Prieš Pilotą žydai apkaltino Kristų. Kristaus teismas yra šiurkštus įstatymo pažeidimas. Žvilgsnis iš teisinės pusės. Kristus prieš minią

Piloto teismų dėl Jėzaus aprašymas pateiktas visuose keturiuose evangelistai:

Evangelija	Teismo aprašymas
Iš Mato (Mat.)	...ir surišę Jį paėmė ir atidavė valdytojui Poncijui Pilotui... Jėzus stovėjo priešais valdytoją. Ir valdovas paklausė: „Ar tu esi žydų karalius? Jėzus jam tarė: Tu kalbi. Kai aukštieji kunigai ir vyresnieji Jį apkaltino, Jis nieko neatsakė. Tada Pilotas Jam tarė: Ar negirdi, kiek daug liudija prieš tave? Ir jis neatsakė nė žodžio, todėl valdovas labai nustebo.
Nuo Marko (Mk.)	Iš karto ryte aukštieji kunigai su vyresniaisiais, Rašto žinovais ir visu Sinedriumu surengė susirinkimą ir, surišę Jėzų, jį išsivežė ir perdavė Pilotui. Pilotas jo paklausė: ar tu esi žydų karalius? Jis atsakė ir jam tarė: „Tu kalbi“. Ir aukštieji kunigai Jį kaltino daugeliu dalykų. Pilotas vėl jo paklausė: „Ar tu neatsakai? matai, kiek tau kaltinimų. Bet Jėzus nieko neatsakė ir į tai, todėl Pilotas nustebo.
Iš Luko (GERAI. )	Ir visa jų minia pakilo, nuvedė Jį pas Pilotą ir pradėjo Jį kaltinti, sakydami: Mes nustatėme, kad Jis gadina mūsų žmones ir draudžia mokėti ciesoriui duoklę, vadindamas save Kristumi Karaliumi. Pilotas jo paklausė: ar tu esi žydų karalius? Jis jam atsakė: Tu kalbi. Pilotas tarė aukštiesiems kunigams ir žmonėms: „Aš nerandu šio žmogaus kaltės. Bet jie atkakliai tvirtino, kad Jis trikdo žmones, mokydamas visoje Judėjoje, pradedant nuo Galilėjos iki šios vietos. Pilotas, išgirdęs apie Galilėją, paklausė: ar jis galilėjietis? Ir sužinojęs, kad Jis yra iš Erodo krašto, pasiuntė jį pas Erodą, kuris šiomis dienomis taip pat buvo Jeruzalėje.
Nuo Jono (In.)	Pilotas išėjo pas juos ir paklausė: Kuo jūs kaltinate šį vyrą? Jie jam atsakė: „Jei Jis nebūtų buvęs piktadarys, nebūtume Jo tau atidavę. Pilotas jiems tarė: Imkite Jį ir teiskite pagal savo įstatymą. Žydai jam tarė: Mums neleistina ką nors žudyti, kad išsipildytų Jėzaus žodis, kurį Jis pasakė, nurodantis, kokia mirtimi Jis mirs. Tada Pilotas vėl įėjo į pretorijų, pasišaukė Jėzų ir paklausė: „Ar tu esi žydų karalius? Jėzus jam atsakė: Ar tu tai sakai vienas, ar kiti tau apie mane yra sakę? Pilotas atsakė: Ar aš žydas? Tavo žmonės ir aukštieji kunigai atidavė tave man. Ką tu padarei? Jėzus atsakė: Mano karalystė ne iš šio pasaulio; Jei Mano karalystė būtų iš šio pasaulio, tai Mano tarnai kovotų už mane, kad nebūčiau išduotas žydams. bet dabar mano karalystė ne iš čia. Pilotas Jam tarė: Ar tu esi karalius? Jėzus atsakė: Jūs sakote, kad aš esu karalius. Tam aš gimiau ir tam atėjau į pasaulį, kad paliudyčiau tiesą; kiekvienas, kuris yra iš tiesos, klauso Mano balso. Pilotas Jam tarė: Kas yra tiesa? Tai pasakęs, jis vėl išėjo pas žydus ir jiems tarė: Nerandu Jame jokios kaltės..

Jėzus Kristus Poncijaus Piloto teisme

Žydų aukštieji kunigai, pasmerkę Jėzų Kristų mirčiai, patys negalėjo įvykdyti nuosprendžio be Romos valdytojo pritarimo. Kaip pasakoja evangelistai, po naktinio Kristaus teismo, jie ryte atvedė jį pas Pilotą į pretorijų, bet patys į jį neįėjo. kad nesusiteptumėte, bet kad galėtumėte valgyti Paschą».

Remiantis visų evangelistų liudijimu, pagrindinis Pilotas Jėzui uždavė klausimą: „ Ar tu esi žydų karalius?“ Šis klausimas kilo dėl to, kad reali pretenzija į žydų karaliaus valdžią pagal romėnų teisę buvo klasifikuojama kaip pavojingas nusikaltimas. Atsakymas į šį klausimą buvo Kristaus žodžiai – „ tu sakai“, kurį galima laikyti teigiamu atsakymu, nes žydų kalboje frazė „tu pasakei“ turi teigiamą konstitucinę reikšmę. Pateikdamas šį atsakymą, Jėzus pabrėžė, kad jis ne tik kilęs iš karališkosios kilmės pagal genealogiją, bet kaip Dievas turi valdžią visoms karalystėms. Išsamiausias Jėzaus Kristaus ir Piloto dialogas pateiktas Evangelijoje pagal Joną (žr. citatą aukščiau).

Jėzus Kristus Erodo Antipo teisme

Tik evangelistas Lukas praneša apie Jėzaus atvedimą Erodui Antipui. Pilotas, sužinojęs, kad Jėzus iš Erodo srities pasiuntė jį pas Erodą, kuris šiomis dienomis taip pat buvo Jeruzalėje(GERAI. ). Erodas Antipas daug girdėjo apie Jėzų Kristų ir jau seniai norėjo jį pamatyti, tikėdamasis būti vieno iš jo stebuklų liudininku. Erodas uždavė Jėzui daug klausimų, bet jis į juos neatsakė. Vėliau, kaip praneša Lukas,

Pažymėtina, kad romėnai dėvėjo baltus (šviesius) drabužius, kandidatuodami į bet kokias vadovo ar garbės pareigas. Taigi Erodas, taip aprengdamas Jėzų, norėjo išreikšti, kad suvokia jį tik kaip linksmą pretendentą į žydų sostą ir nelaiko jo pavojingu nusikaltėliu. Tikriausiai būtent taip Pilotas suprato Erodą, nes jis minėjo aukštuosius kunigus, kad Erodas Jėzuje nerado nieko verto mirties.

Jėzaus Kristaus išniekinimas

Po to, kai Pilotas pirmą kartą atvedė Jėzų pas žmones, kurie reikalavo Jo mirties bausmės, jis, nusprendęs sužadinti žmonių užuojautą Kristui, įsakė kareiviams Jį mušti. Jie nusivedė Jėzų į kiemą, nusivilko drabužius ir sumušė. Tada aprengė Jį karaliaus juokdarių apranga: raudonu drabužiu (karališkos spalvos apsiaustu), uždėjo jam ant galvos iš erškėčių nupintą vainiką („karūną“), padovanojo lazdą ir šakelę („karališkasis skeptras“). “) dešinėje rankoje. Po to kariai pradėjo tyčiotis iš jo - atsiklaupė, nusilenkė ir pasakė: Džiaukis, žydų karaliau!“, o tada jie spjaudė ant Jį ir daužė lazdele į galvą ir veidą (Mk.).

Kristus prieš minią

Pilotas du kartus išvedė Jėzų pas žmones, pareiškęs, kad neranda Jame jokios kaltės, vertos mirties (Lukas). Antrą kartą tai buvo padaryta po Jo kankinimų, kuriais buvo siekiama sužadinti žmonių gailestį, parodant, kad Jėzus jau buvo nubaustas Piloto.

Piloto žodžiais " štai, Žmogau!„Galima matyti jo norą sužadinti tarp žydų užuojautą kaliniui, kuris po kankinimų savo išvaizda nepanašus į karalių ir nekelia grėsmės Romos imperatoriui. Pats Kristaus pasirodymas po pasityčiojimo iš jo tapo vienos iš 21-osios mesijinės psalmės pranašysčių išsipildymu: „ Aš esu kirminas, o ne žmogus, priekaištas tarp žmonių ir panieka tarp žmonių“ (Ps.).

Žmonės neparodė atlaidumo nei pirmą, nei antrą kartą ir pareikalavo įvykdyti Jėzaus mirties bausmę, atsakydami į Piloto pasiūlymą paleisti Kristų, vadovaudamiesi ilgamečiu papročiu: „ Turite paprotį, kad aš jums vieną dovanoju Velykoms; Ar nori, kad paleisčiau tau žydų karalių?“ Tuo pat metu, anot Evangelijos, žmonės pradėjo dar labiau šaukti tegul jis būna nukryžiuotas. Tai matydamas, Pilotas paskelbė mirties nuosprendį – nuteisė Jėzų nukryžiuoti, o pats „ nusiplovė rankas žmonių akivaizdoje ir pasakė: Aš nekaltas dėl šio teisiojo kraujo“ Į ką žmonės sušuko: „ Jo kraujas ant mūsų ir mūsų vaikų“ (Mat.). Nusiplovęs rankas Pilotas atliko ritualinį rankų plovimą, įprastą tarp žydų, kaip ženklą, kad nedalyvavo vykdomoje žmogžudystėje (Įst.).

Apokrifinės pasakos

Piloto teismas aprašytas apokrifinėje „Nikodemo evangelijoje“. Jame, be kanoninėse evangelijose esančios informacijos, autorius pateikia papildymų, pabrėžiančių Kristaus mesijinį statusą (pavyzdžiui, epizodas su Kristaus vėliavų garbinimu laivų nešėjų rankose). Piloto teismas prasideda ginču dėl Jėzaus gimimo teisėtumo, kuris baigiasi Piloto ir 12 vyrų, dalyvavusių Mergelės Marijos sužadėtuvėse ir liudijusių Jėzaus gimimo teisėtumą, dialogu:

Nikodemo evangelijoje užrašytas Jėzaus atsakymas į Piloto klausimą. kas yra tiesa?"(klausimas pagal Evangeliją pagal Joną liko neatsakytas): "Jėzus pasakė: " Tiesa yra iš dangaus“. Pilotas tarė Jam: Ar žemiškuose dalykuose nėra tiesos?„Jėzus tarė Pilotui: Klausykite – tiesa yra žemėje tarp tų, kurie, turėdami galią, gyvena tiesa ir kuria teisingą teismą“».

Kristaus gynybos liudininkai teisme yra ligoniai, kuriuos jis stebuklingai išgydė: paralyžiuotasis, gimęs aklas, Veronika, kraujuojanti žmona; Jeruzalės gyventojai prisimena stebuklingą Lozoriaus prisikėlimą. Atsakydamas į tai, Pilotas šventės proga kviečia žmones paleisti Kristų ar Barabą, o vėliau apokrifai kartoja kanoninį Evangelijos tekstą, išskyrus Jėzaus išnešimą žmonėms po priekaištų. .

Vaizduojamajame mene

Jėzaus Kristaus ikonografijoje yra jo atvaizdas po kankinimų, apsirengęs raudonu drabužiu ir vainikuotas erškėčių vainiku. Tokiu pavidalu jis vaizduojamas priešais minią, kuriai Pilotas įsakė jį išvesti. Iš Piloto žmonėms pasakytų žodžių šis ikonografinis tipas gavo savo pavadinimą - Ecce Homo (« štai, Žmogau»).

Yra vaizdų, kuriuose Jėzus tardymo metu tiesiog stovi prieš Pilotą, taip pat yra plakimo scenų. Retesnės temos – kompozicijos su Jėzumi Erodo Antipo teisme.

Įvairioms detalėms teismo scenose suteikiama simbolinė reikšmė. Taigi tamsa aplink Piloto sostą simbolizuoja pagonybės tamsą, o ryški pretorijų šviesa, kur Kristus išnešamas, kad iš jo būtų tyčiojamasi, yra krikščioniškojo tikėjimo šviesa; šuo prie Piloto sosto yra nedorybės simbolis.

Personažai

Poncijus Pilotas

Jis dažnai vaizduojamas sėdintis soste su karališkosios valdžios atributika (karūna, diadema ar laurų vainikas), kurių jis, kaip Romos valdytojas, iš tikrųjų neturėjo. Rankų plovimo scenoje Pilotas vaizduojamas sėdintis teisėjo kėdėje, vienas tarnas pila vandenį ant rankų, o netoliese gali būti pavaizduotas tarnas, perduodantis jam žmonos Klaudijos Prokulos prašymą arba ištiesiantis ritinį su jos žinutė.

Jėzus Kristus

Ikonografija priklauso nuo scenos, kurioje vaizduojamas Kristus: surištos rankos būdingos pirmajam jo pasirodymui prieš Pilotą, po Erodo Antipo teismo ant jo atsiranda balti drabužiai, po priekaišto - raudonas rūbas ir erškėčių vainikas.

Erodas Antipas

Visada vaizduojamas pagal savo karališką statusą, karūnuotas ir sėdintis soste. Netoliese patalpinta Kristui paruošto kario su baltais drabužiais figūra.

taip pat žr

Parašykite apžvalgą apie straipsnį „Piloto teismas“

Pastabos

Nuorodos

• Averkis (Tauševas), arkivyskupas.

Renginiai Vietos Jėzus ir mokiniai žydai romėnai Daiktai Ikonografija

Ištrauka, apibūdinanti Piloto teismą

Tokiomis akimirkomis princesės Marijos sieloje susikaupė jausmas, panašus į aukos pasididžiavimą. Ir staiga tokiomis akimirkomis, jos akivaizdoje, šis jos pasmerktas tėvas arba ieškojo savo akinių, jausdamas šalia ir nematydamas, arba pamiršo, kas ką tik vyksta, arba silpnomis kojomis žengė netvirtai žingsnį ir apsidairė. pažiūrėti, ar kas nors matė jį silpną, ar, kas blogiausia, vakarienės metu, kai nebuvo svečių, kurie jį sujaudintų, jis staiga užsnūsdavo, paleisdamas servetėlę ir pasilenkdavo per lėkštę, purtydamas galvą. „Jis senas ir silpnas, ir aš drįstu jį pasmerkti! tokiais momentais su pasibjaurėjimu sau pagalvojo ji.

1811 m. Maskvoje gyveno prancūzų gydytojas, kuris greitai tapo madingas, didžiulio ūgio, gražus, malonus kaip prancūzas ir, kaip visi Maskvoje sakė, nepaprastų įgūdžių gydytojas - Metivier. Į aukštuomenės namus jis buvo priimtas ne kaip gydytojas, o kaip lygus su lygiu.
Princas Nikolajus Andreichas, kuris juokėsi iš medicinos, neseniai, m lle Bourienne patartas, leido šiam gydytojui apsilankyti ir prie jo priprato. Metivier lankydavosi pas princą du kartus per savaitę.
Nikolas dieną, princo vardadienį, visa Maskva buvo prie įėjimo į jo namus, bet jis neliepė nieko priimti; ir tik keletą, kurių sąrašą jis davė princesei Marya, liepė pakviesti vakarienės.
Metivier, kuris ryte atvyko su sveikinimais, būdamas gydytojas, nusprendė de forcer la consigne [pažeisti draudimą], kaip pasakė princesei Marya, ir įėjo pas princą. Taip atsitiko, kad šį gimtadienio rytą senasis princas buvo vienos prasčiausių nuotaikų. Visą rytą vaikščiojo po namus, visuose ieškojo priekaištų ir apsimetė, kad nesupranta, ką jie jam sako ir kad jie jo nesupranta. Princesė Marya tvirtai žinojo šią ramaus ir susirūpinusio niurzgėjimo būseną, kurią paprastai išspręsdavo įniršio sprogimas, ir tarsi prieš užtaisytą, išlenktą ginklą ji visą tą rytą vaikščiojo laukdama neišvengiamo šūvio. Rytas prieš atvykstant gydytojui praėjo gerai. Išleidusi gydytoją, princesė Marya atsisėdo su knyga svetainėje prie durų, iš kurios girdėjo viską, kas vyksta kabinete.
Iš pradžių ji išgirdo vieną Metivier balsą, paskui savo tėvo balsą, tada abu balsai kalbėjo kartu, durys atsivėrė ir ant slenksčio pasirodė išsigandusi graži Metivier figūra su juodu herbu ir princo figūra. kepuraite ir chalatą su įniršio subjaurotu veidu ir nukarusiais akių vyzdžiais.
- Nesuprasti? - sušuko princas, - bet aš suprantu! Prancūzų šnipas, Bonaparto vergas, šnipas, išeik iš mano namų – išeik, sakau – ir jis užtrenkė duris.
Metivier gūžtelėjo pečiais ir priėjo prie Mademoiselle Bourienne, kuri atbėgo reaguodama į riksmą iš gretimo kambario.
„Princas nėra visiškai sveikas“, - la bile et le transport au cerveau. Tranquillisez vous, je repasserai demain, [tulžis ir skubėti į smegenis. Nusiramink, aš ateisiu rytoj, - pasakė Metivier ir, priglaudęs pirštą prie lūpų, skubiai išėjo.
Už durų girdėjosi žingsniai su batais ir šūksniai: „Visur šnipai, išdavikai, išdavikai! Jūsų namuose nėra ramybės akimirkos!
Po to, kai Metivier išėjo, senasis princas pasišaukė savo dukrą ir visa jo pykčio jėga krito ant jos. Tai jos kaltė, kad šnipui buvo leista jį pamatyti. .Juk, sakė, liepė sudaryti sąrašą, o tų, kurių sąraše nėra, neįleisti. Kodėl jie įsileido šį niekšą! Ji buvo visko priežastis. Su ja jis negalėjo turėti ramybės akimirkos, negalėjo ramiai numirti, sakė jis.
- Ne, mama, išsisklaidyk, išsisklaidyk, tu tai žinai, žinai! „Aš nebegaliu to padaryti“, - pasakė jis ir išėjo iš kambario. Ir tarsi bijodamas, kad jai nepavyks kažkaip savęs paguosti, jis grįžo prie jos ir, bandydamas atrodyti ramiai, pridūrė: „Ir nemanyk, kad aš tau tai pasakiau akimirką savo širdyje, bet aš esu ramus ir viską apgalvojau; ir bus - išsisklaidyk, ieškok sau vietos!... - Bet jis neištvėrė ir su tuo susikaustymu, kuris gali būti tik mylinčiame žmoguje, jis, matyt, pats kentėdamas, purtė kumščius ir šaukė. jai:
- Ir bent koks kvailys ją vestų! „Jis užtrenkė duris, pasikvietė poną Bourienne ir kabinete nutilo.
Antrą valandą vakarienės atvyko šeši išrinkti asmenys. Svetainėje jo laukė garsusis grafas Rostopchinas, princas Lopuchinas ir jo sūnėnas generolas Chatrovas, senas princo bendražygis, jaunieji Pjeras ir Borisas Drubetskojus.
Kitą dieną į Maskvą atostogauti atvykęs Borisas norėjo būti supažindintas su kunigaikščiu Nikolajumi Andreevičiumi ir sugebėjo įgyti jo palankumą tiek, kad princas padarė jam išimtį iš visų vienišų jaunuolių, kurių nepriėmė. .
Princo namai nebuvo vadinami „šviesa“, bet tai buvo toks mažas ratas, kad, nors tai buvo negirdėta mieste, buvo maloniausia būti į jį priimtam. Borisas tai suprato prieš savaitę, kai Rostopchinas jo akivaizdoje pasakė vyriausiajam vadui, pakvietusiam grafą vakarienės šv. Mikalojaus dieną, kad negali būti:
„Šią dieną aš visada einu pagerbti kunigaikščio Nikolajaus Andreicho relikvijų.
„O taip, taip“, – atsakė vyriausiasis vadas. - Ką jis?..
Nedidelė kompanija, prieš vakarienę susirinkusi į senamadišką, aukštą, senais baldais apstatytą svetainę, atrodė kaip iškilminga teisingumo teismo taryba. Visi tylėjo ir jei kalbėdavo, tai tyliai. Princas Nikolajus Andreichas išėjo rimtas ir tylus. Princesė Marya atrodė dar tylesnė ir baikštesnė nei įprastai. Svečiai nenorėjo į ją kreiptis, nes matė, kad ji neturi laiko jų pokalbiams. Vien tik grafas Rostopchinas laikė pokalbio giją, kalbėjo apie naujausias miesto ir politines naujienas.
Lopukhinas ir senasis generolas kartais dalyvaudavo pokalbyje. Kunigaikštis Nikolajus Andreichas klausėsi, kaip vyriausiasis teisėjas klausėsi jam teikiamo pranešimo, tik retkarčiais tylėdamas ar trumpu žodžiu pareikšdamas, kad atsižvelgia į tai, kas jam buvo pranešta. Pokalbio tonas buvo toks, kad buvo aišku, kad niekas nepritarė tam, kas daroma politiniame pasaulyje. Jie kalbėjo apie įvykius, kurie akivaizdžiai patvirtino, kad viskas eina iš blogybės į blogesnę pusę; bet kiekviename pasakojime ir nuosprendyje buvo stebina, kaip pasakotojas sustodavo arba būdavo sustabdomas kiekvieną kartą prie sienos, kur nuosprendis galėjo būti susijęs su suvereno imperatoriaus asmeniu.
Vakarienės metu pokalbis pasisuko apie naujausias politines naujienas – apie Napoleono įvykdytą Oldenburgo kunigaikščio valdų užgrobimą ir apie Napoleonui priešišką Rusijos notą, išsiųstą visiems Europos teismams.
„Bonapartas su Europa elgiasi kaip su piratu užkariautame laive“, – sakė grafas Rostopchinas, pakartodamas frazę, kurią jau keletą kartų ištarė. – Jus stebina tik valdovų kantrybė ar aklumas. Dabar kalbama apie popiežių, o Bonapartas nebedvejodamas nuvers katalikų religijos galvą, ir visi tyli! Vienas iš mūsų valdovų protestavo prieš Oldenburgo kunigaikščio valdų užgrobimą. Ir tada...“ Grafas Rostopchinas nutilo, jausdamas, kad stovi toje vietoje, kur nebeįmanoma teisti.
„Jie pasiūlė kitą nuosavybę vietoj Oldenburgo kunigaikštystės“, – sakė princas Nikolajus Andreichas. „Kaip aš perkėliau vyrus iš Plikųjų kalnų į Bogučarovą ir Riazanę, taip jis padarė kunigaikščius.
„Le duc d"Oldenbourg supporte son malheur avec une force de caractere et une resignation admirable, Oldenburgo kunigaikštis savo nelaimę neša su nepaprasta valios jėga ir paklusdamas likimui", - sakė Borisas, pagarbiai įsitraukdamas į pokalbį važiavęs iš Sankt Peterburgo turėjo garbės prisistatyti kunigaikščiui kunigaikštis Nikolajus Andreichas pažvelgė į jaunuolį taip, lyg norėtų jam ką nors apie tai pasakyti, bet nusprendė tam prieštarauti, laikydamas jį per jaunu.
„Perskaičiau mūsų protestą dėl Oldenburgo bylos ir nustebau dėl prastos šio raštelio formuluotės“, – sakė grafas Rostopchinas nerūpestingu, jam gerai žinomą bylą sprendžiančio žmogaus tonu.
Pjeras naiviai nustebęs pažvelgė į Rostopchiną, nesuprasdamas, kodėl prastas raštelio leidimas jį vargina.
– Argi nesvarbu, kaip užrašas parašytas, grafe? - pasakė jis, - jei jo turinys stiprus.
"Mon cher, avec nos 500 mille hommes de trupes, il serait facile d"avoir un beau style, [Brangioji, atrodo, kad su mūsų 500 tūkstančių karių lengva išreikšti save geru stiliumi", - sakė grafas Rostopchinas. Pierre'as suprato, kodėl Grafas Rostopchinas susirūpino dėl raštelio leidimo.
„Atrodo, kad raštininkai yra gana užsiėmę, – sakė senasis kunigaikštis, – jie ten, Sankt Peterburge, rašo viską, ne tik užrašus, bet nuolat rašo naujus įstatymus. Mano Andriuša ten prirašė daugybę įstatymų Rusijai. Šiais laikais jie rašo viską! - Ir jis nenatūraliai nusijuokė.
Pokalbis minutei nutilo; Senasis generolas atkreipė į save dėmesį, išvalydamas gerklę.
– Ar jums patiko išgirsti apie naujausią įvykį parodoje Sankt Peterburge? Kaip pasirodė naujasis prancūzų pasiuntinys!
- Ką? Taip, aš kažką girdėjau; jis kažką nepatogiai pasakė Jo Didenybės akivaizdoje.
„Jo Didenybė atkreipė jo dėmesį į grenadierių diviziją ir iškilmingą žygį“, – tęsė generolas, – tarsi pasiuntinys nekreipė dėmesio ir tarsi leido sau pasakyti, kad Prancūzijoje į tokius nekreipiame dėmesio. smulkmenos“. Imperatorius nenorėjo nieko pasakyti. Kitoje peržiūroje jie sako, kad suverenas niekada nebuvo nusiteikęs į jį kreiptis.
Visi nutilo: dėl šio fakto, kuris buvo asmeniškai susijęs su suverenu, nebuvo galima pareikšti jokio sprendimo.
- Drąsiai! - tarė princas. – Ar pažįsti Metivier? Šiandien aš jį nuvijau nuo savęs. „Jis buvo čia, mane įleido, kad ir kiek prašiau nieko neįleisti“, – piktai žiūrėdamas į dukrą kalbėjo princas. Jis papasakojo visą savo pokalbį su prancūzų gydytoju ir priežastis, kodėl buvo įsitikinęs, kad Metivier yra šnipas. Nors šios priežastys buvo labai nepakankamos ir neaiškios, niekas neprieštaravo.
Kartu su kepsniu buvo patiekiamas šampanas. Svečiai sveikindami senąjį princą pakilo iš savo vietų. Prie jo priėjo ir princesė Marya.
Jis pažvelgė į ją šaltu, piktu žvilgsniu ir pasiūlė savo raukšlėtą, nuskustą skruostą. Visa jo veido išraiška jai bylojo, kad jis nepamiršo rytinio pokalbio, kad jo sprendimas išliko toks pat, ir tik dėl svečių buvimo jis jai to dabar nesakė.
Išėję į svetainę kavos, senukai susėdo kartu.
Princas Nikolajus Andreichas tapo linksmesnis ir išsakė savo mintis apie artėjantį karą.
Jis sakė, kad mūsų karai su Bonapartu bus nelaimingi tol, kol sieksime sąjungų su vokiečiais ir kišimės į Europos reikalus, į kuriuos mus įtraukė Tilžės taika. Mums nereikėjo kovoti nei už Austriją, nei prieš Austriją. Mūsų politika yra viskas rytuose, bet Bonaparto atžvilgiu yra vienas dalykas - ginklai pasienyje ir tvirtumas politikoje, ir jis niekada nedrįs kirsti Rusijos sienos, kaip septintais metais.
- O kur, kunigaikšti, mes turėtume kovoti su prancūzais! - pasakė grafas Rostopchinas. – Ar galime paimti ginklą prieš savo mokytojus ir dievus? Pažvelkite į mūsų jaunystę, pažiūrėkite į mūsų moteris. Mūsų dievai yra prancūzai, mūsų dangaus karalystė yra Paryžius.
Jis pradėjo kalbėti garsiau, aišku, kad visi jį girdėtų. – Kostiumai prancūziški, mintys prancūziškos, jausmai prancūziški! Tu išvarei Metivier šaltyje, nes jis prancūzas ir niekšas, o mūsų ponios šliaužioja iš paskos. Vakar buvau vakarėlyje, tad iš penkių damų trys yra katalikės ir, popiežiaus leidimu, sekmadienį siuva ant drobės. Ir jie patys sėdi beveik nuogi, kaip komercinių pirčių ženklai, jei taip galima sakyti. Ech, pažiūrėk į mūsų jaunystę, kunigaikščiu, paimtų iš Kunstkamera seną Petro Didžiojo klubą, o rusiškai nulaužtų šonus, nukristų visos nesąmonės!
Visi nutilo. Senasis princas su šypsena veide pažvelgė į Rostopchiną ir pritariamai papurtė galvą.
„Na, atsisveikink, jūsų Ekscelencija, nesirgk“, – tarė Rostopchinas, jam būdingais greitais judesiais atsistodamas ir ištiesdamas ranką princui.
- Atsisveikink, mano brangioji, - arfa, aš jos visada klausysiuosi! - tarė senasis princas, laikydamas už rankos ir siūlydamas pabučiuoti skruostą. Kiti taip pat pakilo kartu su Rostopchinu.

Princesė Marya, sėdėdama svetainėje ir klausydama šių senų žmonių šnekų ir apkalbų, nieko nesuprato iš to, ką išgirdo; ji tik galvojo, ar visi svečiai pastebėjo priešišką tėvo požiūrį į ją. Ji net nepastebėjo ypatingo dėmesio ir mandagumo, kurį trečią kartą jų namuose rodė Drubetskojus visos šios vakarienės metu.
Princesė Marya atitrūkusiu, klausiančiu žvilgsniu atsisuko į Pierre'ą, kuris paskutinis svečias su kepure rankoje ir su šypsena veide priėjo prie jos princui išvykus, ir jie liko vieni. svetainė.
- Ar galime ramiai sėdėti? - pasakė jis, mesdamas savo storą kūną į kėdę šalia princesės Marijos.
- O taip, - pasakė ji. – Nieko nepastebėjai? pasakė jos žvilgsnis.
Pierre'as po vakarienės buvo maloniai nusiteikęs. Jis pažvelgė į priekį ir tyliai nusišypsojo.
– Kiek laiko pažįsti šį jaunuolį, princese? - jis pasakė.
- Kuris?
- Drubetskis?
- Ne, neseniai...
- Kuo jis tau patinka?
– Taip, jis gražus jaunuolis... Kodėl tu manęs šito klausi? - sakė princesė Marya, toliau galvodama apie rytinį pokalbį su tėvu.
„Kadangi padariau pastebėjimą, jaunas vyras iš Sankt Peterburgo į Maskvą dažniausiai atvyksta atostogų tik turėdamas tikslą vesti turtingą nuotaką.
– Jūs padarėte šį pastebėjimą! - pasakė princesė Marya.

„Dabar mes visada būsime kartu“, – sapne jam pasakė nuskuręs filosofas valkata, kuris kažkokiu nežinomu būdu užstojo kelią raiteliui su auksine ietimi. - Kai yra vienas, tai reiškia, kad yra ir kitas! Jei jie prisimins mane, prisimins ir tave!

Taip, Jėzaus dėka Romos prokuroras Poncijus Pilotas įėjo į istoriją amžiams.

Evangelijose vaizduojamas Romos valdovas, tapęs aplinkybių auka, aukštųjų kunigų ir minios spaudžiamas priverstas pasiųsti į skausmingą mirtį žydų pamokslininką Ješua HaNozri. Naujojo Testamento autoriai (išskyrus aiškiai antiromėnišką Apreiškimo knygą, parašytą teisingo pykčio įkarštyje po baisaus Bažnyčios persekiojimo), kaip ir žymus žydų istorikas Juozapas, siekdami išgyventi, stengėsi vengti aštrių kampų. žiauriame pasaulyje, kur bet kokia romėnų valdžios kritika buvo laikoma kvietimo nepaklusnumu ir buvo baudžiama mirtimi. Krikščionys Evangelijos pagal Matą redaktoriai visiškai atleidžia Pilotą nuo kaltės dėl Jėzaus mirties bausmės:

„Pilotas, matydamas, kad niekas nepadėjo, bet sumaištis didėjo, paėmė vandens, nusiplovė rankas žmonių akivaizdoje ir tarė: Aš nekaltas dėl šio Teisiojo kraujo; pažiūrėk tu. Ir visi žmonės atsiliepė: „Jo kraujas tebūna ant mūsų ir ant mūsų vaikų“ (Mato 27:24-25).

Smerkti visą žydų tautą už Ješuos mirtį yra kvaila. Daugiau nei 99,9% tuo metu gyvenusių žydų nebuvo nelemtoje Jeruzalės aikštėje, kurioje tilpo keli šimtai žmonių. O vaikai tų, kurie šaukė: „Nukryžiuok“, tikrai nėra kalti, nes kiekvienas yra atsakingas už savo nuodėmes (Ezek. 18 skyrius).

Tačiau verta prisiminti, kad Jeronimas Stridonas, IV amžiaus autorius, kalba apie Mato evangelijos vertimą iš hebrajų į graikų kalbą. Tikriausiai vertimo metu atsirado tokių atvirų antižydiškų ištraukų, labai būdingų antrojo amžiaus antrajai pusei. Originalas buvo sunaikintas, kad melas nebūtų atskleistas.

„Ebioniečių ir nazariečių vartojamoje evangelijoje, kurią neseniai iš hebrajų kalbos išvertėme į graikų kalbą ir kurią daugelis laiko Mato evangelija, žmogus su nudžiūvusia ranka vadinamas mūrininkas, kuris prašė pagalbos šiais žodžiais: Aš buvau mūrininkas ir užsidirbau pragyvenimui savo rankomis, prašau tavęs, Jėzau, atkurk man sveikatą, kad neelgaučiau iš gėdos“ (Jerome. Com. in Natth 12.13).

Penktasis Judėjos ir Samarijos prokuroras Poncijus Pilotas, anot Juozapo, nusprendė „pradėti demonstruodamas savo panieką žydų įstatymams“. Jis įsakė į Jeruzalę atgabenti standartus su Cezario atvaizdu. Jis ėmėsi veiksmų kaip „vagis naktį“, nenorėdamas nereikalingo miesto gyventojų pasipiktinimo. Kaip bebūtų keista, žydų vyresnieji parodė didelį apdairumą ir sulaikė žmones nuo smurtinių veiksmų. Žydai bandė paaiškinti prokurorui, maldaudami jo atsisakyti pažeisti status quo, dėl kurio padėtis buvo pasmerkta mirčiai net Romos pilietį, patekusį į šventą teritoriją (250 × 250 m) ir tuo pažeidusį Šventyklos šventumą. 1870 ir 1936 m. Jeruzalėje buvo aptikti du ženklai graikų ir lotynų kalbomis, įspėjantys, kad ne žydams draudžiama kopti į Šventyklos kalną dėl mirties skausmo.

Taigi žmonės atvyko į Cezarėjos prokuratoriaus rezidenciją ir apsigyveno iki šių dienų gerai išsilaikiusiame stadione.

Žydai, prieš beveik du tūkstančius metų prieš garsųjį Gandį, įsibrovėliams reiškė pasyvų pasipriešinimą: kai buvo grasinama juos nužudyti, jie „apnuogino kaklą ir atsakė, kad verčiau mirs, nei leis pažeisti savo šventus ir išmintingus įstatymus. “ Prokuroras įsakymo nukirsti demonstrantams galvas nedavė. Juozapas rašo, kad „Pilotas negalėjo nesižavėti žydų ištikimybe savo įstatymui ir įsakė grąžinti normas į Cezarėją“. Sunku patikėti istoriko pasakojimu apie Piloto žavėjimąsi žydų romumu ir noru nusileisti miniai, kuri sugriovė jo planą. Tačiau faktas lieka faktu, kad Pilotas įsakė iš šventojo miesto pašalinti romėniškus standartus. Galbūt jis gavo patarimą nebloginti santykių su vietiniais gyventojais, nes Jeruzalė buvo ant maišto slenksčio.

Pilotas dar kartą pakartojo savo bandymą įvesti žydams svetimas taisykles. Filonas Aleksandrietis pasakoja apie Agripos laišką imperatoriui Gajui, pravarde Kaligula. Pilotas Erodo rūmuose Jeruzalėje pakabino „auksinius skydus su užrašais“, o tai įžeidė žydus. Keturių Erodo šeimos princų vadovaujama delegacija prašo, kad žydai nebūtų vedami į maištą. Jie reikalauja iš Piloto parodyti valdžią savo veiksmams ir grasina kreiptis į imperatorių, kurį prasmingai vadina savo šeimininku. Ši grėsmė nerimavo Pilotui, kuris bijojo, kad Tiberijus sužinos apie jo žiaurumus.

„Vienas iš Tiberijaus vyrų buvo Pilotas, tapęs Judėjos valdytoju, todėl ne tiek dėl Tiberijaus garbės, kiek dėl žmonių sielvarto jis paauksuotus skydus paskyrė Erodo rūmams Jeruzalėje; ant jų nebuvo nei atvaizdų, nei kažko kito šventvagiško, išskyrus trumpą užrašą: sako, paskyrė tokį ir tokį garbei tokio ir tokio. Kai žmonės viską suprato – ir tai buvo rimtas reikalas, tada, iškeldamas keturis karaliaus sūnus, kurie nebuvo prastesni nei orumu, nei likimu, ir kitus jo palikuonis, taip pat tiesiog galingus asmenis. ėmė prašyti, kad reikalas su skydais būtų ištaisytas ir neliestų senovės papročių, kurie buvo laikomi šimtmečius ir buvo neliečiami tiek karaliams, tiek autokratams. Jis pradėjo užsispyrti, nes iš prigimties buvo žiaurus, pasitikintis savimi ir neatlaidus; tada pasigirdo šauksmas: „Nepradėkite maišto, nepradėkite karo, nesunaikinkite pasaulio! Negerbti senovės įstatymų nereiškia gerbti autokratą! Tegul Tiberijus nėra pretekstas išpuoliams prieš visą tautą, jis nenori sugriauti nė vieno iš mūsų įstatymų. O jei nori, tai pasakyk tiesiai įsakymu, laišku ar kaip nors kitaip, kad nebetrukdytume, rinktume ambasadorius ir patys klaustume vyskupo“. Pastarasis ypač gėdino Pilotą, jis bijojo, kad žydai iš tikrųjų atsiųs ambasadą ir atras kitus jo valdymo aspektus, pasakojančius apie kyšius, įžeidimus, prievartavimą, piktnaudžiavimą, nuolatines egzekucijas be teismo, baisų ir beprasmį žiaurumą. Ir šis žmogus, kurio susierzinimas sustiprino natūralų pyktį, atsidūrė sunkumoje: jis nedrįso pašalinti to, kas jau buvo skirta; be to, jis nenorėjo nieko daryti, kad patiktų savo pavaldiniams; bet tuo pat metu jis puikiai žinojo apie Tiberijaus nuoseklumą ir pastovumą šiais klausimais. Susirinkusieji suprato, kad Pilotas gailisi dėl to, ką padarė, bet nenorėjo to parodyti, ir nusiuntė Tiberijui labai verksmingą laišką. Jis, jį perskaitęs, ne taip skambino Pilotui, kiek jam grasino! Jo pykčio, kurį vis dėlto nebuvo lengva pakurstyti, laipsnio neaprašysiu – įvykiai kalbės patys už save: Tiberijus iš karto, nelaukdamas ryto, parašo atsakymą Pilotui, kur jį visiškai bara ir smerkia. už drąsią naujovę ir įsako jam nedelsiant nuimti skydus ir nusiųsti į Cezarėją, tą, kuri stovi pakrantėje ir pavadinta jūsų senelio vardu, ir ten juos pašventinti Augusto šventyklai, kas buvo padaryta. Taigi nebuvo sukrėsta nei autokrato garbė, nei įprastas požiūris į miestą“ („Apie ambasadą vaikui“ 38).

Dabar apie Jėzaus teismą. Greičiausiai pamokslininką suėmė ne Romos legionieriai, o šventyklos sargybiniai ir tardė Hanano (Anos) namuose. Šis vyriausiasis kunigas išgarsėjo tarp žydų:

„Prakeikis Boeto namams; prakeikti ant jų ietis! Prakeikimas ant Hanano (Anos) namų; velniop jo piktavališką šnypštimą! Prakeikimas Kanferos namams, prakeiksmas ant jų gražių plunksnų! Prakeikimas Ismailo ben (sūnaus) Fabio namams, prakeiksmas ant jų kumščių! Nes jie yra aukštieji kunigai, o jų sūnūs prižiūri iždą. Ir jų žentai yra tarp valdovų, o jų tarnai plaka žmones kuolais“ (Aggadic legenda).

Tardymo metu vyriausiojo kunigo namuose, sprendžiant iš evangelijų, jie bandė apkaltinti Jėzų Šventyklos išniekinimu, tačiau nepavyko įrodyti jo kaltės, todėl jis buvo perduotas Romos prefekto teismui, nes daugelis girdėjo. kad Jėzus buvo vadinamas: „Žydų karaliumi“, o tai buvo nusikaltimas prieš Romą. Remiantis senovės žydų istorikų ataskaitomis, Poncijus Pilotas buvo žiaurus, užsispyręs žmogus, kuris nepaniekino kyšių ir be teismo įvykdė mirties bausmę nelaimingiesiems.

Kaip jis pasielgtų su žmogumi, kurį Romai ištikimi aukštieji žydų kunigai apkaltino nepripažinus Cezario valdžios? Ar jis galėtų jus įvykdyti mirties bausme, ar, jei kaltė neįrodyta, jį paleisti? Kažkas panašaus po trisdešimties metų nutiko kitam pamokslininkui. Tam tikras Ješua (įdomus sutapimas, Jėzaus vardas skambėjo lygiai taip pat, kaip Ješua) paskelbė, kad Dievas sunaikins Jeruzalę ir šventyklą. Žydų valdžia suėmė bėdų keltoją ir perdavė Romos prokurorui, kuris, nuplakęs, paleido pamokslininką, laikydamas jį šventu kvailiu:

„Dar reikšmingesnis yra toks faktas. Kažkoks Ješua, Anano sūnus, paprastas žmogus iš kaimo, ketverius metus prieš karą, kai mieste viešpatavo gili taika ir visiška gerovė, atvyko ten tą šventę, kai pagal paprotį visi žydai stato padangtes garbei. Dievas, ir šalia šventyklos staiga pradėjo skelbti: „Balsas iš rytų, balsas iš vakarų, balsas iš keturių vėjų, balsas, šaukiantis Jeruzalėje ir šventykloje, balsas, šaukiantis virš nuotakų ir jaunikių, balsas, verkiantis per visus žmones! Dieną ir naktį jis šaukė tą patį, lakstydamas visomis miesto gatvėmis. Kai kurie kilmingi piliečiai, suerzinę šio grėsmingo šauksmo, jį sučiupo ir labai žiauriai nubaudė smūgiais. Tačiau nieko nesakęs nei gindamasis, nei ypač prieš savo kankintojus, jis ir toliau kartojo savo ankstesnius žodžius. Liaudies atstovai manė, kaip ir buvo iš tikrųjų, kad šį žmogų veda kažkokia aukštesnė jėga, ir atvedė jį pas Romos prokurorą, bet ir ten, iki gyvo kaulo iškankintas botagais, jis taip pat neištarė. pasigailėjimo prašymo ar ašaros, bet labiausiai skundžiamu balsu kartojo tik po kiekvieno smūgio: „O vargas tau, Jeruzale! Kai Albinas, vadinamasis prokuratorius, jį apklausė: „Kas jis toks, iš kur jis ir kodėl taip verkia“, jis taip pat neatsakė ir toliau kėlė miestui sielvartą, kaip ir anksčiau. Albinas, manydamas, kad šį žmogų apėmė ypatinga manija, paleido jį“ (Jude. War, 6 knyga. Ch. 5:3).

Morkus ir Matas praneša, kad Pilotas taip pat plakė Jėzų: „Jis sumušė Jėzų ir atidavė jį nukryžiuoti“ (Mk 15:15; Mt 27:26). Ir, beje, Jėzus iš Nazareto kalbėjo apie Šventyklos sunaikinimą ir išpranašavo Jeruzalės sielvartą (Mt 23:2; Mt 24:2).

Tarkime, Pilotas užjautė Jėzų, tai kodėl jis davė įsakymą jį sumušti iki mirties ir įvykdyti žiaurią, skausmingą egzekuciją?

Galbūt evangelistai vis dėlto teisūs, o Pilotas Jėzaus nusikaltimą laikė nevertu skausmingos mirties? Jam užtenka ir romėniško botago bausmės, daugiauodegės botagos su įpintais svareliais, kankinančiais mėsą iki kaulų. Ir po egzekucijos (jei išgyveno) ketino Jėzų išlaisvinti, bet, paisęs minios reikalavimų, nepatenkintas nepakankama bausme, davė įsakymą pamokslininkui įvykdyti egzekuciją. „Ir Pilotas nusprendė patenkinti jų prašymą“ (Luko 23:24).

Jonas išsamiai pasakoja apie Jėzaus teismą. Pilotas, norėdamas išgelbėti Jėzų nuo mirties, nubaudžia jį ir išveda jį sumuštą ir kruviną pas aukštuosius kunigus ir minią, tikėdamasis, kad konfliktas baigsis. Tačiau minia, pamačiusi tą, su kuriuo siejo išsivadavimo viltis, tokioje apgailėtinoje būsenoje, pasipiktino. Aukštieji kunigai pagrasino Pilotui pranešti apie tai, kas atsitiko ciesoriui, nes pagal romėnų įstatymus Jėzus turi būti nukryžiuotas kaip valstybės nusikaltėlis. Ir taip prokuratorius duoda įsakymą pamokslininkui įvykdyti mirties bausmę.

Iš principo gali egzistuoti tradicija ypatingais atvejais paisyti žmonių reikalavimų.

Kodėl bylą pradėjęs Sinedrionas, beje, pažeisdamas galiojančias žydų teisės normas, perdavė Jėzų Romos valdžiai? Juk Teismas turėjo galią įvykdyti mirties bausmę, prisiminkime šventvagyste apkaltintą Steponą ir Jėzaus brolio Jokūbo nužudymą. Be to, Jėzus galėjo būti nužudytas tetraarcho Erodo įsakymu, kuris, pasak fariziejų, norėjo jį sunaikinti (Lk 13, 31). Tačiau Erodas Jėzaus ne tik nenubaudė, bet net nenubaudė. Galima priežastis – Jėzus yra Romos grobis. Kieno nors paskyrimas Judėjos karaliumi pagal Romos imperijos įstatymus buvo neatskiriama Cezario teisių dalis. Senato dekretu, Oktaviano Augusto siūlymu, Erodas Didysis buvo paskirtas karaliumi; vėliau imperatoriaus Klaudijaus įsakymu Agripa. Kiekvienas, kuris pasiskelbė karaliumi be imperatoriaus pritarimo, buvo laikomas pagrindinio imperijos įstatymo „On lese majeste“ (Oktaviano Augusto įstatymo) pažeidėju ir buvo kankinamas, kad teisiamasis prisipažintų ir išduotų savo bendražygius. Po to sekė egzekucija nukryžiavimu – nes įstatymas už šį nusikaltimą švelnesnės bausmės nežinojo.

„Nes jis jau buvo atkūręs lese majeste įstatymą, kuris anksčiau tuo pačiu pavadinimu siekė visiškai kitokio: jis buvo nukreiptas tik prieš tuos, kurie išdavyste padarė žalą kariuomenei, o neramumais – pilietinei vienybei ir galiausiai, romėnų tautos didybei pikta valdžia“ (Tacitas. Metraštis. I knyga 72).

Vieno iš Romos teisėjų Plinijaus Jaunesniojo iš Mažosios Azijos ataskaitoje imperatoriui Trajanui (111–113 m. po Kr.) pateikiama įdomios informacijos apie kovą su „piktybiniais prietarais“:

„Klausiu jų, ar jie krikščionys. Jei prisipažįsta, pakartoju klausimą dar du kartus ir paaiškinu, kad už šį nusikaltimą gresia mirties bausmė. Jei jie net ir tada neišsižada savo religijos, įsakau juos įvykdyti. Tie, kurie neigia esą krikščionys ar kada nors buvo krikščionys, ir po manęs kartoja dievų burtus ir garbina tavo atvaizdą, imperatori, lieja vyno ir smilkalų gėrimą, o galiausiai keikia Kristų, tai yra kas daro tai, ko nė vienas krikščionis nesutiktų daryti net kankinant, aš pateisinu ir paleidžiu. Tie, kurie iš pradžių prisipažino priklausantys krikščionybei, o paskui atsisakė savo žodžių, aš juos kankinu, kad sužinotų tiesą.

Kai kurie istorikai teigia, kad nebuvo dviejų bausmių – sumušimas ar egzekucija – viena ar kita, todėl Luko pasakojimas apie Piloto bandymą išgelbėti Jėzų yra patikimas.

Tačiau tai ne visai tiesa. Romėnų teisėje buvo priimtos dviejų tipų vėliavėlės.

Pirmasis yra tiriamasis plakimas: kankinimas, siekiant priversti kaltinamąjį pasakyti tiesą. „Bandymas be ženklinimo buvo laikomas bendrosios taisyklės išimtimi. Antrasis plakimas yra bendros bausmės dalis. XII lentelių įstatymai liepė „sukalti grandinėmis ir po plakimo nubausti mirtimi tą, kuris padegė prie namų sukrautus pastatus ar duonos rietuves, jei [kaltininkas] tai padarė tyčia. [Jei gaisras kilo] netyčia, t.y. dėl neatsargumo įstatymas numatė, [kad kaltininkas] atlygintų padarytą žalą, o jei to nepadarytų, jam skiriama švelnesnė bausmė“ (Gai, I. 9. D. XLVII. 9).

Visai gali būti, kad tokia taisyklė galiojo ne tik padegėjams, bet ir tiems, kurie įžeidė imperatoriaus didybę.

Ar Jėzus galėjo būti kankinamas? Gana. Pilotas klausia: „Ar tu esi žydų karalius? (Jono 18:33). Jėzus, kaip tikras žydas, į klausimą atsako klausimu: „Ar tu tai sakai pats, ar kiti tau yra pasakoję apie mane? (Jono 18:34). Šis atsakymas aiškumo neįnešė, todėl po jo galėjo sekti kankinimai, apie kuriuos Jonas nutylėjo.

Pauliaus laiške Timotiejui kalbama apie Jėzaus tikėjimo išpažintį Poncijui Pilotui. Apaštalas žinojo, dėl kokio pokalbio buvo nukryžiuotas savo įsitikinimų neišsižadėjęs pamokslininkas.

„Kovok vertą tikėjimo kovą, užimk amžinąjį gyvenimą, kuriam esi pašauktas! Juk jūs vertai išpažinote savo tikėjimą daugelio liudytojų akivaizdoje. Ir dabar prisiekiu prie Dievo, kuris viskam suteikia gyvybę, ir Kristaus Jėzaus, kuris vertai paliudijo tą patį tikėjimą Poncijui Pilotui“ (1 Tim. 6:12-13).

Visai įmanoma, kad Jėzus norėjo paaiškinti prefektui, kad jis nepretenduoja į pasaulietinę valdžią: „Mano karalystė ne iš šio pasaulio“ – ir pateikia įrodymą: „Jei mano karalystė būtų iš šio pasaulio, tai mano tarnai kovotų už mane. “ (Jono 18:36). Jėzus neneigia, kad yra karalius, bet ne iš šio pasaulio, nes nė vienas jo tariamas pavaldinys neužstojo už jį.

Tačiau toks apreiškimas galėtų būti nuosprendis, nes Jėzus savo žodžiais pareiškė dieviškąją karališkąją valdžią, kurią turėjo tik imperatorius ir niekas kitas.

Pilotas antrą kartą pakartoja klausimą, skambėdamas kaip sakinys: „Taigi, ar tu esi karalius? Jėzus atsako: „Mano karalystė yra tiesos karalystė“. Pilotas, neįsigilinęs į Jėzaus žodžius, su paniekos atspalviu sako: „Kas yra tiesa“. Nebėra prasmės aiškinti, kaip Erodo atveju, prokurorui neatsako.

Euzebijus Cezarietis, krikščionių istorikas (apie 263-340 m. po Kr.), kaltina Ponciją Pilotą dėl Jėzaus mirties, prokuroro veiksmą vadindamas piktadariu. Eusebijus praneša apie Piloto savižudybę valdant imperatoriui Gajui (37–41 m. po Kr.), cituodamas kai kuriuos graikų rašytojus:

„Verta pažymėti, kad tas pats Pilotas, gyvenęs Gelbėtojo laikais, pagal legendą [imperatoriaus] Gajaus papuolė į tokias bėdas, kad buvo priverstas nusižudyti ir nubausti save savo ranka: Dievo nuosprendis. , matyt, nedelsė jį aplenkti. Tai pasakoja graikų rašytojai, šventę olimpiadą ir kiekvienos jų metu vykusius įvykius. Pilotas, valdytojas, paskelbęs apkaltinamąjį nuosprendį Kristui, po to, kai Jeruzalėje sukėlė ir ištvėrė daug neramumų, buvo apimtas tokio Gajaus nerimo, kad, perdūręs save ranka, jis siekė sumažinti kankinimus greitoje mirtyje. . Pilotas neliko nenubaustas už savo niekšišką nusikaltimą – mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus nužudymą: jis nusižudė“.

Verta papasakoti apie reikšmingą archeologinį radinį, patvirtinantį Poncijaus Piloto egzistavimą.

1961 m. per kasinėjimus Cezarėjoje (Izraelis), kuriuos atliko italų archeologai, senovės teatro teritorijoje buvo rastas granitinės plokštės fragmentas su lotynišku užrašu, kuriame yra Tiberijaus ir Piloto vardai. Užrašas, matyt, susidedantis iš keturių eilučių, yra stipriai sugadintas laiko; pirmosios trys eilutės iš dalies išsaugotos, bet paskutinė sunaikinta beveik visiškai – viena raidė vos įskaitoma.

. . . . . . . . . .]STIBERIEVAS

PON]TIVSPILATVS

PRAEF]ECTVSIVDAE . . .

Pasak A. Frovo, pirmoji eilutė gali būti atkurta kaip s(ibus) Tiberieum - „Cezario pjūvis, t.y. Cezario Tiberieum“. Antroje eilutėje prieš tiusą Pilatą buvo jo asmenvardis (praenomen), kuris mums liko nežinomas. Trečioje eilutėje rašoma jo pozicija: ectus Iudae - „Judėjos prefektas“. Ketvirtajame atkurta raidė „E“, kuri buvo tam tikro žodžio dalis, pavyzdžiui, [d]e. Matyt, tai dedikacinis užrašas, kurį Romos gubernatorius įrengė vadinamajame Tiberiuje – religiniame pastate imperatoriaus Tiberijaus garbei, kuris buvo priešais teatro pastatą. Verta atkreipti dėmesį į titulą „Judėjos prefektas“. Iki Cezarėjos užrašo atradimo buvo manoma, kad Jėzaus teisėjas, remiantis Tacito analais, buvo prokuroras. Evangelijose jis pasirodo pavadinimu „valdovas“. Juozapas jį vadina valdovu, įgaliotiniu, vadybininku.

Evangelijų laikų graikų literatūroje prefektas yra imperinės provincijos valdytojas (praefectus civitatis), kuriam suteikta karinė galia. Kalbant apie terminą „vadovas“, jis dažnai reiškė imperatoriškąjį prokuratorių (procurator Caesaris), mokesčių komisarą. Abi šias pareigas užėmė asmenys iš jojimo klasės. Kadangi Judėja nebuvo savarankiška provincija, o buvo įtraukta kaip atskiras regionas į Sirijos Senato provinciją, prokuratoriaus pareigos labiau tiko Pilotui. Tačiau dėl ypatingos karinės-politinės padėties Judėjoje Pilotui buvo suteiktos ir prefekto funkcijos.

Didžioji savaitė (Savaitė; aistra pagrindiniame žodyje - kančia, graikiškai Μεγάλη Εβδομάδα - Megali Evdomada, Didžioji savaitė) - paskutinė gavėnios savaitė prieš Velykas, kurios metu prisimenama Paskutinė vakarienė, pateikimas teismui, kančia ir nukryžiavimas, laidotuvės. Jėzaus Kristaus.

Kristaus kančia (anoniminis menininkas XV a., Nyderlandai)

Piloto teismas– Evangelijose aprašytas Romos Judėjos prokuroro Poncijaus Piloto teismas dėl Jėzaus Kristaus. Piloto teismas įtrauktas į Kristaus kančią.

Kristus prieš Pilotą (Mokytojas Bertramas iš Mindeno, apie 1390 m.)

Ikona „Kristus prieš Pilotą“, c. 1497 m., iš Kirillo-Belozersky vienuolyno Ėmimo į dangų katedros

Piloto teismo dėl Jėzaus aprašymas pateiktas visuose keturiuose evangelistai: Evangelija.
Iš Mato
(Mt 27, 11–14)
...ir surišę Jį paėmė ir atidavė valdytojui Poncijui Pilotui... Jėzus stovėjo priešais valdytoją. Ir valdovas paklausė: „Ar tu esi žydų karalius? Jėzus jam tarė: Tu kalbi. Kai aukštieji kunigai ir vyresnieji Jį apkaltino, Jis nieko neatsakė. Tada Pilotas Jam tarė: Ar negirdi, kiek daug liudija prieš tave? Ir jis neatsakė nei vieno žodžio, todėl valdovas labai nustebo.
Nuo Marko
(Morkaus 15:1–5)
Iš karto ryte aukštieji kunigai su vyresniaisiais, Rašto žinovais ir visu Sinedriumu surengė susirinkimą ir, surišę Jėzų, jį išsivežė ir perdavė Pilotui. Pilotas jo paklausė: ar tu esi žydų karalius? Jis atsakė ir jam tarė: „Tu kalbi“. Ir aukštieji kunigai Jį kaltino daugeliu dalykų. Pilotas vėl jo paklausė: „Ar tu neatsakai? matai, kiek tau kaltinimų. Bet Jėzus nieko neatsakė ir į tai, todėl Pilotas nustebo.
Iš Luko
(Lk 23:1-7)
Ir visa jų minia pakilo, nuvedė Jį pas Pilotą ir pradėjo Jį kaltinti, sakydami: Mes nustatėme, kad Jis gadina mūsų žmones ir draudžia mokėti ciesoriui duoklę, vadindamas save Kristumi Karaliumi. Pilotas jo paklausė: ar tu esi žydų karalius? Jis jam atsakė: Tu kalbi. Pilotas tarė aukštiesiems kunigams ir žmonėms: „Aš nerandu šio žmogaus kaltės. Bet jie atkakliai tvirtino, kad Jis trikdo žmones, mokydamas visoje Judėjoje, pradedant nuo Galilėjos iki šios vietos. Pilotas, išgirdęs apie Galilėją, paklausė: ar jis galilėjietis? Ir sužinojęs, kad Jis yra iš Erodo krašto, pasiuntė jį pas Erodą, kuris šiomis dienomis taip pat buvo Jeruzalėje.
Nuo Jono
(Jono 18:29-38)
Pilotas išėjo pas juos ir paklausė: Kuo jūs kaltinate šį vyrą? Jie jam atsakė: „Jei Jis nebūtų buvęs piktadarys, nebūtume Jo tau atidavę. Pilotas jiems tarė: Imkite Jį ir teiskite pagal savo įstatymą. Žydai jam tarė: Mums neleistina ką nors žudyti, kad išsipildytų Jėzaus žodis, kurį Jis pasakė, nurodantis, kokia mirtimi Jis mirs. Tada Pilotas vėl įėjo į pretorijų, pasišaukė Jėzų ir paklausė: „Ar tu esi žydų karalius? Jėzus jam atsakė: Ar tu tai sakai vienas, ar kiti tau apie mane yra sakę? Pilotas atsakė: Ar aš žydas? Tavo žmonės ir aukštieji kunigai atidavė tave man. Ką tu padarei? Jėzus atsakė: Mano karalystė ne iš šio pasaulio; Jei Mano karalystė būtų iš šio pasaulio, tai Mano tarnai kovotų už mane, kad nebūčiau išduotas žydams. bet dabar mano karalystė ne iš čia. Pilotas Jam tarė: Ar tu esi karalius? Jėzus atsakė: Jūs sakote, kad aš esu karalius. Tam aš gimiau ir tam atėjau į pasaulį, kad paliudyčiau tiesą; kiekvienas, kuris yra iš tiesos, klauso Mano balso. Pilotas Jam tarė: Kas yra tiesa? Tai pasakęs, jis vėl išėjo pas žydus ir tarė jiems: Nerandu Jame jokios kaltės.

„Kristus prieš Pilotą“, žemiau Judo mirties
(Rossano kodeksas, apie 550 m.)

Jėzus Kristus Poncijaus Piloto teisme

Žydų aukštieji kunigai, pasmerkę Jėzų Kristų mirčiai, patys negalėjo įvykdyti nuosprendžio be Romos valdytojo pritarimo. Kaip pasakoja evangelistai, po naktinio Kristaus teismo, jie atnešė jį ryte pas Pilotą į pretorijų, bet patys į jį įėjo ne tam, kad nesusiteptų, o kad galėtų valgyti Velykas.

Remiantis visų evangelistų liudijimu, pagrindinis Pilotas Jėzui uždavė klausimą: „Ar tu esi žydų karalius? “ Šis klausimas kilo dėl to, kad reali pretenzija į žydų karaliaus valdžią pagal romėnų teisę buvo klasifikuojama kaip pavojingas nusikaltimas. Atsakymas į šį klausimą buvo Kristaus žodžiai – tu kalbi. Pateikdamas šį atsakymą, Jėzus pabrėžė, kad jis ne tik kilęs iš karališkosios kilmės pagal genealogiją, bet kaip Dievas turi valdžią visoms karalystėms. Išsamiausias Jėzaus Kristaus ir Piloto dialogas pateiktas Evangelijoje pagal Joną.

Tintoretto. Kristus prieš Pilotą

Evangelistas Matas praneša, kad per Jėzaus teismą Piloto žmona atsiuntė pas jį tarną, kad sakytų: „Nieko nedaryk tam teisiajam, nes dabar sapne daug kentėjau už jį“ (Mato 27:19). Pasak apokrifų, Piloto žmonos vardas buvo Klaudija Prokula, vėliau ji tapo krikščione. Graikijos ir koptų bažnyčiose ji paskelbta šventąja, jos atminimas švenčiamas lapkričio 9 d. (spalio 27 d., senuoju stiliumi

Jėzaus Kristaus išniekinimas

Žvaigždavimo kolona
Po to, kai Pilotas pirmą kartą atvedė Jėzų pas žmones, kurie reikalavo jo mirties bausmės, jis, nusprendęs sužadinti žmonių užuojautą Kristui, įsakė kareiviams jį mušti. Jie nusivedė Jėzų į kiemą, nusivilko drabužius ir sumušė. Tada aprengė jį karaliaus juokdarių apranga: raudonu drabužiu (karališkos spalvos apsiaustu), ant galvos uždėjo iš spyglių nupintą vainiką („karūną“), o įteikė lazdą ir šaką („karališkasis skeptras“). jo dešinę ranką. Po to kareiviai ėmė tyčiotis iš jo – atsiklaupė, nusilenkė ir tarė: „Sveikas, žydų karaliau!“, o paskui spjaudė ant jo ir daužė lazdele į galvą ir veidą (Morkaus 15:19). .

Tiriant Turino drobulę, tapatinamą su Jėzaus Kristaus laidojimo drobule, prieita prie išvados, kad Jėzus buvo smogtas 98 smūgiais (tuo tarpu žydams buvo leista smūgiuoti ne daugiau kaip 40 – Įst 25:3): 59 smūgiai rykštė su trimis galais, 18 su dviem galais ir 21 - su vienu galu

Kristus prieš minią

„Kristus prieš žmones“
(Quentin Massys, apie 1515 m.)

Pilotas du kartus išvedė Jėzų pas žmones, pareikšdamas, kad jis nerado jame jokios kaltės, vertos mirties (Lk 23:22). Antrą kartą tai buvo padaryta po jo kankinimų, kurie turėjo sukelti žmonių gailestį, parodydami, kad Pilotas jau buvo nubaustas Jėzumi ir tarė jiems: štai aš išvedu Jį pas jus. kad žinotumėte, jog aš nerandu Jame jokios kaltės. Tada Jėzus išėjo vilkėdamas erškėčių vainiku ir raudonu drabužiu. Ir [Pilotas] jiems tarė: Štai, žmogau!
(Jono 19:4-5)
Piloto žodžiais: „Štai, žmogau! matomas jo noras sužadinti žydų užuojautą kaliniui, kuris po kankinimų savo išvaizda nepanašus į karalių ir nekelia grėsmės Romos imperatoriui. Pats Kristaus pasirodymas po pasityčiojimo iš jo tapo vienos iš 21-osios mesijinės psalmės pranašysčių išsipildymu: „Bet aš esu kirminas, o ne žmogus, žmonių smerkiamas ir žmonių niekinamas“ (Ps. 21: 2011 m. 7).

Hieronimas Boschas
Žmonės neparodė atlaidumo nei pirmą, nei antrą kartą ir pareikalavo įvykdyti Jėzaus mirties bausmę, reaguodami į Piloto pasiūlymą paleisti Kristų, vadovaudamiesi ilgamečiu papročiu: „Jūs turite paprotį, kad aš jums vieną paleidžiu Velykoms; Ar nori, kad paleisčiau tau žydų karalių? Tuo pat metu, anot Evangelijos, žmonės ėmė dar garsiau šaukti, tegul būna nukryžiuotas. Tai matydamas, Pilotas paskelbė mirties nuosprendį – nuteisė Jėzų nukryžiuoti, o pats „nusiplovė rankas prieš žmones ir pasakė: Aš nekaltas dėl šio Teisiojo kraujo“. Į ką žmonės sušuko: „Jo kraujas tebūna ant mūsų ir ant mūsų vaikų“ (Mato 27:24-25). Nusiplovęs rankas, Pilotas atliko tarp žydų įprastą ritualinį rankų plovimą kaip nedalyvavimo žmogžudystėje ženklą (Įst 21, 1-9).

Albrechtas Altdorferis. Piloto rankų plovimas

"Ecce Homo"

Jėzaus Kristaus ikonografijoje yra jo atvaizdas po kankinimų, apsirengęs raudonu drabužiu ir vainikuotas erškėčių vainiku. Tokiu pavidalu jis vaizduojamas priešais minią, kuriai Pilotas įsakė jį išvesti. Iš Piloto žmonėms pasakytų žodžių šis ikonografinis tipas gavo pavadinimą – Ecce Homo („Štai, žmogus“).

„Ecce Homo“ (Quentin Masseys, 1526 m.)
Taip pat yra vaizdų, kuriuose Jėzus tardymo metu tiesiog stovi prieš Pilotą, taip pat plakimo scenų. Įvairioms detalėms teismo scenose suteikiama simbolinė reikšmė. Taigi tamsa aplink Piloto sostą simbolizuoja pagonybės tamsą, o ryški pretorijų šviesa, kur Kristus išnešamas tyčiotis, simbolizuoja krikščionių tikėjimo šviesą;

"Kas yra tiesa?"
(Kristus ir Pilotas)
(Nikolajus Ge, 1890 m.)

Poncijus Pilotas

Jis dažnai vaizduojamas sėdintis soste su karališkosios valdžios atributika (karūna, diadema ar laurų vainikas), kurių jis, kaip Romos valdytojas, iš tikrųjų neturėjo. Rankų plovimo scenoje Pilotas vaizduojamas sėdintis teisėjo kėdėje, vienas tarnas pila rankas ant rankų, o šalia jo gali būti pavaizduotas tarnas, perduodantis jam žmonos Klaudijos Prokulos prašymą arba ištiesiantis ranką. slinkite su jos žinute.

„Pilotas nusiplauna rankas“
(Duccio. „Maesta“, detalė)

Jėzus Kristus

Ikonografija priklauso nuo scenos, kurioje vaizduojamas Kristus: surištos rankos būdingos pirmajam jo pasirodymui prieš Pilotą, po Erodo Antipo teismo ant jo atsiranda balti drabužiai, po priekaišto - raudonas rūbas ir erškėčių vainikas.

Medžiaga iš Vikipedijos

2000 metų istorikai, rašytojai ir menininkai bandė įžvelgti ir tyrinėti šio žmogaus įvaizdį. Mes kasdien tariame jo vardą „Creed“ maldoje - „... nukryžiuotas už mus vadovaujant Poncijui Pilotui“... Netgi žmonės, kurie yra toli nuo Bažnyčios ir niekada neskaitė Evangelijos, žino apie Poncijų Pilotą iš garsiojo Michailo Bulgakovo romano „Meistras ir Margarita“. Koks buvo žmogus, siuntęs Gelbėtoją į Kalvariją?

Poncijus Pilotas. Mihaly Munkácsy paveikslo „Kristus prieš Pilotą“ fragmentas

Šiek tiek istorijos

(lot. Poncijus Pilatas) – penktasis Romos Judėjos prokuratorius (valdovas) nuo 26 iki 36 m. po Kr., Romos raitelis (equitus). Jo rezidencija buvo Erodo Didžiojo pastatytuose rūmuose Cezarėjos mieste, iš kur jis valdė šalį.

Apskritai apie Ponciją Pilotą žinoma nedaug. Šiandien vienas iš svarbiausių šaltinių apie jį yra evangelijos ir romėnų istoriko Juozapo darbai. Taip pat yra rašytinių įrodymų iš istorikų, tokių kaip Tacitas, Eusebijus Cezarietis ir Filonas Aleksandrietis.

Kai kuriais duomenimis, Poncijus Pilotas gimė 10 m. pr. Kr. Lugdunum mieste, Galijoje (dabar Lionas, Prancūzija). Poncijus, matyt, yra Piloto pavardė, nurodanti jo priklausymą romėnų Poncijaus šeimai.Jis buvo vedęs nesantuokinę imperatoriaus Tiberijaus dukterį ir imperatoriaus Augusto Oktaviano anūkę Klaudiją Prokulą. (vėliau ji tapo krikščione. Graikų ir koptų bažnyčiose kanonizuojama kaip šventoji, jos atminimas švenčiamas lapkričio 9 d. (spalio 27 d., senuoju stiliumi)). Būdamas nuolankiausias savo uošvio, imperatoriaus, tarnas, Pilotas su žmona išvyko į Judėją tapti jos naujuoju Romos prefektu. 10 metų jis valdė šią šalį, užkirto kelią gresiantiems sukilimams ir malšino riaušes.

Beveik vienintelė savybė, kurią Pilotui suteikė jo amžininkas, yra Filono Aleksandriečio žodžiai: „Natūraliai kietas, užsispyręs ir negailestingas... ištvirkęs, žiaurus ir agresyvus, jis prievartavo, skriaudė, ne kartą žudė ir nuolat darė žiaurumus“. Apie Poncijaus Piloto moralines savybes galima spręsti iš jo veiksmų Judėjoje. Kaip pabrėžia istorikai, Pilotas buvo atsakingas už daugybę žiaurumų ir egzekucijų, įvykdytų be jokio teismo. Mokesčių ir politinė priespauda, ​​provokacijos, pažeidžiančios žydų religinius įsitikinimus ir papročius, sukėlė masinius liaudies sukilimus, kurie buvo negailestingai slopinami.

Pilotas pradėjo savo karaliavimą Šventojoje Žemėje, įnešdamas į Jeruzalę standartus su imperatoriaus atvaizdu. Taigi jis bandė parodyti savo panieką žydams ir jų religiniams įstatymams. Tačiau, kad romėnų kareiviams nekiltų bereikalingas pavojus, ši operacija buvo vykdoma naktį. Ir kai ryte Jeruzalės gyventojai pamatė romėnų vėliavas, kareiviai jau buvo savo kareivinėse. Šią istoriją labai išsamiai aprašo Juozapas knygoje „Žydų karas“. Bijodami be leidimo nuimti etalonus (matyt, kaip tik to legionieriai laukė savo kareivinėse), Jeruzalės gyventojai išvyko į Cezarėją susitikti su atvykusiu naujuoju Romos gubernatoriumi. Čia, pasak Juozapo, Pilotas buvo atkaklus, nes standartų panaikinimas prilygo imperatoriaus įžeidimui. Tačiau šeštąją demonstracijos dieną Pilotas nenorėjo pradėti eiti pareigų civilių gyventojų žudynėmis arba dėl specialių nurodymų iš Romos, jis įsakė grąžinti standartus į Cezarėją.

Tačiau tikras konfliktas tarp žydų ir Romos valdytojo kilo po Piloto sprendimo statyti Jeruzalėje. Akvedukas (vodokanal, centralizuoto vandens tiekimo miestui iš šalies šaltinių struktūra). Šiam projektui įgyvendinti prokuratorius paprašė subsidijų iš Jeruzalės šventyklos iždo. Viskas būtų pavykę, jei Poncijus Pilotas būtų užsitikrinęs finansavimą derybomis ir savanorišku Šventyklos iždininkų sutikimu. Tačiau Pilotas padarė precedento neturintį poelgį – jis tiesiog išėmė iš iždo reikiamą sumą! Akivaizdu, kad iš žydų gyventojų pusės šis nepriimtinas žingsnis sukėlė atitinkamą reakciją – sukilimą. Tai tapo ryžtingų veiksmų priežastimi. Pilotas „įsakė aprengti (civiliais rūbais) nemažai kareivių, davė jiems pagalius, kuriuos jie turėjo slėpti po drabužiais“. Legionieriai apsupo minią, o po to, kai įsakymas išsiskirstyti buvo nepaisytas, Pilotas „davė kariams sutartinį ženklą, ir kariai kibo į darbą daug uoliau, nei būtų norėjęs pats Pilotas. Dirbdami su klubais jie vienodai smogė ir triukšmingiems maištininkams, ir visiškai nekaltams žmonėms. Tačiau žydai ir toliau tvirtai laikėsi; bet kadangi jie buvo neginkluoti, o jų oponentai buvo ginkluoti, daugelis jų čia krito negyvi, o daugelis išvažiavo padengti žaizdomis. Taip pasipiktinimas buvo nuslopintas“.

Luko evangelijoje randamas toks Piloto žiaurumo pasakojimas: „Tuo metu kai kurie atėjo ir papasakojo Jam apie galilėjiečius, kurių kraują Pilotas sumaišė su jų aukomis.(Luko 13:1). Akivaizdu, kad kalbėjome apie tuo metu gerai žinomą įvykį – žudynes tiesiai Jeruzalės šventykloje per įstatyminę auką...

Tačiau Poncijus Pilotas tapo vienu garsiausių istorijoje ne dėl savo žiaurumo ar Jeruzalės akveduko statybos. Visą jo žiaurumą ir išdavystę užtemdė vienas veiksmas - Jėzaus Kristaus išbandymas ir vėlesnis vykdymas. Iš Šventojo Rašto tikrai žinome, kad Viešpats buvo nuteistas mirti būtent Piloto, kuris tuo metu atstovavo aukščiausiajai Romos valdžiai Judėjoje. Mirties nuosprendį taip pat įvykdė būrys romėnų kareivių. Gelbėtojas buvo nukryžiuotas ant kryžiaus, o nukryžiavimas yra romėnų mirties bausmės tradicija.

Jėzaus Kristaus išbandymas

Žydų Paschos išvakarėse Pilotas gavo Sanhedrino kvietimą į Jeruzalę švęsti šventę. Jo laikina rezidencija Jeruzalėje buvo Pretorija, kuri tikriausiai buvo buvusiuose Erodo rūmuose prie Antano bokšto. Pretorija buvo didžiulė ir nuostabi kamera, kurioje buvo ne tik Piloto namai, bet ir patalpos jo palydai bei kariams. Priešais pretorijų taip pat buvo nedidelė aikštė, kurioje apygardos valdovas laikė teismą. Čia Jėzus buvo atvežtas teisti ir nuteistas.

Piloto rezidencija Jeruzalėje – Pretoriumas

Išankstinė „užklausa“ Anos namuose

Viskas prasideda naktį iš ketvirtadienio į penktadienį, kai Jėzus Kristus po maldos taurės buvo sulaikytas Getsemanės sode. Iškart po suėmimo Jėzus buvo atvestas prieš Sinedrioną (aukščiausią žydų teisminę organą). Pirmiausia Kristus pasirodė prieš Aną.

Didysis sinedrija sudarė 71 teisėjas. Narystė Sinedrione buvo skirta visam gyvenimui. Žinome tik 5 Jeruzalės sinedriono narių vardus: vyriausiasis kunigas Kajafas, Anas (kuris iki to laiko buvo praradęs vyriausiosios kunigystės teises), šventasis teisusis Juozapas iš Arimatėjos, Nikodemas ir Gamalielis. Iki Judėjos užkariavimo romėnams Sinedrionas turėjo teisę į gyvybę ir mirtį, tačiau nuo to laiko jo galia buvo ribota: galėjo skelbti mirties nuosprendžius, tačiau jiems įvykdyti buvo reikalingas Romos valdovo sutikimas. Sinhedrinui vadovavo vyriausiasis kunigas Kajafas. Tarp didžiulį svorį turinčių teismo narių buvo ir buvęs vyriausiasis kunigas Anas, kuris daugiau nei 20 metų vadovavo Sinedrionui prieš Kajafą.Tačiau net ir atsistatydinęs jis toliau aktyviai dalyvavo Judėjos visuomenės gyvenime.

Jėzaus Kristaus teismas prasidėjo nuo Onos. Aukštieji kunigai ir vyresnieji norėjo, kad Gelbėtojas mirtų. Tačiau atsižvelgiant į tai, kad Sanhedrino sprendimą turėjo patvirtinti Romos prokuroras, reikėjo rasti tokių kaltinimų, kurie sukeltų Romos valdovo politinį susirūpinimą.Buvęs vyriausiasis kunigas norėjo privesti prie reikalo iki taško, kad apkaltintų Jėzų Kristų rengus maištą ir vadovaujant slaptai bendruomenei. Tame buvo klastingų ketinimų.Ana pradėjo klausinėti Kristaus apie jo mokymus ir pasekėjus. Tačiau Jėzus sugriovė į pensiją išėjusio vyriausiojo kunigo planą: jis tvirtino, kad visada pamokslavo atvirai, neskleidė jokio slapto mokymo, siūlėsi klausytis jo pamokslų liudininkų. Nes Preliminarus tyrimas nepavyko; Ana, neturėdama galios paskelbti nuosprendį, išsiuntė Kristų Kajafui.

Sinedriono susirinkimas Kajafo namuose

Vyriausiasis kunigas Kajafas norėjo Gelbėtojo mirties ir įdėjo daugiau pastangų nei kiti, kad tai įvykdytų. Iškart po Lozoriaus prisikėlimo, jis, bijodamas, kad visi tikėtų Jėzumi, pasiūlė nužudyti Gelbėtoją: „Nieko nežinai ir negalvosi, kad mums geriau, kad vienas žmogus mirtų už žmones, nei kad žūtų visa tauta“(Jono 11:49-50).

Tą naktį Kajafo namai ir kiemas buvo sausakimšas. Pirmojo Sinedriono susirinkimo, susirinkusio teisti Gelbėtoją, sudėtis buvo neišsami. Juozapo iš Arimatėjos ir Nikodemo nebuvo. Vyresnieji kunigai ir vyresnieji bandė pagreitinti teismo procesą, kad paruoštų viską, ko reikia kitam rytiniam Sinedriono susirinkimui, kuriame jie galėtų oficialiai nuteisti Jėzų mirti. Penktadienį jie suskubo viską atlikti, nes... kita diena buvo šeštadienis – buvo uždrausta rengti teismo posėdį. Be to, jei penktadienį teismas ir bausmės vykdymas nebus vykdomas, dėl Velykų šventės teks laukti savaitę. Ir tai vėl gali sutrikdyti jų planus.

Kunigai norėjo pareikšti du kaltinimus: piktžodžiavimu (už kaltinimą žydų akyse) Ir sukilimas (dėl kaltinimo romėnų akyse). „Aukštieji kunigai, vyresnieji ir visas sinedrionas ieškojo melagingų liudijimų prieš Jėzų, norėdami Jį nužudyti, bet nerado. ir nors atėjo daug melagingų liudytojų, jie nebuvo rasti“(Mt 26:57-60). Be liudytojų teismo sprendimas neįmanomas. (Viešpats, davęs Įstatymą Dievo išrinktajai tautai ant Sinajaus kalno, taip pat nustatė taisykles dėl liudytojų: „Pasak dviejų arba trijų liudytojų, mirčiai pasmerktas žmogus turi mirti: jis neturi būti nubaustas mirtimi pagal vieną liudytoją“.(Įst 17:6).

Galiausiai atėjo du melagingi liudytojai, kurie atkreipė dėmesį į Viešpaties ištartus žodžius, išvarant pirklius iš šventyklos. Tuo pačiu metu jie piktybiškai pakeitė Kristaus žodžius, suteikdami jiems kitokią prasmę. Savo tarnystės pradžioje Kristus pasakė: „Sugriaukite šią šventyklą ir per tris dienas aš ją pastatysiu“(Jono 2:18-19). Tačiau net ir tokio Kristui priskiriamo kaltinimo nepakako rimtai bausmei. Jėzus gindamasis neištarė nė žodžio. Taigi naktinis seansas, neabejotinai trukęs kelias valandas, nerado jokio pagrindo mirties bausmei skirti. Kristaus tylėjimas suerzino Kajafą, ir jis nusprendė priversti Viešpatį prisipažinti, kad būtų galima pasmerkti Jį mirti kaip piktžodžiautoją. Kajafas atsigręžė į Jėzų: „Aš prisiekiu tave gyvuoju Dievu, sakyk mums: ar tu esi Kristus, Dievo Sūnus? Kristus negalėjo atsiliepti į šiuos žodžius ir atsakė: „Tu pasakei! tai yra: „Taip, jūs teisingai pasakėte, kad aš esu pažadėtasis Mesijas“. ir pridūrė: „Nuo šiol matysite Žmogaus Sūnų, sėdintį Jėgos dešinėje ir ateinantį dangaus debesyse. Kristaus žodžiai supykdė vyriausiąjį kunigą ir, persiplėšęs drabužius, tarė: „Kam dar mums reikia liudininkų?Štai dabar jūs išgirdote Jo piktžodžiavimą! Ir visi pasmerkė Jėzų už piktžodžiavimą ir nuteisė Jį mirti.

Tačiau Sinedriono sprendimas, pasmerkęs Jėzų mirti, neturėjo teisinės galios. Kaltinamojo likimą turėjo spręsti tik prokuroras.

Piloto teismas

Jėzus Kristus teisiamas prieš Pilotą

Žydų aukštieji kunigai, pasmerkę Jėzų Kristų mirčiai, patys negalėjo įvykdyti nuosprendžio be Romos valdytojo pritarimo. Kaip pasakoja evangelistai, po naktinio Kristaus išbandymo jie ryte atvedė jį pas Pilotą į pretorijų, bet patys į jį neįėjo, „kad nesusiteptų, o kad galėtų valgyti Paschą“. Romos valdžios atstovas turėjo teisę patvirtinti arba panaikinti Sinedriono nuosprendį, t.y. pagaliau nulems Kalinio likimą.

Piloto teismas – tai Evangelijose aprašytas Jėzaus Kristaus teismas, kuriam Pilotas, vykdydamas minios reikalavimus, nuteisė jį mirties bausme. Teismo metu, anot evangelijų, Jėzus buvo kankinamas (plakdytas, vainikuotas erškėčiais) – todėl Piloto teismas įtrauktas į Kristaus kančią.

Pilotas buvo nepatenkintas, kad į jį kišasi. Pasak evangelistų, per teismą Poncijus Pilotas tris kartus atsisakė Jėzų Kristų nubausti, o tuo domėjosi vyriausiojo kunigo Kajafo vadovaujamas sinedrionas. Žydai, matydami Piloto norą išsisukti nuo atsakomybės ir nedalyvauti tame reikale, su kuriuo jie atėjo, iškėlė Jėzui naują kaltinimą, kuris buvo grynai politinio pobūdžio. Jie padarė pakeitimą – ką tik apšmeižę Jėzų ir pasmerkę Jį už piktžodžiavimą, dabar pristatė Jį Pilotui kaip pavojingą Romai nusikaltėlį: „Jis gadina mūsų žmones ir draudžia mokėti duoklę Cezariui, vadindamas save Kristumi Karaliumi“.(Luko 23:2). Sinedriono nariai norėjo perkelti šį klausimą iš religinės srities, kuria Pilotas mažai domėjosi, į politinę. Aukštieji kunigai ir vyresnieji tikėjosi, kad Pilotas pasmerks Jėzų, nes jis laikė save žydų karaliumi. (4 m. pr. Kr. mirus Erodui Vyresniajam Judėjos karaliaus titulas buvo sunaikintas. Valdymas perduotas Romos valdytojui. Realus reikalavimas į žydų karaliaus valdžią Romos teisės buvo kvalifikuotas kaip pavojingas nusikaltimas .)

Piloto Jėzaus teismo apibūdinimas pateiktas visuose keturiuose evangelistai. Tačiau išsamiausias Jėzaus Kristaus ir Piloto dialogas pateiktas Evangelijoje pagal Joną.

„Pilotas išėjo pas juos ir paklausė: kuo jūs kaltinate šį vyrą? Jie jam atsakė: „Jei Jis nebūtų buvęs piktadarys, nebūtume Jo tau atidavę. Pilotas jiems tarė: Imkite Jį ir teiskite pagal savo įstatymą. Žydai jam tarė: Mums neleistina ką nors žudyti, kad išsipildytų Jėzaus žodis, kurį Jis pasakė, nurodantis, kokia mirtimi Jis mirs. Tada Pilotas vėl įėjo į pretorijų, pasišaukė Jėzų ir tarė: Ar tu esi žydų karalius? Jėzus jam atsakė: Ar tu tai sakai vienas, ar kiti tau apie mane yra sakę? Pilotas atsakė: Ar aš žydas? Tavo žmonės ir aukštieji kunigai atidavė tave man. Ką tu padarei? Jėzus atsakė: Mano karalystė ne iš šio pasaulio; Jei Mano karalystė būtų iš šio pasaulio, tai Mano tarnai kovotų už mane, kad nebūčiau išduotas žydams. bet dabar mano karalystė ne iš čia. Pilotas Jam tarė: Ar tu esi karalius? Jėzus atsakė: Jūs sakote, kad aš esu karalius. Tam aš gimiau ir tam atėjau į pasaulį, kad paliudyčiau tiesą; kiekvienas, kuris yra iš tiesos, klauso Mano balso. Pilotas Jam tarė: Kas yra tiesa? Tai pasakęs, jis vėl išėjo pas žydus ir jiems tarė: „Aš nerandu Jame jokios kaltės“.(Jono 18:29-38)

Pagrindinis klausimas, kurį Pilotas uždavė Jėzui, buvo: – Ar tu esi žydų karalius?Šis klausimas kilo dėl to, kad reali pretenzija į žydų karaliaus valdžią pagal romėnų teisę buvo klasifikuojama kaip pavojingas nusikaltimas. Atsakymas į šį klausimą buvo Kristaus žodžiai - „tu sakai“, kurį galima laikyti teigiamu atsakymu, nes žydų kalboje frazė „tu pasakei“ turi teigiamą konstitucinę reikšmę. Pateikdamas šį atsakymą, Jėzus pabrėžė, kad jis ne tik kilęs iš karališkosios kilmės pagal genealogiją, bet kaip Dievas turi valdžią visoms karalystėms.

Evangelistas Matas praneša, kad Jėzaus teismo metu Piloto žmona pasiuntė pas jį tarną pasakyti: „Nieko nedaryk Teisuoliui, nes šiandien sapne aš daug dėl Jo kentėjau“(Mt 27:19).

Plakavimas

Prieš galutinai pasiduodamas žydams, Pilotas įsakė nuplakti kalinį. Prokuratorius, kaip liudija šventasis apaštalas Jonas Teologas, įsakė tai daryti kareiviams, kad numalšintų žydų aistras, sužadintų žmonių užuojautą Kristui ir įtiktų jiems.

Jie nusivedė Jėzų į kiemą, nusivilko drabužius ir sumušė. Smūgiai būdavo atliekami trigubais botagais, kurių galuose buvo švininiai smaigaliai arba kaulai. Tada jie aprengė Jį karaliaus juokdarių drabužiais: raudonu apsiaustu (karališkos spalvos apsiaustu), padavė Jam lazdelę ir šakelę („karališkasis skeptras“) į dešinę ranką ir uždėjo iš erškėčių nupintą vainiką („karūną“). ant jo galvos, kurios spygliai įsirėžė į Kalinio galvą, kai kareiviai daužė Jam lazdele į galvą. Tai lydėjo moralinės kančios. Kariai tyčiojosi ir piktinosi Tą, kuris savyje talpino meilės visiems žmonėms pilnatvę – jie atsiklaupė, nusilenkė ir sakė: „Sveikas, žydų karaliau!, o tada jie spjovė ant jo ir sumušė lazdele į galvą ir veidą (Morkaus 15:19).

Tiriant Turino drobulę, tapatinamą su Jėzaus Kristaus laidojimo drobule, prieita prie išvados, kad Jėzus buvo smogtas 98 smūgiais (tuo tarpu žydams buvo leista smūgiuoti ne daugiau kaip 40 – Įst 25:3): 59 smūgiai rykštė su trimis galais, 18 su dviem galais ir 21 – su vienu galu.

Pilotas atnešė žydams kruviną Kristų erškėčių vainiku ir raudonu apsiaustu ir pasakė, kad neranda Jame jokios kaltės. — Štai, žmogau!(Jono 19:5), sakė prokuroras. Piloto žodžiais — Štai, žmogau! matomas jo noras sužadinti žydų užuojautą kaliniui, kuris po kankinimų savo išvaizda nepanašus į karalių ir nekelia grėsmės Romos imperatoriui. Tačiau žmonės neparodė atlaidumo nei pirmą, nei antrą kartą ir pareikalavo įvykdyti Jėzaus mirties bausmę, atsakydami į Piloto pasiūlymą paleisti Kristų, vadovaudamiesi ilgamečiu papročiu: „Jūs turite paprotį, kad aš jums vieną dovanoju Velykoms; Ar nori, kad paleisčiau tau žydų karalių? Tuo pat metu, anot Evangelijos, žmonės pradėjo dar labiau šaukti „Tegul jis būna nukryžiuotas“.

Antonio Ciserio paveiksle Poncijus Pilotas rodo nuplaktą Jėzų Jeruzalės gyventojams dešiniajame kampe – sielvartaujanti Piloto žmona.

Tai matydamas, Pilotas paskelbė mirties nuosprendį – nuteisė Jėzų nukryžiuoti, o pats „Aš nusiploviau rankas žmonių akivaizdoje ir sakiau: „Esu nekaltas dėl šio teisiojo kraujo“.. Į ką žmonės sušuko: „Jo kraujas tebūna ant mūsų ir ant mūsų vaikų“(Mato 27:24-25). Nusiplovęs rankas, Pilotas atliko ritualinį rankų plovimą, įprastą tarp žydų, kaip nedalyvavimo žmogžudystėje ženklą (Įst 21, 1-9).

Po nukryžiavimo

Ankstyvųjų krikščionių istorikų tekstuose galima rasti informacijos, kad praėjus 4 metams po nazariečio mirties bausmės vykdymo, prokuratorius buvo nušalintas ir ištremtas į Galiją. Kalbant apie tolesnį Poncijaus Piloto likimą, išvykus iš Judėjos 36 metų pabaigoje, patikimos informacijos nėra.

Išsaugota daug hipotezių, kurios, nepaisant detalių skirtumų, susiveda į vieną dalyką - Pilotas nusižudė.

Remiantis kai kuriais pranešimais, Neronas pasirašė įsakymą Poncijaus Piloto, kaip Tiberijaus pakalnio, mirties bausme po to, kai jis buvo ištremtas į Galiją. Matyt, niekas negalėjo užtarti buvusį Romos Judėjos prokuratorių. Vienintelis globėjas Pilotas, kuriuo galėjo pasikliauti, Tiberijus, tuo metu buvo miręs. Taip pat yra legendų, kad upės, į kurią nusižudė Pilotas, vanduo atsisakė priimti jo kūną. Galiausiai, remiantis šia istorija, Piloto kūnas turėjo būti įmestas į vieną iš aukštų kalnų ežerų Alpėse.

Medžiagą parengė Sergejus SHULYAK

Kelias valandas iškęskite trijų skirtingų autoritetų – žydų, galilėjiečių ir romėnų – kankinimus dėl priežasties, kurios nė viena nepripažino kaip sava.

Būti atkakliai apkaltintas Jeruzalės Sinedriono ir žmonių dėl to, ko Sinedrija ir visi žmonės nekantriai laukė.

Suraskite uolų jo nekaltumo gynėją pas Romos prokurorą, kuris, matyt, nebuvo palankus kaltinamajam: jo skurdas, tylėjimas, priešų stiprybė ir kaltinimo pavojus.

Iš teisėjo lūpų pakartotinai išgirsti iškilmingą Jo nekaltumo išpažintį ir iškart po to iš to paties teisėjo išklausyti nuosprendį mirti ant kryžiaus, Teisiojo vardu; turėti daug natūralių ir antgamtinių priemonių Jo gynybai ir jomis naudotis ne daugiau, nei būtina Jo nekaltumui atrasti – tokias aplinkybes randame tik Jėzaus Kristaus teismo istorijoje!

Kiekvienas išbandymas atskleidė savo charakterį. Sinedrione Jėzus Kristus buvo teisiamas Jo asmeninių priešų – kaip teisėjai už neteisėtumą. Erodo rūmuose Jo dalis buvo despoto rankose, kuris nežino kito įstatymo, išskyrus užgaidą ir kurio visas teisingumas buvo ne per daug neteisingas.

Piloto pretoriumas galėjo būti prieglobstis žmogaus nekaltumui, bet jame negalėjo būti dieviškosios tiesos. Čia kartu su teisingumu sėdėjo pasaulietiškos, pagoniškos valdžios dvasia, kurios teisme nekaltumo balso arba nebuvo išgirstas, arba teko atsiliepti naudingai.

Atrodo, kad dangiškoji tiesa Dievo Sūnaus asmenyje dabar aplankė visus žmonių teismus, kad pamatytų, „ar yra supratimas, ar ieškoma tiesos“. O dabar, kaip ir Dovydo laikais, paaiškėjo, kad visi nusigręžė ir tapo nepadorūs: „nėra nieko gero, nė vieno“ (Ps 13,3).

Žydų tautos, ypač jų vadų, apakinimas ir riaušės atsiskleidė visa jėga. Jei Jonas Krikštytojas būtų prisikėlęs, tai net ir dabar, kai visa Judėja buvo pripildyta Jėzaus Kristaus stebuklų šlovės, kai patys aukštieji kunigai ne kartą girdėjo Jo pokalbius, tyrinėjo Jo veidą, darbą ir ruošėsi kelti Jį ant kryžiaus. - ir dabar atgailos pamokslininkas vėl galėjo pasakyti visiems žydams: „Štai tarp jūsų stovi kažkas, kurio jūs nepažįstate! (Jono 1:26.) – Neįmanoma atmesti Mesijo klastingiau, nei jie atmeta Jį dabar; Neįmanoma Jo žiauriau persekioti, kaip dabar Jį persekioja.

Negalvokime, kad Jėzaus Kristaus priešai veikė prieš Jį priešingai nei aiškus ir tvirtas įsitikinimas, kad Jis yra pažadėtasis Mesijas: tai reikštų, kad žmogaus prigimčiai priskirsime velnio piktumą ir kartėlį, kuris nekenčia tiesos, nes tai yra tiesa.

Tačiau reikia pasakyti, kad žydų tautos lyderiai padarė viską, kad liktų nepatenkinti. Kaip nevertai ir nesąžiningai jie elgėsi, kai Jėzus Kristus buvo suimtas!

Kaip neapgalvotai ir neapgalvotai jie savo susirinkime sprendė Mesijo – asmens, su kuriuo neatsiejamai susijęs laikinas ir amžinas viso Izraelio gėris, kuriame jie galėjo atpažinti savo Karalių, Teisėją ir Viešpatį, klausimą! Tarkime, Jėzaus Kristaus skurdas juos gundė, bet ar jie negirdėjo apie Jo stebuklus?

Ar vos ne jų akyse buvo, kad po kelių dienų įvyko Lozoriaus prisikėlimas? Jei šis įvykis negalėjo įtikinti Sinedriono, kad Jėzus Kristus yra Mesijas, tai bent jau turėjo priversti jį elgtis atsargiau, neskubėti įvykdyti mirties bausmę žmogui, kuris, beje, turėjo tiek daug Mesijo ženklų. . Labai lėtumui, su kuriuo pretoriume buvo vykdomas Viešpaties teismas, matyt, leido Apvaizda, kad Jo priešai turėtų laiko pamatyti savo klaidą ir susivokti.

Galime sakyti, kad Pilotas jiems šiuo atveju buvo atgailos skelbėjas. Tuo tarpu kokių žemiškų priemonių nesigriebia žydų vyresnieji, siekdami aklai pasirinkto tikslo!

Jie papirkinėja mokinį, eina po Paschos vakarienės su kardais ir pagaliais į Getsemanę, renkasi kaip vagys vidurnaktį į susirinkimą; pereiti iš vieno teismo į kitą, kurstyti žmones, apsimesti uoliais ciesoriaus tarnais, grasinti teisėjui šmeižtu, net šaukti kartu su minia – ar tai Izraelio namų sargybiniai, šventovės brangakmeniai , Mozės ir pranašų įpėdiniai?.. Aukščiausioji žydų taryba niekada nenusižemino taip, kaip dabar nusižemino; kad su savo gėda jis galėtų nusipirkti savo Mesijui negarbingą egzekuciją.

Sunku įsivaizduoti, kad tarp minios žmonių, reikalaujančių Viešpaties mirties, nebuvo Jam įsipareigojusių žmonių. Tačiau jų pačių saugumas privertė juos nepareikšti savo nuomonės, bent jau prieš vyriausiuosius kunigus. Priešingu atveju jie būtų tapę fariziejų tarnų ir pakalikų nežabotumo aukomis, kurie taip išplėtė savo įžūlumą, kad pradėjo grasinti pačiam prokurorui.

Ir todėl evangelistų tylėjimas, kad bent vienas iš žydų pasisiūlė ginti Jėzų Kristų prieš Pilotą, turi būti laikomas lemiamu įrodymu, kad tokių gynėjų nebuvo; o vadinamoji Nikodemo evangelija, kurioje Nikodemas, Siloamo paralyžiukas, kraujuojanti moteris ir Kafarnaumo šimtininkas pasakoja prokurorui apie Jėzaus Kristaus mokymus ir stebuklus, neverta istorinio pasitikėjimo.

Viešpaties mirties prašanti minia aiškiai parodė, ką reiškia žmonių balsas ir kaip lengva piktavaliams piktnaudžiauti savo galia. Vietoj to, kad žmonių balsas būtų skambus, bet taikus Dievo balsas, dabar jis tapo laukiniu Belzebulo šauksmu...

Piloto elgesys yra aiškus pavyzdys, ko galima tikėtis iš silpno charakterio teisėjo, susidūrusio su būtinybe vardan tiesos atsisakyti bet kokios asmeninės naudos.

Viešpaties žodžiai jam visiškai pasiteisino: kūno lempa yra akis: „Jei tavo akis šviesi, visas tavo kūnas bus šviesus, jei tavo akis pikta, visas tavo kūnas bus tamsus“ (Mato 6 :22-23).

Piloto sielos akis – jo veiksmų pradžia – buvo gudri: ne amžinas, nekintantis tiesos dėsnis glūdėjo jo širdies gelmėse ir padiktavo jo elgesio liniją, o nešvari meilė sau, priklausomybė nuo žemiškų gėrybių, pridengta. su meile teisingumui; Taigi visas Piloto kūnas yra tamsus, visuose jo veiksmuose, nepaisant pagirtinos pusės, yra kažkas, ko verta apgailestauti ir paniekos.

Pats pirmasis prokuratoriaus veiksmas jau paženklintas tiesos išdavimu: jis nori išvengti nekalto žmogaus pasmerkimo, palikdamas tai žydams, paskui Erodui: tarsi leistų kitiems daryti žiaurumą, turėdamas galimybę jį sustabdyti. , nėra tas pats, kas tai padaryti pačiam! Tada Teisusis yra skausmingai plakamas, kad įtiktų iškiliems ir galingiems kaltintojams.

Nesvarbu, kad Jis galėjo mirti po blakstienomis: teisėjui užtenka, kad jis norėjo Jį išgelbėti nuo mirties. Tai yra šimtmečio žmonių teisingumas. Jie mano, kad iš jų pusės viskas buvo padaryta, o nenori daryti tiksliai to, ką reikėtų daryti. Ir visos kitos Piloto pastangos išlaisvinti Jėzų Kristų yra apgailėtina kova tarp savanaudiškumo ir pareigos jausmo.

Matai žmogų, kuris kankinasi, veržiasi į visas puses, sukasi iš sankryžos į kryžkelę, kad išliptų iš bedugnės, į kurią savo noru pateko; bet jis nenori grįžti į karališką tiesos kelią, kuris guli jam prieš akis ir į kurį šaukia jo sąžinė.

Galiausiai nugalėjo baimė ir savanaudiškumas; bet Pilotas, trypęs teisingumą, nori išsaugoti jo maskuotę: teisėjas nusiplauna rankas ir mano, kad yra švarus nuo Teisiųjų kraujo!.. Šiame žvilgsnyje gailesčio jausmas nevalingai virsta pasipiktinimu...

Tačiau mes neturime teisės išplėsti savo sprendimo apie Pilotą daugiau nei nuosprendis, kurį pats Viešpats jau paskelbė garsiai. „Daugiau“ (visais atžvilgiais daugiau) „nuodėmės yra tam, kuris jam išdavė“ Viešpatį – Judui, žydams, ypač žydų vyresniesiems.

Kol vyriausieji kunigai, matyt, artėjo prie siaubingo kraštutinumo (kai kurie galbūt ir pateko į jį) nuodėmės prieš Šventąją Dvasią, kuri, paties Išganytojo žodžiu, nebus atleista nei šiame amžiuje, nei šiame amžiuje. kitas (Mt 12:32) , Pilotas aiškiai nusidėjo tik Žmogaus Sūnui, todėl jis priklausė tų nusidėjėlių skaičiui, dėl kurių išganymo jo pasmerktas Dievo Sūnus dabar nuėjo prie kryžiaus.

Didingas Piloto žmonos poelgis tam tikru būdu atperka žemiškus jos vyro veiksmus. Koks ryškus kontrastas tarp šios pagonės ir tos žydės, Erodo sugulovės, kuri taip mažai gerbė Joną Krikštytoją (Morkaus 6:17)!

Kad Jonas buvo teisus žmogus, netgi pranašas, vertas būti pripažintas Mesiju – visi tuo tikėjo; ir nepaisant to, Erodija nedvejodama paaukojo jį savo begėdiškai aistrai. Procula, priešingai, būdamas pagonis, turėjo atvirą širdį viskam, kas tikra ir gera.

Ji mato nepaprastą sapną, priima jį į dangišką apreiškimą ir skuba, net priešingai vidaus įstatymui, kuris neleido žmonoms kištis į savo vyrų - valdovų reikalus, išgelbėti Teisuolį nuo mirties. Religijų skirtingumas, kuris, deja, taip dažnai atitolina žmones vienas nuo kito, netrukdo jai ieškoti išsigelbėjimo žydui kaliniui.

Ne veltui ji savo svajonę paėmė užsakymui iš aukščiau. Jei jis buvo vieno įsivaizdavimo rezultatas, kodėl tą naktį jis sukėlė minčių derinį, kuris taip sutapo su Piloto ir Viešpaties padėtimi? Ne! Vaizduotė mieliau įsivaizduotų, kad dabar jos vyrui, pasmerkus vargšą galilėjietį mirčiai, atsirado galimybė įgyti pelningą sinedriono draugystę. Bet, matyt, tokia nešvari svajonė kilnioje Prokulos sieloje negalėjo atsirasti.

Neįtikėtina, kad Claudia Procula buvo viena iš žydų prozelitų. Kas galėjo ją paversti judaizmu? Tokie tikėjimo uoliai, kaip Viešpats apibūdino fariziejus (Mato 23:15)? Tačiau iš šių mentorių ji nebūtų gavusi palankaus Jėzaus Kristaus supratimo ir, fariziejų pamokyta, greičiausiai būtų sutikusi palaikyti juos kovoje su Teisuoliu.

Labiau tikėtina, kad pati Prokula turėjo kilnų mąstymą ir jausmus ir buvo verta, kad Apvaizda atskleistų jai savo valią, kaip kadaise ją atskleidė kitiems pagonims – Abimelechui (Pr 20, 3), Jobo draugams ir kt. Jobo 20:7).

„Bet kas kilo iš šios svajonės? - kas nors paklaus, - ar tai nebuvo fantazijos žaidimas? Įspėjimas atėjo per vėlai; tai negalėjo pakeisti arba bent jau nepakeitė reikalų eigos“.

Iš tiesų, Piloto žmonos svajonė nepakeitė Viešpaties laukiančio likimo: ir, galbūt, jei jis būtų galėjęs jį pakeisti, jis nebūtų pasiųstas; bet vis dėlto jis buvo reikalingas ir padarė savo darbą.

Piloto žmona, žinoma, neliko abejinga tolimesniam Teisiojo likimui, kuris taip giliai palietė jos sielą; ji dalyvavo vėlesniuose krikščionybės įvykiuose, bendravo su Jėzaus mokiniais ir tikėjo Juo.

Labai sena tradicija teigia, kad Prokula, randama graikų kalendoriuje, yra ne kas kita, kaip Piloto žmona, kuri atsivertė į krikščionybę ir iškentė kankinimus dėl Teisiojo vardo, kurio ji negalėjo išgelbėti nuo egzekucijos.

Pats Pilotas neliko kurčias žmonos įspėjimui, nors, savo nelaimei, jos patarimo nepaklausė. Tai tikriausiai paskatino jį prieš paskelbiant mirties nuosprendį tokiu išraiškingu veiksmu kaip rankų plovimas patvirtinti savo pasitikėjimą Viešpaties nekaltumu; būtent tai paskatino jį iškilmingai vadinti mirti pasmerktą kalinį teisuoliu: šį posakį jis, be abejo, perėmė iš savo žmonos, kuri taip vadino Jėzų Kristų.

Toks Jėzaus Kristaus nekaltumo liudijimas iš pagoniško teisėjo lūpų tarnauja krikščionių religijos garbei, stabdo Jėzaus priešų lūpas, o vėliau gali turėti įtakos ir pačių žydų širdims.

Be to, Apvaizda, siųsdama Piloto žmonai stebuklingą sapną, parodė, kad Jis niekada neleidžia žmogui būti gundomam virš savo jėgų (1 Kor 10:13). Pilotas susidūrė su didžiausia pagunda: norėdamas apsaugoti nekaltą Kalinį, jis viešai atsisakė Cezario draugo titulo.

Jo sąžinė, pati savaime silpna, be tikrosios religijos palaikymo, neišvengiamai turėjo kristi po šios pagundos svoriu. Tuo tarpu Pilotas vis dar, atrodo, gana ištikimai sekė jos silpną mirgėjimą. Taigi, Apvaizda siunčia jai pastiprinimą iš viršaus. Pilotas nepasinaudojo dangišku įspėjimu; bet Apvaizda pateisino savo būdus.

Be to kai kurie iš mūsų gali apgailestauti, kad Pilotas, kuris tiek daug bandė būti teisingas, tokiomis ekstremaliomis aplinkybėmis buvo paliktas savieigai.

Viešpats pasirodo tarp Savo kaltintojų ir teisėjų nepakartojama dvasios didybe. Galbūt Platonas dabar atpažintų savo teisųjį, kurio siela buvo tokia pilna, jei būtų buvęs Jėzaus teismo liudininkas.

Dabar nebėra pėdsakų tos kruvinos, alinančios kovos su pačiu savimi, kurią Jis patyrė Getsemanės sode.

Dabar matome „Liūtą iš Judo giminės“ (Apr 5:5), kuris, surištas nematomų dangiškojo teisingumo pančių, pasirodė kaip „avinėlis, kuris neatveria burnos“ (Iz. 53:7). kai jie veda jį į skerdimą. Nors teisėjai ir kaltintojai už viską prisiėmė nuopelnus, Viešpats žiūri į juos kaip į aukštesnės jėgos valdomus įrankius. Dvasia nepastebimai Jis stovėjo prie kito teismo – Tėvo, kuris „pašventino Jį ir atsiuntė į pasaulį, kad Jis savo kūne nešiotų žmonių giminės nuodėmes“ (1 Pt 2: 2010 m. 24).

Šis nematomas nuosprendis, įvykęs Trejybės Dievo taryboje, nebeliepė tik Jėzaus asmens, bet ir viso pasaulio, kurio atpirkimą prisiėmė Dievo Sūnus. Čia Viešpaties priešas buvo tamsos kunigaikštis, besiruošiantis prarasti viešpatavimą žmonių giminei (Jn 12, 31-32), kaltintojas buvo pati Dievo tiesa, pareikalavusi atlygio už nuodėmes išlaisvintų žmonių. amžiną mirtį.

Čia prieš pasaulio sukūrimą buvo paskelbtas nuosprendis, kuris dabar buvo įvykdytas dangaus ir žemės akivaizdoje. Ką iš šios dieviškos aukštumos Dievo Sūnui reiškė Pilotas su savo pretoriumi, sinedrionas su melagingais liudytojais, Erodas su savo dvariškiais?

Žinodamas, kad kančios taurė negali praeiti pro šalį, Viešpats ramiai stebėjo, kaip ji prisipildo Jo akyse. Tačiau Jo šventa tyla nė kiek nesutrukdė teisingam teismo procesui. Savo asmeniniams priešams aukštiesiems kunigams ir Rašto žinovams Jis du kartus pasakė daugiau, nei jie norėjo žinoti: kad Jis yra Mesijas ir kad nuo šiol jie patys matys Jame Dieviškąjį Teisėją.

Jų aklumas buvo dėl to, kad nekreipė dėmesio į šį siaubingą įspėjimą. Jono žudikas reikalavo ne žodžių, o stebuklų, nors buvo nevertas nei vieno, nei kito.

Pirmtakas jam jau pasakė viską, kas galėjo įskiepyti jo širdyje meilę teisingumui, o jo galva, nukirsta, kad patiktų Erodijai, liudijo, ko reikia tikėtis iš Erodo širdies. Pilotas negavo atsakymo tik tada, kai paklausė iš smalsumo, o ne iš pareigos, o tiesą žinojo tiek, kad, net pasmerkdamas Jėzų Kristų mirčiai, buvo sąžinės priverstas vadinti Jį Teisuoliu.

Romos raitelis būtų pasidavęs būtinybei pasmerkti Teisuolį, nors buvo girdėjęs keletą iškalbingiausių Jo gynybos kalbų. „Une, tegul miršta už žmones“, buvo labiau romėnų nei žydų taisyklė. Siekdamas, kad žmonės nesipiktintų, kad išlaikytų Cezario draugo titulą, žydų prokuratorius nebūtų pasigailėjęs nei Demosteno, nei Cicerono...

Jėzaus Kristaus atsakymai teisėjams, nepaisant jų trumpumo, nuolat išreiškia aukščiausią išmintį. Širdies pažįstantysis matė jų sąžinės būseną ir Jo atsakymus matavo labiau ja nei veidais ir klausimais. Todėl kai kurie dalykai Jo žodžiuose mums gali būti ne visai aiškūs; kai kas netgi, sprendžiant iš aplinkybių, kuriomis jie buvo ištarti, gali atrodyti netinkama, nors iš tikrųjų visi Viešpaties žodžiai buvo stiprūs ir įtikinami, kaip geriausiai įrodo Piloto pavyzdys.

Pats Viešpaties pasirodymas, nepaisant kankinimų ir priekaištų, neabejotinai išsiskyrė neapsakoma didybe ir jaudinimu. Jei žmonių minia nebuvo tokia jautri Jam, kaip galima tikėtis, tai buvo todėl, kad Rašto aiškintojų kurstomi, pykčio pakurstyti, jie nematė, galima sakyti, savęs.

Bet pažiūrėkite į pagonių teisėją! Kiekvieną kartą, kai tik įsileidžia į asmeninį pokalbį su Dieviškuoju kaliniu, net ir nesulaukęs atsakymo į savo klausimus, net įsižeidęs Jo tylėjimo, jis vis tiek grįžta pas kaltintojus su nauju įsitikinimu dėl kaltinamojo nekaltumo. .

Kas jam tokiu atveju pakeitė žodžius, turėjo viršenybę prieš jo puikybę, jei ne nuolanki tyrumo ir šventumo didybė, spindinti, nepaisant išorinio pažeminimo, Dievo Žmogaus veide ir akyse? Argi ne tas pats, kas pažabojo ir nuo griežtų priemonių suvaržė Galilėjos tetrachą, kurio pasididžiavimas taip kentėjo, nepagerbtas nė vienu žodžiu atsakant į tiek klausimų?..

Apskritai, Jėzaus Kristaus išbandymo vaizdas visiškai tiksliai parodo, kaip išmintingai Apvaizda valdo žmonių darbus: kaip, nepažeisdama žmogaus laisvės, ji vykdo savo likimus per tuos asmenis, kurie priešinasi šiam išsipildymui.

Matyt, viskas nutiko atsitiktinai: kiekvienas elgėsi pagal savo valią, net pagal pačias priešingiausias aistras: pinigus mylintis Judas gauna sidabro gabalėlius, ambicingas sinedrionas atkeršija už įžeistą puikybę, įnoringas Erodas nori pamatyti stebuklą. , žmogui malonus Pilotas bijo Cezario, grubūs kariai leidžiasi į pašaipas; tuo tarpu „užantspauduojami regėjimai ir pranašai, įnešamas amžinasis teisumas, sunaikintas patepimas, sugriauti Judo miestas ir šventovė“ (Dan. 9:24-26).

„Ne! - sakysime ir garsiojo Viti piemens žodžiais, - čia ne žmonės prisiekia Dievo didingumu, Dievo Apvaizda juokiasi iš žmogaus riaušių, nepažeisdama laisvės, versdama tarnauti savo aukščiausia išmintimi.

Ne piktieji tarnai pergudrauja Viešpatį: gerasis Tėvas negaili Sūnaus, kad nesunaikintų nedorų tarnų. Ne žemiškas priešiškumas žeidžia dangišką meilę; dangiškoji meilė slepiasi žemiškajame prieše, kad meilės mirtimi ji galėtų nužudyti priešiškumą ir skleisti meilės šviesą bei gyvybę per tamsą ir mirties šešėlį. „Dievas pamilo pasaulį ir atidavė savo viengimį Sūnų, kad kiekvienas, kuris Jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą“.