Həqiqətən azadlıq ideyasına sadiq olanlar “bankçılıq” konsepsiyasını tamamilə rədd etməli, bunun əvəzinə insan anlayışını düşünən varlıqlar və dünyaya yönümlü şüur kimi qəbul etməlidirlər. Onlar təhsilin məqsədinin “informasiya töhfəsi vermək” olduğunu düşünməyi dayandırmalı və bunun əvəzinə insanların problemləri və onların cəmiyyətlə münasibətləri haqqında fikirlər təklif etməlidirlər. İdrakın - şüurun mahiyyətinə uyğun gələn problemli təhsil mesajları inkar edir və ünsiyyəti təcəssüm etdirir. O, şüurun özünəməxsus xarakteristikasını - anlamaq, xəbərdar olmaq - təkcə bir obyektə dalmaqla deyil, həm də jasperin kənarları kimi daxili əksin köməyi ilə təcəssüm etdirir: şüur şüur şüuru kimi.
Sərbəstləşdirici təhsil məlumatın ötürülməsindən çox öyrənmə aktlarından ibarətdir. Bu, dərk edilə bilən obyektin (idrak aktında heç bir halda sonuncu deyil) öz aktyorları: bir tərəfdən müəllim, digər tərəfdən tələbələr arasında idrak prosesində vasitəçilik etdiyi bir tədris vəziyyətidir. Müvafiq olaraq, problem həll edən təhsil təcrübəsi ilk növbədə müəllim və şagird arasındakı ziddiyyətlərin həllini tələb edir. Münasibətlər dialoq formasında qurulmalıdır ki, bu da idrak subyektlərinin ümumi bilik obyektinin dərk edilməsi prosesində qarşılıqlı əlaqədə olmaq qabiliyyətini həyata keçirmək üçün zəruridir, lakin başqa cür mümkün deyil.
Əslində, “bank” təhsilinin şaquli əlaqələrini qıran problemli təhsil konsepsiyası yalnız yuxarıda qeyd olunan ziddiyyəti aradan qaldıra bilsə, azadlıq praktikası funksiyasını yerinə yetirə biləcək. Dialoq sayəsində müəllimin şagird üzərində, şagirdin müəllim üzərində hökmranlığı arasında şaquli əlaqələr dayanır, lakin müəllimlə şagird arasında yeni üfüqi əlaqələr yaranır və əksinə. Müəllim tək dərs deyən olmağı dayandırır, lakin şagirdlərlə dialoq prosesində öyrənənlərdən birinə çevrilir və onlar da öz növbəsində öyrədir, eyni zamanda öyrənirlər. Hər kəsin böyüdüyü proses üçün ortaq məsuliyyət daşıyırlar. Bu prosesdə gücə əsaslanan arqumentlər artıq etibarlı deyil; fəaliyyət göstərmək üçün güc azadlığın əleyhinə deyil, onun tərəfində olmalıdır. Burada heç kim başqasına öyrətmir və heç kim özü öyrənmir. İnsanlar bir-birlərinə dünya və bilik obyektləri vasitəsi ilə öyrədirlər, öyrənməyə “bankçılıq” yanaşmasında müəllim tərəfindən təyin olunanlarla eynidir.
“Bank işi” anlayışı (hər şeyi hissələrə bölmək meyli ilə) müəllimin fəaliyyətində iki mərhələni fərqləndirir. Birincisi, o, öz kabinetində və ya laboratoriyasında mühazirələrə hazırlaşarkən, bilik obyektini öyrənir. İkinci müddət ərzində o, bu obyekt haqqında tələbələrə məlumat verir. Şagirdlərdən mövzunu başa düşməmələri, müəllimin söylədiyi məzmunu yadda saxlamaları xahiş olunur. Şagirdlər idrak aktını yerinə yetirmirlər, çünki bu hərəkətin yerinə yetirilməli olduğu obyekt idrakda vasitəçilik edən, müəllimi və şagirdləri tənqidi təhlilə oyaddıran obyekt deyil, sanki müəllimin mülkiyyətidir. Beləliklə, “mədəniyyəti və biliyi qoruyub saxlamaq” adı altında nə həqiqi biliyin, nə də həqiqi mədəniyyətin əldə edilməsinə töhfə verməyən bir sistemə sahibik.
20-ci əsrin ən nüfuzlu müəllimlərindən biri. braziliyalı Paolo Freire oldu. Onun əsas əxlaqi məqamı məzlum kütlələri qorumaq idi. Çox gənc ikən o, başa düşdü ki, Braziliyada, eləcə də digər üçüncü dünya ölkələrində on milyonlarla insan yarı aclıq yaşayır, onlar səssiz əksəriyyət təşkil edir və savadsızlıqlarına görə bunu edə bilmirlər. öz sosial mövqelərini başa düşürlər və buna görə də özlərini qoruyurlar. Freire nəzəriyyəsinin əsas müddəasına görə, təhsil geniş xalq kütlələrinin azadlığının şərtidir.
Qeyd etmək lazımdır ki, Freire öz mülahizələrində bir çox fəlsəfi cərəyanların səciyyəvi xüsusiyyətlərini kifayət qədər eklektik şəkildə birləşdirərək onların nailiyyətlərini nəzərə almağa çalışırdı. Freire-nin əsas prinsipləri K.Yaspersin ekzistensializmi və K.Marksın tarixi materializmi ilə ən üzvi şəkildə birləşirdi. Ekzistensializmdən o, azadlığın dəyərinin aktuallığı qənaətini qəbul etdi. Ekzistensialistlər hesab edirdilər ki, insan öz varlığının kvintessensiyasını təşkil edən azadlığına görə məsuliyyət daşıyır. Freire bu xəttdən çıxdı: insan əvvəlcə azad deyil, ona savad lazımdır. Üstəlik, o, öz arzusunda tək deyil, müəyyən sosial təbəqənin bir hissəsidir. Lakin K.Marks sinfi toqquşmaları digərlərinə nisbətən daha dərindən araşdırırdı. Freire isə qətiyyətlə marksizmə üz tutdu, zülmün, şübhəsiz ki, inqilaba çağırdığına inanaraq, fəal radikal mövqe tutdu. Məhz buna görə də o, radikal pedaqogikanın ən görkəmli nümayəndəsi hesab olunur.
Freire-nin müstəsna fədakar ictimai-siyasi fəaliyyəti hakimiyyət tərəfindən fərqli qiymətləndirilib. Bəzi hallarda bu, milli müstəqillik uğrunda mübarizəyə uyğun olaraq qarşılanır, lakin çox vaxt milli burjuaziyaya qarşı yönəldilmiş kimi pislənirdi. 1964-cü ildə Braziliyada baş verən hərbi çevrilişdən sonra Freire ölkədən qovuldu. Məhz 14 illik sürgündə olduğu müddətdə o, əsas əsərləri olan “Azadlıq təcrübəsi kimi təhsil” (1968) və “Əzilənlərin pedaqogikası” (1970) əsərlərini nəşr etdirdi.
Birinci kitabda sənayeləşmə, urbanizasiya və savadlılıq problemlərindən bəhs edilir ki, bu da Freire görə demokratik yolla həll edilməli idi. İkinci kitabda o, daha radikal mövqe tutaraq, strateji hədəfləri ön plana çıxardı: vicdanlaşdırma, inqilab, dialoq və kütlənin hakimiyyətə tətbiq etdiyi əməkdaşlıq.
Vicdanlaşma anlayışı Freire tərəfindən yaradılmışdır. Bu o deməkdir ki, elmi həqiqətlər sadəcə olaraq geniş xalq kütlələrinə çatdırılmır, həm də onların özünüdərkinin formalaşdırılması vasitəsi kimi xidmət edir. İnqilab haqqında tezis də təsadüfən ortaya çıxmadı. Freire bilirdi ki, inqilabi ifrat çox vaxt könüllü, əsassız hərəkətlərlə müşayiət olunur. Amma o, həm də başa düşürdü ki, hakimiyyət sadə insanlarla real dialoqa hazır deyil və buna görə də inqilabi ruhun kökünü kəsməyə imkan verməyərək, onları buna məcbur etməli idi.
İndiyə qədər biz Freirenin təhsil nəzəriyyəsinin strateji məqsədlərini nəzərdən keçirdik. Lakin müəllimi yalnız o halda görkəmli adlandırmaq olar ki, onun xüsusi didaktik metodu olsun. Bu baxımdan Freire xüsusilə məhsuldar deyildi, lakin onun nəzəriyyəsi güclü didaktik komponentdən məhrum deyil. O, “bank işi” didaktik konsepsiyasını problem həll edən öyrənmə nəzəriyyəsi ilə müqayisə etdi. “Bank işi” anlayışı çərçivəsində bilik tələbəyə heç şübhəsiz, onun şüur və idrakı ilə bağlı olmayan həqiqət kimi çatdırılır, bankda pul kimi saxlanılır. Müəllim şagirdə hakim olmaqla, mahiyyətcə onu sıxışdırır. Problemin həlli konsepsiyası çərçivəsində müəllim şagirdlə dialoqa girir, problemləri müzakirə edir, onunla əksliklərin vəhdətini formalaşdırır. Aralarındakı əlaqələr şaquli deyil, üfüqi olur. Dialoq və özünüidarə ön plana çəkilir. Kurikulumlar müəllim və tələbə tərəfindən birgə tərtib edilir.
Freire savadsız böyüklərə oxumağı və yazmağı öyrətmək nümunəsindən istifadə edərək problemlərin həlli didaktik nəzəriyyəsinin imkanlarını nümayiş etdirdi. Onun 45 gün ərzində 300 şəkər plantasiyası işçisinə oxumağı və yazmağı öyrətmək cəhdi geniş ictimaiyyətin diqqətini cəlb etdi.
Qısaca desək, onun metodu belə idi. Birincisi, savadın əsaslarını öyrənən həmin qrup insanların universal lüğəti müəyyən edilir. İkincisi, bu sözlər xüsusi plakatlarda yazılır və onların təmsil etdiyi obyektlər göstərilir. Nəticədə sözün vizual obrazı formalaşır. Üçüncüsü, bu qrup insanlar üçün seçilmiş sözlərin mənası müzakirə edilir. Dördüncüsü, söz müxtəlif olan hecalara bölünür (məsələn, ba-, be-, bi- və s.). Beşincisi, yeni sözlər əmələ gəlir. Altıncısı, onların təsirləri müzakirə olunur. Beləliklə, sözlər istisna edilmir, əksinə, sosial-mədəni kontekstdə yer alır.
Keçək tənqidi qeydlərə. Freire qarşı iddialar bir tərəfdən katolik sosialistlər, digər tərəfdən isə marksistlər tərəfindən irəli sürülüb. Hər bir partiya öz rəqiblərinə paxıllıq edirdi. Freire pedaqogikasının yalnız böyüklər üçün tətbiq oluna biləcəyi də iddia edilmişdir. Lakin məlumdur ki, uşaqlar böyüklərin hərəkətlərini uğurla təkrarlayır, bəzən isə onları yerinə yetirməkdə daha uğurlu olurlar. Freire nəzəriyyəsinin yalnız inkişaf etməkdə olan ölkələrdə tətbiq oluna biləcəyi dəfələrlə irəli sürülüb. Freire bu məzəmmətə kəskin etiraz edərək, inkişaf etmiş ölkələrin inkişaf etməkdə olan ölkələrlə oxşarlıqlarını etiraf etməkdən qorxduqlarını iddia etdi.
Əslində, Freire bir çox tərəfdarın dəstəyini qazanaraq radikal pedaqogikanın lideri oldu. Onun ardınca gedənlərin heç də hamısı sosialist ideyalarını müdafiə etməyə hazır deyildilər. Başqa bir nöqteyi-nəzər daha populyar idi, ona görə geniş yayılmış instrumental və konservativ təhsil metodları mövcud vəziyyəti qoruyur, gələcəyə yönəldilmir. Bu, məsələn, amerikalı pedaqoq Henri Girouxun (1943) mövqeyi idi.
Paulo Freire(port. Paulo Freire, 19 sentyabr 1921, Resife, Braziliya - 2 may 1997, San Paulo, Braziliya) - Braziliya təhsil psixoloqu, pedaqoji nəzəriyyəçi.
Bioqrafiya
Resifedə (Pernambuco) orta səviyyəli bir ailədə anadan olan Freire 1930-cu illərin iqtisadi böhranı zamanı aclıq və yoxsulluq yaşadı, çətin iqtisadi şərait onun tam təhsil almasına mane oldu. 1931-ci ildə ailə Jaboatan dos Guararapesə köçdü.
1943-cü ildə Freire Resife Universitetinə daxil olur. Hüquqşünas olmaq üçün təhsil alsa da, vaxtının çoxunu fəlsəfə (xüsusilə fenomenologiya) və dil psixologiyasının öyrənilməsinə həsr etmişdir. Məzun olduqdan sonra ixtisası üzrə çalışmamağa qərar verdi, lakin orta məktəbdə portuqal dili müəllimi oldu. 1944-cü ildə məktəbdə birlikdə işlədiyi və beş uşaq böyütdüyü Elza Maya Kosta de Oliveyra ilə evləndi.
1946-cı ildə Freire Pernambuko əyalətinin Sosial Xidmətinin Təhsil və Mədəniyyət Departamentinin direktoru təyin edildi.
1961-ci ildə Freire Resife Universitetində Mədəni İnkişaf Departamentinin direktoru təyin edildi. 1962-ci ildə nəzəriyyəsini praktikada tətbiq etmək fürsəti əldə etdi və 45 gün ərzində 300 şəkər plantasiyası işçisinə oxumağı və yazmağı öyrətdi. Bundan sonra Braziliya hökuməti ölkə daxilində minlərlə oxşar mədəniyyət dərnəklərinin yaradılmasını təsdiqləyir.
1964-cü ildə sağçı hərbi çevrilişdən sonra diktatura onların fəaliyyətini qadağan etdi. Kuba inqilabına və ölkədəki solçu hərəkatlara rəğbət bəsləyən xristian sosialist Freire həbs olundu və “satqın” kimi 70 gün həbs edildi. Sürgündən və Boliviyada qısa müddət qaldıqdan sonra Freire 5 il Çilidə hökumət və BMT-də FAO-da çalışıb. 1967-ci ildə Freire ilk kitabını nəşr etdi, "Təhsil Azadlığın Təcrübəsi kimi". Onun ardınca ilk dəfə 1968-ci ildə Portuqaliyada nəşr olunan ən məşhur kitabı Pedagogia do Oprimido gəldi. 1970-ci ildə kitab ispan və ingilis dillərinə tərcümə edilib. Braziliyanın özündə kitab yalnız 1974-cü ildə, avtoritar rejimin zəifləməsi kontekstində nəşr olunub.
Harvardda dərs dediyi Massaçusets ştatının Kembric şəhərində bir il keçirdikdən sonra Freire İsveçrənin Cenevrə şəhərinə köçdü və burada Ümumdünya Kilsələr Şurasının təhsil məsələləri üzrə xüsusi məsləhətçisi olub. Bundan əlavə, o, keçmiş Portuqaliya müstəmləkələrində (o cümlədən Mozambik və Qvineya-Bisauda) hakimiyyətə gələn solçu hərəkatlara təhsil sistemlərinin yaradılması və savadsızlıqla mübarizə mövzusunda məsləhətlər verib.
Freire vətənə yalnız 1980-ci ildə qayıda bildi. Freire İşçi Partiyasına qoşuldu və 1980-ci ildən 1986-cı ilə qədər San Pauloda partiyanın böyüklərin savadlılıq proqramına cavabdeh idi. PT 1988-ci il bələdiyyə seçkilərində qalib gələndə Freire San-Paulu ştatının təhsil katibi təyin edildi.
yaradılış
Paulo Freire xalq maarifi sahəsində çalışmış və təhsil fəlsəfəsini öyrənmişdir ki, bu da ona təkcə Platonun klassik yanaşmalarını deyil, həm də müasir marksist tənqidi və müstəmləkəçiliklə mübarizə nəzəriyyəsini birləşdirməyə imkan vermişdir. “Məzlumların pedaqogikası” Frans Fanonun yerli əhaliyə həm müasir (ənənəvi, patriarxallıq əvəzinə) həm də anti-təhsil vermək zərurətini vurğulayan “Les Damns de la Terre” kitabının inkişafı və ya cavabı kimi qiymətləndirilə bilər. -müstəmləkəçi (və təkcə müstəmləkəçilərin mədəniyyətini təbliğ etmək deyil).
Esselər
- Paulo Freire. “Təhsil azadlıq təcrübəsi kimi”. (PDF formatında fraqment)
Postmodernizmin geniş hərəkatına mənsub olan başqa bir diqqətəlayiq şəxs braziliyalı Paulo Freiredir. Onun İllixin “Məktəbsiz cəmiyyət” kitabı ilə eyni vaxtda nəşr olunan “Məzlumların pedaqogikası” kitabı pedaqoji ictimaiyyət tərəfindən ümumən qəbul edildi - kitabda ifadə olunan fikirlər geniş müzakirə olundu, Freire-nin (və indi də var) davamçıları var idi. Onun ideyaları unikal şəkildə ekzistensializm, eksperimentalizm və marksizmi birləşdirir. Onun lüğətinin açar sözləri: hökmranlıq, azadlıq, təcrübə, dialoq, sərhəd vəziyyəti. Müasir dövrün əsas problemləri, Freire görə, insanların bir-birləri üzərində hökmranlığı və onun müxtəlif formalarının insanın insanlıqdan çıxarılmasında roludur.
Bəzi insanların digərləri üzərində hökmranlığı ədalətsiz ictimai quruluş tərəfindən yaranır və müxtəlif formalarda ifadə olunur. O, fərdi iqtisadi, siyasi və ya mədəni istismar obyekti mövqeyinə endirir, insanların şüurunu məhdudlaşdırır, onları mövcudluq şərtlərinə qarşı passiv olmağa məcbur edir.
Adi insanların istifadə etməli olduğu konseptual aparatı onlara zülm edənlər təmin edir. İnsanlar tabeliyini davam etdirən və insanın həqiqətən necə yaşaması lazım olduğunu düşünməyə mane olan bir dildə danışırlar.
İnsan olmaq, Freire görə, azad olmaq deməkdir və azadlıq, xüsusən də, müstəqil şəkildə inkişaf etmiş öz dilindən istifadə etmək imkanında ifadə olunur. Dil nümunələri, düşüncə və hərəkət nümunələrini ehtiva edir və insanlar öz hərəkətləri və düşüncələri ilə dilə məna aşılayırlar. “İnsan varlığı səssiz qala bilməz, o, yalan sözlərlə də qidalana bilməz - yalnız həqiqi insan varlığı həqiqi sözlərdən, insanların dünyanı dəyişdirdiyi sözlərdən qidalanır. İnsan kimi mövcud olmaq dünyaya ad vermək və onu dəyişdirmək deməkdir” (Paulo Freire). Bu kontekstdə yalan başqası tərəfindən istifadə üçün təyin edilmiş sözlərə aiddir, dünyaya passiv, təfəkkürlü münasibət bildirir.
Azad insanlar həqiqi sözlər işlədirlər ki, onların deməsi insanda düşünən və hərəkət edən varlığı nəzərdə tutur, onun niyyət və mənalarını dünyaya gətirir və bununla da onu dəyişdirir. Freire-in azadlığı şəxsiyyətin daxili ölçüləri ilə bağlı olsa da, o, insana tənha və özünü təmin edən varlıq kimi baxmır, o, insanlar arasında dialoqun zəruriliyini müdafiə edir ki, burada birinin boğulmadığı yeganə ünsiyyət formasıdır. şəxs başqası tərəfindən. Onun fikrincə, insanlar öz insan potensialını reallaşdırmaq istəyirlərsə, məhz bu sosial ünsiyyət növü inkişaf etdirilməlidir. Dialoq qarşılıqlılıq, etibar, açıqlıq və birlikdə öyrənmək istəyini ehtiva edir. Bütün bunlara təcridliyi, insana inamsızlığı, göstərişlərlə dolu, sərtliyi və avtoritarlığı ilə monoloq qarşı-qarşıya gəlir.
Beləliklə, Paulo Freire müəyyən ünsiyyət formaları (monoloq) ilə onların istifadəsi nəticəsində fərdin artan insanlıqdan kənarlaşdırılması arasında əlaqəni vurğulayır. Tamamilə xarici güc tərəfindən müəyyən edilmiş şəraitdə yaşamaq varlığın insanlıqdan kənarlaşdırılmış formasıdır. İnsanlığına uyğun yaşayan insanlar öz varlıq şərtlərinə tam məsuliyyətlə yanaşaraq azadlığa nail olurlar. Öz üzərində hakimiyyəti ələ keçirmiş insan başqa insanlarla dialoq və icma şəraitində yaşayır, daim düşünür və hərəkət edir.
Bəli, insanın, yəni azad yaşama şəraitinin dəstəklənməsi.
“İnsanlar özlərini və dünyanı dərk etdikləri qədər şüurlu varlıqlardır, daim öz azadlıqlarının sərhədlərini müəyyən edərək yaşayırlar. İnsanlar özlərini dünyadan, öz fəaliyyətlərindən ayıraraq (tənqidi əks etdirərək), qərar qəbuletmə mərkəzini özlərində və dünya və digər insanlarla münasibətlərində yerləşdirməklə onları məhdudlaşdıran situasiyaların öhdəsindən gəlirlər... Tənqidi olanda qavrayış hərəkətə, ümid və inam mühitinə çevrilir, insanları öz məhdudiyyətlərini aradan qaldırmağa çalışır” (Paulo Freire).
Freire'nin bir insanın daim hakimiyyət tərəfindən sıxışdırılması ilə təhdid edilməsi, onun daim maneələri dəf etməyə, problemli və hətta sərhədyanı situasiyalardan çıxmağa məcbur olması fikri Dyuinin mövqeyinə müəyyən yaxınlığı ortaya qoyur, ona görə şəxsiyyəti formalaşdıran təcrübə problemlərin həllinin dəqiq nəticəsidir. Freire, bir qədər fərqli dildən istifadə edərək, mahiyyətcə eyni fikri ifadə edir: “Reallıq çevrildikcə və növbədəki problemlər həll olunduqca, yeniləri yaranacaq ki, bu da öz növbəsində yeni sərhədlər, yeni məhdudiyyətlər nəzərdə tutur”. Freire problem əsaslı öyrənmədən “inqilabi gələcək” kimi danışır: “Problem əsaslı öyrənmə insanları öz məhdudiyyətlərini dəf etməyə, hüdudlarını aşmağa qadir, hərəkət edən və irəliyə baxan, hərəkətsizliyin ölümcül təhlükə olan varlıqlar kimi tanıyır və Keçmişə baxmaq sadəcə onların nə olduğunu və kim olduğunu daha aydın başa düşmək vasitəsi olmalıdır ki, onlar öz istiqamətlərini ağıllı şəkildə seçə və gələcəyi qura bilsinlər”.
Freire-nin ən diqqət çəkən xüsusiyyətlərindən biri onun azadlığın təbiəti və üsulları ilə bağlı heç bir şübhəsinin olmamasıdır. O, mahiyyət etibarı ilə mürəkkəbliyə girmir, dizaynları çox sadə və qütbdür (bəlkə də bu, onun populyarlığının sirridir). Onun üçün tamamilə aydındır ki, qurtuluş hökmranlığa qarşıdır və dövrün ən mühüm mövzusudur və zülmü məhv etmək üçün insanın öz sözünü deyə bilməyəcəyi və təbii hərəkət edə bilməyəcəyi tabe mövqedən çıxmaq lazımdır. Sərhəd vəziyyətini müəyyənləşdirmək və müzakirə etmək üçün əsas vasitə kimi dialoqu irəli sürən təhsil Freire üçün mahiyyətcə siyasi xarakter daşıyır, o mənada ki, o, azadlıq praktikasını - sərbəst müzakirələrdə məşqləri ehtiva edir. Təhsil
beləliklə, öyrənmə mövcudluq şərtləri haqqında tənqidi düşüncə prosesi, eləcə də qərarların qəbulu və fəaliyyət üçün yeni əsasların formalaşdırılması vasitəsi kimi qəbul edilir.
Qurtuluş gətirən təhsil formalarının yaradılmasının başlanğıc nöqtəsi fərdin bilavasitə həyat dünyasıdır. Freire görə öyrətmək, gündəlik varlığın strukturlarında təcəssüm olunan dəyərlərin insan düşüncəsini və davranışını necə məhdudlaşdırdığını göstərmək deməkdir. Öz tabeliyindəki mövqeyini dəf etməli olan şəxs tez-tez depressiyaya düşdüyü və sıxıldığı üçün gündəlik təcrübəsi ona yeganə mümkün göründüyü üçün müəllimin (işdə koordinator və həmkar kimi çıxış edən) kömək etməsi lazımdır. tələbə öz həyat təcrübəsini birtəhər qeyd edir.situasiya. Müəllifin tələbələrin həyat təcrübəsi ilə heç bir əlaqəsi olmayan xarici və yad proqramlar üzərində işləməkdən fərqli olaraq qoyduğu bu fiksasiya prosesi onları kənardan özlərinə, xarici mühitin təsiri altında formalaşmış şəxsiyyət strukturlarına baxmağa sövq edir. sosial şərtlər və şüursuz olaraq kənardan qəbul edilmişdir.
Tədris prosesinin bütün iştirakçılarını əhatə edən dialoq vasitəsilə situasiyanın passiv qəbul edilməsindən əvvəllər normal qəbul edilənlər üzərində tənqidi düşüncəyə keçmək mümkündür. İştirakçıların söylədiyi sözlər baş verən dəyişiklikləri dərk etməyə və reallığı dəyişdirmək zərurətini dərk etməyə kömək edir və bəzi sərhəd situasiyaları aradan qaldırıldıqca, yeniləri yarandığından, maarifləndirmə prosesinə təkrar-təkrar başlamaq lazımdır.
, Xristian sosializmi, azadlıq teologiyası
Məzlumların pedaqogikası, “bank” təhsil sistemi, tənqidi şüur, repressiya əleyhinə təhsil, təcrübə.
Bioqrafiya
Resifedə (Pernambuco) orta səviyyəli bir ailədə anadan olan Freire 1930-cu illərin iqtisadi böhranı zamanı aclıq və yoxsulluq yaşadı, çətin iqtisadi şərait onun tam təhsil almasına mane oldu. 1931-ci ildə ailə Jaboatan dos Guararapesə köçdü.
1943-cü ildə Freire Resife Universitetinə daxil olur. Hüquqşünas olmaq üçün təhsil alsa da, vaxtının çoxunu fəlsəfə (xüsusilə fenomenologiya) və dil psixologiyasının öyrənilməsinə həsr etmişdir. Məzun olduqdan sonra ixtisası üzrə çalışmamağa qərar verdi, lakin orta məktəbdə portuqal dili müəllimi oldu. 1944-cü ildə məktəbdə birlikdə işlədiyi və beş uşaq böyütdüyü Elza Maya Kosta de Oliveyra ilə evləndi.
1946-cı ildə Freire Pernambuko əyalətinin Sosial Xidmətinin Təhsil və Mədəniyyət Departamentinin direktoru təyin edildi.
1961-ci ildə Freire Resife Universitetində Mədəni İnkişaf Departamentinin direktoru təyin edildi. 1962-ci ildə nəzəriyyəsini praktikada tətbiq etmək fürsəti əldə etdi və 45 gün ərzində 300 şəkər plantasiyası işçisinə oxumağı və yazmağı öyrətdi. Bundan sonra Braziliya hökuməti ölkə daxilində minlərlə oxşar mədəniyyət dərnəklərinin yaradılmasını təsdiqləyir.
1964-cü ildə sağçı hərbi çevrilişdən sonra diktatura onların fəaliyyətini qadağan etdi. Kuba inqilabına və ölkədəki solçu hərəkatlara rəğbət bəsləyən xristian sosialist Freire həbs olundu və “satqın” kimi 70 gün həbs edildi. Sürgündən və Boliviyada qısa müddət qaldıqdan sonra Freire 5 il Çilidə hökumət və BMT-də FAO-da çalışıb. 1967-ci ildə Freire ilk kitabını nəşr etdi, "Təhsil Azadlığın Təcrübəsi kimi". Təhsil Azadlığın Təcrübəsi kimi ). Bundan sonra onun ən məşhur kitabı olan “Məzlumların pedaqogikası” (port. Oprimido pedaqojisi, ingilis Məzlumların Pedaqogikası), ilk dəfə 1968-ci ildə Portuqaliyada nəşr edilmişdir. 1970-ci ildə kitab ispan və ingilis dillərinə tərcümə edilib. Braziliyanın özündə kitab yalnız 1974-cü ildə, avtoritar rejimin zəifləməsi kontekstində nəşr olunub.
Harvardda dərs dediyi Massaçusets ştatının Kembric şəhərində bir il keçirdikdən sonra Freire İsveçrənin Cenevrə şəhərinə köçdü və burada Ümumdünya Kilsələr Şurasının təhsil məsələləri üzrə xüsusi məsləhətçisi olub. Bundan əlavə, o, keçmiş Portuqaliya müstəmləkələrində (o cümlədən Mozambik və Qvineya-Bisauda) hakimiyyətə gələn solçu hərəkatlara təhsil sistemlərinin yaradılması və savadsızlıqla mübarizə mövzusunda məsləhətlər verib.
Freire vətənə yalnız 1980-ci ildə qayıda bildi. Freire İşçi Partiyasına qoşuldu və 1980-ci ildən 1986-cı ilə qədər San Pauloda partiyanın böyüklərin savadlılıq proqramına cavabdeh idi. PT 1988-ci il bələdiyyə seçkilərində qalib gələndə Freire San-Paulu ştatının təhsil katibi təyin edildi.
yaradılış
Paulo Freire xalq maarifi sahəsində çalışmış və təhsil fəlsəfəsini öyrənmişdir ki, bu da ona təkcə Platonun klassik yanaşmalarını deyil, həm də müasir marksist tənqidi və müstəmləkəçiliklə mübarizə nəzəriyyəsini birləşdirməyə imkan vermişdir. “Əzilənlərin pedaqogikası” Frants Fanonun “Lənətlə markalanmış” (fr. Les Damnes de la Terre), yerli əhaliyə həm müasir (ənənəvi, patriarxallıq əvəzinə), həm də müstəmləkəçilik əleyhinə (yalnız müstəmləkəçilərin mədəniyyətinin tətbiqi deyil) təhsilin verilməsinin zəruriliyini vurğulayır.
Esselər
həmçinin bax
"Freire, Paulo" məqaləsinə rəy yazın
Bağlantılar
- , Braziliya
- , Malta
- , Finlandiya
- , Arizona
- , Təl-Əviv
Freire, Paulonu xarakterizə edən çıxarış
“Bəli, bəli, et” deyə müxtəlif təkliflərə cavab verdi. “Hə, bəli, get, əzizim, bir bax” – deyə o, birinci və ya digər yaxınlarına müraciət etdi; və ya: “Xeyr, yox, gözləsək yaxşı olar” dedi. Ona gətirilən hesabatları dinləyir, tabeliyində olanlar tələb etdikdə əmr verir; lakin məruzələri dinləyərkən, deyəsən, ona deyilənlərin sözlərinin mənası yox, sifətlərin ifadəsi, xəbər verənlərin nitq tonu başqa bir şeylə maraqlanırdı. O, uzunmüddətli hərbi təcrübəsindən bilirdi və qoca ağlı ilə anlayırdı ki, ölümlə mübarizə aparan yüz minlərlə insana bir nəfərin rəhbərlik etməsi mümkün deyil və bilirdi ki, döyüşün taleyini komandirin əmri həll etmir. - baş rəis, qoşunların yerləşdiyi yerə görə deyil, silahların sayına və öldürülən insanların sayına görə deyil, ordunun ruhu adlanan o tutulmaz qüvvəyə görə də o, bu qüvvəyə nəzarət edib, ona qədər rəhbərlik edirdi. onun ixtiyarında idi.Kutuzovun üzündəki ümumi ifadə, zəif və köhnə bədəninin yorğunluğunu çətinliklə dəf edən cəmlənmiş, sakit diqqət və gərginlik idi.
Səhər saat on birdə ona fransızların işğal etdiyi qızartıların yenidən dəf edildiyi, lakin Şahzadə Baqrationun yaralandığı xəbərini gətirdilər. Kutuzov nəfəsini kəsdi və başını buladı.
"Şahzadə Pyotr İvanoviçin yanına get və nəyin və necə olduğunu ətraflı öyrənin" dedi adyutantlardan birinə və sonra onun arxasında dayanan Virtemberq Şahzadəsinə müraciət etdi:
"Əlahəzrətləri birinci orduya komandanlıq etmək xoş olarmı?"
Knyaz getdikdən az sonra, o qədər tez ki, hələ Semenovskiyə gedə bilmədi, knyazın köməkçisi ondan qayıtdı və Sakit Əlahəzrətinə knyazın qoşun tələb etdiyini bildirdi.
Kutuzov üzünü əsirgədi və Doxturova birinci orduya komandanlıq etmək əmrini göndərdi və bu vacib anlarda onsuz edə bilməyəcəyini söylədiyi knyazdan öz yerinə qayıtmağı xahiş etdi. Muratın tutulması xəbəri gələndə və heyət Kutuzovu təbrik edəndə o, gülümsədi.
“Gözləyin, cənablar” dedi. “Döyüş qalib gəldi və Muratın tutulmasında qeyri-adi heç nə yoxdur”. Ancaq gözləmək və sevinmək daha yaxşıdır. “Lakin o, bu xəbərlə qoşunları gəzmək üçün bir adyutant göndərdi.
Şerbinin Fransanın qızartıların və Semenovskinin işğalı haqqında hesabatla sol cinahdan qalxanda Kutuzov döyüş meydanının səslərindən və Şerbininin üzündən xəbərin pis olduğunu təxmin edərək, ayaqlarını uzatmış kimi ayağa qalxdı və: Şerbininin qolundan tutub kənara çəkdi.
"Get, əzizim" dedi Ermolova, "gör bir şey etmək olarmı".
Kutuzov Qorkidə, rus ordusunun mövqeyinin mərkəzində idi. Napoleonun sol cinahımıza yönəltdiyi hücum bir neçə dəfə dəf edildi. Mərkəzdə fransızlar Borodindən irəli getmədilər. Sol cinahdan Uvarovun süvariləri fransızları qaçmağa məcbur etdi.
Üçüncü saatda fransızların hücumları dayandı. Döyüş meydanından gələn bütün üzlərdə və onun ətrafında dayananlarda Kutuzov ən yüksək dərəcəyə çatan gərginlik ifadəsini oxudu. Kutuzov günün gözləniləndən artıq uğurundan məmnun qaldı. Ancaq qocanın fiziki gücü onu tərk etdi. Bir neçə dəfə başı aşağı düşdü, sanki yıxıldı və yuxuya getdi. Ona şam yeməyi verildi.
Knyaz Andreyin yanından keçərək müharibənin im Raum verleqon (kosmosa köçürülməsi (Alman)) olduğunu söyləyən və Baqrationun çox nifrət etdiyi, nahar vaxtı Kutuzova tərəf getdi. Wolzogen Barclay-dən sol cinahdakı işlərin gedişi haqqında hesabatla gəldi. Ehtiyatlı Barclay de Tolly, qaçan yaralıların izdihamını və ordunun arxa tərəflərinin üzüldüyünü görərək, işin bütün hallarını ölçüb-biçərək, döyüşün uduzduğuna qərar verdi və bu xəbərlə sevimlisini komandirə göndərdi. -rəis.
Kutuzov qızardılmış toyuğu çətinliklə çeynədi və qısılmış, şən gözləri ilə Volzogenə baxdı.
Wolzogen, təsadüfən ayaqlarını uzadaraq, dodaqlarında yarı nifrətli bir təbəssümlə, əli ilə visora yüngülcə toxunaraq Kutuzova yaxınlaşdı.
Volzogen Sakit Əlahəzrətinə bəzi diqqətsizliklə yanaşdı, o, yüksək təhsilli hərbçi kimi ruslara bu qoca, yararsız adamdan büt düzəltməyə icazə verdiyini və kiminlə məşğul olduğunu özü də yaxşı bildiyini göstərmək niyyətində idi. “Der alte Herr (almanlar öz çevrələrində Kutuzovu belə adlandırırdılar) macht sich ganz bequem, [qoca centlmen sakitcə yerləşdi (almanca)] - deyə Volzogen düşündü və Kutuzovun qarşısında duran boşqablara sərt şəkildə baxaraq hesabat verməyə başladı. qoca centlmen sol cinahda Barklayın əmr etdiyi və özünün də görüb başa düşdüyü vəziyyətə düşdü.
- Mövqemizin bütün nöqtələri düşmənin əlindədir və geri alınacaq heç nə yoxdur, çünki qoşun yoxdur; "Onlar qaçırlar və onları dayandırmaq üçün heç bir yol yoxdur" dedi.
Kutuzov çeynəmək üçün dayanaraq, ona deyilənləri başa düşməmiş kimi təəccüblə Volzogenə baxdı. Wolzogen des alten Herrn-in həyəcanını görən [qoca centlmen (alman)] təbəssümlə dedi:
– Gördüklərimi ağalıqdan gizlətməyə haqqım yoxdur... Qoşunlar tam səliqə-sahman içindədir...
- Gördünüzmü? Gördünmü?.. – Kutuzov qışqırdı, qaşlarını çatdı, cəld ayağa qalxıb Volzogenin üstünə doğru irəlilədi. “Necəsən... necə cəsarət edirsən!..” deyə qışqırdı, əlləri titrəyərək, boğularaq hədələyici jestlər etdi. - Siz necə cəsarət edirsiniz, əziz cənab, bunu mənə deməyə? Sən heç nə bilmirsən. General Barklaya məndən deyin ki, onun məlumatı düzgün deyil və döyüşün əsl gedişatı ondan daha yaxşı mənə, baş komandana məlumdur.
Wolzogen etiraz etmək istədi, lakin Kutuzov onun sözünü kəsdi.
- Düşmən sol cinahda dəf edilir, sağ cinahda isə məğlub olur. Əgər yaxşı görməmisinizsə, hörmətli cənab, bilmədiklərinizi deməyə imkan verməyin. Xahiş edirəm, general Barklaya gedin və ertəsi gün düşmənə hücum etmək niyyətimi ona çatdırın”, - Kutuzov sərt şəkildə dedi. Hamı susmuşdu və yalnız nəfəsi kəsilmiş qoca generalın ağır nəfəsi eşidilirdi. "Onlar hər yerdə dəf edildi, buna görə Allaha və cəsur ordumuza təşəkkür edirəm." Düşmən məğlub oldu, sabah biz onu müqəddəs rus torpağından qovacağıq”, - deyə Kutuzov özünü keçərək dedi; və birdən gələn göz yaşlarından hönkürdü. Volzogen çiyinlərini çəkərək dodaqlarını büzdü və səssizcə yan tərəfə getdi və heyrətləndi. [qoca centlmenin bu zülmünə. (Almanca)]
Kutuzov o vaxt kurqana girən dolğun, yaraşıqlı, qara saçlı generala dedi: "Bəli, budur, mənim qəhrəmanım". Bütün günü Borodino yatağının əsas nöqtəsində keçirən Raevski idi.