Legenda apie Geser Khaną. L.I. Gluščenka. Geser Khan, Burkhan Bator, Bogatyr. Iš mongolų tautų ir Tibeto tautų mitologijos Šiuolaikinėje grožinėje literatūroje

Geser ( Geser, Gecap, Kecap) - Tibeto mitų ir mongolų tautų mitų veikėjas, įskaitant ( Abay Geser khubun), taip pat nemažai tiurkų (salarų, geltonųjų uigūrų, tuviniečių, altajiečių) ir tibetiečių-burmanų tautų.

Geser – Rytų tautų mitų veikėjas

Geseris yra epinių pasakų ir eilėraščių herojus, išplėtoto religinio ir mitologinio kulto objektas. Pradinė pasakos šerdis, matyt, susiformavo šiaurės rytų Tibete. Pasak legendų apie Geserį, vienas iš trijų dangiškojo valdovo sūnų buvo išsiųstas į Lino valstiją, kuri neturėjo valdovo. Jis atgimsta Linoje vieno iš princų šeimoje kaip bjaurus, snūduriuotas vaikas, vardu Joru. Jį persekioja dėdė iš tėvo pusės Thotunas (Mong. ir Kalm. Tsotonas, Chotonas, . Sotoi, Hara Zutanas). Vaikystėje berniukas demonstruoja stebuklingus sugebėjimus, naikina įvairius demonus, laimi jojimo varžybas dėl gražiojo Drugmo (Rogmo-goa, Urmai-gokhon), Lino sosto ir lobių. Tada jis gauna nuostabų arklį iš dangaus, įgyja tikrą didingą išvaizdą ir vardą Geser. Geseris nugali šiaurės demoną, kanibalą Lubsaną, padedamas demono žmonos Mesos Bumjid (Mong. Tumenas Jagalanas, pagal kai kurias versijas, įskaitant mongoliškas, ji yra buvusi Geser žmona, pagrobta demono). Meza Bumjid atneša herojui „užmaršties gėrimą“, kurį išgėręs jis lieka šiaurėje.

Line Thotunas, kuris veltui priekabiavo prie Drugmo, įvykdo išdavystę, todėl Linas užpuolamas iš kaimyninės Horaso valstijos (Mong. sharay-gols, grąžtas, Šarablino chanai), Drugmo paimama į nelaisvę ir ji tampa vieno iš Khoro valdovų - Gurkar (Mong. Tsagan Gertu chanas, „baltosios jurtos chanas“). Dangiškojo įsikišimo dėka atsikratęs apsėdimo, Geseris skuba į tėvynę. Blogo berniuko pavidalu (Mong. Oljibay) jis skverbiasi į chorus, raganomis nužudo Gurkarą ir, pajungęs savo valstybę, kartu su Drugmo grįžta pas Liną. Pasak daugybės istorijų, Geseris išvyksta į Kiniją, kur stebuklingų priemonių pagalba gauna princesę ir išgelbsti iš pragaro savo žemiškąją motiną; naikina demoniškus kaimyninių šalių valdovus (šiaurėje, pietuose, rytuose ir vakaruose), pajungdamas savo pavaldinius savo valdžiai. Mongolų legendose Geser atgaivina didvyrius, žuvusius kare su šarigolais.

Seniausia Geserio atvaizdo šerdis – dangaus siųstas kultūros herojus, apvalantis žemę nuo pabaisų (plg. Indijos Rama). Žodinėje mongolų tradicijoje (ir buriatų epo versijoje) Geseris įgijo demonų ir pabaisų (mangus) naikintojo reputaciją. Kaip išrinktasis valdovas ir net pirmasis žmogus, nusileidęs iš dangaus, Geseris grįžta į ikibudistinę Bon tradiciją. Daugelyje epo versijų žemiškasis Geserio tėvas yra kalnų dvasia. Atsižvelgiant į ryšį su šventojo kalno dievybe, taip pat su pasaulio kalnu, Geseris suvokiamas kaip „centro“ valdovas, priešingas pakraščių valdovams, su kuriais kova iš esmės yra adekvati civilizacinei veiklai. kultūros herojus. Kartais pats Geseris yra vienos iš keturių pasaulio šalių – šiaurės – valdovas. Tačiau, matyt, seniausia Geser lokalizacija yra Kroi (galbūt iš Rum - iranietiško Bizantijos pavadinimo). Indijos ir budistų mitologijų įtakoje Geserio tėvas pasirodo esąs Brahma arba Ladak (Vakarų Tibeto) ir visose Mongolijos versijose Indra (Mong. Khormusta; Tarp Vakarų buriatų jos vietą kartais užima šamanų dievybė Eseghe Malan-tengri). Remiantis funkcijų ar išvaizdos panašumu, Geserio (ar jo nuostabaus žirgo) įsikūnijimai yra artimi daugeliui lamaistų panteono veikėjų; kaip karo dievybė Geser (Tib. Dalha, Mong. Daisuntengri arba Daichin-Tengri) kartais tapatinamas su Jamsaran. Naujausias (nuo XVIII a. pabaigos) yra Geserio tapatinimas su karo dievu kinų mitologijoje - Guan Di.

Kulto praktikoje Geseris, kaip visuotinė apsauginė dievybė (kaip ir dauguma dievybių), veikia kaip karių globėjas, bandų gynėjas, demonų užkariautojas ir sėkmės (įskaitant medžioklės sėkmę) davėjas. Šamaniškuose užkalbėjimuose Geseris kartais vadinamas Burkhanu arba Tengri, jis vadinamas dangaus sūnumi, gyvenančiu ant aukštos baltos kalno viršūnės debesų ir rūko namuose. Skirtingai nuo Tibeto, kur daugelis Geserio bendražygių ir priešininkų taip pat yra dievinami, tarp mongolų tautų tik geseris yra kulto garbinimo objektas.

Skaitykite Irkipedijoje:

Literatūra

1. Abay Geser. Prisijungs. Art., teksto rengimas, vert. ir kom. A.I. Ulanova. - Ulan Udė, 1960 m.
2. Vladimircovas B.Ya. Mongolų literatūra // Rytų literatūra. – t. 2. Peterburgas, 1920 m.
3. Damdinsuren Ts. Istorinės Gesariado šaknys / Kozin S.A. (vert., įvadinis straipsnis ir komentaras). - M., 1957 m.
4. Heseriadas. Legenda apie gailestingąjį Geserą Mergen Khaną, dešimties blogybių išnaikintoją dešimtyje pasaulio šalių. - M.-L., 1935 m.
5. Nekliudovas S. Yu. Mongolų tautų herojiškas epas. - M., 1984 m.
6. Nekliudovas S. Yu. Gesaro legenda Rytų Mongolijos epinėje tradicijoje // Olon Ulsyn Mongolch Erdemtniy III Ikh Khural. II botas. – Ulan Batoras, 1977 m.
7. Nekliudovas S. Yu. Mitologinės temos transformacija žodinėse rytų mongolų Heseriados versijose.
8. Rinchinsambuu G.(komp.) Mongolų ardyn baatarlag tuuls. – Ulan Batoras, 1960 m. (Studia folclorica, Ulan Batoras, T.1, Fasc.1)
9. Khomonovas M.P. Mongolų Geseriadas. - Buriatų knygų leidykla.

Kaip pirmasis žmogus, nusileidęs iš dangaus (tiksliau, išsiritęs iš dangiškojo „kosminio kiaušinio“), Geseris grįžta prie ikibudistinės, Bon tradicijos. Kai kuriose mongoliškose versijose Tsotonas pasirodo esąs Geserio dvigubas, vienas iš jo įsikūnijimų.
Funkcijų ar išvaizdos panašumu Geseris artimas daugeliui budistų panteono veikėjų: pavyzdžiui, kartais įvardijamas kaip karo dievas (tib. Dalha, mong. Daisun-Tengeri, kalm. Daichin-Tengri). su Jamsaranu; Nuo XVI amžiaus pabaigos kinų mitologijoje karo dievas Guanas Di buvo siejamas su Geseriu.

Legendos apie Geserą labai tiksliai apibūdina senovėje gyvenusių tibetiečių idėjas ir papročius, įskaitant tam tikram laikui ir konkrečiam regionui būdingą moralę ir papročius, todėl gali būti laikomi autentiškais senovės gyvenimo ir socialinės struktūros įrodymais. Tibetas. Be to, skirtingai nei kiti pasakų ir legendų ciklai, jie parašyti poetiška kalba, muzikaliai ir lengvai suprantami, su sąmoju ir humoro jausmu, tai yra, turi visus ženklus, rodančius jų kilmę iš įkvėptos pasakotojų kūrybos. Todėl visi tibetiečiai, jauni ir seni, juos skaito su dideliu malonumu.

Yra daug priežasčių manyti, kad Lingo karalius Geseris ir kiti epo herojai iš tikrųjų gyveno konkrečioje istorinėje epochoje, nes daugelis minėtų asmenybių, pavardžių, vietovių, pilių, kurių griuvėsiai išlikę, pavadinimai jau nustatyta. Tačiau nors ir pripažįstame karaliaus Lingo, kuris legendose vaizduojamas kaip antžmogiškas herojus, apdovanotas antgamtiniais jogo, mahasiddhos ar tertono (šventų lobių atradėjo) sugebėjimais, asmenybės istoriškumą, sunku tiksliai nustatyti, kada jis gyveno. ir ar jis tikrai galėtų padaryti viską per vieną gyvenimą daugybės darbų, išvardytų jam skirtuose eilėraščiuose, tokiuose kaip „Horo ir Lingo karas“, „Karas tarp Mono ir Lingo“, „Tagigo krašto lobių citadelė“. “, „Trugu krašto šarvų citadelė“ ir kiti, kurių bendras skaičius yra šešiasdešimt tomų, kuriuose yra daugiau nei šimtas tūkstančių eilėraščių. Nepaisant to, net jei tik šių legendų pagrindas yra istorinio pobūdžio, o dauguma epizodų yra pasakotojų poetinės vaizduotės vaisius, Kesaro epe yra tiek daug eilėraščių, kad nė vienas šio kūrinio. žanro, ne tik Tibeto žmonių, bet ir bet kurio kito. Todėl šis epas spindi kaip neįkainojamas brangakmenis, nušviečiantis visą tautinę kultūrą. Be to, jis visada vaidino gyvybiškai svarbų vaidmenį formuojantis Tibeto žmonėms, veikė kaip švietimo ir kultūros sklaidos priemonė, o tai rodo didžiulę girtuoklystės svarbą šiai senovės civilizacijai.

Su Geser susijusio istorinio laikotarpio datų nustatymas

Kalbant apie galimybę nustatyti herojaus Lingo gyvenimo datas, istoriniuose sakjapos tradicijos tekstuose teigiama, kad kai Pata Lodro Gyaltsen (1235-1280) grįžo į Tibetą iš Kinijos, po Lingo princo Dralha Tsegyal mirties, jis gavo savo „neįveikiamą kardą“ (uazi) kaip dovaną. Jis turėjo būti naudojamas kaip „pagalba“ dvasinėse praktikose, atliekamose velionio princo labui. Vėliau šis kardas buvo saugomas sakijų tradicijos vienuolyno šventųjų relikvijų saugykloje. Remdamiesi šiais duomenimis, Kesaro erą turime datuoti apytiksliai XIII amžiaus pirmąja puse, nes Dralha Tsegyal buvo Gyats Shelkar, Kesaro pusbrolio, sūnus, tačiau, kita vertus, kreipimasis į Mahasiddha Tangtong. Gyalpo (1385–1509), esantis eilėraštyje „Karas tarp Mon ir Ling“, suteikia pagrindo šią datą priskirti XV a. Nedaug mokslininkų vis dar laikosi nuomonės, kad ši data turėtų būti daug ankstesnė. Didysis Nyingmapos mokslininkas Devangas Norbu (1618–1755) teigia: „Lingo karalius, vadinamas Geseriu, tikriausiai gyveno Namde Odsungo ar jo sūnaus laikais.

Iš tiesų, „Vienintoje Langų šeimos knygoje“ rašoma, kad Geseris buvo Ame Changchubo Drakol (966–1076) iš Langų šeimos globėjas (sbyihbdag) ir kad pastaroji pripažino Geserį Trisongo Deutseno įsikūnijimu, ir pats kaip Guru Padmasambhavos įsikūnijimas, jis numatė, kad Geser gyvens aštuoniasdešimt aštuonerius metus. Būtent tada gyveno Kesaras, o jo gyvenimo datos negalima priskirti nei ankstesniam, nei vėlesniam laikui. Kai kurie Nyingmos mokyklos pasekėjai, remdamiesi informacija iš „Vienintelės Langų šeimos knygos“, teigia, kad jis buvo galingojo karaliaus Trisongo Deutseno įsikūnijimas, tačiau mano šaknų meistras Zhangchubas Dordžė laikė jį stebuklingu gynėjo Dordžės Legpos pasireiškimu. . Man tai atrodo labiau tikėtina, nors tai neprieštarauja prielaidai, kad norėdamas atnešti Tibetui laimę Dorje Legpos galia ar įžadu, karalius Trisongas Deutsenas iš tikrųjų privertė jį pasireikšti vyro pavidalu.

Ištrauka iš „Gimimas Linge“

Epiniuose eilėraščiuose apie Geserį dažnai pasitaiko prieštaravimų – vieni jų susiję su chronologija, kiti – su prasme, tačiau nereikia pamiršti, kad dauguma šių eilėraščių atsirado įvairių pasakotojų, kurių poetinės improvizacijos užfiksuotos daug vėliau, darbo dėka. Be to, per kelias kartas į pradinį ciklą neabejotinai pateko daug naujų epizodų, todėl vargu ar galima stebėtis prieštaravimų egzistavimu. Bet kokiu atveju visi eilėraščiai išsiskiria savo unikaliu stiliumi, literatūriniais nuopelnais, parabolių ir alegorijų vartojimu, grakščia eilėraščių ir prozos kaitaliojimu ir dar daugiau. Kaip pavyzdį pateikime ištrauką iš „Gimimo linge“, kurioje aprašomas Geserio pusbrolio Gyatso Shelkar gimimas.

"Musa (žmona iš Mano genties) pagimdė Sangloną; jis buvo brahmano Devadattos reinkarnacija, o jo oda buvo plona ir švelni, kaip baltas kiniškas šilkas, o kūnas buvo minkštas, kaip baltas sviestas. Jis buvo meilus. , kaip pavasario saulė, ir žavingai, kaip laisvai megztas grakštus mazgas. Jo išvaizda buvo švytinti, o jo balsas skambėjo kaip maloniai skambanti fleita, bet jo protas buvo pats šviesus, kad jis taptų neįveikiamas tvirtovė priešams, tapti senkaru (maža šventykla ar palapine) vermai – a la akmeniu prisiekusioms dievybėms (damchenams).

Tegul viską apgaubiantis dangus ir toliau dengia mus!
Tegul visagalė žemė ir toliau yra mūsų atrama!
Jei nežinai, kokia tai šalis, vadinasi, tai džiaugsmingai besijuokiančių ganyklų platybės,
susitikimo vieta Tagtang Tramo (Motley Tiger Highlands).

Tegul šventosios lamos atlieka ilgaamžiškumo ir klestėjimo bei apsivalymo vandeniu ir dūmais ritualus!
Tegul mama ir tetos išsako tyrus įžadus ir linkėjimus!
Tegul jūsų tėvas ir tėvo dėdės įkvepia vilties ir drąsos!

Senovės tibetiečių posakis sako: „Jei dievybės, brangenybės ir valdovai bus gerbiami, išsipildys visi troškimai, nesvarbu, ar užsiimsi prekyba, ar dirbi laukus, ar kovosi mūšio lauke, visur turėsi laimės tavo arklys, tavo žmona ar tavo namai – visa tai tau atneš gero!

Aukščiausiojo monarcho rūmuose, aukštą rangą priderančiame soste, sėdi tas, kuris turi aukščiausius sugebėjimus ir intelektą.

Todėl turkio karčio baltojo liūto gentis draugauja tik su sniegu, o po miestą klaidžioti jam nėra reikalo.

Žydrojo turkio drakono palikuonys savo gražią giesmę patiki vien debesims, o sklaidytis į tolimus kraštus netrokšta.

Mugpo Dong genties palikuonys galvoja tik apie kitų tautų užkariavimą ir nebijo prarasti galios savo šalyje. Bet net jei saulė šildo keturis žemynus, jei mėnulis, baltas kaip brangus kiautas, nepakiltų danguje, kas parodys kelią nakties tamsoje?

Skaidri žvaigždžių šviesa čia nepadės.

Taigi, norint užkariauti dvylika Tibeto citadelių ir keturias demonų šalis prie keturių sienų,
gryname Linge dievybės rado savo išrinktąjį.

Jis galės kovoti su drąsiausiais, bus pasirinktų armijų atrama ir galia,
ir trys lyderiai švies kaip kylanti saulė.

Jis nuramins piktąsias dvasias, kurios kuria kliūtis (bgegs), suvaldys dievus, Pishachas ir Rakshasas,
ir pakils virš visos žmonių giminės.

Lha, dangaus pasaulio dievai, jam padės,
jį gerbs Nyen - dievybės globėjai,
nagų valdovas Tsugna įteiks dovanas,
jo kūnas įgis visas stebuklingas galias -
tegul visas jo gyvenimas tampa tyro Lingo puošmena!

Ankstesni darbai nulėmė šį gimimą trijų Dongų klano brolių šeimoje, įkūnijančioje visus Lingo gyventojų siekius. Tegul palinkėjimas, išskridęs iš mano lūpų, dabar bus ne tik sapnas, bet ir tikra pranašystė! Tebūnie šie žodžiai, kuriuose glūdi gėrio ženklų tikrumas, o trys auksinės saulės lyderiai visada bus po viską dengiančio dangaus priedanga ir visada turės visa palaikantį žemę kaip savo atramą!

Tegul visos dainos tampa Mokymu, o visos melodijos perteikia prasmę.

Namkhai Norbu Rinpoche, „Drung, Deu ir Bon: legendų tradicijos, simbolinė kalba senovės Tibete“
_________________________________

Ištrauka iš epo apie Geserį

Po daugelio metų klajonių moteris pasiekė Indiją ir dar po daugelio metų atvyko į vietą, kur Buda davė nurodymus savo mokiniams. Tuo metu atsidavusi piligrė jau buvo labai sena ir vos galėjo atsistoti ant kojų. Ji neturėjo galimybių suvokti visos Nugalėtojo mokymų gelmės, tačiau su tikėjimu ir pagarba išklausiusi Jo nurodymus, priėjo prie taško, kad žengė į Kelį.

Netrukus po atvykimo ji paklausė Budos, kiek jai liko gyventi. - Kodėl tau reikia čia likti ilgiau? – atsakė Mokytojas. - Rytoj auštant uždekite aliejinę lempą, melskitės dešimties pagrindinių krypčių Budoms, palinkėkite laimės visoms gyvoms būtybėms. Budos Amitabhos skleidžiama šviesa palies jūsų galvą, o dvasia, sekdama šiuo spinduliu, pasieks Vakarų tyrą Didžiosios palaimos žemę Nub Dewachen.

Senolė pakluso jai duotiems nurodymams. Auštant ji uždegė aliejinę lempą, o panirusi į meditaciją su pirmaisiais saulės spinduliais, kaip ir buvo prognozuota, pasirodė akinanti balta šviesa. Tada, globojančių dievybių vedama, jos sąmonė ėmė kilti iš širdies į karūną. Pasiekęs viršugalvį, jis pamatė kelią, vedantį pro Trisdešimt trijų Dievybių buveinę į raudonąją Amitabhą, sėdinčią soste Vakarų grynojoje žemėje, apsuptą tūkstančio dvidešimt dviejų Budų. Tą akimirką atsiskyrusi nuo kūno, su kuriuo anksčiau buvo susijusi, pamaldaus klajoklio sąmonė paukščio greičiu skrido taku nuo šviesos ir pasiekė palaimos buveinę.

O toli kalnuose, mamai iškeliavus, jauna moteris leidosi į savo kasdienybę. Ji gyveno nesijaudindama ir per kelerius ateinančius metus susilaukė trijų sūnų. Moteris tikėjosi, kad jos gyvenimas prabėgs tyliame džiaugsme, kad ir toliau mėgausis jai priklausančiu turtu, dėl kurio atsisakė sekti motina ir klausytis Budos mokymų. Tačiau ją ištiko netikėta nemalonumų serija. Gyvulių bandą užklupo nepagydoma liga, sunaikinusi kiekvieną. Jos turtas sunyko, turtą išnešė vagys, o galiausiai viskas buvo atiduota už skolas. Ji liko be lėšų sau ir šeimai išmaitinti, sunki liga ją ir vaikus apėmė, niekas į pagalbą neatėjo. Dėl šių nelaimių ji kaltino Budą, kuris, jos nuomone,
nuomonę, atkeršijo jai už tai, kad ji nerodė jam deramo dėmesio ir pagarbos, atsisakė sekti motiną ir susitikti su juo Indijoje. Šis jos įsitikinimas buvo beribės neapykantos Mokytojui ir jo Mokymui šaltinis. Nepraėjo nė dienos, kad ji nesiųstų keiksmų jų kryptimi. Ir kai ji jau buvo ant mirties nuo bado slenksčio, paskutiniai jos žodžiai buvo: „Tegul aš ir mano sūnūs atgimsime ateityje kaip turtingi ir galingi karaliai, kurie visiškai sunaikins Budos mokymą ir tuos, kurie juo seka“.

Ištarusi šį baisų norą, ji atidavė savo vaiduoklį. Netrukus mirė ir jos trys sūnūs. Žmonės visus keturis nuvežė į kapines.

Padmasambhava buvo apsistojęs Zangdok Palri, kai sielvarto apimta motina išreiškė savo blogą norą. Jis išgirdo jį ir taip pat žinojo, kad ji ir jos sūnūs mirė. Jis nedelsdamas kreipėsi į savo sutuoktinius Yeshe Tsogyal ir Mandaravą, paaiškindamas jiems situaciją.

„Be jokios abejonės, šios moters noras išsipildys“, – sakė jis, – „jei neskubėsime užkirsti kelio pragaištingoms jo pasekmėms“. Galiu išsklaidyti grėsmę Mokymui, sukurdamas apsauginį ratą, į kurį dedame tam tikras jų lavonų dalis. Pavirsti grifais ir tuoj pat skristi į kalnus, kur guli jų palaikai. Atvykę į vietą, nuimkite nuo jų akis, širdis, nagų gabalėlius, odą ir plaukų gabalėlius ir nedelsdami atneškite čia.

Akies mirksniu dakiniai virto grifais su didžiuliais sparnais ir paliko Zangdok Palri. Turėdami neįtikėtiną jėgą, jie per kelias sekundes sugebėjo pasiekti tą tolimą šalį, kur ant apleisto kalno gulėjo keturi lavonai. Daug grifų pakilo danguje, sukdami ratus virš šiandien jiems nukritusio grobio, tačiau stebuklingas dakinių buvimas juos laikė toli, ir niekas negalėjo prisiartinti prie kūnų, kuriuos laukiniai gyvūnai suplėšė į gabalus. Todėl be jokių kliūčių du didieji paukščių dakiniai sugebėjo ištraukti jiems nurodytas dalis ir, laikydami kruviną mėsą snapuose, patraukė į Zangdok Palri.

Staiga pakilo stiprus vėjas. Nepaisant jų sparnų tvirtumo, audra mėtė ir suko du grifus kaip šiaudų kuokštus. Dakiniai stengėsi atsispirti vėjui, laikydami šlykščius palaikus, kurių norėjo jų šeimininkas. Netikėtas gūsis, stipresnis už ankstesnius, du paukščius parvertė atgal, ir jie iš snapų išsilaisvino gedulingą naštą. Palaikai nukrito prie kaimo, kur juos iškart suėdė šunys. Tada audra nurimo, ir dakiniai turėjo grįžti į savo vyro buveinę tuščiomis rankomis.

Sakoma: „Kaip iš sėklos, įkritusios į derlingą dirvą, išauga medis, iš kurio sunoksta vaisiai, taip veiksmų ir minčių sėklos yra naujų veiksmų ir minčių užuomazgos. Vaisius seka priežastį, kaip šešėlis seka žmogų.

Kad ir koks galingas buvo Padmasambhava, jo bandymas užkirsti kelią žalingoms stipraus ketinimo, išreikšto mirštančio troškimo, pasekmėms, žlugo. Jam beliko tik pabandyti pašalinti Mokymui gresiantį pavojų, kai atsiras keturi priešai, galintys smogti jam triuškinantį smūgį.

Šešiasdešimt ilgų metų mirusios moters ir jos sūnų sąmonė klajojo bardo, negalėdami įsikūnyti nei žemutiniame, nei aukštutiniame pasauliuose. Tada visi keturi gimė žemėje. Motina pasirodė trijų būtybių pavidalu ir tapo žinoma kaip broliai Kukaras, Kunagas ir Kuseris, Horos gyvenviečių karaliai. Vyriausias iš trijų sūnų tapo Šiaurės šalies karaliumi Lutsenu, o jaunesnieji – Satam ir Shingti – vakarų ir pietų šalių karaliais.

Padmasambhava sužinojo, kad žemėje pasirodė keturios demoniškos būtybės ir netrukus priešinsis Mokymui. Jis nuvyko į dieviškąjį pasaulį, esantį netoli Zangdok Palri, ir kreipėsi į jo gyventojus. Jie atidžiai klausėsi jo pasakojimo apie įvykius, buvusius prieš karalių, kėlusių grėsmę Mokymui, pasirodymą.

Savo visažinio galia Padmasambhava žinojo, kad tik vienas herojus visatoje gali juos visus nugalėti, ir dabar jis buvo tarp tūkstančio dešimties prieš jį susirinkusių mahasiddų. Norėdami nuspręsti, kam patikėta ši misija, jie kreipėsi į ateities spėjimą. Visi ženklai rodė, kad Bodhisattva Thubpa Gawa, Khorlo Demchog ir Dorje Phagmo (dviejų Tibeto budizmo globėjų dievybių) sūnus, tiksliai atliko savo užduotį. Dvi papildomos pranašystės patvirtino šį rezultatą. Tada Padmasambhava, atsigręžęs į Thubpa Gavą, pasakė: „Dievių sūnau, mo rodo į tave: tu turi nugalėti Dharmos ir visos žmonijos priešus“. Turite įsikūnyti žemėje ir kovoti su demonų karaliais.

Nepriimdamas šių žodžių per daug džiaugsmingai, maha-siddha atsakė: „Aš nenorėčiau palikti šios geros vietos“. Nuo seniausių laikų Indijoje gyvenau dorą, tyrą šventojo gyvenimą, praktikuodamas dorybes ir stropiai skirdamas savo laiką meditacijai. Dabar mėgaujuosi tų pastangų, kurios man suteikė galimybę, vaisiais
įsikūnyti šioje palaimingoje buveinėje. Čia aš ir toliau vilkiu vienuolio drabužius, likdamas sanghos nariu. Palikti šią vietą ir eiti į pasaulį, apsirengus pasauliečio drabužiais, man bus nuopuolis ir atneš tik kančią.

Tai pasakęs, jis liko apmąstymuose, nusprendęs nepaisyti didžiojo meistro prašymo. Jo veidas spindėjo tarsi iš gryno aukso, taip ryškiai, kad jo vienuoliško šafrano drabužio spalva atrodė kaip nuobodu nudžiūvusi lapija. Siekdamas jį įtikinti, Padmasambhava išsamiai pakartojo istoriją apie pamaldžią moterį, kuri paliko savo namus ir išvyko į tolimą kraštą pasiklausyti Budos mokymo, apie savo netikinčią dukrą ir tai, kas nutiko po to. Tada jis priminė Thubpa Gawa apie savo bodhisatvos įžadus.

Niekas, išskyrus tave, negali nugalėti šių demonų, pasakė jis, ir jų jėgos kasdien didėja. Jie yra Mokymo ir viso pasaulio priešai. O auksinis dievas! Neatsisakykite jums patikėtos pergalingos misijos. Palaikykite tikrąją Dharmą tais sugebėjimais, kuriuos turite vienas, apsaugokite būtybes, kurioms demonai nori pakenkti, pašalinkite jų kančias,
ir tada tęskite savo pratimus.

Thubpa Gawa negalėjo atsispirti Guru Pemos reikalavimui. Be to, jam patikėta užduotis buvo tokia reikšminga ir garbinga. Tačiau jis taip lengvai nepasidavė.

Jei privalau įgauti žmogaus pavidalą, reikalauju, kad būtų įvykdyta aštuoniolika sąlygų. Pasakykite man, ar galite pateikti juos visus, būtent:

Norėčiau, kad mano tėvas būtų dievas, o mama – naginis. Ar turėčiau nemirtingą arklį. Jis turi sugebėti skristi ir akimirksniu kirsti visus keturis žemynus. Jis turi suprasti žmonių ir gyvūnų kalbą ir mokėti su jais kalbėti. Turiu turėti nuostabų balną, papuoštą brangakmeniais. Man reikės stebuklingo šalmo, grandininio pašto ir kardo. Norėčiau turėti lanką su tiksliai jo dydį atitinkančiomis strėlėmis, jos taip pat neturėtų būti sukurtos žmogaus ranka, o pasirodyti stebuklingai. Strėlės neturėtų būti pagamintos iš medžio ar gyvūnų rago. Man reikės dviejų kompanionų - karių, didvyrių, ne per jaunų ir ne per senų, pačiame jėgų žydėjime, su kuriais tik
asurai.

Leisk man turėti dėdę, energingą ir protingą strategą. Tegu turiu žmoną, kurios grožis bus nepakartojamas žemėje ir kuri kiekvienam vyrui sužadins aistrą ir motyvuos kovoti už ją. Be to, norėčiau, kad keli dievai ir deivės, gyvenantys šiuose danguje, taip pat įsikūnytų tarp mirtingųjų ir man padėtų. Ir taip pat, kad visi kiti liktų budrūs, visada pasiruošę man padėti pirmą kartą iškvietus.

Spręskite patys, gerbiamas Guru ir dievų sūnūs, ar galite užtikrinti šių sąlygų įvykdymą. Tai pasakęs, Thubpa Gawa vėl nutilo, sėdėdamas savo nuostabiame soste, papuoštame turkiu ir koralais. Jo protas buvo ramus ir aistringas, jis buvo abejingas atsakymui, kurį išgirs, žinodamas, kad pasaulis ir viskas, kas jame vyksta, tėra iliuzija, šešėlių žaismas, kurį nežinojimo, traukos ir pykčio jėga meta ant neapsakomo žmogaus. ir tuščias pagrindas.

Tuo tarpu Padmasambhava ir dievybės linksmai diskutavo, kaip įvykdyti Thubpa Gavos nustatytas sąlygas. Visi jie nedvejodami sutiko suteikti jam savo paramą, bet neturėjo supratimo, kaip jam suteikti visus aukščiau išvardytus neįprastus daiktus.

Tada Guru Pema pakilo į specialiai jam įrengtą aukštą sostą, inkrustuotą auksu ir brangakmeniais bei padengtą neįkainojamais kilimais. Žinodamas, kaip labai įkvėptas ir gerbiamas jo išmintis ir įžvalgumas aplinkiniams, jis nusprendė padaryti galą visų sumaiščiai, paskirdamas kiekvienam atlikti vieną užduotį ir nurodydamas vietas, kur galima rasti tuos nuostabius objektus, kurie atitiktų nustatytas sąlygas. Thubpa Gavoi.

Thubpa Gava“, – tarė jis, kreipdamasis į bodhisatvą. – Negali būti jokių abejonių. Jūsų pareiga yra kovoti su demonų karaliais ir atlikti kitus žygdarbius jaučiančių būtybių labui. Jūsų sąlygos buvo priimtos, ir aš paaiškinsiu, kaip jos virs realybe. Tulku Tamdinas (Hayagriva) bus tavo dėdė. Baltoji Tara taps tavo žmona. Chana Dorje ir Je Saraha Arpa bus jūsų kompanionai. Tavo tėvas bus dievas Nyenje Kerzo.

Tada, atsigręžęs į kitus, Guru Pema pasakė: „Visi, kuriuos ką tik išvardijau, pasiruoškite atlikti jums paskirtus vaidmenis“.

Ir vėl atsigręžęs į Thubpa Gavą tęsė: „Jos, kuriai lemta tapti tavo mama, čia nėra, nes ji priklauso nagų šeimai, kurios rūmai kyla vandenyno dugne. Bandysiu rasti būdą, kaip ją nuvesti į žemę. Kalbant apie ginklus, šalmas ir šarvai – tokie, kokių norėjote, yra vietoje
vadinamas Jigdag Magyal Pomra, kur kažkada juos paslėpiau kartu su talismanu, dėl kurio jo savininkas tampa nepažeidžiamas. Jums lemta tapti jų savininku. Belieka parūpinti jums arklį – tokį, kokio norite. Nangwa Thaye parodys savo tulku tobulos formos ir spalvos žirgo kūnu, turinčiu visas jūsų nurodytas nepaprastas savybes. Jis taps jūsų atrama. Visi šiame susitikime dalyvaujantys dievų sūnūs, dakiniai ir mahasiddhos ateis į pagalbą pirmuoju jūsų skambučiu ir palaikys mūšyje. Kalbant apie mane, aš būsiu jūsų vadovas ir patarėjas šios misijos metu.

Kai Padmasambhava baigė kalbą Thubpa Gavai ir pažadėjo įvykdyti jam skirtą užduotį, visi susirinkusieji išsiskirstė. Netrukus po to Tulku Tamdina gimė Lingo žemėje, kur jis tapo žinomas kaip Trotungas.

Geserio Khano, legendinio Azijos tautų epų herojaus, įvaizdis užima ypatingą vietą Rerichų šeimos kūrybiniame pavelde: meniniame pavelde ir Nikolajaus Konstantinovičiaus esė bei knygose, Jurijaus moksliniuose darbuose. Nikolajevičius Elenos Ivanovnos darbuose, Svjatoslavo Nikolajevičiaus kūryboje. Kai kurių čia surinktų kūrinių fragmentai padės sužinoti daugiau apie šį herojų, ypač gerbiamą visoje Vidurinėje Azijoje.

Šiuo metu pavyko rasti 11 N.K. paveikslų. Rerichas ir vienas S.N. paveikslas. Roerichas, tiesiogiai susijęs su Geser Khan įvaizdžiu ir vardu. Tačiau yra daug jų darbų, kurie vienaip ar kitaip rezonuoja su šia tema, ją praturtina ir papildo. Kai kurie iš jų naudojami šioje kolekcijoje.

N.K. Rerichas

"Dienoraščio lapai". 1 tomas, ICR, M. 1995

"O quanta allegria!"*

...Atkreipkite dėmesį, kad tuo metu, kai sakmės apie Geser Khaną, kelią į Šambalą* ir Presterio Jono karalystę liko legendų ribose, tuo pat metu kai kurie mąslūs mokslininkai atidžiai klausėsi šių didžiulių raginimų senovės. Ir vėl kažkas, žavėdamasis jais, sušuko: „Koks džiaugsmas!
1 1935 m. sausio 1 d. Pekinas

Erdeni Mori

Pamatėme baltą šventojo Jegorio žirgą.

Pamatėme baltus arklius Florą ir Laurą.
Mes matėme baltus Svetovito žirgus, o Valkirijos lenktyniavo ant baltų žirgų. Ar girdėjote apie Isfahano žirgą? Pamatėme Ardžunos pabalnotus žirgus, kurie saugojo šventyklas. Girdėjome apie Geser Khano arklį ir net matėme jo pasagos smūgius. Jie pažinojo arklį Himavatą su ugnine Čintamani našta.

Kinų paveiksluose elniai nešiojasi tą patį ugningą lobį. Kaip šv.Huberto elnias. O balto žirgo protektorius nubrėžia valstybės ribas. Ir vėl herojai ant baltų žirgų. O Mongolijoje baltas arklys Tsagan Mori bus paženklintas visokiomis legendomis. Rigdenas-Dzhapo taip pat veržiasi ant jo, o ugninguose atspindžiuose arklys tampa ugningas. O kai žmonės ateities laukia vienoje pusėje, Didysis Raitininkas laukiančiųjų veidus pasuka kita kryptimi – ten, kur reikia.

Tai baltas arklys, kuris liaudies pasakose priklauso herojui. Tai baltas arklys, kuris palieka vaikščioti vienas, nešdamas puikią naujieną...
1935 m. kovo 31 d. Pinzog Dedeling

Laimės arklys. 1933. Tempera ant drobės. 80 x 103. Nikolajaus Rericho muziejus. Niujorkas, JAV.

Geser Khan pilis serija „Geser Khano pilys“ 1929. Tempera ant drobės. 74,2 x 118,1

Zygfrydas

Legendose apie Geser Khaną galima rasti Eddos atgarsių, o kartais tarsi skamba paties Zygfrydo ragas. Net Gesar Khan žmonos Brugum vardas netyčia primena Brunnhildės vardą.

Dabar negalvojame, kas tiksliai girdėjo ar pasiūlė panašumą, galbūt girdėjo didieji gotai, o gal vienas iš dar senesnių keliautojų. Dabar ne tai esmė. Taip pat tiksliai nežinome, kurie „druidai“ Karnake pavaizdavo tas pačias akmenines struktūras, tuos pačius megalitus, kurie stebina keliautoją Tibeto Himalajuose. Po to, kai Alençon turi ryšį su senovės alanais, mes vis mažiau stebimės senovės judėjimais ir analogijomis.

Dabar norėčiau parašyti, kaip dažnai tam tikros garso ir spalvos užduotys yra susijusios konkrečiai su tam tikromis vietomis. Ar Egipte skamba Zygfrydo ragas? Žinoma, tai neskamba. Ar tai skamba Indijos slėniuose? Žinoma ne. Ar tai skamba Birmoje, Siame, Kinijoje? Žinoma ne.

Tačiau vos įžengus į plačias mongoliškas erdves, kalvų ir daubų užliejimuose nuskambės pergalių draugo Zygfrydo ragas.

Kiekvienoje šalyje tau padainuojama ir prisimenama viena ar kita atitinkama melodija. Turite būti nejautrus, kad visur maitintumėte savo vibracijas ta pačia daina. Tai reikštų, kad mes išreiškėme tik savo nuotaikas sau, nieko nesugerdami iš aplinkos.

Ar dėl to, kad Mongolijos kalnuose ir kalvose prisimenamas Zygfrydas, Wagneris Tirolio ir Italijos kalnuose sukūrė savo Žiedą, kuriame galėjo skambėti Zygfrydo ragas. Juk gotai ten irgi įrašinėjo savo pergalių garsus. … Jei gotikinėje katedroje Bacho choralas ir fuga skamba net be vargonų, tai Vagnerio koncepcijos tavyje daugiausia skambės už bet kokių pastatų. Tiesa, išgirdę Kamoje apie Geser Khano pilį, kurioje vietoj sijų padėti mūšio kardai, ima domėtis, ar čia buvote Guntaro ir Gegeno laikais ir ar šie vaiduokliai tarpusavyje kalbėsis tibetiškai. .

Bet vis tiek Zygfrydo ragas tarp pilies sienų neskambės. Jis skambės plačiose atvirose erdvėse, o pats herojus išeis iš už kalno. Jis aiškiai išsiskirs ant kalvos šlaito ir atrodys toks didelis, labai didelis, kaip dažnai atrodo, kad objektai išsiplėtę dykumose.

Skambinti
1944 Drobė, tempera. 38 x 91,4
Ppriklauso pavadintam centrui-muziejui. N.K. Roerichas, Maskva, Rusija. Įsikūręs Valstybiniame Rytų meno muziejuje

Tikriausiai kai kurie mano draugai nustebs, kodėl Mongolija gali sukelti Wagnerio ir Siegfriedo atminimą. Tikriausiai kažkam tokia vienybė atrodys nesuvokiama. Taip pat pasakysiu tai, ką kai kurie vadintų tam tikra erezija. Kai kuriose mongolų ir tibetiečių dainose, klarnetuose ir didžiuliuose vienuolynų trimituose taip pat girdėjome ką nors apie Wagnerį. Esu įsitikinęs, kad jei Wagneris būtų klausęs Tibeto ir Mongolijos vienuolynų trimitų ir kai kurių dainų, jos būtų neįprastai artimos jo sąmonei. Tačiau šie trimitai ir šios dainos pirmiausia reikalauja erdvės, kaip ir Zygfrydo ragas neskamba užrakintame rūsyje.

Prisimenu, kaip Rudnevas įrašė keletą mongoliškų dainų. Iš jų buvo padarytas žygis suomių kariuomenei. Suomijos uolose šis žygis skambėjo labai kviečiančiai ir kilniai. Štai jums dar vienas prisilietimas. Kad ir kur skambėtų susiliejimas, o ne barškėjimas lūžinėjant, visada atsiminsite tą šaukiantį ir patvirtinantį Zygfrydo, žalčio užkariautojo, ragą.Kartais atrodo, kad Wagneris laikosi tradicijų. Tarsi tai jau visiškai jį atkartoja, bet nepaisant šio „tarsi“, vis tiek matosi Wagnerio asmenybė, kuri visa savo drąsa ir prisiimdama visą atsakomybę dalijasi savo sielos garsu su visais.

Parsifalyje Wagneris pakelia užpildytą taurę. Kaip ir tikrasis Galahadas, jis nebijo ugningos vietos ir tvirtina, nepaisydamas visų baimingų ir nepagaunamų. Galahad eina tiesiai į savo ugningą vietą. Niekas jo negąsdina, bet vaiduokliai gąsdino. Šie bebaimiškumo pavyzdžiai, Šventojo Gralio kėlimo pavyzdžiai, žinoma, išliks aukštumose, į kurias pakeliui dar ne kartą pasigirs Zygfrydo ragas.Mūsų Vangas taip pat žino apie Geser Khaną. Tai iš Kuku-nor, ir visi ten žino šią legendą. Jau paskelbta daug „Geseriados“ versijų, tačiau jūs nuolat susiduriate su naujomis herojinio epo detalėmis. Tikriausiai vienu metu Čingischanas išgirdo ir buvo įkvėptas Gesaro žygdarbių. Ir daugelis kitų pergalės draugų – daugelis Zygfrydo rago skambesį sėmėsi iš panašių amžinų šaltinių.
1935 m. gegužės 3 d. Tsagan Kure

"Dienoraščio lapai". 2 tomas, MCR, M. 2000

Taikos vėliava

Jie prašo surinkti ten, kur yra mūsų Taikos vėliavos ženklai. Trejybės ženklas pasirodė išplitęs visame pasaulyje. ...

Chintamani – seniausia Indijos idėja apie pasaulio laimę – yra šis ženklas. Dangaus šventykloje Kinijoje rasite tą patį vaizdą. Tibeto „Trys lobiai“ kalba apie tą patį. Garsiajame Memlingo paveiksle tas pats ženklas aiškiai matomas ant Kristaus krūtinės. Jis taip pat yra Strasbūro Madonos atvaizde. Tas pats ženklas yra kryžiuočių skyduose ir tamplierių herbuose. Gurda, garsieji Kaukazo peiliukai, turi tą patį ženklą. Ar negalime to atskirti filosofiniuose simboliuose? Jis taip pat yra Geser Khan ir Rigden-Dzhapo atvaizduose. ...
1939 metų gegužės 24 d

žingsniai

Į šiaurę nuo mūsų kyla snieguota Rohtang perėja – kelias į Tibetą ir Vidurinę Aziją. Be dabar asfaltuoto tako, į šią perėją veda keletas senovinių didelių laiptelių iš sunkių akmenų. Sakoma, kad šiuos didvyriškus laiptus kadaise pastatė Geser Khanas. Apskritai visos gigantiškos struktūros, išsaugotos nuo nežinomų šimtmečių, dažniausiai yra skirtos galingiems herojams. ...

Kaip visada sakoma, nustatytu laiku šios senienos išeis. Labai stebėtina, kad dėmesys skiriamas ir jūros užtvindytų miestų tyrimams. Žingsniai randami ir gylyje, ir aukštyje.

Istorijai reikia naujų materialinių patvirtinimų. Daugelis problemų pasirodė daug sudėtingesnės, nei buvo įprasta manyti. Žmonių santykiai skęsta šimtmečių gilumoje. Daug kas turi būti nustumta į senovės tūkstantmečius. Mada viskam. Kažkada buvo mada viską suartinti, o paskui – noras atsiriboti, tačiau tiesa dažnai būna per vidurį. Ypač jaudina tankiuose tankumynuose senovinius laiptus, vedančius į kai kurias neegzistuojančias tvirtoves. ...

Himalajų laipteliai 1924 m., serija „Sikkim“ Tempera ant drobės. 72 x 114. Privati ​​kolekcija. JAV

Rohtang (kalnų perėja) 1936 Kartonas, tempera. 30,5 x 45,5. Valstybinis dailės muziejus. Ryga. Latvija

Žmonių siela

… Ar dabar apie herojų Gesarą bus parašyta opera? Kiek medžiagos mes sukaupėme iš šio epo! Šalia mūsų, už sniego Ladako kalno, yra vakarų Tibetas. Tradicija ją laiko Gesaro gimtine. Per Rohtang perėją ten veda ir senoviniai laiptai – juos nutiesė herojus, eidamas kovoti su netiesa. Ladake ant uolų yra Geserio žirgo pėdsakų. Taip pat yra šviesios durys į herojaus tvirtovę kalne. Yra dainų apie Gesarą ir jo žmoną Brugum.

Jurijus užrašė daug Geseriado eilėraščių tiek Ladak, tiek Amdos versijose. Viskas nepaskelbta. Dabar Mongolijoje ir Buriatijoje jie ruošiasi švęsti didvyrį Geserį, patį teisingiausią ir drąsiausią. Praverstų visos medžiagos. Įdomu pamatyti, kaip Geseriadas išplito visoje Azijos širdyje. Tautos suformavo geriausias savo mintis.

Turėjome tibetietišką padėką apie Geserą. Ant jo buvo pavaizduota daug žygdarbių, buvo net savaeigių batų. Herojus skubėjo žmonijai į pagalbą. Jis taip pat turėjo skraidantį arklį. Herojus mokėjo pavirsti bet kokiu gyvūnu ar paukščiu – viskas į gera. Kamoje yra jo rūmai, o vietoj sijų – didvyriški jo kariuomenės kardai. Lobzangas atnešė didelę „retenybę“ - dantį nuo Geserio arklio. Spiti yra daug įvairių fosilijų. Jamsarano surinko daug eilėraščių apie Gesarą.

Ir staiga radijas šaukia visam pasauliui apie Gesaro šventę. Į Lahullą atvyko dainininkas - jis dainavo ir grojo apie herojų, o visuose kaimuose jie susirinko pasiklausyti pasakos, gyvenusios žmonių sieloje.
1941 metų birželio 15 d

"Dienoraščio lapai". 3 tomas, ICR, M. 1996 m

Numatomi terminai

… Pasistenkite uždrausti sakyti prasmingą – Šambala. Na, jie nutils, žiūrės žemyn, akys paskęs raukšlėse, bet širdis dar galingiau dainuos šventą giesmę. Tylos balsas suskambės himnu apie Šventąją kovą už pasaulio išganymą. Čia jie ruošė Mongolijos didvyrio Geser Khan šventę. Nubrėžkite padalijimą tarp Geser Khan ir Shambhala! Nepavyks, nes šis gilus, Azijos tautoms artimas epas turi vieną šaknį.
1943 metų rugpjūčio 17 d

Geserio kardas 1932 Drobė, tempera. 76 x 117. Valstybinė Tretjakovo galerija. Maskva, Rusija.

Lahaulo uolos (Geserio ženklai) 1935-1936 m Drobė, tempera. 86 x 123. Valstybinis rusų muziejus. Sankt Peterburgas, Rusija.

"Himavat"

"Gesser Khano kardas"

„Vėl suskamba karavanų mulų varpai. Vėl staigus kalnų perėjos pakilimas. Vėl atvažiuojantys keliautojai, kurių kiekvienas nešiojasi savo kasdienę paslaptį. Vėl istorijos apie vietinius dvasinius lobius, įsimintinas vietas. Vėlgi, ant uolos pavaizduotas herojiškas Gesser Khano kardas. Prieš mus vėl yra šventosios piligrimystės urvai ir viršūnės. Lama Mingiyur išdidžiai šaukiasi akmens su kardo atvaizdu. Štai kodėl buvo sukurtas paveikslas „Gesser Khano kardas“. Kur matėme šias būdingas sargo kardo formas? Matėme juos Minusinske, matėme Kaukaze, matėme daugelyje sarmatų ir keltų senienų. Šis kardas, taip aiškiai įspaustas senoviniame rusvai violetiniame akmens paviršiuje, šlifuotas šimtmečius, veda į tuos pačius svarstymus, į tautų kraustymąsi. Ar tai mūšio, ar drąsaus žygio ženklas? Arba pamiršta siena? Pergalė?" (41 psl.)

Ladako, Lahaulo ir visų Himalajų plokščiakalnių vaizdai skirstomi į du pagrindinius tipus. Tipas yra budistinis, iki šių dienų išlikęs svastikos (ir budistinės, ir atvirkštinės, bon-po), liūto, Gesser Khan žirgų, religinių užrašų, chortenų ir kitų religinių objektų atvaizdų pavidalu.

Kitas vaizdų tipas, atkeliavęs iš senesnių laikų, susijęs su ikibudistiniu bon-po ir kitais ugnies kultais, dar labiau žavi savo paslaptingumu, savo keistu panašumu su druidų atvaizdais, tokiais įdomiais didžiųjų tautų migracijų tyrimas.

Pagrindinis šių vaizdų objektas (iš dalies atkurtas dr. Franke darbuose, 1923 m.) yra kalnų ožka, kuri yra ugnies simbolis. Tarp šių vaizdų pagal techniką galima išskirti visą eilę sluoksnių – nuo ​​senovinių (panašių į švedų halristingarą) iki naujausių, įrodančių vidinį kažkokio kulto egzistavimą.

Be kalnų ožkų, įvairiuose deriniuose galima pamatyti saulės, rankų, šokančių ritualinių figūrų ir kitų senovės folkloro ženklų atvaizdus. Šio tipo atvaizdas, turintis seniausias tradicijas, nusipelno kruopštaus tyrimo, ypač lyginant su panašiomis seniena kitose šalyse. Prie kitų vaizdų galėjome pridėti dar du, anksčiau nenurodytus. Kargos trakte ir prie Keylango (Lahul) radome kardų atvaizdus, ​​kuriems dedikavau vieną savo paveikslą ir pateikiu jūsų gerbiamai visuomenei. Šių atvaizdų prasmė paslaptinga, tačiau ypač įdomu tai, kad jų forma visiškai sutampa su pirmiesiems didiesiems naujakuriams būdinga Minusinsko Sibiro tipo bronzinių kardų ir durklų forma. Nedarysime jokių prielaidų, juo labiau išvadų, tačiau šią pamokančią detalę įrašysime kaip dar vieną orientacinį etapą...

.O štai retas paties Didžiojo Gesser Khano atvaizdas. Aplink karį yra surinkti jo reinkarnacijų ženklai ir viskas, kas įsimintina, ko nevalia pamiršti šiame puikiame epe. Ant sosto laiptų stovi tibetietiški batai. Galų gale, tai yra tie patys bėgimo batai, pažymėti Gesser Khan žygdarbiuose. Tačiau jie stovi arti, o tai reiškia, kad didysis naujojo pasaulio karys jau pasiruošęs žygdarbiui. Jis tuoj ateis.

« Ugninė tvirtovė»
Ryga, „Vieda“, 1991 m

"Gessar Khan kardas"

Pravažiavę per Tibetą ir Ladaką, taip pat galite įvertinti Lahaulą. Snieguotos viršukalnės, gėlių žolės, kvapni kadagiai, ryškios erškėtuogės ne ką prastesnės už geriausius Tibeto slėnius. Daugelis šventovių, stupų, atsiskyrėlių urvų nenusileidžia Ladakui. Ant uolų – ir ritualinės lankininkų figūros, strėlėmis vejančios stačiarages kalnų avis. Tačiau senovės aibeko buvo šviesos simbolis! Tie patys palaidojimai yra akmenimis išklotuose kapuose ir akmeninėse kriptose – kamerose. Virš Keylango driekiasi galingas Varpo kalnas – „Dvasinis poilsis“ su šventa trigalve viršūne, tokia kaip Norbu Rinpočė. (p.178)

Altajaus-Himalajuose
M. „Sfera“ 1999 m

Ch. 5 „Lamayura – Leh – Khemi“

Maulbeko vienuolynas su dviem šventyklomis ir begale griuvėsių vainikuoja uolas neįprastai herojišku akordu. Kaip brangus bronzos luitas! Ir užmiršto didvyriškumo žemė miega. Herodoto legenda apie skruzdėles, nešančias auksą iš Indo krantų, buvo pamiršta. Bet kažkas prisimena šį auksą. O Gesser Khanas žada laiku atverti aukso laukus žmonėms, kurie galės vertai sutikti artėjantį Maitrėjos laiką – bendrojo gėrio amžių. Pasaulio bendruomenės šimtmetis, paliktas paties Budos. (p. 124–125)

O Gesser Khano Bruguma yra gimininga Zigfrido Brünnhildei. (128 psl.)

Maulbekas 1937 m., Drobė, tempera. 81,5 x 122,4. Novosibirsko valstybinis dailės muziejus. Rusija.

Geser Khano kardas („Kardo siena“) 1943 m. Tarptautinis centras-muziejus pavadintas. N.K. Rerichas. Maskva, Rusija.

Ladakhi daina:

Pro Rytų vartus įžengė indėnų tikėjimas.
Sakyk, ar ėjai švento žodžio keliu?

Persų karalystė stato Pietų vartus.
Ar sekei juos?
Kinijos dangiškoji žinia atveria mums Vakarų vartus.
Kaip keliavote Kinijos ženklo keliu? O Šiaurės vartai priklauso Gesser Khanui.
Kaip ėjote kardo smūgio keliu?
Ar praėjote pro vartus, vedančius į Lasą, kur veda tiesos ieškotojų kelias?
Rytai yra Indijos vartai.
Ten, gerbdami šventą žodį ir papročius, ilsėjomės.
Persijos valstybei priklauso pietų vartai.
Ten pagerbėme bajorų sieną.

Kinijos dangiškoji žinia atvėrė mums Vakarų vartus.
Laiko patvirtinimas suteikė mums laimės.
Vartai į karį Gesserį šiaurėje.
Per šias tautas praėjome kardų susidūrime.
Ir mes praėjome pro Lasos vartus, ieškodami tiesos, išbandydami savo dvasią tyloje.

Geografinės dainos keistenybės akivaizdžiai kyla iš kelių genčių sluoksnių. (p. 129–130)

Atkreipkite dėmesį į Guanyin, Arya-Balo - Avalokiteshvara derinį. Gesseris primygtinai reikalauja pastatyti Arya-Balo šventyklą. Gesserio vardas pasiekė Volgą (Astrachanę). Gesser yra susivienijęs su Assur. Gesser Khan šventykla buvo pastatyta Avalokitešvaros pasirodymo vietoje. (131 psl.)

Buriat Lama praneša, kad nuvykęs į Šambalą jis buvo vedamas per požeminę perėją. Praėjimas kartais būdavo toks siauras, kad sunkiai galėdavo prasiskverbti pro veislinį aviną, kuris buvo vedamas į rezervuotą vietą. Mongolų lamos nurodo keletą „saugomų“ vietų Khangai ir Gobi. Ten atvyko skubūs pasiuntiniai iš Himalajų. Netoli Kalatze yra daug vietų, skirtų Gesser Khan vardui:Garuda – Gesser Khanas; 2. Hesser balnas; 3. Tamburinas iš Brugumos - Gesserio žmona; 4. Brugumos verpimo ratas; 5. Gesser Khan pilis – aukšta uola, balta dėmė – durų ženklas. Sumur ant uolos pavaizduotas karūnuotas liūtas. Šis liūtas yra ant Tibeto karinių vėliavų. Mongolai kalba apie neišvengiamą „Meru“ atėjimą. Pavasarį Ladake vyksta Gesser festivalis su dainavimu ir šaudymu iš lanko. Iš dainų pavadinimų nupintas visas Hesserio vainikas. Prisiminkime pavadinimus: „Geseris nugalėtojas“, „Geseris ir milžinų lobis“, „Brugumo išmintis“, „Visagalis tėvas ir motina“, „Geserio ir Brugumos sugrįžimas“, „Dangaus balsai“, „Strėlės burtas“, „Keturios Geserio pergalės“, „Gesserio malda Šraro viršūnėje“, „Geseris - žaibo valdovas“, „Geserio pergalės daina“, „Gesserio šlovė“. Kai kurie vardai reprezentuoja tautinės savimonės kelią, tautinį orumą ir laisvės didvyrio svajonę. Ir ladakiečiai, ir mongolai laukia kovotojų ir gyvybės kūrėjų. Jie apdovanoti ne tik liūto drąsa, bet ir gyvatės gudrumu bei elnio nenuilstumu. Kaip nuostabu stebėti sąmonės augimą ir jos išraišką herojiškais simboliais! (132 psl.)

Geser Khano pilys serija „Geser Khano pilys“ 1928-1929 Pieštukas, tempera, mediena. 21 x 26,7

Ladakas. Le. Karališkieji rūmai Drobė, tempera. 50,6 x 70,7. Vardo tarptautinis centras-muziejus. N.K. Rerichas. Maskva, Rusija

Oriono vardas dažnai siejamas su pasakojimais apie Gesser Khaną. Altajuje Belukha kalnas vadinamas Uch-Sure. Uch-Orion. Syure – dievų būstas, atitinka mongolų šumerus ir indų šumerus. Jūs kylate į Uch-Syure kalną palei baltą hadaką. Dangaus paukštis ant Uch-Syure kalno nugalėjo drakoną. Tsaganas-ubugunas – baltaodis senis – visada šalia Didžiojo. (133 psl.)

Mes gyvename Ladako rūmuose. Itališkų pilių griuvėsiai nublanksta prieš šią vaizdingą krūvą, kylančią tarp įvairiaspalvių kalnų dubenėlio. Kur mes matėme tokias aukštas stogo terasas? Kur mes ėjome tokiomis sunaikintomis galinėmis gatvėmis? Tai buvo paveiksle „Meheski – Mėnulio žmonės“. Taip, tai tie patys bokštai. Tik čia ne meheskiai gyvena, o Gesser Khan palikuonys. Ladako karaliai savo kilmę sieja su didvyrišku Gesser Khanu. (p. 142–143)

Ch. 8 „Taklamakan – Karashar“

vasario 18 d.... Įeiname į kinų būstą. Priešais įėjimą yra Naujųjų metų aukų ir saldumynų aukuras. Ant sienos yra ryškus dievų „valdžio“ paveikslas. Kas čia? Juk tai tas pats Cezaris; Juk tai yra tas, kurio kiekvienas laukia savaip. Naujieji metai pasitinka savo įvaizdžiu...

Ch. 9 „Karashar – Dzungaria“

Balandžio 30…. Lhasoje yra Gesser Khan šventykla. Įėjimo šonuose yra du arkliai - raudonas ir baltas. Pasak legendos, kai Gesser Khan artėja prie Lasos, šie arkliai priartėja. Ar greitai bus šis arklių šauksmas?...(p. 323)

gegužės 10 d. ... Saga apie Gesser Khaną vis dar gyva: „Gesser-Bogdokhanas atsiunčia septynias galvas, nupjautas nuo septynių kalvių, ir jis verda iš jų dubenėlius, apvelia šiuos dubenis ir taigi iš septynių galvos išėjo į septynis dubenėlius, kuriuos pripildė stipraus vyno. Po to jis nuėjo pas išmintingą Manzalą-Gormo ir padavė jai šiuos dubenėlius Juodųjų kalvių galvas ir išmetė jas į dangų ir suformavo septynis puodelius – tai Dolon-Obogod (Ursa Major) žvaigždynas ir jis saugo terminus. Kaip nuostabiai simboliai supilami į šiuos neaiškius ir iš pažiūros beprasmius žodžius, jungiančius Gesser Khaną su septynių skaitmenų Šiaurės žvaigždynu. Apie tuos pačius siekius ir viltis primena mongoliška „gabala“ ir ypatingi Butano šventyklų dubenys. Patvirtinama Tripitakos instrukcija, kad „Buda nurodė, kad jo taurė naujų pasaulio laimėjimų metu taps paieškų objektu, tačiau ją rasti gali tik tyri bendruomenės nešiotojai“. Taip ir taip! Pagal Rig Vedos išmintį „Ribhvas skuba į Savitri – saulę už Somos“. Ant jil-kor patiekalo viduryje yra įspaustas Sumeru kalnas, o jo šonuose yra keturios pasaulio šalys didelių salų pavidalu. Lyg taškas, esantis tuo pačiu atstumu nuo keturių vandenynų... Lama skelbia: „Tebūna gyvenimas pergalingas kaip mokytojo vėliava ir gali tęstis amžinai! (333 psl.)

Ch. 11 "Mongolija"

Liepos 14 d.... Vakare mūsų lamos skaitė maldas Maitrėjai ir Šambalai. Jei tik Vakarai suprastų, ką Azijoje reiškia žodis Shambala arba Geser Khan! (398 psl.)

Ch. 12 "Tibetas"

Gesser Khano tėvynė - Ladachas tikrai žino, kad pasaulio atsinaujinimo laikas jau atėjo. (437 psl.)

Gesaro Khano būrys 1931 Drobė, tempera. 91,5 x 137. Nikolajaus Rericho muziejus, Niujorkas, JAV.

Geser Khano pilys 1929 Fanera, tempera. 20,5 x 26,5. Giro kolekcija. NY. JAV

E.I. Rerichas

Rytų kriptogramos
E.I. Rerichas „Dvasios keliai“ M. „Sfera“ 1999 m

Pranašystės apie Šambalą ir Maitrėją

...Kezar Chano dekretas. „Turiu daug lobių, bet galiu juos atiduoti savo žmonėms tik nustatytu laiku. Kai Šiaurės Šambalos armija atneš išganymo kopiją, tada aš atidarysiu kalnų slėptuves ir pasidalinsiu savo lobiais su kariuomene ir gyvensiu. teisingumas, kad Mano Dekretas netrukus pasieks visas dykumas.

Kai mano auksas buvo išbarstytas vėjų, aš nustatiau laiką, kada Šiaurės Šambalos žmonės atvyks atsiimti Mano turto.

Tada mano tauta paruoš turtų maišus, o aš kiekvienam duosiu dalį“.

Galite rasti auksinio smėlio, galite rasti brangakmenių, bet tikri turtai ateis su Šiaurės Šambalos žmonėmis, kai ateis laikas juos išsiųsti.

Štai kas įsakyta... (327–328 p.)

Yu.N. Rerichas

„Pasakojimas apie Lingo karalių Kesarą“

Kesaro epas yra labai populiarus tarp golokų genčių. Manoma, kad Kesaras paliko savo stebuklingą kardą Goloko žemėje, o daugelis kalnų viršūnių ir vietovių Goloko žemėje yra susijusios su Kesaro vardu, pavyzdžiui, aukštas Anyemacheno sniego masyvas ( A-myes-ma-chen ), dominuojantis visoje teritorijoje, liaudyje vadinamas „Gesar pobrang“, t.y. „Kesaro rūmais“ (p. 57)

Geser Khano pilys serija „Geser Khano pilys“ 1928 arba 1929. Kartonas, tempera. 21 x 27. Privati ​​kolekcija

Geser Khan pilis serija „Geser Khano pilys“ Lenta, guašas. 21,6 x 27,3

„Tibetas – sniego šalis“
Paskaita
Yu.N. Roerich „Tibetas ir Centrinė Azija“ Samara, 1999 m

Vyrai tupi prie laužo ir vienas kitam pasakoja įvairias istorijas bei vietines naujienas, kurias atneša pravažiuojantis karavanas. Jei kas nors iš šeimos narių gali dainuoti, jis gali padainuoti senovinę baladę apie Geserį, galingą karį karalių, kažkada užkariavusį Tibetą, apie tai, kaip jis kada nors vėl pasirodys žemėje, kad įkurtų teisingumo karalystę. Prisimenu šias suglebusias žmonių figūras, kurių veiduose žaidžia ugnies atspindžiai, iki vėlyvo vakaro kalbantys apie karaliaus Geserio ir septynių jo draugų karių poelgius. Paprastai neišraiškingus klajoklių veidus staiga nušviečia vidinė liepsna, kuri geriau nei žodžiai perteikia, kad klajoklio širdies gelmėse vis dar snaudžia senovės karinga dvasia. Kas žino, kas nutiks, jei virš Tibeto plokščiakalnio netikėtai pasigirs senovinis Geserio karo šauksmas? (p. 262)

Kaip ir mūsų viduramžių epopėjėje, Tibeto didvyrių kardai turi vardus. Garsiausios kardai kilę iš vadinamųjų lakanga, arba Geser šventykla, esantiyra netoli Jyekundo šiaurės rytų Tibete. Jie taip sako Savo žygdarbių pabaigoje karalius Geseris laikė visus savo ginklus šioje šventykloje. Šventyklos lubos vietoj sijų padarytos iš ilgų kardų ir iečių. Per Per pastarąjį Kinijos ir Tibeto karą daugelis šių kardų buvo pavogti Tibeto kareivių ir dabar jie siūlomi nepaprastai brangiai. (p. 264–265)

Bon yra sudėtingas mokymas, kuriame yra senovės šamanizmo formos Šiaurės Azija sumaišyta su gamtos religijos tikėjimais ir praktika primityvi šiaurės vakarų Indijos populiacija. Ar tai priimtinaindoeuropiečių senovei arba, kaip aš linkęs manyti, ikiarijų sluoksnio gyventojų, vis dar neįmanoma tiksliai nustatyti. Yra dvi bon formos: primityvus gamtos gerbimas, visiškas šamaniški ir nekromantiniai ritualai, o kartais ir kruvinos aukoscheniya, ir reformuotas bon, arba pritaikytas budizmui. Pirmajame bon sutinkame dangaus ir žemės, saulės ir mėnulio dievus, žvaigždes ir keturios kardinalios kryptys. Ši bon forma apima legendų ciklą apie Gesere. (266 psl.)

Klajoklių palapinėje, nebent jis yra Bon kunigas, retai galite rasti knyga. Vienintelė dažnai pasitaikanti kompozicija yra didysis epas apie karalių Geserį, galingą herojų, kurio žygdarbiai apdainuoti epinėje poemoje, susideda iš 16 knygų. Visos turimos epo knygos parašytos ranka, eilėraštis niekada nebuvo spausdintas ir yra kruopščiai laikomas šeimose. Dėl klajokliųkov Rytų ir Šiaurės Tibeto, Geserio legenda nėra tik epas – tai yra jų religija, jų įkūnyta viltis dėl geresnės ateitiesjiems uždėta pagal šlovingos praeities modelį.

„Geserio epas“ yra sudėtingas kūrinys, apimantis senovės gamtos garbinimą, kuriame saulės, mėnulio, žvaigždžių ir metų laikų garbinimas susimaišo su senoviniu didžiojo didvyrio karaliaus, kuris kadaise valdė kažkur šiaurės rytų Tibete, epu. Istorinis legendos pagrindas nukelia mus į tolimą didžiųjų Vidurinės Azijos klajoklių imperijų praeitį. Eilėraštyje šlovinami karaliaus Geserio darbai, jo narsumas ir išnaudojimai jaunystėje bei kelios pergalingos kampanijos prieš karalių Horą, taip pat kitus klajoklių lyderius.

Dabartiniu pavidalu eilėraštis tikriausiai yra gana vėlyva kompozicija, tačiau jos šerdis priklauso bendram Vidurinės Azijos klajoklių paveldui ir išlaikė daug senovės klajoklių epo. Tai senovinis klajoklių poezijos paminklas, sukurtas kelių klajoklių tautų kūrybinėmis pastangomis. Šiuolaikine forma šis eilėraštis itin populiarus Mongolijoje ir tarp Vidurinės Azijos tiurkų genčių. Mandžiūrų laikais karalius Geseris, vardu Huangdi, buvo paskelbtas dieviškuoju Mandžiūrų dinastijos gynėju.

Tibete ir Mongolijoje epas apie Geserą nuolat pildomas naujomis dainomis ir epizodais. Manoma, kad Geseris vėl grįš į žemę ir ves klajoklių gentis prieš galingą priešą, kuris ateis įkurti blogio karalystės. Madame David-Nel, drąsus prancūzų keliautojas, pirmasis pastebėjo šį naują mesijinį Geserio charakterį, o būdamas Tibete tarp Horos klajoklių sugebėjau surinkti papildomų duomenų, kurie aiškiai patvirtina svarbų faktą, kad naujas skyrius. didžiulėje Geserio epo dalyje Vis dar tik rašoma.

Kiekvienas, kuris žino, kokią didžiulę įtaką tokios mesijinės pranašystės daro paprastamiesiems klajokliams, lengvai supras paslėptą potencialią galią, glūdinčią tamsiose aukštumų Azijos klajoklių masėse. (268 psl.)

...rodyklė kartais laikoma karaliaus Geserio simboliu, kurio ryšį su gamtos garbinimu aiškiai parodė daktaras Franke. (269 psl.)

„Centrinės Azijos keliais“

Leidykla "Agni"

Dabartinis Ladako Radža gyvena savo vasaros rezidencijoje Togoje... Kai jis pasirodo Leho gatvėse per savo retus apsilankymus, daugelis žmonių krenta veidais pasveikinti senovinės Geserų šeimos palikuonio. (23 psl.)

Changpa kaime, netoli Leho, daktaras Franke rado įdomių freskų, prikeliančių svarbius Geserio gyvenimo įvykius. Sienų paveikslai, aptikti bKa-blon, arba ministrų, šeimos vasaros rezidencijoje, pasakoja apie Gesaro karą prieš lJang-dmag – šalį, esančią Rytų Tibete. Geseriui skirtos freskos Tibete yra itin retos, su dėkingumu prisimenamas daktaras Franke, kuris padarė jų kopijas. (25 psl.)

Antrajai Bono literatūros klasei atstovauja klajoklių legendos apie karalių Geserį, galingą karį, surinktos šešiolikoje tomų. Visos šio svarbaus kūrinio kopijos yra rankraštyje. Kiek žinoma, ji niekada nebuvo publikuota, o esamos kopijos su pavydu saugomos šeimose. Rytų ir Šiaurės Tibeto klajokliams Gesaro legenda nėra tik epinė poema, tai jų religija, įkūnyta viltis dėl geresnės ateities, kuri yra šlovingos praeities išraiška.

Šiuolaikinė epinė Gesaro poema yra sudėtingas meno kūrinys, susidedantis iš senovinio kulto, kuriame Saulės, Mėnulio, Žvaigždžių ir metų laikų garbinimas susilieja su didžiojo kario karaliaus, kadaise valdžiusio Šiaurės Rytų Tibete, epine poema.

Grünwedelis ir Potaninas bandė įrodyti, kad Geserio legendai įtakos turėjo Rytuose taip populiarios legendos apie Aleksandrą Didįjį, kad vardas Geser buvo ne kas kita, kaip žodžio Kaiser-Cezaris vertimas į tibetietišką. Mano nuomone, baladė yra autochtoninis Vidurinės Azijos klajoklių kūrinys, ir manau, kad daktaras N. Poppe yra teisus darydamas prielaidą, kad dauguma baladžių gimė tarp Tibeto klajoklių genčių. Istorinis legendos pagrindas nukelia mus toli atgal, į didžiulės Vidurinės Azijos klajoklių imperijos praeitį. Epinė Geserio poema švenčiama karaliaus Geserio poelgius, jo narsumą ir judrumą jaunystėje bei keletą pergalingų žygių prieš karalių Horą ir kitus klajoklių lyderius. Epinės poemos Rytų Tibeto šaltinis parodytas jos atsiradimo istorijoje. Istorija tikriausiai prasidėjo tarp Geltonosios sektos lamų, nes... tai rodo tam tikrą panieką baladei. Nustatyta, kad baladėje apie Geserį nėra nieko istorinio. Jį sukūrė garsus tantros lama (ngag-pa), kuris taip pat buvo puikus bardas. Vieną dieną įkvėpimo akimirką jis pradėjo dainuoti ir padainavo visą Gesar baladę. Šios tantros gimtinė buvo šiaurės rytų Kham ir ten buvo sukurta baladė.

Khamo ir Horos klajokliai baladę suvokia skirtingai. Jų požiūriu, tai ne vieno bardo kūryba, pirmiausia dainininko fantazijos vaisius, o poetiškas senųjų karų, vykusių praeityje, aprašymas. Pasak kai kurių autorių ir herojiškų dainų rinkinio „rGyal-drung“, karalius Gesaras gyveno VIII a. Remiantis kitomis tradicijomis, karalius Geseris buvo galingas klajoklių karys, gyvenęs karaliaus Srong-btsang-sgam-po ir Kri-srong ldeu-btsang laikais šalyje, besiribojančioje su Mongolija ir Kinija, vietovėje, įtrauktoje į šiuolaikinį Šansi. Provincija.

Septintasis ir aštuntasis mūsų eros amžiai buvo didelių neramumų tarp Tibeto klajoklių laikotarpis ir didžiausių Tibeto valstybės užkariavimų už jos sienų era. Mano pačios tyrinėjimai šioje srityje mane įtikino, kad šiuo laikotarpiu atsirado baladės šerdis ir apėmė senovinių genčių epinių eilėraščių epizodus, siekiančius senovės laikus, tikriausiai iki mongolų ir iki tibetiečių. Dabartine forma baladė apie Geserį tikriausiai yra gana vėlyva. Tai senovinis paminklas klajoklių poezijai, sukurtas kelių tautybių kūrybinėmis pastangomis. Dabartine forma baladė itin populiari Mongolijoje ir net tarp Vidurinės Azijos tiurkų genčių. Daktaras N. Poppe pasakoja, kad mongoliška baladės versija kilusi iš Pietų Mongolijos. Pasak jo, didelis tibetiečių vardų skaičius mongolų tekste tikriausiai rodo, kad mongoliška versija yra vertimas iš tibetietiško originalo. Mongoliška versija buvo išleista Pekine 1716 m., valdant Kang-hsi, ją išvertė I.J. Schmidtas.

Mandžiūrų valdymo metu Geseris, vardu Huang-ti, buvo paskelbtas dieviškuoju dinastijos gynėju. Tibete visos šventyklos buvo skirtos Huang-ti ir, kaip teigiama, yra Geserio lha-khangai arba Geserio šventyklos.

Rusijos mokslų akademijos Azijos muziejuje yra Tibeto baladė apie Geserį dviem dideliais tomais. Ekspedicijos viešnagės Horos regione metu aptikau baladę apie Gesarą šešiolikoje rankraštinių tomų – ​​kiekvienas epinės poemos skyrius patalpintas į atskirą tomą.

Tibete ir Mongolijoje epinė Gesaro poema vis dar nuolat praturtinama naujomis dainomis ir epizodais. Prie senojo baladės pagrindo pridedami nauji epizodai, o prie Geserio Khano įvaizdžio pridedamos mesijinės idėjos. Sakoma, kad Geseris vėl grįš į žemę ir ves gentis prieš galingą priešą, kuris pakils įkurti velnio karalystę.

Ilgai būdami tarp Khoro klajoklių, ekspedicija sugebėjo surinkti papildomų duomenų, kurie aiškiai patvirtina svarbų faktą, kad beveik parašytas naujas daugiatomės epinės poemos apie Geserį skyrius. Mongolijoje rašomas naujas skyrius apie būsimus Geserio žygdarbius. Šie nauji papildymai turi pranašiškų dainų pobūdį.

Žymus mongolų mokslininkas Ts.J. Jamsarano atkreipia dėmesį į tai, kad žodinė Gesar baladžių versija yra daug platesnė nei rašytinė. Atrodo, kad Mongolijos ir Tibeto klajoklių gentys, sujaudintos kažkokio paslėpto nerimo, įkvėpimo semiasi senovinėse savo praeities tradicijose. (p. 331–332)

Vakare, mėnuliui pakilus virš uolų, sargybiniai dainavo Geserio sagą ir savo dainą palydėjo paslaptingu šokiu. „Šiandien atkeliavo Geserio arklys, šiandien patekės saulė, per ledyną eis liūtas“, – chorpai dainavo ištrauką iš dainos apie Geserio karą prieš Horo valdovą. Jų skardūs balsai nukeliavo toli į nakties tylą. Dainoje apie Gesarą jie palinkėjo mums sėkmės pakeliui į tolimą Indiją. Jų dainą staiga nutraukė Kham-pa. „Nedainuokite taip garsiai, – tarė jis, – kitaip tibetiečiai vienuolyne tave išgirs ir supyks. Daina staiga baigėsi, publika išsiskirstė ir visi patraukė į savo palapinę. Dar kurį laiką pasilikome ir kalbėjome apie nepaprastą Gesaro dainos trauką šiems paprastais klajokliams. (p. 349–350)

Vidurdienį tibetietis man atnešė Geserio rankraščio kopiją (Geser-jiy drunga) ir kardą iš jo garsiųjų rūmų. Geserio rūmai arba Geser pho-tang, kaip jie vadinami tibetietiškai, yra netoli Jekundo. Lubų sijos šventykloje pagamintos iš kardų, kuriuos labai vertina champai. Per Kinijos karą daugelis jų buvo pavogti kareivių. (362 psl.)

Himalajai. Gesserio buveinė 1947 Drobė, tempera. 61 x 102. Priklauso vardu pavadintam centrui-muziejui. N.K. Roerichas, Maskva, Rusija. Įsikūręs Valstybiniame Rytų meno muziejuje

Trys kardai. Piešiniai ant akmens. Lahoul 1936 Kartonas, tempera. 30,5 x 45,5. Nikolajaus Rericho muziejus, Niujorkas, JAV

Vidurinės Azijos istorija

t.2, sk. "Tibetas"
Tarptautinis Roerichų centras, Master Bank, M. 2007 m

Ryšium su Dru-gu tautomis Tibeto šaltiniuose nuolat minimas karaliaus Kesar-Gesar (Ge-sar), Centrinės Azijos klajoklių genčių vado, su kuriuo tibetiečiams teko susidurti VI-IX a., vardas. Karaliaus Gesaro vardas yra tvirtai įsitvirtinęs Padmasambhavos legendoje. Padmasambhavos įsakymų knygoje (Padma "i bka-thang-yig") karalius Gesaras ne kartą minimas kaip Tibetui priešiškų Vidurinės Azijos genčių vadas. Antrame šios knygos skyriuje (kha) kalbama apie tibetiečių kampaniją. kariuomenės Dru-gu šalyje, kuri baigėsi tibetiečių pergale ir priverstiniu šių dru-gu perkėlimu į Mon regioną Kitur toje pačioje knygoje (V, l. 13a) rašoma, kad „. Karalius Gesaras Tibetui buvo kaip išprotėjęs arklys. Gesaras buvo nugalėtas mūšyje, nugalėjęs Gesarą.“ Anksčiau (V, l. 6b) karalius Gesaras minimas tarp keturių pasaulio valdovų: rytuose po. plejadų žvaigždynas (smin-drug) – išminties valdovas, Kinijos imperatorius po žvaigždynu Gandusa – religijų valdovas, vakaruose po Mėnuliu (zla ba) – karalius; turtų, persų karalius šiaurėje po Ursa Major (sme-bdun) žvaigždynu - ordų karalius Gesaras minimas kartu su šalimis: Gazha-yul (Ga-za"i-yul). ; tikriausiai rašybos klaida vietoj A-za"i-yul), Brusha-yul ("Bru-za"i-yul, Hunza Nagar), Bhala-yul (Bha-la"i-yul, Balkh-Bactria) , Shangshungi -yul (Zang-zung-gi-yul), Tagziggy-yul (sTag-gzig-gi-yul, Iranas) ir Tohargi-yul (Tho-gar-gyi-yul, Tokhari-stan arba Tochari karalystė Kuči Rytų Turkestanas). Kitoje vietoje Gesaras vadinamas šalies karaliumi Phrom-khrom, kurio vardas, ko gero, turėtų būti siejamas su Koshotsaidam užrašo „par-purum“. Aukščiau pateiktos citatos patvirtina Tibeto tradiciją, pagal kurią karalius Gesaras Tibeto imperijos laikotarpiu (VI-IX a.) buvo vienos iš Vidurinės Azijos tiurkų genčių lyderis-chanas šiaurės rytų Tibete. Gali būti, kad minėtos ištraukos yra poetinis Tibeto kovos su tujuhunais, pasibaigusios Tibeto pergale 663 m., atspindys. Tibeto epas apie Gesarą, Lingo (gLing) karalių, jau yra grynai tibetietiškas kūrinys. , tačiau neabejotina, kad jis pagrįstas epinėmis Vidurinės Azijos klajoklių genčių pasakomis ir yra daugelio tautų ir daugelio šimtmečių liaudies meno produktas. (285 psl.)

S.N. Rerichas

Saga apie Geser Khaną

Saga apie Geser Khaną

1937 Aliejus ant drobės. 138 x 122

Vardo tarptautinis centras-muziejus. N.K. Rerichas. Maskva, Rusija.

Geser ( Geser, Gecap, Kecap) - Tibeto mitų ir mongolų tautų mitų veikėjas, įskaitant ( Abay Geser khubun), taip pat nemažai tiurkų (salarų, geltonųjų uigūrų, tuviniečių, altajiečių) ir tibetiečių-burmanų tautų.

Geser – Rytų tautų mitų veikėjas

Geseris yra epinių pasakų ir eilėraščių herojus, išplėtoto religinio ir mitologinio kulto objektas. Pradinė pasakos šerdis, matyt, susiformavo šiaurės rytų Tibete. Pasak legendų apie Geserį, vienas iš trijų dangiškojo valdovo sūnų buvo išsiųstas į Lino valstiją, kuri neturėjo valdovo. Jis atgimsta Linoje vieno iš princų šeimoje kaip bjaurus, snūduriuotas vaikas, vardu Joru. Jį persekioja dėdė iš tėvo pusės Thotunas (Mong. ir Kalm. Tsotonas, Chotonas, . Sotoi, Hara Zutanas). Vaikystėje berniukas demonstruoja stebuklingus sugebėjimus, naikina įvairius demonus, laimi jojimo varžybas dėl gražiojo Drugmo (Rogmo-goa, Urmai-gokhon), Lino sosto ir lobių. Tada jis gauna nuostabų arklį iš dangaus, įgyja tikrą didingą išvaizdą ir vardą Geser. Geseris nugali šiaurės demoną, kanibalą Lubsaną, padedamas demono žmonos Mesos Bumjid (Mong. Tumenas Jagalanas, pagal kai kurias versijas, įskaitant mongoliškas, ji yra buvusi Geser žmona, pagrobta demono). Meza Bumjid atneša herojui „užmaršties gėrimą“, kurį išgėręs jis lieka šiaurėje.

Line Thotunas, kuris veltui priekabiavo prie Drugmo, įvykdo išdavystę, todėl Linas užpuolamas iš kaimyninės Horaso valstijos (Mong. sharay-gols, grąžtas, Šarablino chanai), Drugmo paimama į nelaisvę ir ji tampa vieno iš Khoro valdovų - Gurkar (Mong. Tsagan Gertu chanas, „baltosios jurtos chanas“). Dangiškojo įsikišimo dėka atsikratęs apsėdimo, Geseris skuba į tėvynę. Blogo berniuko pavidalu (Mong. Oljibay) jis skverbiasi į chorus, raganomis nužudo Gurkarą ir, pajungęs savo valstybę, kartu su Drugmo grįžta pas Liną. Pasak daugybės istorijų, Geseris išvyksta į Kiniją, kur stebuklingų priemonių pagalba gauna princesę ir išgelbsti iš pragaro savo žemiškąją motiną; naikina demoniškus kaimyninių šalių valdovus (šiaurėje, pietuose, rytuose ir vakaruose), pajungdamas savo pavaldinius savo valdžiai. Mongolų legendose Geser atgaivina didvyrius, žuvusius kare su šarigolais.

Seniausia Geserio atvaizdo šerdis – dangaus siųstas kultūros herojus, apvalantis žemę nuo pabaisų (plg. Indijos Rama). Žodinėje mongolų tradicijoje (ir buriatų epo versijoje) Geseris įgijo demonų ir pabaisų (mangus) naikintojo reputaciją. Kaip išrinktasis valdovas ir net pirmasis žmogus, nusileidęs iš dangaus, Geseris grįžta į ikibudistinę Bon tradiciją. Daugelyje epo versijų žemiškasis Geserio tėvas yra kalnų dvasia. Atsižvelgiant į ryšį su šventojo kalno dievybe, taip pat su pasaulio kalnu, Geseris suvokiamas kaip „centro“ valdovas, priešingas pakraščių valdovams, su kuriais kova iš esmės yra adekvati civilizacinei veiklai. kultūros herojus. Kartais pats Geseris yra vienos iš keturių pasaulio šalių – šiaurės – valdovas. Tačiau, matyt, seniausia Geser lokalizacija yra Kroi (galbūt iš Rum - iranietiško Bizantijos pavadinimo). Indijos ir budistų mitologijų įtakoje Geserio tėvas pasirodo esąs Brahma arba Ladak (Vakarų Tibeto) ir visose Mongolijos versijose Indra (Mong. Khormusta; Tarp Vakarų buriatų jos vietą kartais užima šamanų dievybė Eseghe Malan-tengri). Remiantis funkcijų ar išvaizdos panašumu, Geserio (ar jo nuostabaus žirgo) įsikūnijimai yra artimi daugeliui lamaistų panteono veikėjų; kaip karo dievybė Geser (Tib. Dalha, Mong. Daisuntengri arba Daichin-Tengri) kartais tapatinamas su Jamsaran. Naujausias (nuo XVIII a. pabaigos) yra Geserio tapatinimas su karo dievu kinų mitologijoje - Guan Di.

Kulto praktikoje Geseris, kaip visuotinė apsauginė dievybė (kaip ir dauguma dievybių), veikia kaip karių globėjas, bandų gynėjas, demonų užkariautojas ir sėkmės (įskaitant medžioklės sėkmę) davėjas. Šamaniškuose užkalbėjimuose Geseris kartais vadinamas Burkhanu arba Tengri, jis vadinamas dangaus sūnumi, gyvenančiu ant aukštos baltos kalno viršūnės debesų ir rūko namuose. Skirtingai nuo Tibeto, kur daugelis Geserio bendražygių ir priešininkų taip pat yra dievinami, tarp mongolų tautų tik geseris yra kulto garbinimo objektas.

Skaitykite Irkipedijoje:

Literatūra

1. Abay Geser. Prisijungs. Art., teksto rengimas, vert. ir kom. A.I. Ulanova. - Ulan Udė, 1960 m.
2. Vladimircovas B.Ya. Mongolų literatūra // Rytų literatūra. – t. 2. Peterburgas, 1920 m.
3. Damdinsuren Ts. Istorinės Gesariado šaknys / Kozin S.A. (vert., įvadinis straipsnis ir komentaras). - M., 1957 m.
4. Heseriadas. Legenda apie gailestingąjį Geserą Mergen Khaną, dešimties blogybių išnaikintoją dešimtyje pasaulio šalių. - M.-L., 1935 m.
5. Nekliudovas S. Yu. Mongolų tautų herojiškas epas. - M., 1984 m.
6. Nekliudovas S. Yu. Gesaro legenda Rytų Mongolijos epinėje tradicijoje // Olon Ulsyn Mongolch Erdemtniy III Ikh Khural. II botas. – Ulan Batoras, 1977 m.
7. Nekliudovas S. Yu. Mitologinės temos transformacija žodinėse rytų mongolų Heseriados versijose.
8. Rinchinsambuu G.(komp.) Mongolų ardyn baatarlag tuuls. – Ulan Batoras, 1960 m. (Studia folclorica, Ulan Batoras, T.1, Fasc.1)
9. Khomonovas M.P. Mongolų Geseriadas. - Buriatų knygų leidykla.

Tamburinams apvažiavus ratą, klausytojai susigrąžina tamburinus ir, sėdėdami ritualiniame rate, klausosi mano pasakojimo apie Abai Geser. Legendos perpasakojimas yra svarbi ritualo dalis, leidžianti mokiniams geriau suprasti šamano ir jo arklio vaidmenį tarnaujant dvasioms savo artimųjų ir viso pasaulio labui. Tai pati švenčiausia ir pamokomiausia Pietų Sibiro šamanizmo istorija, todėl trumpai ją papasakosiu čia. Legendoje apie Abai Geser yra daug pamokančių šamaniško darbo pavyzdžių ir ji jums padės, kai leisitės į šamanišką kelionę, kuri yra neatsiejama tamburino pažadinimo ritualo dalis.

Galabo laikotarpiu, „kai tik prasidėjo laikas iš amžinybės, kaip upė“, kai žmonija dar buvo jauna, o taigos medžiai dar jauni, dangiškosios dvasios gyveno darnoje viena su kita, žmonėmis ir kitomis gyvomis būtybėmis. buvo taikūs ir laimingi kartu. Tuo metu du broliai Khan Khormasta ir Atai Ulaan, atstovaujantys kuriančiosioms ir griaunančioms visatos jėgoms, pradėjo ginčą, kuris iš jų yra galingesnis pasaulyje. Dangaus viduryje, nei jų vakarinėje pakraštyje, kur viešpatavo chanas Khormastas, nei rytinėje dalyje, kur viešpatavo Atai Ulanas, gyveno žiemos dievas Segeenas Sebdeg-tengris, kuris anksčiau kaip pirmasis buvo siuntęs erelį į žemę. šamanas. Jis atsisakė būti kurio nors iš brolių sąjungininku, ir tai primena mums, šamanams, tęsiantiems Erelio nustatytą tradiciją, kad visi turime laikytis aukso vidurio. Atai Ulaan-Tengri, manydamas, kad turi įsakinėti, „iš dvylikos stebuklingų medžiagų paėmė dvylika stiprių magijų ir paleido jas iš savo delno į savo priešų nuosavybę. Po to jis paėmė dvidešimt tris pačius galingiausius burtus ir paleido juos iš delno į savo priešų nuosavybę. Taip jis trejus metus privertė princesę Naran Goohon kosėti ir taip trejus metus kankino ir išdžiovino princesę Naran Goohon“ (Naran Goohon reiškia „saulėtas grožis“), kad saulė aptemdavo, o pasaulį apėmė baimė. ir siaubo.

Buhe Beligte-tengri, dangiškasis Abai Geser įsikūnijimas, atėjo pas didžiąją motiną Manzan Gurme Too-day ir paklausė, ką daryti. Ji jam pasakė, kad jei Naranas Goohonas mirs, nugalės griaunančios jėgos, o visi gyvi daiktai patirs mirtį ir kančias. Ją gali išgelbėti tik vienas dalykas – galingas baltas dangaus leklys, magiškas šamanų paukštis, su stebuklingais raštais auksu ant nugaros ir su stebuklingais raštais sidabru ant krūtinės, ir ji skraido dienos ir nakties riba, ir dainuoja jos stebuklingą dainą . Jei atnešite šį paukštį Naran Goohon, jis ją išgydys, o gėris ir laimė viešpataus amžinai.

Buhe Belipe pabalnojo savo stebuklingą sparnuotą arklį Belgeną, kurio kaulai buvo kupini išminties (arklys atstoja jo šamano tamburiną), nukeliavo į dangų, kur susitinka diena ir naktis, ir atnešė stebuklingą lekvą. Kai tik Manzanas Gourmet Tooday palietė saulės deivę, ji atsigavo, o didžioji motina, palaimindama, paleido nuostabų paukštį atgal į dangų.

Tai, kas nutiko, siaubingai supykdė Atajų Ulaan-tengri. Ir vieną dieną, lankydamas Sageeną Sabdegą, norėdamas patraukti jį į savo pusę, jis susitinka Chaną Khor-mastu ir jie pradeda kivirčą, kuris perauga į žudynes. Khan Khormasta sūnus Buhe Beligte, bijodamas savo tėvo mirties, nuėjo pas Manzan Gurme Tooday ir paklausė, kaip būtų galima nugalėti Atai Ulaaną. Ji jam pasakė, kad jis slepia sielas dešinės kojos didžiajame piršte. Užšokęs ant sparnuoto arklio, Buhe Beligte nuskubėjo į mūšio lauką. Atai Ulanas, sukvietęs didelę ir grėsmingą raganų kariuomenę, jau buvo pasiruošęs nugalėti chaną Khormastą. Buhe Beligte nedvejodamas meta didžiulę juodą ietį, kuri pataiko į Atai Ulaan dešinės kojos didįjį pirštą. Jo sielos akimirksniu buvo išmuštos iš kūno, o Atai Ulanas bejėgiškai krito ant žemės. Khanas Khormastas, neatvėsęs nuo mūšio karščio, suplėšė priešo kūną į gabalus, kuriuos išmetė iš dangaus į žemę. Ir kur šios dalys nukrisdavo, nuo jų sklido nuodingi garai, ligos ir karštis, išdžiovindami augalus ir šaltinius. Žmones ir kitas gyvas būtybes nugalėjo maras. Piktybiškos, ligas sukeliančios dvasios išniro iš Atai Ulano palaikų ir pradėjo kamuoti žmones bei gyvūnus.

Tuo metu žmones valdė trys chanai. Sargal-noyon, Khara Zutan ir Sengelen-noyon (tikriausiai senovės Shargai-noyon, Elbite Khara/Buhe-noyon-baabay ir Ulaan Zalaa, šamanizmo globėjai, įsikūnijimai). Kenčiantys žmonės ir gyvūnai ateidavo pas juos pasidomėti, ką daryti, ir visi susirinko į šamanų ritualą. Senasis šamanas Sharnaikhanas Šaras atliko tuksavi ritualą, išmesdamas žinią į dangų. Į ją įsiveržus dvasios, šamanas paėmė tsatsalą, užpildytą degančiomis žmonių ir kitų gyvų būtybių ašaromis, ir įmetė dubenį į dangų, kad jis atsidūrė ant Manzano Gourmet Tooday stalo. Pamačiusi ašaras ant stalo, ji ištraukė du savo šamano veltinio veidrodžius: pažvelgusi į didelį veidrodį pamatė danguje viešpataujančią ramybę, o nukreipusi žvilgsnį į mažą veidrodėlį, pamatė žemėje dykumą ir kančias. Močiutė supyko ir išpūtė skruostus. Nuo galvos nuplėšta geltona šilko skara, iš įniršio nuplėšta juoda šilkinė. Jis iš visų jėgų atsiremia į aštuoniasdešimties žingsnių lazdą, beveik ją sulaužydamas. Jis eina pas aukščiausiąjį valdovą Esegę Malaaną į aukščiausius rūmus ir sako: „Kalta, didysis tėve, tenka tau... Surink posėdį. Pakviesite visus burkhanus ir paskelbsite savo sprendimą. Po to debesuota kaip rudens diena... Močiutė Manzan Gourmet išėjo.

Esege Malaan Tengri sušaukė susirinkimą Plejadžių žvaigždyne ir Mėnulyje ir papasakojo dangiškoms dvasioms, kas vyksta Žemėje. Jis greitai išsiaiškino, kad nemalonumų priežastis buvo Chanas Khormastas, ir liepė ištaisyti tai, kas atsitiko. Kai dangaus valdovai ginčijosi tarpusavyje, Khan Khorma-sta sūnus Buhe Beligte atsistojo Tengri susirinkime ir pareiškė, kad pats nusileis, nes jo tėvui užtenka neatidėliotinų reikalų danguje. Bet jis eis su tam tikromis sąlygomis, su kuriomis tengris sutiko. Jis pasiims su savimi savo sparnuotą arklį Belgeną; pastatykite raudoną akmenį, kuris sukelia visas liūtis; du vandenį tramdantys šamanų štabai (buriatų šamanų iniciacijoje šamanas galiausiai gauna tris lazdas), siunčiančius žmones į siautulį, kai tik jie paliečia jų galvas; vaistinė sandalmedžio lazdelė, numalšinanti visas bėdas; toor lasso, kuris vienu metu gaudo septyniasdešimt žmonių; Saulės deivė Naran Goohon įsikūnys žemėje kaip jo motina, o dangiškosios trys seserys ir vyresnysis brolis taps jo gynėjais per jo viešnagę žemėje. Gavęs sutikimą, Buhe Beligte virto ereliu ir pradėjo skraidyti aplink žemę, kad apžiūrėtų viską, kas ten nutiko. Esege Malaan-tengri turėjo pasirūpinti savo tonogu (šamano indais) prieš imdamas inicijavimą.

Sargal-nojonas svajojo apie galingą dangiškąjį leryną, sklandantį dienos ir nakties pakraštyje, ir dvasias, kurios sakė, kad jei atnešite leryną į žemę, visi gyviai bus išgelbėti. Pabudęs jis išėjo į lauką ir sumušė savo auksinį tambūrą, kviesdamas žmones iš šiaurės, o sidabrinį – iš pietų. Kai jo tiriamieji atvyko, jis papasakojo jiems savo svajonę ir paklausė, ar kas nors iš jų žino, kaip rasti šį stebuklingą paukštį. Jo brolis Khara Zutanas atsakė: „Leisk man tai padaryti!“, po to paėmė didžiulį juodą lanką, užkeipė strėlės viršūnę, užkalbėjo strėlės kotą, užkeikdavo ant strėlės plunksnos. strėlę, o paskui paleido į dangų (tai yra paprotys, kai jie pasitelkia šamano lanką ir strėlę). Pasirodė galingas baltas lerys, besiveržiantis žemyn. Palietęs žemę jis virto precedento neturinčiu gražuoliu – tai buvo saulės deivė Naran Goohon. Dvasios pasakė Sargal-noyon, kad ji turi patirti gyvų būtybių kančias, kad taptų visų gyvų dalykų gelbėtojos motina. Jis įsakė „išdurti jai vieną akį, sulaužyti vieną ranką, susukti vieną koją ir vesti ją su vargšu draugu Senge-len-noyon“. Tada įsakė gyventi trobelėje su žole giliai miške ir gauti maisto kasant šaknis, žvejojant slenksčiuose, statant pinkles triušiams ir graužikams ir valgant iš nesandarių puodų. Kaip jis įsakė, tai buvo įvykdyta.

Vargšų pora ilgą laiką gyveno labai vargingai, kol vieną naktį Naranas Goohonas pabudo nuo nematomo vyro buvimo jos lovoje. Supratęs, kad ją pažadino, išlipo iš po antklodės ir išskubėjo iš trobelės. Staiga jai pasirodė, kad ranka nesulaužyta, koja nesusukta, brangi akis grįžo į vietą ir atgavo buvusį grožį. Itin nustebusi, ji paskubomis išbėgo į lauką ir pamatė keistus didelius pėdsakus sniege. Sekdama pėdsakais ji atsidūrė netoli kalnų urvo. Įėjusi ten, ji rado miegantį vyrą, „žmogų iš dangaus“ (ateivį), kurio kaktoje buvo lempa, degantį, nors jis miegojo. Išsigandusi ji puolė atgal į savo trobelę.

Ir po poros dienų paaiškėjo, kad ji nėščia. Devintą dieną ji pagimdė nėštumą, pagimdė neįprastą raudoną kūdikį (tai atspindi tai, kad šamanai nuo gimimo nešioja pasirinktų dvasių ženklą, o iš pradžių skiriasi nuo kitų). Jo dešinė ranka ištiesta, tarsi smogtų, kairė koja sulenkta, tarsi norėtų trypti. Viena akis žiūri tiesiai į priekį, o kita - į šoną. Staiga iš lopšio pasigirdo jo balsas: „Dešinė ranka ištiesta, kad nugalėtų visus priešus, kairė koja sulenkta, kad sutryptų visus priešus, kairė akis užmerkta, kad pergudrautų priešus, dešinė akis plačiai atmerkta, priešai gali pasislėpti“.

Berniukas užaugo greitai, bet dėl ​​savo keisto elgesio ("kūdikis prausiamas, džiovinamas, bet su sauskelnėmis jam negerėja. Trobelė smirda, net kvėpuoti negalite, reikia kažką spręsti. berniukas pučiasi – per dieną jo neišvalysi“) jie nusprendė Išnešė į lauką, pastatė ant kauburėlio prie trobelės ir paliko nakčiai. (Už tai jis gaus vardą Nyurgai, „purvinas žmogus“.) Pirmą ten praleistą naktį viskam, kas gyva, priešiškos dvasios atsiuntė dvi trejų metų jaučio dydžio peles jo praryti. Mažasis Abai Geser išsitraukė savo magišką šamano spąstą ir pagavo peles. Išsitraukęs miną (šamano botagą), jis pasakė: „Nuo šiol du tampa vienu, o tu – mažytis“. Kai jis ėjo per jas su botagu, jos virto žiurkių ir pelių minia, o nuo tada žiurkės ir pelės liko mažos. Kitą naktį piktosios dvasios atsiuntė du varnus geležiniais snapais ir geležiniais nagais, kad suplėšytų jį į gabalus. Abai Geser sugriebė juos, ištraukė lygintuvą ir pasakė: „Nuo šiol du taps vienu, o jūsų snapai ir nagai liks kaulais“. Varnos tokios išliko iki šių dienų. Trečią naktį piktosios dvasios nusiuntė riebaus arklio dydžio uodą čiulpti jo kraujo. Kai pasirodė uodas, vaikas išsitraukė šamano rykštę ir taip jį plakė, kad jis pavirto į mažų uodų ir uodų būrį, o vaikas vis kartojo. „Nuo šiol du taps vienu, tu būsi mažas snukis, bijantis rūkstančios ugnies, siūbuojantis ant žolės stiebų, truputį įkandęs. (Ši pasakojimo dalis nurodo mina ir žodžio khoyor sagai negende vartojimą (žr. žodyno skyrių „Burtai“) – tai vienas galingiausių burtų mūsų tradicijoje, nes leidžia pritraukti tikslų galią. )

Ketvirtą dieną pats piktųjų dvasių vadas virto juoduoju šamanu ir atėjo į trobelę, kurioje gyveno Abai Geser ir jo tėvai. Įėjęs į vidų pasakė: „Aš esu šamanas, aš esu mažų berniukų ir mergaičių naija, saugau juos, kol jie užaugs ir gaus teisę šokti johoro šokį. Girdėjau, kad tu turi sūnų, leisk man tapti jo užtarėju. Sengelen-noyon ir Naran Goohon patikėjo juo ir apsirengė šamanų ritualui. Gulėdamas lopšyje Geseris pradėjo verkti, o įsivaizduojamas šamanas paklausė: „Kas tai? Gal jam skauda pilvuką? Leisk man tai išnagrinėti“. Priėjęs prie vaiko, jis pavirto siaubingu pabaisa ir rėkė: „Ištrauksiu tavo snapą ir sulą“. obuolys“ ir spyrė jam į krūtinę taip stipriai, kad šamanui buvo nuplėštas zuldas (galva, gerklė, širdis ir plaučiai) ir jis mirė. (Šioje istorijos dalyje matome, kaip šamanai tampa vaikų, naijų, krikštatėviais; gauname supratimą apie ami ir suld praradimą bei šių sielų ryšį su zuldu, nes zuldą atskiriant nuo įvyksta momentinė kūno mirtis.)

Kitas tris naktis kūdikis Geseris, įgaunantis subrendusio Buhe Beligte formą, eina prie geltonų, mėlynų ir juodų ežerų, kur kiekvieną naktį susirenka devyniasdešimt devynios ligas siunčiančios dvasios. Viskuo į juos panašus, su nedidele smailia barzda ir voverės kailiu pamušta kepure jis pelnė jų pasitikėjimą. Tada jis gundė juos išsimaudyti ežere, o kai jie įėjo, šamano botagu išmaišė vandenį taip, kad jie atsidūrė dugne po dumblo sluoksniu. Ir tada jis kreipėsi į juos: „Nuo šiol du tampa vienu, ir jūs nebevarginate žmonių! Po to jis įmerkė savo šamano lazdą į ežerą, ir vanduo vėl tapo švarus ir skaidrus. Tada jis paėmė ilgą nendrę, išsiurbė iš pasaulio visus nešvarumus ir visas ligas ir išspjovė į Arkties vandenyną. (Šiame skyriuje pristatomas šamano lazdas kaip transformuojantis įrankis, taip pat nešvarumų čiulpimo ir išspjovimo gydymo metu technika.)

Mažasis Buhe Beligte/Geseris patyrė daug nuotykių, bet čia kalbėsiu trumpai, nes jie nėra tokie pamokantys kaip aukščiau pateiktos pasakos dalys.

Tapęs jaunuoliu, jis įgijo didelę raganavimo galią, tačiau dar nebuvo patyręs iniciacijos. Tuo metu jis buvo kaip butur arba khuurai boo („sausas šamanas“ arba „nesupratęs šamanas“). Būdamas dar visai jaunas, Buhe Beligte (dar nežinomas vardu Geser) išsikovojo sau dvi žmonas (Tumen Zhargalan ir Urmai Goohon), bet su jomis dar nemiegojo, nes naktį jo mintys apsiniaukė ir jis klajojo po mišką, kol. aušra. (Tai dažna psichikos ligos apraiška, kuri kartais lydi šamanišką pasirinkimą. Vadinamoji „šamanų liga“, buriatai, Khiy-ubshen, Mong Khiy Evchin (liet. „vėjo liga“, „isterija“).

Jo žmonos nusprendė išsiaiškinti, ką jis veikia naktimis, ir slapta jį sekė.

Sekdami paskui jį, jie pamatė, kaip jis staiga virto ereliu ir skrido kildamas Pasaulio kalno Sumber-uly (tikslo personifikacijos) šlaitu, kol pasiekė jo viršūnę, kuri tarnauja kaip praėjimas tarp vidurio ir viršutiniai pasauliai. Ten jis užkūrė laužą ir paaukojo tengriams aviną, atlikdamas tailganą (šamanų ritualą). Staiga jo kūnas transformavosi, o vietoj jaunuolio atsirado galiūnas, kurio akyse tsog energija sužibėjo kaip žaibas. Jo veidas buvo raudonas, plaukai nukrito visa uolekte nuo pečių, ir jis stovėjo ten, dainuodamas šamaniškas dainas ir prašydamas Esegės Malaan-tengri atsiųsti jam šamaniškus įrankius, kad galėtų pradėti valyti žemę nuo visko, kas kankino žmones. ir gyvūnai.

Jis pasikvietė dvasias, ir jos jo klausė, nes atėjo laikas inicijuoti! Susitiko Esegė Malaan-tengri ir visi kiti tengriai, kurie atsižvelgė į jo skambučius ir užuodė šventus dūmus, kylančius į dangų. Jie išsiuntė Belgeną Heer Moriną, stebuklingą žirgą Buhe Beligte, šamaniškojo tamburino personifikaciją, kuris savo nuostabioje nugaroje pristatė Abai Geseriui reikalingus įrankius. Atsitrenkę į kalno šlaitus, jo kanopos kūrė kibirkštis. „Arklys klausia savo raitelio: „Kiek tu turi jėgų ir kokia ji stipri? Raitelis atsako: „Jei šalia žemės būtų rankena, kurią galėčiau paimti, pasukčiau žemę ir į dešinę, ir į kairę. „Dabar atsakyk man, – klausia raitelis ant įlankos žirgo, – koks tu greitas, ko tu vertas, nuo ko šuoliuosi, ką pasivysi? - „Trys žolės peiliai nespės sudegti ugnyje, trečdaliu apbėgsiu aplink mūsų apvalią žemę, kol devyni žolės stiebeliai degs ugnį, o tavo arklys bėgios aplink žemę“. „Jei taip, mes sėkmingai susivienijome, čia susisiejo greitis ir jėga.

Gavęs iniciaciją, Buhe Beligte tapo Abai Geser.

Abai Geser įkišo koją į sidabrinį balnakilpį, sugriebė nuostabias raudonas vadeles ir įšoko į balną. Kai jie puolė žemyn nuo kalno, jie atrodė kaip ereliai, skrendantys vidurinio ir viršutinio pasaulių sandūroje. Kartais, būdami per žemai, jie šuoliuodavo medžių viršūnėmis arba smogdavo kibirkštis kalnų viršūnėse. Jie tris kartus apskriejo žemę. Kai jie paskutinį kartą vaikščiojo aplink žemę, dangus buvo kupinas džiaugsmo šūksnių. Trisdešimt trys Sajanų kalnų didvyriai pasirodė ant savo sparnuotų žirgų ir sekė Abai Geser šūksniais: „Mūsų Abai Geser, Abai Geser, kurio stebuklinga galia yra didžiulė! Jie atvyko į gimtąją Abai Geser žemę, kad taptų jo padėjėjais ir gynėjais. Sar-gal-noyon mušė savo auksinius ir sidabrinius tambūrus, rinkdamas žmones. Jie atliko dallaghu ir pagerbė tengrius, nes atėjo laikas išgydyti žemę.

Ši legenda primena, kad šamano tamburinas pas mus atkeliauja dvasių paliepimu, lygiai taip pat, kaip Esege Malaan-Tengri nusiuntė stebuklingą žirgą į Abai Geserį, kai atėjo paskirta valanda. Neatsitiktinai daugelis Mongolijos ir Sibiro šamanų savo būgnus puošia mažyčiais pakinktų ir kaklaraiščių raištelių atvaizdais, įkūnijančiais žirgo galvą ir ausis. Kaip matyti iš legendos apie Abai Geserį, šamano amatą jis įvaldė dar prieš bendraudamas su Belgeno Heer Morino dvasia, savo tamburino arklio dvasia, tačiau bendravimas su šia dvasia turėjo transformacinį poveikį, pasitarnavęs kaip savotiška iniciacija. . Kaip bus matyti toliau, buriatų šamanų iniciacijos sistema pakelia šamaną į aukštesnius galios lygius, kai jis pažadina įvairius savo įrankius, būdamas gilių ir įspūdingų vizijų gniaužtuose. Devynios visos legendos apie Abajų Geserį versijos dalys (khalaa, „šakos“), kaip ir devyni šamanų iniciacijos žingsniai, vaizduoja devynias turge – Pasaulio medžio – šakas, todėl pamokantis pasakojimas apie Abai Geserį moko. šie devyni šamaniško tobulėjimo lygiai. Iš jų, mano nuomone, šamano amato įvaldusiems svarbiausias tamburino pažadinimas (atgaivinimas).

Tikiuosi, kad prieš pradėdami tamburino pažadinimo apeigas perskaitysite ir suprasite šią istoriją keletą kartų, nes ji nepaprastai pamokanti, ir ji padės nukreipti jūsų vizijas, kurios iškils jūsų kelionės metu. Atlikdamas šį ritualą seminaruose, šią legendą pristatau savo mokiniams, palydėdamas istoriją parodydamas įvairius Abai Geser naudotus šamaniškus įrankius.