Malheureusement, je dois répondre qu'il n'y a aucun espoir. Et pourquoi? Oui, parce que les rois, même si nous leur tenions à cœur, comme les autres citoyens, ne peuvent pas nous protéger. Ils ne feront qu’accroître leur haine des Juifs s’ils accordent trop de préférence à ces derniers, même si par « trop » il faut entendre bien moins que ce à quoi tout citoyen ordinaire ou tout peuple a droit.
Toutes les nations où vivent des Juifs sont des antisémites déclarés ou déguisés.
Habituellement, la foule n’a aucune idée du développement historique et elle ne peut pas l’avoir ; elle ne sait pas que les peuples européens paient désormais pour les péchés du Moyen Âge, que nous sommes désormais ce que le « ghetto » a fait de nous, que nous avons acquis une capacité particulière pour les transactions monétaires uniquement parce que nous y avons été poussés ; elle ne sait pas que la même chose se produit à nouveau maintenant, que nous sommes repoussés aux transactions monétaires ou, pour le dire en un terme spécial, que nous sommes repoussés à la bourse, fermant ainsi toutes les autres voies devant nous. Mais notre présence en bourse, nos opérations de trading servent à nouveau de cible à de nouvelles attaques, de nouvelle source de haine. De plus, nous sommes infatigables et produisons une classe moyenne intelligente pour laquelle il n’y a pas d’issue, et qui est donc un élément aussi dangereux pour la société que la croissance du capital. Les Juifs instruits, mais pauvres, rejoignent désormais tous les rangs du socialisme, et la lutte sociale, en tout cas, devrait désormais se refléter sur notre dos, car nous occupons une place très importante tant dans le camp social que dans le camp capitaliste.
Tentatives récentes faites pour résoudre la question juive
Les méthodes artificielles qui ont été utilisées jusqu'ici pour améliorer et changer la condition misérable et misérable des Juifs ont été soit insignifiantes, comme leur émigration et leur colonisation dans divers pays, soit faussement comprises, comme les tentatives de les transformer en paysans. dans les champs de leur patrie actuelle. , c'est-à-dire dans leurs lieux de résidence permanente, et qu'obtiendrons-nous réellement si nous donnons à quelques milliers de Juifs une position différente, les transférons dans un autre pays ? Soit ce millier périra, soit il commencera à prospérer. alors l’antisémitisme surgira dans toute sa force avec tous ses moyens. Nous avons d'ailleurs déjà parlé de toutes ces tentatives, qui ont été et sont encore pratiquées, pour réinstaller les Juifs pauvres dans d'autres pays. L'émigration est dans tous les cas insatisfaisante et inutile, voire directement contraire au but recherché ; et grâce à ces méthodes, la résolution de la question qui nous intéresse n'en est que ralentie, retardée et peut-être même rendue plus difficile.Quiconque pense et veut transformer les Juifs en agriculteurs se trompe étonnamment.
La paysannerie est en réalité une catégorie historique, qui peut être facilement et commodément perçue à partir des habitudes et des préoccupations du paysan, dans la plupart des cas monotones et anciennes, et de ses outils agricoles. Tous deux sont complètement primitifs, ne diffèrent pas des habitudes ou des outils agricoles de ses ancêtres. Il laboure toujours avec la même charrue, il sème à la main, il tond avec une faux antédiluvienne et bat avec des fléaux antédiluviens, bien que l'on dispose depuis très longtemps d'excellents outils et machines agricoles pour tout cela. La question agricole est en même temps une question de machine, et sur cette voie, l’Amérique, tel un grand propriétaire dévorant un petit, a vaincu l’Europe. Le paysan est donc une figure bien définie dans le contexte général. S’il est artificiellement protégé, cela se fait au détriment des intérêts politiques qu’il est appelé à servir. Si vous créez de nouveaux paysans selon l'ancienne recette, alors ce n'est qu'un désir insensé et impossible. Personne n'est assez fort ni assez riche pour repousser par la force le cours de la culture, et même avec tous les moyens puissants des États indépendants, le simple fait de retarder la culture dans son état antérieur est une tâche extraordinaire et extraordinaire, et maintenant, sous de tels et Dans de telles circonstances, ils veulent un juif dont l'intelligence ne peut être niée, contraint de devenir un paysan à l'ancienne. C'est aussi possible que de dire à un juif : voici un arc pour vous et partez en guerre ! Comment, a-t-il le droit de s'exclamer, faire la guerre avec un seul arc, quand les autres sont équipés de fusils de petit calibre et de canons Krupp ! Les Juifs, qu’ils veulent masculiniser, ont tout à fait raison s’ils ne bougent pas dans de telles circonstances. L'arc est une belle arme, mais il n'a sa place que dans un musée.
Il y a bien sûr des pays où les Juifs détestés viennent travailler dans les champs et peuvent aller gagner de l'argent en travaillant dans l'agriculture, mais c'est là que l'on remarque le principal antisémitisme, c'est là que surgit la principale source d'inimitié et de haine.
Les philanthropes du monde, qui se soucient des Juifs et les envoient labourer la terre, perdent complètement de vue l'opinion de ces derniers, et eux, ces futurs paysans, qui ont parfaitement le droit d'exprimer leur opinion, pourraient en dire long. Les impôts fonciers, les mauvaises récoltes, l'oppression économique des grandes exploitations agricoles qui travaillent à moindre coût, et surtout la concurrence américaine rendent la vie du paysan assez amère. En même temps, il faut garder à l’esprit l’usine ou l’artisan, qui ne peuvent pas être contraints de mourir de faim, sans le pain nécessaire, car leur importance politique augmente et les prix des céréales ne peuvent pas augmenter indéfiniment. Toutes ces difficultés sont bien connues de tous, et je les amène ici uniquement parce que je voulais vous rappeler combien sont insignifiantes les tentatives précédentes et les tentatives faites aujourd'hui avec un objectif bien connu, dans la plupart des cas louable, pour résoudre ces problèmes. une question douloureuse et tout à fait mûre. Ni l'émigration ni la masculinisation artificielle de forces spirituellement développées ne peuvent aider notre prolétariat, tout comme les merveilleux moyens d'assimilation dont j'ai déjà parlé plus haut.
Il est donc presque impossible de vaincre l’antisémitisme ; il ne peut être détruit tant que ses fondations ne sont pas détruites – mais ces dernières peuvent-elles être détruites ?
Fondements de l'antisémitisme
Je ne veux pas parler ici de morale et de coutumes, ni de vieux préjugés et bêtises, je veux seulement aborder les fondamentaux politiques et immobiliers. Notre antisémitisme actuel ne doit en aucun cas être confondu avec la haine et l’hostilité envers la religion juive observées autrefois. Cette haine et cette inimitié, fondées sur des différences de confession, sont encore observées dans quelques pays. Une autre chose est le mouvement fort que l’on observe actuellement – il est d’une nature complètement différente. Dans les grands États, où l’antisémitisme a surtout fait son nid, il est une conséquence de l’émancipation des Juifs. Lorsque les peuples culturels, constatant l’inhumanité des restrictions, nous ont libérés, cette dernière est arrivée trop tard. N’étant pas légalement émancipés dans les pays où nous vivions, nous nous sommes transformés dans nos « ghettos » d’une manière étrange et incompréhensible en une sorte de classe moyenne, tout en apparaissant aux yeux de tous comme des concurrents puissants et terrifiants. Nous retrouvant soudain, après l'émancipation, dans le cercle de la bourgeoisie, nous avons dû résister à des pressions de deux côtés, de l'extérieur et de l'intérieur. Enfin, il est impossible d’étendre encore plus l’égalité déjà légalisée, sous quelque forme qu’elle existe aujourd’hui, non seulement parce qu’elle pèche contre la modération, mais aussi parce qu’alors tous les Juifs, riches et pauvres, seraient immédiatement divisés en divers partis nuisibles. Mais si l’on regarde l’autre côté de la médaille, on ne peut en réalité rien faire de particulièrement important contre nous. Autrefois, les Juifs étaient dépouillés de leurs bijoux, diamants, or, etc. ; mais comment maintenant récupérer leurs biens meubles ? Tout cela est dans des morceaux de papier, errant à travers le monde, ou peut-être enfoui dans des caisses enregistreuses chrétiennes. Certes, la valeur de toutes ces actions ferroviaires, bancaires et autres, ou des titres de diverses sociétés de construction et autres grandes entreprises, peut facilement être réduite par une diminution, et là où les revenus et les impôts les plus élevés sont perçus, la masse entière des biens meubles sera concentré là. Mais toutes ces tentatives peuvent affecter non seulement les juifs, mais aussi les chrétiens ; là où cela a déjà été tenté, ils ont immédiatement connu des crises immobilières très graves, qui ne se limitaient en aucun cas aux seuls Juifs, dont ils étaient principalement la cible ; Ces flèches étaient les moins susceptibles de les atteindre, et la conséquence de cette impossibilité de détruire le Juif est que la haine à son égard ne fait que croître et grandir. L’antisémitisme chez nos voisins augmente à pas de géant et continuera de croître parce que les raisons qui le provoquent sont très fermement intériorisées par les gens et ne peuvent être ébranlées.La cause lointaine, ou causa remota, de cet ordre de choses est l'absence au Moyen Âge de possibilité d'assimilation, mais la cause immédiate de tout cela, ou causa proxima, est notre surplus productif d'intellectuel moyen, qui n'a pas vers le bas ou vers le haut, c'est-à-dire qui n’a en réalité aucune possibilité raisonnable de se transformer en classe inférieure ou d’accéder aux couches supérieures de la société. À mesure que nous nous appauvrissons, nous formons le prolétariat et créons des destructeurs, c'est-à-dire des les cadres inférieurs des dirigeants des différents partis révolutionnaires, et en même temps au sommet, notre pouvoir monétaire augmente, ce qui suscite à nouveau la peur.
Impact de l'antisémitisme
L’oppression que nous subissons ne fait pas de nous de meilleures personnes. Nous semblons ne pas être différents des autres, même s'il est vrai que nous n'aimons pas nos ennemis et nos oppresseurs - c'est absolument vrai ; mais lui seul peut nous le reprocher, lui seul peut nous le reprocher, lui seul qui reste le vainqueur dans une telle lutte de sentiments. Cette oppression provoque naturellement en nous de la haine, une attitude hostile envers nos oppresseurs, qui à son tour provoque à nouveau l'oppression, l'oppression, et, ne pouvant sortir de ce cycle, nous tournons comme un écureuil dans une roue.« Pourtant, diront les fanatiques au cœur tendre, tout cela peut être réalisé avec l’aide de l’amour universel. »
Dois-je vraiment encore prouver de quel genre de bavardage sentimental il s’agit ? Quiconque, dans la lutte actuelle pour l’existence, veut créer un État amélioré uniquement au nom de l’amour universel des hommes est pour le moins un utopiste. Sans nier, bien sûr, toute la bonté de l'idée de l'amour universel, je ne peux cependant pas être en désaccord avec l'opinion selon laquelle l'amour universel n'est possible qu'à la fin du monde ; Quant à l'assimilation, pour en avoir déjà parlé plus haut, je ne suis toujours pas d'accord un seul instant pour dire que je la voudrais. Notre moi particulier est suffisamment connu et certain, et malgré toutes les humiliations, il est trop élevé pour souhaiter sa destruction, sa destruction. Mais peut-être aurions-nous pu grandir insensiblement parmi les nations qui nous entouraient, ou au contraire nous disperser sans laisser de trace, si seulement nous avions bénéficié d'une paix complète en deux générations. Mais ils ne nous abandonnent pas, mais au contraire, à de courts intervalles, à cause de la tolérance à notre égard, une hostilité de plus en plus grande surgit. Notre bien-être semble contenir quelque chose d'irritant, car le monde est habitué depuis des siècles à voir en nous les pauvres les plus pitoyables parmi les autres, sans vouloir comprendre, soit par sa propre ignorance, soit à cause de son mauvais caractère, que notre bien-être nous affaiblit et notre aliénation nous détruit. Seule l'oppression nous conduit à notre état antérieur, seule la haine de nos voisins nous fait les fuir, seule l'oppression nous pousse volens - nolens à former ce groupe historique si facilement reconnaissable par ses caractéristiques fatales. Nous sommes un peuple spécial, mais les circonstances nous y obligent ; nous formons un État dans l’État, mais nous sommes encouragés à le faire ; l’ennemi nous pousse ainsi contre notre désir, et nous le voyons tout le temps dans l’histoire. Dans l’adversité, nous nous rassemblons et découvrons de manière inattendue notre force. Oui, nous avons ce pouvoir de créer un État, et à quoi bon, même exemplaire ! Nous disposons de tous les moyens physiques et matériels nécessaires à une telle entreprise, mais avant d'en parler en détail, avant d'aborder nos agents mentaux, notre matériel spirituel, ne vaudrait-il pas mieux prendre connaissance des principaux points du plan. selon lequel tout cela est créé.
Plan
Tout plan dans sa forme de base doit avant tout être simple, sinon il ne sera pas intelligible pour quiconque le connaît. Notre plan est essentiellement le suivant : si nous recevions suffisamment de territoire sur la base de la suzeraineté pour nos justes besoins, laissant tout le reste prendre soin de nous-mêmes, alors tout serait créé de lui-même. L’émergence d’une nouvelle suzeraineté n’est ni ridicule ni impossible ; après tout, quelque chose comme cela se créait sous nos yeux, nous l'avons vécu et observé même chez des peuples moins prospères, moins instruits et, de surcroît, beaucoup plus faibles. Cette question pourrait être abordée par les gouvernements des pays exempts d’antisémitisme.Pour accomplir cette tâche, très simple en principe, il faut créer deux sociétés : l’Union des Juifs et la Société juive. L'Union doit être un corps créateur et la Société doit être un corps exécutif. La société pourrait gérer la liquidation des affaires des personnes émigrées de certains pays, et d'autre part, elle pourrait organiser l'équipement mobilier et immobilier nécessaire sur les sites de la nouvelle colonie, mais sans permettre que l'émigration des Juifs soit continue et rapide. Non! l'émigration doit se faire lentement et durer des décennies, ayant pour pionniers d'abord les plus pauvres, construisant des villes, des rues, des ponts, des chemins de fer, des télégraphes, réglementant les itinéraires selon un plan prémédité, et enfin s'occupant de leurs propres maisons dans les villes qu'ils choisiraient comme résidence permanente tout en travaillant dans ce pays.
Leur travail créerait une offre et une demande, celles-ci donneraient naissance à des marchés, et ces derniers attireraient de nouveaux colons, chacun venant là-bas volontairement, à ses propres risques et à ses propres frais. Le travail qui serait consacré à cultiver la terre augmenterait la valeur du pays. Les Juifs comprendraient vite qu'un nouveau champ d'activité s'ouvrirait à leur entreprise, encore si détestée et si déshonorée, que de nouveaux domaines s'ouvriraient. Mais s’ils veulent créer un État, il est alors nécessaire de ne pas réinstaller massivement ce qui, pendant des siècles et des millénaires, a été considéré comme le seul possible. Il est étrange et déraisonnable de revenir à l’ancienne culture, ce dont rêvent certains sionistes. Si par exemple nous devions nettoyer un pays infesté d’animaux sauvages. Aurions-nous agi comme les Européens au Ve siècle ? Nous n’aurions pas affronté l’ours seuls avec seulement une lance et une épée. mais, après avoir organisé un raid approprié pour repousser la bête en un seul endroit, ils lui enverraient une bombe à mélinite. Ou, si nous voulions construire quelque chose, le ferions-nous comme avant ? Nous construirions avec plus d'audace et de grâce qu'auparavant, puisque nous disposons de tous les moyens dont nous n'aurions même pas rêvé vers le cinquième siècle.
Lorsque tout serait ainsi prêt, grâce à notre classe pauvre, la classe moyenne, plus prospère et plus riche, prendrait le relais, dirigée par l'intellectuel moyen, que nous avons en grande abondance. Alors, que la question de la réinstallation des Juifs soit mise à l'ordre du jour et que tout le monde s'exprime, mais cela ne signifie pas du tout qu'il devrait y avoir un désaccord, car dans ce cas, toute l'affaire pourrait être ruinée. Ceux qui ne sont pas d’accord peuvent rester, tout comme les objections des individus sont indifférentes ; quiconque est d'accord, qu'il se tienne sous notre bannière, contribuant au succès de la cause en paroles et en actes. Les Juifs qui acceptent et adhèrent à notre idée d’État constitueront l’Union juive, qui recevra l’autorité et la primauté au sein du gouvernement et pourra parler et agir au nom des Juifs. Elle constituera, pour ainsi dire, le germe d'un État, et ainsi l'État sera déjà fondé, et puisque les États restants seront prêts à donner un pays neutre aux Juifs comme suzeraineté, alors l'Union reprendrait souci de l’acceptation de ce pays et de son organisation.
Dans ce cas, on pense à deux territoires dignes d'attention, l'Argentine et la Palestine, où les efforts de colonisation s'étaient arrêtés encore plus tôt, mais la colonisation étant dominée par le principe du choix des colons, ce qui révéla immédiatement une série d'oppressions qui horrifièrent de nombreux émigrés et transformèrent les éloignant de la réinstallation, stoppant ainsi l'afflux ultérieur de Juifs, ces tentatives se terminaient toujours par un échec. C'est seulement dans le cas de l'émigration qu'elle a et aura sa raison d'être lorsqu'elle s'appuiera sur un pouvoir suprême fiable.
En attendant, pendant que la charte de cette Union juive sera élaborée par nos autorités étatiques actuelles et que celles-ci comprendront l'essentiel du problème, l'Union pourra être sous la protection des Etats européens. Nous pourrions garantir aux gouvernements actuels d'énormes bénéfices, nous pourrions prendre en charge une partie de leurs dettes publiques, conclure des accords commerciaux dont nous avons nous-mêmes vraiment besoin, etc. Les voisins ne pourraient que bénéficier de l'émergence d'un tel État, car comme dans un grand Ainsi, dans un petit État, la culture accroît toujours l’importance des relations.
Palestine ou Argentine ?
Où aller en Palestine ou en Argentine ? L'Union juive sera reconnaissante pour chaque parcelle de terre qui lui sera donnée, pour autant que les opinions et les pensées des Juifs puissent y exprimer librement et y mûrir sans entrave. L'Argentine est l'un des pays naturellement les plus riches, une immense plaine avec une petite population et un climat tempéré, surtout adapté à nos besoins. La République argentine serait très intéressée à nous céder une partie de ses vastes territoires. Certes, la réinstallation actuelle des Juifs y a suscité le mécontentement, mais il est nécessaire d'expliquer au gouvernement argentin la différence significative entre l'émigration actuelle et celle attendue.Quant à la Palestine, notre patrie historique inoubliable, son nom à lui seul revêt une grande signification pour le peuple juif en général et pour l’émigration et la colonisation en particulier. Si le sultan turc voulait nous donner la Palestine, nous pourrions alors nous engager à remettre de l'ordre dans les finances de la Turquie. Pour l'Europe, nous y formerions quelque chose comme une place forte, une barrière contre l'Asie, nous veillerions à la diffusion de la culture parmi les peuples ignorants d'Asie. Restant à la fois avec tous les Etats de l'Europe en union comme un Etat neutre, nous serions ainsi assurés de notre existence. Quant aux villes sacrées des chrétiens, étant isolées, elles ne pouvaient trouver en nous qu'une garde honoraire qui, par leur existence, garantit l'accomplissement de leur promesse. Cette garde honoraire serait un grand symbole de la solution de la question juive après dix-huit siècles de tourments, de souffrances et d'oppression.
Besoins et implantations commerciales
Dans le chapitre précédent, j’ai dit que « la Société juive organisera les relations commerciales dans le nouveau pays ». Je pense maintenant apporter quelques précisions, car une telle phrase, lancée avec désinvolture, peut être détruite, ou du moins ébranlée dans ses fondements, si des hommes d'affaires et des financiers pratiques s'y opposent. et pendant ce temps, les gens pratiques, qui sont des routiniers très étroits et pas du tout capables de sortir de leur cercle étroit de vieux concepts, peuvent, avec leurs objections, nuire considérablement à toute innovation, du moins dans la mesure où, même si elle n'a pas encore mûri, les routiniers avec leurs concepts décrépits peuvent le détruire, le détruire.Lorsque le chemin de fer est apparu en Europe, certains ont trouvé certains itinéraires ridicules parce que les « voitures postales » n'avaient jamais un nombre suffisant de passagers. À l'époque, ils ne connaissaient pas la vérité, qui nous est aujourd'hui si claire sans aucune explication, à savoir que ce ne sont pas les voyageurs qui font exister le chemin de fer, mais qu'au contraire, le chemin de fer crée les voyageurs et, bien sûr, le besoin jusque-là endormi devait se réveiller.
Il faut inclure dans la catégorie de ces praticiens ferroviaires et dans leur raisonnement que certains ne peuvent pas imaginer comment des relations commerciales peuvent être créées par des étrangers dans un nouveau pays, qui n'aura qu'à être exploité et cultivé. Une personne pratique devrait formuler les choses grossièrement ainsi : « Supposons que la situation actuelle des Juifs dans de nombreux endroits soit impossible et qu'elle s'aggrave chaque jour ; Supposons en outre qu’une passion pour la délocalisation puisse surgir ; Supposons également que les Juifs aient déjà émigré vers un nouveau pays, de quelles sources tireront-ils leurs revenus ? De quels moyens vivront-ils ? Les relations entre des masses entières ne peuvent pas être créées artificiellement en un seul jour ! et je ne peux que répondre qu’il ne peut être question d’établir des relations commerciales artificielles, et encore moins pour un autre jour. Mais même si nous ne pouvons pas réguler ces relations, nous pouvons quand même les encourager. Comment? Avec l'aide d'institutions commerciales et industrielles qui gèrent spécifiquement les besoins de la population. Puisque les besoins existent, ils doivent certainement donner naissance à des institutions qui les géreront, ce qui créera des échanges et des relations commerciales.
Si le besoin d’améliorer les conditions de vie des Juifs est urgent, si l’institution proposée est destinée à satisfaire un tel besoin, c’est-à-dire La société juive est suffisamment nécessaire pour que les relations commerciales dans le nouveau pays soient créées et produites en abondance. Bien sûr, c'est une question d'avenir, tout comme le développement des relations ferroviaires était une question d'avenir pour les gens des années trente, mais néanmoins, des chemins de fer ont été construits et, Dieu merci, ils n'ont pas prêté attention aux raisonnement de divers critiques, qui se considéraient comme des personnes très intelligentes et bien informées, sinon nous aurions été privés pendant longtemps des commodités et des avantages associés à la construction de chemins de fer.
SOCIÉTÉ JUIVE
Le but de la communauté juive
La Société juive doit être considérée en partie, si je puis m'exprimer ainsi, comme une grande entreprise caritative qui, ne se limitant pas aux seules tâches de colonisation, ne dispose pas pour autant des prérogatives du pouvoir suprême dévolues exclusivement à la Union juive, dont je parlerai plus tard. Étant strictement fondée comme une institution par actions, suivant le modèle anglais, notre Société peut à la fois être soumise aux lois de l'Angleterre et être sous sa protection. Quelle devrait être la taille du capital social, je ne suis pas en mesure de le dire à l'heure actuelle. Cependant, nos financiers expérimentés peuvent y réfléchir et le calculer ; mais pour être plus précis, je le désignerai comme un milliard de marks (500 000 000 de roubles), même s'il peut arriver qu'en réalité il en faille moins ou plus, ce qui dépendra entièrement des sources financières de la Société. Ensuite, il sera déterminé combien chacun devra contribuer en espèces lors de son ouverture. En même temps, il ne faut jamais oublier que la Fraternité n’est qu’une institution temporaire. Étant une entreprise purement commerciale et très différente de l'Union juive, elle doit avant tout s'occuper de la liquidation des biens immobiliers des Juifs émigrés. En même temps, les méthodes de liquidation qui seront utilisées garantiront pleinement contre la crise, fourniront à chacun ses biens et contribueront en même temps à la réinstallation des citoyens chrétiens, dont j'ai déjà parlé.Immobilier
Par immobilier, j'entends les maisons, les domaines et les établissements commerciaux locaux. La Société juive, s'occupant de la vente des biens immobiliers, se familiarisera d'abord avec les méthodes de vente, puis commencera à réaliser la vente elle-même, qui au début sera, bien sûr, assez facile et rapide. même. Mais à mesure que la Société développe ses activités, il peut arriver que les prix baissent et, à terme, les ventes ralentissent. La Société jouera alors le rôle d'intermédiaire et, d'une part, deviendra gestionnaire des propriétés abandonnées et, d'autre part, attendra le bon moment pour vendre. Il percevra les loyers des appartements, louera les domaines, nommera les dirigeants des entreprises commerciales et, si cela est possible ou nécessaire, les louera ; en même temps, la Fraternité s'efforce partout de faciliter et de permettre à ces locataires chrétiens d'acquérir la propriété de leurs biens loués. Puis elle remplace progressivement ses employés dans les institutions juives par des fonctionnaires chrétiens et des personnes des professions libérales (avocats, etc.), là encore exclusivement chrétiens, sans pour autant que ces derniers soient en quelque sorte des employés des juifs. Ils ne feront, pour ainsi dire, que rendre des comptes aux habitants chrétiens et témoigner que tout se déroule correctement, honnêtement, de bonne foi et que rien ne menace le bien-être de la population. En même temps, la Société juive achète, ou plutôt échange, des biens disposés « dans la nouvelle colonie », si possible, comme ils l'étaient « dans l'ancienne colonie » : contre une maison, par exemple, en donnant une maison, pour un domaine, un domaine. Dans cet échange, un vaste champ s'ouvre à la Société pour en tirer d'énormes bénéfices tout à fait corrects et permis, car en offrant, par exemple, « pour une pendaison de crémaillère », une nouvelle belle maison avec toutes les commodités, construite selon les dernières exigences en matière d'hygiène. , ou d'excellents domaines moyennant une certaine somme, il en profite parce que , que tout cela lui coûte beaucoup moins cher, et parce qu'il a acquis la terre à très bon marché.Acheter un terrain
De même que l’Union juive peut, en vertu du droit international, compter sur un certain territoire, de même elle peut naturellement l’acquérir en tant que propriété privée. Mais dans ce cas, ils ne comptent pas dans les préparatifs pour l’installation des individus. La société a besoin de vastes territoires pour nos besoins et pour les siens, et elle se procurera les terres nécessaires en achetant principalement des territoires fonciers parmi la propriété actuelle de l'État. Le but, bien entendu, est d’empêcher la « nouvelle colonie » d’augmenter artificiellement la valeur des terres ; De même, à Starosyelo, les biens immobiliers seront vendus à des conditions préférentielles afin, au contraire, de faciliter leur mise en œuvre plus rapide. Puisque la Société est responsable de la colonie, elle n'a pas à s'inquiéter de l'augmentation ruineuse et infructueuse de la valeur des terres, qui va déjà augmenter, même si avec le consentement de l'Union juive qui supervise tout, qui veille également à ce que l'histoire panaméenne ne se répète pas avec cette entreprise.L'entreprise attribuera à ses salariés, à des conditions préférentielles, des terrains pour y construire de bonnes maisons, leur permettant à cet effet un prêt avec remboursement progressif de la dette, qui sera couvert soit par une retenue sur leur salaire, soit par les sommes qui étaient censés être ajoutés au salaire. En plus du respect qui les attend, ce sera une sorte de récompense pour leur service honnête et diligent.
Quant à tous les énormes bénéfices de cette spéculation foncière, alors, à mon avis, ils devraient être entièrement reversés à la Société, car celle-ci, pour son risque, comme tout libre entrepreneur, a droit pour sa part à un certain bénéfice, puisque les participants aux entreprises risquées devraient être récompensés ; mais dans notre métier, nous ne tolérons que le risque. La moralité financière réside dans la relation mutuelle entre le risque et le bénéfice.
Les immeubles
Ainsi, la Société échangera des maisons et des domaines, et devra certainement gagner des terres. Cela est clair pour quiconque a observé, quelque part ou jamais, une augmentation de la valeur de la terre en raison de sa culture. Cela se voit de la manière la meilleure et la plus évidente dans la propriété cross-band, c'est-à-dire sur des terrains compris dans un autre, dans les villes et villages. La plaine inculte prend de la valeur selon la culture à laquelle elle a été soumise. Une spéculation foncière ingénieuse similaire est celle de la « Société Parisienne d’Agrandissement Urbain », qui, en achetant des terrains adjacents, a construit son cercle extérieur, en commençant non pas par la rangée la plus extérieure de maisons de ville, mais du côté opposé du terrain acheté. Grâce à ce mouvement inverse des bâtiments, la valeur foncière des petites parcelles résidentielles a augmenté incroyablement rapidement ; de sorte qu'au lieu d'arrêter les travaux alors qu'ils complétaient le cercle de leurs bâtiments, ils recommencèrent à construire, mais alors leurs bâtiments étaient déjà au centre de la ville, c'est-à-dire sur les zones chères.A la question de savoir si la Société le construira elle-même ou le confiera à des architectes libres, il n'est pas difficile de répondre qu'elle peut faire les deux, et bien sûr elle le fera, puisqu'elle disposera d'une incroyable réserve de main-d'œuvre placée dans des conditions de vie heureuses et confortables, pour qu'ils n'aient pas à payer de loyer ou quoi que ce soit d'autre. Nos géologues s'occuperont des matériaux de construction lorsqu'ils choisiront des terrains pour construire des villes. Alors, quel sera le principe de construction ?
Locaux pour travailleurs
Les logements pour les travailleurs, c'est-à-dire les logements pour tous les types d'artisans, doivent être construits avec nos propres ressources. Je ne pense pas du tout à ces sombres casernes ouvrières que l'on rencontre dans les villes européennes, ni aux misérables baraques qui entourent partout les usines. Nos locaux pour ouvriers doivent en effet être aussi monotones, car la Société doit veiller à ce que ces bâtiments coûtent le moins cher possible, puisqu'elle doit les produire en grande quantité, mais ces maisons séparées, avec leurs jardins tout autour, seront uni en chaque lieu beau groupe. Les beautés naturelles de la région inspireront l'esprit libre de nos jeunes architectes, non saturés de l'ancienne routine, et nos gens, même s'ils ne comprennent pas pleinement la grandeur de notre entreprise, se sentiront au moins à l'aise dans cette douce et environnement agréable. Le temple se détachera sur le fond général, tout autour, tout comme dans les temps difficiles, notre ancienne foi se détachait avec éclat, nous unissant les uns aux autres et nous préservant ; Tout autour, il y aura des écoles de qualité, lumineuses et saines, offrant tous les derniers avantages à nos enfants. puis plus loin - des écoles d'enseignement général avec des classes d'artisanat qui enseigneront aux artisans ordinaires des spécialités connues, leur donneront la possibilité d'acquérir des connaissances techniques et de se familiariser avec les machines ; et encore plus loin - pour le divertissement raisonnable du peuple, dont l'Union juive devra prendre soin, en protégeant sa moralité ; cependant, nous devrions maintenant parler uniquement des bâtiments et non de ce qui s'y passera.Je dis donc que les locaux pour les ouvriers ne coûteront pas cher, non seulement parce que tous les matériaux de construction sont disponibles ici en quantités énormes, non seulement parce que le terrain sur lequel les bâtiments seront construits appartient à la Société, mais aussi parce qu'il les travailleurs ne devront pas être payés pour leur travail.
Ouvriers
Nos ouvriers, qui viendront avant tout de Roumanie et de Russie, doivent construire leurs maisons sur des fondations similaires ; mais comme au début nous n'aurons pas de fer, nous devrons construire en bois. Par la suite, tout cela changera et les bâtiments nécessaires, construits au début, seront remplacés par de nouveaux, meilleurs. Ayant bien entendu appris à l'avance comment construire, nos ouvriers construiront eux-mêmes leurs futures maisons, qui deviendront leur propriété, sinon immédiatement, du moins plus tard, en récompense de leur comportement exemplaire. comportement pendant trois ans. De cette façon, nous créerons des personnes zélées, capables et compétentes dans leur travail, car une personne qui a travaillé pendant trois ans avec une bonne discipline est probablement capable de mener une vie professionnelle.
J'ai dit plus tôt que la Société ne paierait pas ces ouvriers pour leur travail. Pourquoi vivraient-ils dans ce cas ? Bien que je sois contre un tel système, je pense que lors de la première distribution de parcelles, il devrait également être utilisé, car la Société, si soucieuse des nouveaux colons, ne refusera pas, dans un premier temps, de leur fournir de la nourriture. Un tel système devrait exister surtout dans les premières années et serait en quelque sorte une bénédiction pour les travailleurs, car il empêcherait l'augmentation du nombre de fermiers parmi les petits commerçants, les propriétaires fonciers, etc. Dans le même temps, la société détruira la possibilité de distribuer des marchandises de porte à porte, comme cela se pratiquait auparavant, uniquement en raison de circonstances historiques. La société s’occupera à nouveau des ivrognes et des dissolus. Comment peut-il encore y avoir une récompense pour le travail au début ? Après tout, tout cela est déjà un prix excessif !
Organisations de travailleurs
L'aide aux travailleurs, telle qu'elle existe aujourd'hui à Paris et dans d'autres villes de France, d'Angleterre, de Suisse et d'Amérique, est quelque chose de pitoyable, de maigre, alors qu'on pourrait en faire quelque chose de vraiment grandiose. Quel est le principe même de l'assistance par la délivrance du travail, principe de la Société d'Assistance par le travail à Paris ? Elle consiste à donner à chaque ouvrier dans le besoin un travail facile et n'exigeant pas de connaissances particulières ; par exemple, scier du bois, ramasser des broussailles, à l'aide desquelles on allume des feux dans les ménages parisiens. C'est comme une sorte de travail pénitentiaire, mais seulement avant que le crime ne soit commis et n'entraîne pas de déshonneur. Par conséquent, personne ne devrait recourir au crime par nécessité s’il veut travailler, personne ne devrait se suicider à cause de la faim. Cette dernière est la souillure la plus honteuse pour un pays cultivé, où les morceaux les plus délicieux sont jetés même aux chiens depuis les tables des riches.Les organisations de travailleurs donnent donc un emploi à chacun. Mais ont-ils la possibilité de vendre les produits de ce travail ? Non. Du moins pas complètement. C'est la raison du besoin constant des organisations existantes, c'est pourquoi elles travaillent constamment à perte. Dans tous les cas, ils sont préparés à ces pertes, car ils disposent de montants spéciaux constitués de cotisations qui couvrent la différence entre le coût de ces travaux et les honoraires de vente. Au lieu de donner deux sous (un kopeck) à un mendiant, ils lui donneraient plutôt un travail dans lequel ils perdraient ces deux sous. Quant au malheureux mendiant devenu ouvrier intelligent, il gagnera désormais 1 franc 50 centimes (60 kopecks). Pour 10 centimes – 160 ! Cela signifie multiplier par quinze la charité décente et raisonnable. Cela signifie gagner quinze milliards sur un milliard.
Mais tandis que les organisations ouvrières perdront sans aucun doute ces dix centimes, la Société juive ne perdra pas ces milliards, mais au contraire en tirera d'énormes bénéfices, puisqu'elle est en mesure d'écouler pleinement les produits du travail de ces ouvriers. À cela s’ajoute l’aspect moral. Aujourd'hui encore, nous observons que les petites organisations ouvrières existantes élèvent et corrigent la moralité de l'ouvrier, tandis que celui-ci, libre ou privé de travail, cherche un nouveau métier ou un autre métier. Chaque jour, après le travail, il dispose de plusieurs heures pour trouver un emploi permanent, et dans cette affaire, les organisations de travailleurs, de leur côté, l'aident en jouant le rôle d'intermédiaire. Mais tout l'inconvénient des petites organisations actuelles est qu'elles sont en concurrence avec les négociants en bois et autres, qui, à juste titre, crient. Cette concurrence ne doit en aucun cas être tolérée, tout comme il ne faut pas concurrencer le travail dans les prisons, puisque l'État doit prendre soin de ses criminels et leur donner du travail. Cependant, dans l’ancienne société, il est généralement difficile d’établir le cadre d’activité de telles organisations de travailleurs, mais dans la nouvelle, c’est tout à fait possible. Lors de nos premiers travaux de terrain, lors du tracé des rues, de la plantation de la végétation, de la culture de la terre, de la construction des chemins de fer et des télégraphes, etc., qui seront exécutés selon un plan correct et fermement établi, dès le premier moment des travaux, un énorme Il faudra un certain nombre de travailleurs pour qu’il n’y ait personne et qu’il n’y ait rien avec qui rivaliser.
Journée de travail de sept heures
Une journée de travail typique est considérée comme étant de sept heures. Mais cela ne signifie pas que chaque jour, pendant seulement 7 heures, ils abattront des arbres, creuseront la terre, transporteront des pierres et effectueront toutes sortes d'autres travaux. Non, le travail se fera sur une période de 14 heures, mais les groupes de travail alterneront toutes les 3 heures et demie. L'organisation sera entièrement militaire : avec des grades, des promotions et des pensions. La provenance des fonds pour les retraites est indiquée ci-dessous.Pendant 3 heures et demie, sans interruption, une personne en bonne santé peut travailler dur. Après une pause de 3h30 consacrée au repos, à la famille, à la formation continue (qui sera prise en charge), il est de nouveau plutôt joyeux. Une telle main-d’œuvre peut faire des miracles.
Journée de travail de sept heures ! Il vous permet de travailler un total de 14 heures – ce qui est impossible à demander dans une journée.
Nous avons besoin de la journée de travail de sept heures comme slogan mondial pour rassembler notre peuple, qui doit venir à nous de son plein gré. Cela doit en effet être la terre promise.
Quiconque travaille plus de 7 heures reçoit une somme supplémentaire pour les heures supplémentaires. Puisque tous ses besoins sont satisfaits et que les membres de sa famille incapables de travailler sont pris en charge par les institutions philanthropiques qui se sont installées là-bas, il peut économiser quelque chose pour lui-même. Nous voulons encourager la tendance déjà inhérente à l'épargne de nos compatriotes, car cela facilitera l'avancement du travailleur vers les couches supérieures de la société et nous préparerons ainsi un énorme capital de réserve pour les emprunts futurs.
Le travail au-delà des 7 heures requises ne doit pas durer plus de 3 heures, et ce seulement après un examen médical du travailleur. Dans la nouvelle situation, nos compatriotes se précipiteront au travail, et alors seulement le monde verra à quel point nous sommes un peuple travailleur.
Comment le Trucksystem sera organisé parmi les colons, je ne divulgue maintenant que d'innombrables autres détails, afin de ne pas me perdre dans les détails. Les femmes ne seront pas autorisées à effectuer des travaux pénibles et ne devraient pas travailler au-delà des heures normales.
Les femmes enceintes sont exemptées de tout travail et leur alimentation doit être meilleure que d'habitude. Car à l’avenir, nous avons besoin de générations en bonne santé.
Les enfants sont élevés dès le début comme nous le souhaitons. Je ne m’étendrai pas là-dessus maintenant.
Ce que je viens de dire, à commencer par les foyers ouvriers, sur les travailleurs non qualifiés et leur mode de vie, n’est pas plus une utopie qu’autre chose. Tout cela se produit dans la réalité, seulement dans des proportions infinitésimales, inaperçues, incompréhensibles. Pour résoudre la question juive, l'Assistance par le travail, que j'ai rencontré et appris à comprendre lorsque j'étais à Paris, m'a rendu de grands services.
Marchés
En même temps, alors que nous commençons notre travail dans un nouveau pays, nous donnons simultanément vie aux marchés ; et au début, bien sûr, il y aura une demande uniquement pour les produits quotidiens nécessaires, comme le bétail, le pain, les vêtements de travail, les outils, les armes, qu'il faudra acheter dans les pays voisins ou en Europe, et là nous essaierons , le plus rapidement possible, pour le produire nous-mêmes. Les entrepreneurs et industriels juifs ne pourront que s’étonner des espoirs et des développements qui s’y dévoileront. Ensuite, apparaîtront progressivement les besoins plus raffinés des fonctionnaires, par exemple, ou des employés de la Société, auxquels j'inclus également les policiers, qui représentent un dixième de l'ensemble de la population masculine et sont nécessaires contre les rebelles et les méchants. même s’il faut espérer que tous, ou du moins la majorité, seront assez pacifiques. Ces besoins raffinés des salariés, placés dans de meilleures conditions de vie, provoqueront bien entendu une nouvelle demande toujours croissante de choses élégantes et confortables. Les personnes mariées quitteront leur famille et les célibataires quitteront leurs frères et sœurs dès que les maisons seront prêtes pour eux lors de la « fête de l’information ». Et cela augmentera à nouveau la demande et les marchés. Et que les Juifs déjà installés dans une nouvelle terre ne manqueront pas de déporter leurs proches, on l'observe très facilement lors de l'émigration des Juifs vers les Etats-Unis d'Amérique du Nord. Dès que l’un d’eux se procurait un morceau de pain, il envoyait immédiatement les siens venir vers lui. Les liens familiaux entre Juifs sont généralement très forts, et l’Union juive et la Société juive contribueront ensemble à renforcer les liens et à rapprocher les familles. Mais ici, j’entends principalement l’aspect matériel de la question, sans tenir compte de l’aspect tout à fait moral, qui est implicite en soi. Ainsi, avec l’augmentation de la population, le nombre de mariages et le nombre d’enfants, futurs travailleurs, vont augmenter, car nous avons besoin de monde. Nous acceptons volontiers ceux qui sont déjà là et ceux qui comptent y aller. là-bas on a besoin de tout le monde, tout le monde sera utile, chacun trouvera un travail et une patrie tant désirée « dans la nouvelle maison ».Autres types de bâtiments
En parlant de la construction de locaux pour les travailleurs, j'ai délibérément omis le principal type de bâtiments dans les colonies. Maintenant j'y reviens et je veux parler d'autres types de bâtiments pour les villages, par exemple pour les petits propriétaires, pour les villes, etc. Ayant construit une centaine de types de maisons avec l'aide de ses architectes et ayant préparé un grand nombre d'exemplaires similaires pour le déménagement final, la Société fixera les prix pour qu'ils puissent plus tard soit les vendre contre de l'argent, soit les échanger. Ces excellents échantillons contribueront, d'une part, à la propagande, car chacun pourra vérifier personnellement leur bonne qualité et que la Société ne veut rien gagner de leur construction ; et d'autre part, ils contribueront à une réinstallation plus rapide, puisque tout ce qui est prêt et pratique sera préparé à l'avance. Oui, mais où seront situées ces maisons ? J’en parlerai dans le chapitre « Planification du territoire pour les colonies ». Puisque la Société ne veut rien gagner de ces constructions, mais seulement du terrain, il serait souhaitable que de nombreux architectes libres construisent des maisons selon des hypothèses privées. De cette manière, la valeur de la colonie augmentera et le pays disposera du luxe dont nous avons besoin à diverses fins, notamment pour l'art, pour l'industrie et, par la suite, pour la fragmentation des grands capitaux. Ces riches juifs qui sont désormais contraints de cacher timidement leurs richesses et de célébrer secrètement leurs fêtes ennuyeuses, comme avec un rideau baissé, seront libres de profiter de tout « lors de la pendaison de crémaillère ». Lorsque cette réinstallation sera fermement établie et que nos capitales seront à nouveau solidement réhabilitées, alors, grâce à des actes sans précédent, nous comprendrons et verrons clairement à quel point ils sont nécessaires ; et quand les Juifs riches commenceront à construire leurs châteaux, qui en Europe sont déjà regardés avec tant de méchanceté et d'envie, alors il sera presque tout à fait moderne de s'installer dans de magnifiques maisons.Certains types de liquidation
Ainsi, la Société juive devrait être considérée comme les successeurs, ou plutôt comme les dirigeants de l’immobilier juif « dans le vieux village ». Cependant, cette tâche peut être accomplie très facilement lors de la gestion de maisons ou de domaines, mais que faire lors de la gestion d'affaires commerciales ? il peut y avoir une variété d'espèces qui ne peuvent être regroupées en un tout ; néanmoins, cela ne crée pas de difficultés particulières, puisque dans chaque cas individuel, le propriétaire d'une entreprise commerciale, une fois qu'il a décidé de déménager définitivement, peut conclure avec la succursale de la Société de sa circonscription un type de liquidation qui est le plus pratique pour lui et le plus rentable. Quant aux plus petits commerçants, pour qui le rôle principal est joué par l'occupation personnelle et une petite quantité de biens ou d'équipements nécessaires à leur activité, alors dans ce cas, la réinstallation peut à nouveau être réalisée de la manière la plus simple. Pour les besoins personnels de ces colons, la Société crée un domaine d'activité fiable, à savoir la vente de voitures ou d'autres outils, dans lequel leurs petites ressources matérielles peuvent « sur une nouvelle maison » servir de base à un prêt initial. Un nouveau type d'activité, totalement inconnu au début, pourra bientôt leur être appris, puisque les Juifs en général apprennent tout facilement ; et ainsi tous les commerçants se transformeront facilement et rapidement en petits industriels dotés d'outils agricoles. La société doit accepter volontiers les biens immobiliers des pauvres, sous forme de commerce, etc., au moins au prix de pertes évidentes pour elle-même, car ce n'est qu'ainsi que l'on parvient à la culture rapide et libre des parcelles individuelles, et grâce à cela la valeur des parcelles restantes augmente.Quant à la classe moyenne, dans laquelle la structure commerciale est aussi importante, sinon plus, que les activités personnelles du propriétaire, et dont le crédit est très difficile, là encore, différents types de liquidation sont applicables, dans lesquels le rôle principal est joué par vente ou transfert en location aux chrétiens. Cela provoquera la migration interne des chrétiens, dont j'ai déjà parlé. Tout Juif quittant, laissant une entreprise « dans l’ancienne colonie » sous la protection de la Société, soit pour la vendre, soit pour la louer, reçoit un prêt personnel « dans la nouvelle colonie ». En lui ouvrant le « giro-conto », la Société a ainsi la possibilité d'attendre un moment plus opportun pour vendre son ancien fonds de commerce ou un transfert rentable à un quelconque gérant ou locataire, qui, de son côté, pourra ultérieurement acheter, soit par en payant la totalité du montant dû en une seule fois, ou en payant progressivement en plusieurs parties. Ainsi, la Société elle-même veille, à travers ses employés et ses avocats, au bon déroulement du commerce abandonné et à la réception exacte des paiements dus, étant en quelque sorte un curateur pour ceux qui sont absents. Mais si un Juif ne peut pas vendre son entreprise ou ne veut la confier ou la céder à personne, alors il reste à sa place précédente, sans aggraver en rien sa situation, car, grâce au départ de beaucoup de ses frères, la concurrence va s'accentuer. diminution, et l’antisémitisme avec son fameux « ne pas acheter aux Juifs ! s'arrêtera. Si, en revanche, un commerçant « nouvellement installé » souhaite ouvrir et reprendre son ancienne entreprise, il peut le faire facilement et librement.
Ainsi, par exemple, quelqu'un X, propriétaire d'un grand magasin de mode et de mercerie, souhaite déménager. Il l'annonce à la branche la plus proche de la Société, en lui indiquant un nouveau lieu de résidence souhaitable, transfère des échantillons de ses biens, dont les clients « à la nouvelle colonie » seront les pauvres premiers colons ; mais peu à peu les personnes ayant besoin des meilleurs articles de mode et de mercerie s'y installent, puis X envoie des articles plus récents et, enfin, les plus récents ; et ainsi X se retrouve propriétaire de deux magasins, dont il vendra l'ancien ou le transférera à la direction de son successeur chrétien, et conservera le nouveau pour lui, si seulement la Société trouve ce nouveau magasin complètement établi. .
Voici un autre exemple, un peu plus grand : « U and Son » possède de vastes mines de charbon avec des ateliers et des usines minières. Comment liquider une affaire aussi vaste et complexe ? Il existe plusieurs manières : premièrement, les mines avec tout ce qu'elles contiennent peuvent être rachetées par l'État dans lequel elles se trouvent ; deuxièmement, la Société juive peut les acquérir elle-même, en payant en partie en espèces, en partie en terrain « dans la nouvelle colonie » ; troisièmement, vous pouvez la liquider en fondant votre propre société par actions « U and Son » ; quatrièmement, il est possible de continuer la production de la même manière qu'auparavant, de sorte que, toutefois, les propriétaires réinstallés, lorsqu'ils jugent nécessaire de revenir en arrière pour récupérer leurs biens, y apparaissent comme des étrangers, jouissant des mêmes droits et de la même protection dans ce pays civilisé, comme tout le monde. Nous voyons tout cela très souvent dans la vie de tous les jours. Enfin, la cinquième méthode, particulièrement bénéfique et bonne, à mon avis, pourrait être la suivante, que j'ai placée en dernier lieu précisément parce qu'elle est rarement utilisée dans la vie, malgré le fait qu'elle soit très proche et sympathique de notre conscience moderne : « U et fils" transfèrent gratuitement leur entreprise aux employés actuels ; ceux-ci, ayant pris possession avec garantie mutuelle, leur versent la somme nécessaire, qu'ils peuvent obtenir soit du trésor public, soit ailleurs, et remboursent ensuite progressivement leur emprunt.
Ainsi, la Société juive liquide à la fois les petites et les grandes affaires, et en même temps que les Juifs émigrent librement, fondant pour eux-mêmes une nouvelle patrie, elle, comme une grande entité juridique, se tient inébranlablement « au vieux village », facilitant la réinstallation, protégeant domaines abandonnés, répondant avec toutes les immenses propriétés disponibles à la liquidation ordonnée et, enfin, continuant à organiser pour ceux qui avaient déjà émigré.
Opérations de la Société
Comment la Société mènera-t-elle ses opérations sans toutefois provoquer un appauvrissement ou une crise économique dans les pays qu’elle quitte ? Il a déjà été dit un peu plus haut que les chrétiens devraient être impliqués dans cette affaire, d'une part, afin de garantir une indépendance complète et digne, et d'autre part, afin d'avoir en leur personne des contrôleurs nationaux. Mais chaque État a aussi des intérêts fiscaux qui peuvent en pâtir. En perdant une certaine catégorie de sujets, sans importance au sens social, mais très importante en tant que catégorie financière qui paie des impôts et des taxes importants, elle peut exiger une récompense pour elle-même. Nous le présenterons volontiers, mais seulement de manière indirecte. N'est-ce pas une récompense suffisante que de laisser de côté les entreprises commerciales, qui sont tout à fait à l'aise grâce à notre esprit juif, grâce à notre diligence juive, que nous transférions nos maisons à des chrétiens et que nous contribuions ensuite, par des sacrifices sans précédent, à l'augmentation rapide de le bien-être des vastes masses ? La Société juive, au contraire, est prête à apporter des avantages évidents aux États individuels, car la vente des propriétés et des domaines laissés par les Juifs peut être assurée aux conditions les plus favorables pour les gouvernements des États qui (c'est-à-dire les gouvernements), par exemple. de leur côté, ils peuvent utiliser les propriétés foncières abandonnées pour de grandes améliorations sociales.La Société juive viendra également volontiers en aide aux gouvernements et aux parlements qui favorisent la réinstallation interne des chrétiens, et paiera également de lourdes sanctions.
Londres devrait être choisie comme siège de l'administration principale, puisque la Société, étant une entreprise privée, doit nécessairement être sous le patronage et la protection d'un grand État, libre de tout antisémitisme ; mais une fois officiellement reconnu comme étant prêt à fonctionner, il se développera largement, couvrant un champ d'activité aussi large que possible. En établissant partout des branches et des subdivisions, la Société commencera à fonctionner autant que possible, sans toutefois nuire en aucune façon à son existence. Partout, elle entrera bien entendu en relations avec les ministères des Finances, qui les aideront volontiers et faciliteront la conduite et l'exécution de leur entreprise immense et complexe, une fois convaincus de ses bonnes intentions.
La Société s'occupera alors du transport des personnes et des biens. Ici, bien sûr, il y a encore deux points, à savoir : là où les chemins de fer sont aux mains du gouvernement, là la question est très simple et claire ; là où ils sont aux mains d'entrepreneurs privés, là la Société reçoit une concession. comme tout gros expéditeur. De cette manière, les émigrés pourront voyager à leurs frais et transférer leurs bagages au moindre coût possible. La société, bien sûr, pourrait gagner beaucoup en frais de transport et de déplacement si elle transportait à ses propres frais, mais la base de cette affaire devrait être le principe du retour exclusif de ce qui a été dépensé. Ici se pose la question des bureaux expéditionnaires, qui sont pour la plupart aux mains des Juifs. Étant la principale chose dont la Société aura besoin et en même temps la principale chose qui s'avérera inutile et sera liquidée, ces bureaux affectent bien sûr les intérêts de leurs propriétaires, mais ces derniers peuvent soit entrer au service de la Société, ou s'en libérer complètement et s'installer « en pendaison de crémaillère », en s'occupant d'autres affaires. Sans aucun doute, il ne manquera pas de personnes souhaitant ouvrir des bureaux d'expédition, car il s'agit d'une activité très bonne et rentable ; cependant, il n’est pas nécessaire de décrire en détail chaque détail de cette migration de masse, puisque tout est interconnecté et découle les uns des autres ; De plus, cette question sera traitée par des spécialistes qui trouveront des moyens de la réaliser de manière plus efficace et plus pratique.
Activités de la Société
Toutes les différentes activités de la Société sont étroitement liées les unes aux autres. Ainsi, au début, nos pauvres colons auront besoin de textiles, de vêtements, de linge de maison, de chaussures, etc., car aux derniers points de départ européens, ils seront tous rééquipés, mais cela ne doit pas être considéré comme un cadeau, remplaçant leurs vieux vêtements avec des neufs, la société ne perdra rien, et s'il y a des pertes, elle peut les imputer à l'entreprise, ou, dans les cas extrêmes, les pauvres deviendront débiteurs envers elle et paieront au-delà des heures de travail, si cela leur est permis en guise de récompense pour un comportement exemplaire. Et les comités d'émigration existants, poursuivant leurs activités auprès des Juifs émigrés de notre Société, peuvent également apporter des bénéfices importants, et les méthodes d'assistance commune ne sont pas loin : elles peuvent être facilement trouvées.Que les émigrés qui partent voient dans leurs vêtements de rechange le symbole qu'une nouvelle vie commence désormais pour eux ! Qu'ils se souviennent, en enfilant de nouveaux vêtements, qu'ils se préparent à vivre une nouvelle vie ! et l'Union juive, pour sa part, veillera déjà, à travers des conférences et des conversations publiques, à faire connaître à ceux qui partent au loin, avant même le départ, ainsi qu'en route, les objectifs de l'entreprise, à donner des conseils en matière d'hygiène. conditions des nouveaux lieux de résidence, pour donner des instructions pour les travaux à venir. En un mot, l'Union juive veillera à ce qu'un état d'esprit sérieux mais aussi jubilatoire se manifeste partout, car la terre promise ne peut être qu'une terre de travail. En même temps, l'Union veillera à ce que nos émigrés, lorsqu'ils entrent dans une nouvelle terre, soient convaincus qu'ils n'ont pas besoin de conquérir cette tant vantée terre promise, afin que ces pauvres et malheureux voient qu'ils sont déjà à maison.
D'autre part, la société doit veiller à ce que le développement de l'industrie manufacturière et de la production industrielle ne se fasse pas en vain, sans un plan précis ; et cela est facile à réaliser si l'Union juive, à laquelle des groupes individuels, des colonies individuelles fourniront les informations nécessaires, informe à son tour à l'avance la Société juive du nombre d'émigrants, du jour de leur arrivée et de leurs besoins. car c'est seulement dans ce cas qu'il est possible de les connaître à l'avance, de prendre soin et de préparer tout ce dont vous avez besoin.
Promotion de l'industrie
Dans ce domaine, il est très difficile de séparer les tâches de la Société juive de celles de l’Union juive, car en réalité ces deux organismes vont de pair. Si la Société doit constamment bénéficier de l'autorité morale de l'Union et de son patronage, alors le souci de cette dernière est de lui trouver constamment des fonds. Dans le développement rationnel de l'industrie manufacturière, par exemple, on peut voir une certaine expérience dans la manière d'éviter une crise industrielle, et un principe similaire devrait être guidé dans chaque branche individuelle dans laquelle la Société agit en tant qu'industriel ; Mais en dehors de cela, la Société ne devrait pas profiter de la supériorité de ses forces, qui contraignent l’entreprise privée. Nous ne sommes rien d'autre qu'une corporation collective là où les difficultés insurmontables de la tâche l'exigent ; pour le reste, il faut contribuer à encourager l'entreprise individuelle avec tous ses droits. Dans notre pays, la propriété privée doit se développer aussi librement que les fondements d'un travail agricole indépendant. Après tout, permettons-nous à nos travailleurs non qualifiés de devenir propriétaires dans un premier temps ? Que l'esprit d'entreprise règne dans chacune de nos affaires et que notre industrie se développe, grâce à l'introduction d'un droit raisonnable, à une livraison bon marché des matières premières selon les statistiques correctes avec ses rapports officiels.Et l’esprit d’entreprise peut facilement s’installer sur un sol sain, et alors la spéculation insensée disparaîtra. Comment? – Une nouvelle industrie est en train d’émerger. La Société l'annonce en temps opportun, de sorte qu'un entrepreneur qui, pour une raison quelconque, décide après un certain temps seulement de se trouver un type d'industrie, puisse facilement s'y lancer sans provoquer de crise. Le but de toute nouvelle entreprise étant annoncé par la Société, cela signifie que les conditions d'obtention de cette entreprise peuvent être connues de tous à tout moment. Par la suite, une main d’œuvre concentrée sera également mise à la disposition des entrepreneurs. Par exemple, un entrepreneur, ayant contacté par télégraphe le « bureau de recherche d'emploi pour ouvriers » et présentant le paiement connu requis à la caisse « Auto-préservation », déclare qu'il aura besoin de cinq cents ouvriers non qualifiés le lendemain, pendant trois jours. , trois semaines ou trois mois. et demain, dans ses champs ou dans son usine, travaillent déjà les cinq cents personnes requises, que le bureau central appelle de partout où elles viennent de quitter leur travail. Il va sans dire que dans leur personne, il ne faut pas voir d'esclaves, mais des personnes qui ne travaillent que 7 heures par jour et conservent leur organisation de travail de telle sorte que lorsqu'ils changent de lieu, le temps de service avec ses récompenses, avantages et pensions s'écoule comme avant.
Certes, un entrepreneur libre peut, s'il le souhaite, trouver des travailleurs d'une autre manière, mais cela lui sera quelque peu difficile, car l'Union veille à ce que les travailleurs non juifs ne soient pas attirés dans le pays et essaiera, par un endoctrinement strict , aux industriels désobéissants et têtus ou en raison de la difficulté des échanges, etc., atteignent leur objectif, de sorte qu'il faudra inévitablement se tourner vers des travailleurs de sept heures et s'habituer au travail de sept heures, donc à la fin il faudra encore à introduire, bien qu'avec quelques difficultés.
Répartition des artisans entre les colonies
Il est tout à fait clair que ce que l'ouvrier non qualifié peut réaliser est encore plus facile pour l'artisan et l'ouvrier d'usine, de sorte que le bureau central s'en chargera à nouveau.Qu'attendent ces artisans indépendants et ces petits artisans que nous avons tant voulu initier aux succès de la technique, que nous avons voulu introduire dans le cercle du savoir technique, même s'ils sont déjà âgés, et à qui la force motrice des rivières et l'électricité devrait être transférée à la direction. Ces travailleurs indépendants pourraient être répartis et rangés avec l'aide du même bureau central de l'Union. Diverses colonies, ayant besoin de tels artisans, contactent le bureau central en déclarant qu'elles ont besoin de tant de charpentiers, de tant de vitriers, de tant de mécaniciens, etc. Le Bureau en informe - et les personnes appropriées se présentent immédiatement, et immédiatement Parti avec leurs familles là où on a besoin d'elles, ils y restent en permanence, sans être pressés par aucune concurrence. Là, ils trouveront enfin leur chère patrie tant désirée.
Sources de trésorerie
Quel devrait être le montant requis par une société juive par actions ? Serait-ce un montant phénoménal ?Le montant réellement requis sera bien entendu calculé et fixé avec précision par les financiers, mais il est en tout cas énorme. Comment et où s'en procurer ? Il existe trois sources pour cela, et l’Union juive en tiendra certainement compte.
L'Union juive, cette grande entité morale, ce leader des Juifs, sera composée de nos meilleurs et de nos plus idéaux qui ne transformeront pas cette affaire en un gâteau public, en en tirant des bénéfices matériels. Ils n’en auront pas besoin et ne pourront pas le faire. Bien que le devoir de l'Union soit uniquement d'influencer par son autorité, elle surveillera également qui parmi le peuple juif peut et doit être digne de confiance, en le signalant à la Société, qui n'aura le droit d'autoriser toute entreprise que dans un sens favorable. quand il sera, pour ainsi dire, autorisé par l'Union. Cette Société n’est donc pas une compagnie de plusieurs as fortunés réunis pour se régaler du gâteau public. La société choisira, essaiera et finalement décidera soigneusement ce qui doit être préparé et fait et comment pour une mise en œuvre rapide et réussie du plan. Les expériences avec des forces insuffisantes et insatisfaisantes ne devraient en aucun cas être autorisées ; car cette entreprise doit connaître un succès total dès la première étape, sinon les échecs du tout début peuvent compromettre l'idée entière pendant des décennies, voire la détruire complètement, la rendant à jamais impossible et inréalisable.
Ces trois sources, grâce auxquelles vous pouvez obtenir le montant nécessaire, sont : la banque d'État, la banque publique et la souscription générale. Parmi celles-ci, bien entendu, la source la plus pratique est la banque d'État, où l'argent peut être reçu dans les plus brefs délais, facilement et rapidement, si les garants sont un syndicat de grands financiers. Le principal avantage et avantage est que des milliards peuvent être reçus en plusieurs étapes, même si le montant total sera facturé en une seule étape ; un autre avantage est que l'entreprise bénéficiera d'un prêt de ces grands financiers. Il y a encore beaucoup de capacités politiques dormantes dans les forces financières juives qui n’ont pas été utilisées. Les ennemis de la communauté juive imaginent bien sûr nos forces financières telles qu’elles pourraient être et devraient peut-être être, mais en réalité il n’existe rien de tel. Les juifs pauvres ne ressentent que la haine qui naît de ce pouvoir financier malheureux, mais leurs souffrances ne sont pas atténuées, ils ne reçoivent pas le bénéfice, le soulagement qu'ils auraient pu recevoir grâce à lui. Enfin, il incomberait aux grands financiers juifs de profiter de leur importance politique et de rendre certains services à leur malheureuse tribu, pour servir l’idée nationale, au moins d’une certaine manière. Mais si, malgré cela, il y a des personnes qui sont entièrement satisfaites de leur situation actuelle et qui n'ont pas l'intention de lever le petit doigt pour aider leurs malheureux frères qui souffrent injustement en raison de la concentration d'énormes fonds entre les mains de particuliers, alors la résolution de notre plan permettra de tracer une ligne entre eux et le reste de la communauté juive. Il est en effet impossible d’exiger d’une banque d’État qu’elle vende une telle somme au seul nom de la charité. Ce serait finalement une exigence insensée, voire une proposition. Les fondateurs et les actionnaires de la Société juive auraient obtenu bien plus si, en émettant un certain nombre d'actions, ils avaient ainsi créé du capital. Cependant, l'Union juive elle-même discutera et analysera en profondeur tous les arguments et moyens nécessaires par lesquels il sera facile de prendre connaissance des plans et des considérations de la Société. En particulier, l'Union s'intéressera à la manière de commencer l'émigration juive et exposera en détail à la Société l'ensemble du plan et de la ligne d'action auquel ils devront participer, ainsi que toutes les circonstances auxquelles ils devront faire face. et prendre en compte.
A l'aide des dernières statistiques sur les Juifs, couvrant tout ce qui concerne ces derniers, l'Union se chargera de remettre à la Société les ouvrages de personnes qui ont spécialement étudié cette question, comme cela se pratiquait en France lorsqu'on entendait tirer augmenter le budget d'une grande entreprise.
Peut-être que notre cause ne trouvera pas le soutien financier de nos grands magnats de l'argent, mais au contraire, ces derniers tenteront encore, par l'intermédiaire de leurs agents secrets et de leurs esclaves, de provoquer une lutte contre le mouvement juif ; alors nous accepterons le défi avec une cruauté impitoyable et le mènerons comme n’importe quel autre que nous aurions à diriger.
Peut-être que ces magnats de l’argent se contenteront de traiter nos affaires avec seulement un sourire méprisant. Mais ont-ils déjà été libérés grâce à cela ? Pas du tout !... Puis le deuxième apparaît sur scène
Theodor Herzl est un écrivain et journaliste d'origine autrichienne.
Biographie
Theodor Herzl a grandi à Budapest dans une famille assimilée, mais pas étrangère. Sa mère, Jeanette Herzl (née Diamond), a initié son fils à la culture et à la langue allemande. Depuis son enfance, Theodor Herzl avait un penchant pour la littérature et écrivait de la poésie. Au lycée, il a publié des critiques de livres et de pièces de théâtre dans l'un des journaux de Budapest. Offensé par les explications antisémites du professeur, Herzl quitte le véritable gymnase.
En 1878, la famille quitte Budapest pour Vienne, où Herzl entre à la faculté de droit de l'Université de Vienne. Durant ses années d’études, Herzl s’intéressait peu à la question juive, mais il fut profondément impressionné par le livre antisémite d’E. Dühring « Sur la question juive » (1881).
En 1881, il devient membre de la société étudiante allemande Albia, mais déjà en 1883 il la quitte pour protester contre les déclarations antisémites de ses membres.
En 1884, Herzl obtient son doctorat en droit et travaille quelque temps dans les tribunaux de Vienne et de Salzbourg. Dans ses notes autobiographiques (1898), il écrit :
« Étant juif, je ne pourrais jamais occuper le poste de juge. C’est pourquoi je me suis séparé en même temps de Salzbourg et de la jurisprudence.»
Depuis 1885, Herzl se consacre entièrement aux activités littéraires. Il a écrit de nombreuses pièces de théâtre, feuilletons et récits philosophiques. Certaines de ses pièces connurent du succès sur les scènes des théâtres autrichiens.
En 1889, Herzl épouse Julie Naschauer (1868-1907). Cependant, leur vie conjugale n’a pas fonctionné parce que l’épouse ne comprenait pas et ne partageait pas les opinions de Herzl.
D'octobre 1891 à juillet 1895, Herzl travaille comme correspondant à Paris pour l'influent journal libéral viennois Neue Freie Presse. Il y publie, entre autres, des notes sur la vie parlementaire en France.
Herzl a exposé ses vues sur la politique dans un petit livre, « Le Palais Bourbon » (le bâtiment où se trouvait la Chambre des députés française).
Dans les milieux politiques parisiens, Herzl a entendu à plusieurs reprises des discours et des déclarations antisémites. Son point de vue sur la solution à la question juive a progressivement changé, ce qui est déjà visible dans sa pièce « Ghetto » (1894), rebaptisée plus tard « Nouveau Ghetto ».
Un tournant radical dans les vues et dans la vie de Herzl se produisit en 1894 sous l'influence de l'affaire Dreyfus. Les cris de « Mort aux Juifs ! » entendus dans les rues de Paris l'ont finalement convaincu que la seule solution à la question juive était la création d'un État juif indépendant.
En juin 1895, Herzl se tourne vers le baron Maurice de Hirsch pour obtenir son soutien. Cependant, la réunion n'a apporté aucun résultat. À cette époque, Herzl commença à écrire un journal et à rédiger les premières ébauches du livre « L’État juif ». Dans son journal, Herzl écrit :
« Les idées dans mon âme se poursuivaient les unes après les autres. Une vie humaine entière ne suffit pas pour accomplir tout cela..."
Herzl a exposé son programme dans un livre qu’il a intitulé « L’État juif ». L'expérience d'une solution moderne à la question juive" (Der Judenstaat), publié à Vienne le 14 février 1896. La même année, ses traductions de l'allemand vers l'hébreu, l'anglais, le français, le russe et le roumain furent publiées.
Dans son livre, Herzl souligne que la question juive ne doit pas être résolue par l’émigration d’un pays de la diaspora vers un autre ou par l’assimilation, mais par la création d’un État juif indépendant. La solution politique à la question juive, selon lui, doit être convenue avec les grandes puissances. La relocalisation massive des Juifs vers l’État juif se fera conformément à une charte reconnaissant ouvertement leur droit à l’installation et aux garanties internationales. Il s’agira d’un exode organisé des masses juives d’Europe vers un État juif indépendant.
Herzl pensait que la formation d'un tel État devait être réalisée selon un plan pré-pensé. L'État juif doit être imprégné de l'esprit de progrès social (par exemple, l'instauration d'une journée de travail de sept heures), de liberté (chacun peut pratiquer sa foi ou rester incroyant) et d'égalité (les autres nationalités ont les mêmes droits que les Juifs). .
Pour mettre en œuvre ce plan, Herzl a estimé nécessaire de créer deux organismes - politique et économique : la « Société juive » en tant que représentant officiel du peuple juif et la « Société juive » pour gérer les finances et la construction concrète. Les fonds nécessaires étaient censés être obtenus avec l'aide de banquiers juifs, et ce n'est qu'en cas de refus de ceux-ci qu'il serait possible de faire appel aux larges masses juives.
Avec Oskar Marmorek et Max Nordau, Herzl s'organise (du 26 au 29 août 1897) à Bâle et est élu président du "".
"Et le jour de la fin était le jour de son apogée, et le tonnerre a frappé, et la chanson n'était pas terminée - mais pour lui, nous finirons la chanson !"
Le sort des enfants de Herzl fut tragique. La fille aînée Paulina (1890-1930) s'est suicidée, tout comme son fils Hans (1891-1930), converti au christianisme en 1906, et après la mort de sa sœur, il s'est suicidé sur sa tombe à Bordeaux (France).
Sa plus jeune fille Margaret (connue sous le nom de Trude ; 1893-1943) est décédée dans le camp de concentration nazi de Terezin.
L’État d’Israël a été proclamé en mai 1948, un peu plus tard que la date prédite par Herzl.
La ville porte le nom de Theodor Herzl.
Il a donné à tout un peuple un rêve et un objectif que beaucoup considéraient comme une utopie. Il a dit : faites un souhait, et votre souhait deviendra une réalité, pas un conte de fées. Theodor Herzl est devenu le Moïse des temps modernes et est mort quelques années avant de réaliser son rêve.
Comment tout a commencé
Theodor Herzl (son nom en hébreu se lit comme Benjamin Ze'ev) est né en 1860 à Budapest dans une famille juive qui tentait de s'adapter au monde qui l'entourait. Même si cette assimilation n’était pas complète. Les parents de Théodore essayaient toujours de ne pas oublier leurs traditions nationales et allaient même parfois à l’église juive. Et le jeune Herzl, comme c'est la coutume chez les Juifs, considérait qu'il était de son devoir de recevoir la bénédiction de ses parents pour toute entreprise dans laquelle il se lançait.
Enfant, la mère de Herzl, née Diamant, a essayé d'inculquer au garçon l'amour de la langue et de la littérature allemandes. Il a grandi comme un enfant très laïc, impliqué dans la société et très loin de la judéité, du messianisme, de l’antisémitisme et d’autres problématiques. Jusqu'à un certain âge, il ne se sentait pas du tout différent des autres enfants, jusqu'à ce que, lors d'un cours au gymnase, il entende une déclaration antisémite acerbe de la part de l'un des professeurs. Cela a tellement offensé l'adolescent qu'il a quitté le gymnase.
En 1878, la famille Herzl quitte Budapest et s'installe à Vienne, où Theodor entre à la Faculté de droit de l'Université de Vienne. C'est ici, en Autriche, qu'il a non seulement acquis une profession, mais aussi une nouvelle expérience d'une attitude négative envers les Juifs en général et envers lui-même en particulier. L'antisémitisme a prospéré sans être condamné par la société. Théodore le rencontrait dans la vie de tous les jours, dans la rue. Entré dans la société étudiante, il fut bientôt contraint d'en sortir à cause d'insultes. Diplômé en droit en 1884 et décidé de travailler d'abord dans les tribunaux viennois puis salzbourgeois, il se trouva confronté au fait qu'il ne pouvait pas faire carrière ici. L’aspirant avocat a été clairement informé qu’étant juif, il ne deviendrait jamais juge en Autriche.
Désillusionné tant par sa profession que par son pays, Herzl décide de s'installer dans la France libérale. Ce pays a été le premier en Europe à adopter un ensemble de lois accordant aux Juifs des droits égaux à ceux des autres citoyens du pays, et Herzl espérait y trouver la paix et le réconfort. Il commence à travailler pour le journal influent Neue Freie Presse et fait quelques progrès. Ses publications sur la vie parlementaire de la France, ainsi que ses feuilletons et satires, sont particulièrement remarquables. Un mot tranchant, un humour subtil et une compréhension profonde du sujet distinguaient ses documents journalistiques. Il a commencé à gagner beaucoup d’argent, a appris la langue et s’est senti assez à l’aise jusqu’à un certain temps. Durant cette période, Herzl était convaincu que l’antisémitisme pouvait être vaincu si les Juifs suivaient son exemple et s’assimilaient à la société et au pays dans lesquels ils se trouvaient. Il ne condamnait pas les Juifs convertis au christianisme et pensait que c'était une porte de sortie pour les Juifs. Cela a continué jusqu'au procès qui a bouleversé l'esprit du jeune journaliste et écrivain.
"L'affaire Dreyfus"
Le juif Alfred Dreyfus était capitaine dans l'armée française. En 1894, il fut accusé d'espionnage pour le compte de l'Allemagne. Il n’y avait aucune preuve directe de culpabilité. Certaines des preuves présentées au tribunal ont été fabriquées. Comme cela a été établi plus tard, l’espion a réellement existé. Il s'agissait du major français Esterhazy. Cependant, un candidat au « poste vacant d’espion » en la personne d’un juif semblait plus préférable. Et les représentants des plus hauts échelons de l’armée française, avec l’aide de la droite, ont détruit les preuves de la culpabilité d’Esterhazy.
Le procès Dreyfus s’est transformé en procès. Devant la foule, toutes ses récompenses et bretelles ont été arrachées et son épée a été brisée.
Le processus était bruyant et public. Tous les médias français ont parlé de lui. Chaque réunion a été accompagnée de manifestations massives devant le palais de justice. Les gens ne se sont pas contentés de crier « Mort à Dreyfus ! Ils ont scandé « Mort à tous les Juifs ! »
Cette haine, non pas contre une personne en particulier, mais contre le peuple juif tout entier, choqua Herzl. Si cela se produit dans la France libérale, pensa-t-il, que se passe-t-il dans l’esprit des gens en Allemagne, en Autriche et en Roumanie ?
La conscience de cette haine sans limites, impersonnelle et non personnalisée, a fait naître dans la tête de Herzl une pensée simple et claire : aucune assimilation ne peut résoudre le problème des Juifs. Seule l’expulsion vers un territoire séparé, seule la création de leur propre État juif, reconnu par les plus grandes puissances du monde, peuvent protéger les Juifs de cette haine totale.
Et il écrit un pamphlet « L'État juif », où, sur 63 pages, il expose ses idées, où elles peuvent surgir, comment et dans quelles conditions.
Disposition du pays
Le modèle du futur pays est apparu pour la première fois dans la tête de Herzl, puis il a commencé à discuter de son idée avec des personnes susceptibles de contribuer à sa mise en œuvre. Les premiers vers qui il se tourna furent les célèbres millionnaires juifs, les barons Rothschild et Hirsch. Cependant, ils n’ont pas soutenu l’idée d’un État sioniste. Cela leur semblait trop irréaliste et irréaliste.
Mais Herzl pensait différemment. Il se met à écrire le livre "L'État juif. Expérience d'une solution moderne à la question juive", publié en 1896. Contrairement à la brochure, ici l'idée d'un État sioniste a été présentée méticuleusement et étape par étape - de l'idée à la mise en œuvre complète, en passant par le programme, les principes fondamentaux de l'existence, la politique et l'économie du futur pays. Le livre a été traduit en cinq langues et distribué dans le monde entier. Et plus les gens le lisaient, moins l’idée même de créer un État juif devenait fabuleuse.
Premier congrès sioniste
Au cours de l’été 1897, à Bâle, Herzl et deux de ses associés, Oskar Marmorek et Max Nordau, organisèrent et tenèrent le premier Congrès sioniste mondial, au cours duquel ils exposèrent leurs idées et leurs objectifs. Une discussion animée s’ensuivit sur la localisation géographique de l’État juif et sur les principes sur lesquels il serait construit.
Le résultat du débat fut le célèbre programme de Bâle, qui détermina l'objectif ultime du congrès - la création de l'État d'Israël sur le territoire d'Eretz Israël, l'actuelle Palestine. A Bâle, il fut décidé de créer une « Société juive de colonisation », chargée de s'occuper de l'acquisition de terres en Palestine.
Le programme de Bâle est devenu une plate-forme pour entamer des négociations avec l'Empire ottoman, qui comprenait à l'époque les terres de Palestine, avec le Kaiser d'Allemagne, qui avait une influence sur l'Empire ottoman, avec la Grande-Bretagne, qui possédait de nombreuses colonies.
Cependant, les négociations ont été très difficiles et la position du Congrès sioniste n’a pas été comprise. La seule exception était la position de l’Angleterre, qui a commencé à offrir aux sionistes des territoires alternatifs à la Palestine. En particulier, le projet ougandais a été proposé, ce qui a presque divisé l'unité au sein du congrès.
Herzl voulait utiliser les territoires offerts par l'Angleterre comme point de départ d'un projet, comme refuge temporaire pour les Juifs d'Europe de l'Est, qui souffraient à cette époque d'une grave oppression. Cependant, une partie du Congrès, notamment sa représentation russe, a été offensée par de tels projets.
Herzl, pour éviter les contradictions et rétablir la compréhension mutuelle, devait rassurer tout le monde et confirmer les plans initiaux : oui, seule la Palestine, seule Jérusalem peut devenir un véritable foyer pour les Juifs.
Je n'ai pas réussi...
Tous ces conflits, négociations difficiles et travail titanesque ont miné le cœur faible de Theodor Herzl. Il était en train de mourir dans une clinique de Vienne.
"Je ne suis pas un lâche. Je pars le cœur serein, car je n'ai pas perdu les dernières années de ma vie en vain", a-t-il déclaré en disant au revoir à ses amis.
Herzl a légué qu'après sa mort, il serait enterré à côté de son père à Vienne, mais qu'il serait réinhumé dès que son rêve - l'État indépendant d'Israël - se réaliserait.
L'objectif de la vie de Theodor Herzl a été réalisé en 1948. La Seconde Guerre mondiale s’est transformée en une terrible tragédie pour le peuple juif. Mais c’est précisément le sacrifice consenti par les Juifs sur l’autel de la lutte contre le fascisme qui a poussé la communauté mondiale à mettre en œuvre rapidement l’idée de créer un État juif.
En 1949, les cendres de Theodor Herzl furent réinhumées en Israël. Malheureusement, non seulement le « père de l’État », mais aussi ses enfants, n’ont pas vécu assez longtemps pour voir cela. La fille aînée de Herzl a consommé de la drogue et en est morte. Le fils s'est suicidé sur la tombe de sa sœur et la plus jeune a été exécutée dans un camp de concentration nazi.
Herzl n’a laissé aucune descendance, mais il a laissé derrière lui une cause qui a donné l’espoir de bonheur à des millions de Juifs défavorisés à travers le monde.
En Israël, le jour de la mort de Theodor Herzl est considéré comme une journée nationale de commémoration. Son portrait orne le billet de banque. Une ville entière, Herzliya, porte le nom de Théodore, sans parler des rues, des parcs et des musées. Israël se souvient du nom de son père.
13h35 - Théodore Herzl.
Première du film à New York
CE N'EST PAS UN RÊVE : LA VIE DE THEODOR HERZL
aux cinémas Quad...
Il est difficile de regarder des films historiques et biographiques, notamment ceux consacrés à une personne née il y a 150 ans. Il est difficile de surmonter l'inertie et de répondre à la question de savoir pourquoi j'en ai besoin. Mais asseyez-vous devant l'écran et vous serez étonné de voir à quel point le film est pertinent, s'adressant à nous - ceux qui ont quitté l'URSS, la Russie et d'autres « pays de la CEI » à cause du « cinquième point ». "La question juive existe toujours", dit le présentateur d'une voix égale, et la Russie apparaît à l'écran, les fascistes russes avec leurs paumes levées dans un salut nazi, suivis d'Ahmadinejad... "L'attaque contre les Juifs continue dans la presse et dans les rues, le nombre d'attentats augmente »… La voix du présentateur retentit et Moscou est dans le cadre. Un mur recouvert de lettres bleues. « Meurs, Juifs » – écrit en allemand. Ci-dessous, « Sieg Heil ». À droite, un dessin : une potence avec un magendovide suspendu à un nœud coulant. Et tout en bas, enfin, dans la langue maternelle : « Merde-toi, juifs » - l'orthographe de l'original.
Ne vous y trompez pas : ce ne sont PAS les cinéastes russes qui ont parcouru les rues du pays. Américain. L'annonceur en voix off continue sur la même voix égale : « Mais ils ne peuvent pas nous exterminer. Aucune autre nation sur terre n’accepterait autant de souffrance… »
Et c'est seulement maintenant qu'apparaît la date : ces mots ont été écrits en 1895 par le fondateur du sionisme, Theodor Herzl. Un nouveau documentaire américain raconte son histoire. "Ce n'est pas un rêve" est le titre du tableau. Ou peut-être « Ce n'est pas un rêve » - traduisez comme vous préférez « Ce n'est pas un rêve ». Deuxième ligne : « La vie de Theodor Herzl ».
1901 Theodor Herzl à Bâle, où s'est tenu le cinquième congrès sioniste
C'est le premier film depuis cent ans (!!!) sur un homme dont le nom devrait être connu de tous les Juifs vivant en Israël et au-delà.
Ce mois de mai marque le 152e anniversaire de la naissance de T. Herzl. Bien sûr, il est plus pratique de célébrer cette fête en Israël. Le nom de Theodor Herzl est l'un des symboles d'Israël. Chaque ville israélienne a des rues et des boulevards qui portent son nom. À Jérusalem, il y a une montagne qui porte son nom, où reposent ses cendres, et non loin de la tombe se trouve son musée. Le 20 Tamouz, jour de la mort de Herzl, est déclaré journée nationale à sa mémoire. Les chercheurs lisent ses livres, et des Juifs ordinaires vivent dans le pays dont il rêvait en 1895, assis dans le Paris antisémite comme correspondant du journal Hôtel de Castille, où il a écrit les célèbres lignes de son roman utopique sur le futur pays « Der Judenstaat » : « Nous sommes le peuple, un seul peuple. Un État juif est une nécessité pour le monde entier. Par conséquent, cela surviendra. »
Mais même en Israël, on estime que la personnalité du fondateur de l’Organisation Sioniste Mondiale n’est pas appréciée. Il n’existe pas un seul long métrage sur lui. Aucun acteur ne pourrait jouer ce beau et brillant rêveur à qui nous devons tous où nous sommes aujourd’hui. La bande actuelle dure plus de deux heures. C'est beaucoup pour un documentaire. Mais il n'y a pas d'autre moyen, lorsque la première tentative est faite, avec un pédantisme qui exclut la possibilité d'une interprétation perverse, d'explorer la naissance et la formation de l'idée d'un état indépendant dans l'esprit d'UNE personne. Les auteurs restituent les circonstances du lieu et de l'époque où, il y a un siècle et demi, au centre de l'Europe prospère, est né et a grandi un garçon pour qui la vie de son peuple est devenue plus importante que la sienne propre.
Herzl est né à Budapest. Dans une famille aisée avec des parents instruits qui ont adopté la culture allemande. Alors que le grand-père de Théodore menait toujours une vie religieuse, l’attitude de son père envers le judaïsme était formelle. La mère de Herzl, Janet Diamant, fille d'un commerçant prospère, a reçu une bonne éducation laïque. Au moment où le garçon est né, la famille avait quitté le ghetto et était égale entre ses pairs : germanophone, riche, religieusement « éclairée ». Et il aurait été un bon Magyar et aurait oublié son origine juive, mais grâce aux antisémites : on lui a vite rappelé qui il était.
Dès qu’il a commencé ses études au gymnase, il a rencontré des antisémites. À tel point que sa mère le transféra au Gymnase évangélique de Budapest, dont la majorité des élèves étaient juifs. Il étudia le français, l'anglais et la musique, comme tout Allemand cultivé devrait le faire, mais il écrivit et publia également des critiques de livres et de pièces de théâtre dans l'un des journaux de Budapest. Les parents de Herzl ont soutenu ses aspirations littéraires, exigeant une chose : qu'il soit diplômé de la Faculté de droit de l'Université de Vienne. L'étude de l'essai antisémite d'E. Dühring « Sur la question juive » l'a traumatisé, mais il n'a pas pu quitter l'université. J'ai dû être patient. Mais il a quitté la Student Society – pour protester contre les singeries antisémites. Et après avoir obtenu un doctorat en droit et travaillé comme greffier dans les tribunaux de Vienne et de Salzbourg, il a appris qu'« étant juif, je ne pourrais jamais occuper le poste de juge. C’est pourquoi je me suis séparé en même temps de Salzbourg et de la jurisprudence », écrit-il dans son journal.
À partir de 1885, Herzl se consacre à la littérature : il écrit des pièces de théâtre, des feuilletons et des contes. Ses pièces furent jouées sur les scènes de Vienne, Berlin, Prague et dans d'autres capitales théâtrales d'Europe et connurent un tel succès qu'il fut pendant quelque temps considéré comme l'un des principaux dramaturges autrichiens. Ensuite, le mariage avec une femme riche qui n'a jamais pu devenir son amie et partager ses opinions, mais qui a donné naissance à trois enfants. Hans, Paulina et Margaret (connue sous le nom de Trude)
Ayant reçu en 1891 le poste de correspondant parisien de la Neue Freie Presse à Vienne, qu'il perçoit comme « un tremplin d'où l'on peut sauter haut ». Mais c’est en France qu’il rencontre un niveau d’antisémitisme qu’il ne peut supporter et auquel il n’a nulle part où échapper. Premièrement, le publiciste Drumont reproche aux Juifs internationaux les troubles du pays, appelle à l'expropriation du capital juif et devient, sur cette vague, le rédacteur en chef du journal « Libre Parole » - un porte-parole des attaques contre les Juifs.
Vint ensuite une pièce antisémite dans un théâtre français, la mort d'un officier traité de « juif » et défiant l'agresseur en duel, des manifestations antisémites, des procès diffamatoires.
Herzl cherche des moyens de résoudre la « question juive ». Dans son journal de l'époque, il écrit qu'il a l'intention de se défier et de se tirer en duel avec les dirigeants de l'antisémitisme, parmi lesquels Georg von Schönerer, Karl Lueger et le prince de Liechtenstein lui-même. Il rêve de gagner et de prononcer un discours contre l'antisémitisme devant les tribunaux.
Une autre voie qui lui semble fructueuse est le baptême massif des Juifs. Herzl rêve d'une audience avec le Pape.
Mais la vie s'avère plus riche : la condamnation d'Alfred Dreyfus le 22 décembre 1894 interrompt ses rêves. Herzl est convaincu de l'innocence de Dreyfus : « Un Juif qui a commencé sa carrière d'honneur comme officier de l'état-major ne peut pas commettre un tel crime... En raison d'un déshonneur civil de longue durée, les Juifs ont souvent un désir pathologique d'honneur ; et en ce sens, un officier juif se fixe des normes particulières », écrit-il dans son journal.
Les foules dans les rues réclament la mort de Dreyfus, puis : « Mort aux Juifs ! Herzl n'arrive pas à croire que tout cela se passe en France cent ans après la Déclaration des Droits de l'Homme. « Les acquis de la Grande Révolution ont été détruits », écrit Herzl, et son article n’est pas publié. L’appel « Mort aux Juifs ! dans les rues de Paris le convainc que la seule solution à la question juive est la création d'un État juif indépendant.
En 1895, il écrit dans son journal ce dont il a besoin : « Un pays dans lequel nous pouvons vivre avec un nez crochu, une barbe noire ou rousse... et en même temps nous ne serons pas ridiculisés. Un pays où nous pourrons éventuellement vivre en tant que personnes libres sur notre propre terre. Un pays où nous, comme les autres, serons respectés pour nos grandes et bonnes actions, où nous vivrons en paix avec le monde entier.
Cela révèle le but principal de la vie de Theodor Herzl. Il se précipite vers les principaux philanthropes juifs, crée l'Organisation sioniste mondiale, convoque le premier congrès sioniste mondial et ouvre une nouvelle ère dans l'histoire du peuple juif.
Le film est basé sur des documents historiques, des faits oubliés, des entrées détaillées du journal de Herzl, des manuscrits de ses articles, des livres, des traités philosophiques et journalistiques. Mais le principal mérite des auteurs réside dans la façon dont est présentée cette intense activité intellectuelle du jeune penseur, comment il est immergé dans les détails et les détails de sa vie quotidienne, dans laquelle se trouvent ses parents et la famille dans laquelle il est né, puis la famille qu'il a lui-même bâtie. Les auteurs abordent avec sensibilité le thème de la vie conjugale dramatique. Les belles demeures dans différentes villes d'Europe ne permettent pas à la conscience bourgeoise d'imaginer quel genre de problèmes se cachaient derrière les lourds rideaux des hautes fenêtres...
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De rares photos de groupe des premiers congrès sionistes fascinent et obligent à regarder longuement les visages de ceux - les premiers - qui ont navigué vers l'Europe depuis l'Ukraine et la Moldavie, qui ont décidé de rompre avec la tradition de leurs pères et de cesser d'attendre le Messie...
Herzl commence à travailler sur le livre « L’État juif ». « Les idées dans mon âme se poursuivaient les unes après les autres. Une vie humaine entière ne suffit pas pour accomplir tout cela… » Herzl présente un programme d'action et intitule son livre « L'expérience d'une solution moderne de la question juive » (Der Judenstaat), publié à Vienne le 14 février 1896. Il est traduit de l'allemand en hébreu, anglais, français, russe et roumain. Pour la première fois, Herzl a clairement soutenu que la question juive devait être résolue non pas par l’émigration d’un pays de la diaspora vers un autre ou par l’assimilation, mais par la création d’un État juif indépendant. La solution politique à la question juive, selon lui, doit être convenue avec les grandes puissances. La relocalisation massive des Juifs vers l’État juif se fera conformément à une charte reconnaissant ouvertement leur droit à l’installation et aux garanties internationales. Il s’agira d’un exode organisé des masses juives d’Europe vers un État juif indépendant. Herzl pensait que la formation d'un tel État devait être réalisée selon un plan pré-pensé. L’État juif doit être imprégné de l’esprit de progrès social, de liberté et d’égalité. Pour mettre en œuvre ce plan, Herzl jugeait nécessaire de créer deux organismes : la « Société juive » en tant que représentant officiel du peuple juif, et la « Société juive » pour gérer les finances et la construction. Les fonds nécessaires étaient censés être obtenus avec l'aide de banquiers juifs, et ce n'est qu'en cas de refus de ceux-ci qu'il serait possible de faire appel aux larges masses juives.
Lors du Congrès sioniste mondial de 1897 à Bâle, il fut élu président de l'Organisation sioniste mondiale. Et en 1899, il crée la « Société juive de colonisation » dans le but d’acheter des terres en Palestine, qui faisait alors partie de l’Empire ottoman. Des images d'actualités incroyables vous permettent de voir des villes, des pays, des dirigeants - des rois, des premiers ministres, des rois avec lesquels le rêveur agité négocie.
En 1900, Herzl écrit et publie des Histoires philosophiques. Dans son roman utopique en allemand Altneuland, Herzl dresse un tableau idéaliste d’un futur État juif. Il a dressé une esquisse du système politique et social du futur État juif en Palestine, en commettant une seule erreur : Herzl croyait que les Arabes de Palestine seraient heureux avec des colons juifs...
Des disputes longues et furieuses et des combats avec des opposants ont amené Herzl à plusieurs reprises à des crises cardiaques. Un jour, cela coïncide avec une pneumonie... À un ami venu lui rendre visite, Herzl dit : « Le glas sonne pour moi. Je ne suis pas un lâche et je peux affronter sereinement la mort, d'autant plus que je n'ai pas perdu les dernières années de ma vie. Je pense que j’ai bien servi mon peuple.
Ce furent ses derniers mots. Le 3 juillet 1904, Herzl décède. Dans son testament, il a demandé à être enterré à Vienne à côté de son père, mais seulement jusqu'à ce que le peuple juif décide de transférer sa dépouille en Terre d'Israël. Le 14 août 1949, peu après la création de l'État d'Israël, sur décision du gouvernement de l'État juif, la dépouille de Herzl fut transportée d'Autriche à Jérusalem, où ses cendres reposent désormais sur la montagne qui porte son nom. Hélas, le sort des propres enfants de Herzl fut tragique : la fille aînée, Paulina, se suicida en 1930 à Bordeaux, en France, son fils Hans se suicida sur sa tombe et la plus jeune Margaret mourut en 1943 dans le camp nazi de Terezin.
Et ce film aurait été historique et biographique sur quelque chose qui a sombré et disparu - qu'il s'agisse d'une personne ou d'un acte, sans un court métrage sur la Russie d'aujourd'hui.
La perestroïka et l'ouverture des frontières ont créé un phénomène incroyable, dont nous qui sommes partis grâce à Herzl, ignorons l'existence : les slogans antisémites en Russie sont désormais écrits en trois langues. C’est là que commence le film que je recommande vivement de regarder, avec « Merde-toi, juifs ! » écrit en grosses lettres à la peinture blanche sur tout le mur. Nous seuls pouvons le lire en Amérique sans traduction.
Et il s'avérera immédiatement qu'il n'y a pas de passé - tout se passe à l'instant même - pendant que nous regardons un film ici - en Amérique. Les nouveaux fascistes peignent assidûment de vieux slogans sur les murs des maisons.
Nous sommes poussés et poussés encore et encore.
Merci, M. Herzl, nous avons quelque part où aller.