Kaluqa bölgəsi, sonra Kozelsky rayonunun Optino kəndində. Bir il Smolensk vilayətinin Qzhatsk (indiki Qaqarin) şəhərində yaşayıb.
Tənqid
Müxaliflər Prof. Osipov öz açıqlamalarında, onların fikrincə, tənqidin dərəcəsinin bəzən bidət ittihamı həddinə çatdığına dair fikirlər tapdı. 2013-cü ildə Moskva və Bütün Rusiyanın Patriarxı Kirillə Sinodal Missionerlik Şöbəsinin Pravoslav Missionerlər Məktəbinin rəhbəri A. V. Lyulkanın başçılıq etdiyi bir qrup mömindən (48 imza) məktub göndərilib, müəlliflər bu məktubda müəlliflərdən xahiş ediblər. fikirlərinin A. .VƏ. Osipovun "pravoslav inancının dəqiq ifadəsi". Professorun yanlışlığını məktubun müəllifləri aşağıdakı beş bəndlə ifadə ediblər:
- Osipov A.I. Cəhənnəm əzabının əbədiliyi (sonsuzluğu).
- Bəzi mühazirələrdə Osipov A.I. birbaşa Məsihin ilkin günahı qəbul etdiyini bildirir, Rəbbin tədricən islah yolu ilə “Özündəki” ilkin günahı qəbul edib sağaltdığını öyrədir.
- Osipov A.I. Kəffarə dogmasının Roma katolikliyindən götürüldüyünü, guya pravoslav doqmasına və ataların təliminə yad olduğunu bəyan edir.
- Eucharistin müqəddəs mərasimi haqqında danışan professor Osipov A.I. öyrədir ki, müqəddəs mərasimdə çörəyin və şərabın Xilaskarın Bədəninə və Qanına həqiqi çevrilməsi deyil, çörək və şərabın Allahın Kəlamının Hipostazına “hipostaz” (“Xalkedon dilində”) çevrilməsidir, yəni. möminlər həqiqi Bədəndən və Qandan deyil, çörəyin özündən və şərabdan içirlər.
- Körpənin vəftizinə ehtiyacın rədd edilməsi, xilas olmaq üçün Vəftiz rabbanisinə ehtiyacın inkar edilməsi.
2016-cı ildə məktubun müəllifləri Sinodal Bibliya-İlahiyyat Komissiyasının katibi A. A. Şişkovun imzası ilə bütün beş bənd üzrə rəyini aldılar, onun mahiyyəti aşağıdakılara qədər uzanır:
- Cəhənnəm əzabının sonluğu haqqında fikir və onunla əlaqəli teoloji baxışların Müqəddəs Yazılarda heç bir əsası yoxdur.
- Əhdi-Cədid dəfələrlə təcəssüm olunmuş Allahın Oğlunun hər hansı bir günaha tamamilə qarışmamasını vurğulayır.
- Pravoslav ilahiyyatı, Kəffarənin hüquqi nəzəriyyəsinin ifratlarını qəbul etmədən, həmişə Kəffarə dogmasını xristian xilasetmə doktrinasının fundamental əsaslarından biri kimi qəbul etmişdir.
- Heç bir Yerli Kilsə, heç bir Kilsə Şurası “transubstantiasiya” terminini rədd etmədi və ya qeyri-adi bir termin kimi qınamadı. Professor A.İ.Osipovun nəzəriyyəsinə gəlincə, bu, protorehin Sergius Bulqakovun fikirlərinə əsaslanan teoloji yenilikdir.
- Körpələrin vəftiz edilməsi praktikası erkən xristian mənbələrində qeyd olunur. Pravoslav ənənəsində vəftiz olunmamış körpələrin son taleyi ilə bağlı suala dəqiq cavab yoxdur.
Məktub belə yekunlaşıb:
"Sinodal Biblical İlahiyyat Komissiyası Moskva İlahiyyat Akademiyasının professoru Aleksey İliç Osipovun Rus Pravoslav Kilsəsinin xeyrinə uzun illər ərzində pravoslavlığın təbliğində əhəmiyyətli müsbət xidmətlərini hörmətlə qeyd edir. Eyni zamanda, komissiya hörmətli professorun diqqətini yuxarıdakıların daha balanslı işıqlandırılmasının zəruriliyinə cəlb edir Beləliklə, pravoslav ilahiyyatçı ilk növbədə “hər zaman hər yerdə və hamı tərəfindən inanılanı” ortaya qoymağa çalışmalıdır (Sent Vincent of Lerins) və əgər vətənpərvərlik ənənəsində müxtəlif yanaşmalar varsa, o, mümkünsə, müəyyən bir nöqteyi-nəzərdən açıq üstünlük vermədən onları bərabər şəkildə işıqlandırmalıdır..
Aleksey İliç öz cavabında “Nəticə” ilə razılaşmayaraq, onun ifadələrinin ittihamçılar tərəfindən qismən təhrif edildiyini və ya kontekstdən çıxarıldığını qeyd etdi və Komissiyanın onun arqumentlərini və vətənpərvərliyini nəzərə almamasından təəssüfləndiyini bildirdi; sözlərindən sitat gətirmişdir. Professor A.İ.-nin cavabı ilə. Osipovun "Nəticə" və onun əleyhdarlarının bu cavaba reaksiyası "ABC of Faith" internet resursunun "SBBK-nin professor Osipovun teoloji baxışları ilə bağlı gəldiyi nəticə ilə bağlı yazışma mübahisələri" səhifəsində tanış ola bilərsiniz - https ://azbyka.ru/otechnik/Patrologija/ zaochnaja-polemika-po...va/
Video
Kostroma televiziya proqramı A. I. Osipov ilə "Cari müsahibə"
Mükafatlar
Proseslər, nəşrlər
“Moskva Patriarxlığının Jurnalında” (JMP), “Teoloji Əsərlərdə”, “Stimme der Ortodoxie”də (Moskva Patriarxlığının nəşriyyatı), dünyəvi jurnal və qəzetlərdə, habelə xaricdə: Almaniyada, Finlandiyada, Yunanıstan, ABŞ, İtaliya və digər ölkələr.
- Yunan Kilsəsinin xidmət kitabının 1951-ci il nəşrinə uyğun olaraq Matins və Vespers ayinlərinin Synodal nəşrinin rus xidməti kitabı ilə müqayisədə tərcüməsi. (Əlyazma. MPDA Kitabxanası.)
- Əsas teologiya. Moskva İlahiyyat Seminariyasının tələbələri üçün mühazirə kursu. Moskva. 1994.
- Həqiqət axtarışında ağıl yolu. M. "Danilovsky Blagovestnik". 1997; “Müqəddəs Aleksandr Nevski adına qardaşlıq”. 1999; M. "Sretensky monastırı". 2002, 2003, 2004; M. "Yaxşı." 2003; SPb. "Satis". 2007.
- Həyatın mənasının pravoslav anlayışı. Kiyev. 2001.
- Ruhun axirət həyatı. "Danilovski evangelist". 2005; 4-cü nəşr: M. 2007.
- Hegumen Nikon (Vorobyev). Mənəvi həyat haqqında məktublar. Sretensky monastırı. 2005.
- axirət. M. "Hədiyyə". M. 2006.
- Müqəddəs İgnatius (Brianchaninov) ruhunun daşıyıcıları. M. 2007.
Ensiklopedik YouTube
-
1 / 5
✪ İNSANIN ALLAHA NİYƏ EHTİYACI VAR? Aleksey Osipov
Bioqrafiya
1959-cu ildə MDS-i bitirdikdən sonra Moskva İlahiyyat Akademiyasında (MDA) təhsilini davam etdirərək, 1963-cü ildə “Xidmətin 1951-ci il nəşrinə görə Matins və Vespers ayinlərinin tərcüməsi” essesi üçün ilahiyyat üzrə namizədlik dərəcəsi ilə bitirmişdir. Yunan kilsəsinin kitabı sinodal nəşrin rus xidmət kitabı ilə müqayisədə. 1964-cü ildə MDA-da aspiranturada iştirak etmişdir.
Həmin il o, MDA-ya o vaxt tamamilə yeni olan “Ekumenizm” fənni üzrə müəllim vəzifəsinə təyin edilmişdir. 1965-ci ildə o, Akademiyada əsas ilahiyyatdan mühazirə oxumağa dəvət edildi, sonra növbəti il - seminariyada eyni mövzu. Sonrakı illərdə aspiranturada rus dini-fəlsəfi fikrinin tarixindən, protestantlıqdan, müasir teoloji problemlərdən mühazirələr oxumuşdur; akademiyada, əsas ilahiyyatdan əlavə, - Qərbin etiraflarına görə.
1965-ci ildən - Moskva İlahiyyat Akademiyasında əsas ilahiyyat müəllimi. 1969-cu ildən - dosent.
1985-ci ildə MDA-nın 300 illik yubileyi ilə əlaqədar olaraq ona İlahiyyat elmləri doktoru fəxri adı verilmişdir. 2004-cü ildə Moskva İlahiyyat Akademiyasının əməkdar professoru fəxri adına layiq görülüb.
Seminariyanın beşinci kursunda və akademiyanın birinci kursunda əsas ilahiyyatdan mühazirələr oxuyur. Maraqlar: əsas teologiya (apologetika), Qərb etirafları. O, müxtəlif auditoriyalarda və Radio Radonej-də mühazirələr və söhbətlərlə çox danışır, onların çoxu kompakt kasetlərdə, CD-lərdə və İnternetdə yayılmışdır.
Tədris və ictimai fəaliyyət
Aleksey Osipovun Moskva ilahiyyat məktəblərində dərs deməklə yanaşı, bir çox başqa vəzifələri də var idi.
1964-cü ildə Afinada nəşr olunan dini-etik ensiklopediya üçün materialların hazırlanması üzrə Rus Pravoslav Kilsəsinin komissiyasının katibi təyin edilib.
1967-1987-ci illərdə və 1995-ci ilin sentyabrından 2005-ci ilə kimi “İlahiyyat işləri” toplusunun redaksiya heyətinin üzvü olub.
1990-1993-cü illərdə - Moskva İlahiyyat Akademiyasının yenilənmiş "Teoloji bülleten" jurnalının baş redaktoru.
1991-1999-cu illərdə - “Elm. Fəlsəfə. Din" (Moskva vilayətinin Dubna şəhəri).
1994-1995-ci illərdə - Rusiya Federasiyası Silahlı Qüvvələri ilə Rus Pravoslav Kilsəsi arasında qarşılıqlı əlaqə üzrə birgə əlaqələndirmə komitəsinin üzvü.
1994-cü ildə Moskva Patriarxlığının nəşriyyat şurasına təyin edildi.
1995-1997-ci illərdə - II-IV Ümumdünya Rus Şuraları daimi Rəyasət Heyətinin üzvü.
1995-ci ildə Müqəddəs Sinodun tərifinə aşağıdakılar daxildir:
- Rus Pravoslav Kilsəsinin yeni teoloji təhsil sisteminin ətraflı konsepsiyasını hazırlamaq üçün təhsil komitəsi əsasında işçi qrupuna;
- “Rus Pravoslav Kilsəsinin birlik axtarışında xristianlararası əməkdaşlığa münasibəti haqqında” mövzunu öyrənmək üzrə işçi qrupuna;
- Rus Pravoslav Kilsəsinin sosial konsepsiyasının əsaslarını hazırlamaq üçün Sinodal işçi qrupuna.
2005-ci ildə Müqəddəs Sinodun tərifi ilə o, "dinlərarası münasibətlər sahəsində Rus Pravoslav Kilsəsinin mövqeyini əks etdirən konseptual sənəd hazırlamaq üçün" işçi qrupuna daxil edildi.
2017-ci ildə Kilsə Təhsili və Diakoniya Komissiyasında 2014-2018-ci illər üçün Şuralararası Varlığın üzvü olaraq təsdiq edilmişdir.
1979-cu ildən Pravoslav-Lüteran dialoqunun hazırlanması üzrə Pravoslavlararası Hazırlıq İlahiyyat Komissiyasının, 1982-2007-ci illərdə isə dialoq üzrə qarışıq pravoslav-lüteran teoloji komissiyasının üzvü olmuşdur; 1991-1998-ci illərdə - Ümumdünya Kilsələr Şurasının "İman və Kilsə Nizamı" komissiyasının üzvü.
O, Rus Pravoslav Kilsəsinin Doçalkodon kilsələri, Vatikan, “Paxi Christie International” katolik təşkilatı, Almaniyanın Lüteran kilsələri, ADR, Finlandiya, ABŞ kilsələrinin Milli Şurası, Ümumdünya İslahat Kilsələri İttifaqı, Anqlikan Kilsəsi, ABŞ-da və ABŞ-da Yepiskop Kilsəsi və s.
O, həm Rusiyada, həm də xaricdə Ümumdünya Kilsələr Şurasının bir sıra assambleyalarının, Avropa Kilsələri Konfransının, Xristian Sülh Konfransının, bir çox dünya, beynəlxalq, regional və digər kilsə və ictimai konfrans və məclislərin iştirakçısı olmuşdur.
O, Rusiyada və xaricdə həm kilsə, həm də dünyəvi müxtəlif auditoriyalara: akademiyalarda, universitetlərdə, institutlarda, məktəblərdə, ictimai, hərbi və biznes təşkilatlarında, radio və televiziyada məruzə və mühazirələr oxuyub.
Əsərləri “Moskva Patriarxlığının jurnalı”, “Teoloji əsərlər”, “Stimme der Ortodoxie” (Moskva Patriarxlığının nəşriyyatı), dünyəvi jurnal və qəzetlərdə, eləcə də xaricdə (Almaniya, Finlandiya, Yunanıstan, ABŞ) , İtaliya və digər ölkələr).
2014-cü ildə mediada onun 75 yaşına çatması ilə əlaqədar Moskva İlahiyyat Akademiyasından qovulması ilə bağlı məlumatlar çıxdı, lakin MDAiS saytında o, ilahiyyat kafedrasının bir hissəsi kimi qeyd edildi.
Mükafatlar
“Rusiya ədəbiyyatı”nın səhifələrində o, özünü pravoslav hesab edən insanlar arasında “doqmatik və əxlaqi təlimə biganəliyin” geniş yayıldığını bildirir. Kilsənin müxtəlif fikirlərə malik və Məsihin həqiqətinə biganə qalan insanların dini birliyinə çevrilməsi tendensiyalarını qeyd edir. O, bunu “pravoslavların öz inanclarını yaxşı bilməməsi, mövhumata və imansızlığa asanlıqla meyilli olması və bütpərəstliyə yoluxması” ilə əlaqələndirir.
Rəylər
Müsbət
Mənfi
Sinodal Biblical-Teoloji Komissiyası
2016-cı ildə "Professor A. I. Osipovun mübahisəli teoloji fikirləri ilə bağlı dindarların müraciətinə baxılmasının nəticələrinə əsasən Sinodal Bibliya və İlahiyyat Komissiyasının rəyi" açıqlandı. "Nəticə" Osipovun təlimlərinin müddəalarının pravoslav inancının düzgün təqdimatı olub-olmadığını aydınlaşdırmaq üçün möminlərin sorğusuna cavabdır. “Nəticə”də SBBK qeyd edib ki, professor Osipovun cəhənnəm əzabının sonluğu və bununla bağlı teoloji baxışları Müqəddəs Yazılarda əsas tapmır, Osipov Kəffarə haqqında pravoslav doktrinasını, Osipovun nəzəriyyəsini açıqlamır. Eucharistin rabbani ayini haqqında teoloji bir yenilikdir, Osipovun yazdıqları ilə körpələrin vəftizi haqqında pravoslav təlimi ilə uyğunsuzluğu qeyd edir; Bəyanatda həmçinin deyilir ki, Kilsənin "çox qəti" ifadə edilən təliminə görə, Məsih ilkin günahı dərk etməyib, onları hesablayır, çünki bu nəşrdə onların fikrincə, pravoslav təliminə uyğun gəlməyən fraqmentlər var. Aleksandr Markov), mühazirəçi 15 səhv etdi. Beləliklə, tənqidi qeyd müəlliflərinin fikrincə, Osipov bu cavabda qaldırılan məsələlərdə səriştəli deyil.
Nəşrlər
Əsas əsərlərdən
- Yunan kilsəsinin xidmət kitabının 1951-ci il nəşrinə uyğun olaraq Matins və Vespers ayinlərinin Synodal nəşrinin rus xidməti kitabı ilə müqayisədə tərcüməsi (Əlyazma. MDA Kitabxanası. 1963).
- Əsas teologiya. Moskva İlahiyyat Seminariyasında mühazirə kursu. - M., 1994.
- Hegumen Nikon (Vorobyev). Mənəvi həyat haqqında məktublar. - M .: Sretensky Monastırı, 2005.
- Həqiqət axtarışında ağıl yolu. - M.: Sretensky Manastırı, 2010 (Ağıl yolunda həqiqət axtarışı. - Pokrov Press, 2009 (İngilis dili); Droga rosumu w poszukiwaniu prawdy. - 2011 (Polşa))
- Ruhun axirət həyatı. - M.: Danilovski blagovestnik, 2007.
- Sevgi, evlilik, ailə. - M.: Mosk nəşriyyatı. Patriarxlıq, 2009.
- Bir müqəddəs ol. - M.: Mosk nəşriyyatı. Patriarxlıq, 2010.
- Zamandan əbədiyyətə: ruhun axirət həyatı. - M.: Sretensky Monastery, 2011. (Kuolemanjalkeinen elama. - New Valaam Monastery, 2010 (Fin.) ; Aus dem Zeitlichen in die Ewigkeit das Leben der Seele nach dem Tod. - Vyana, 2011 (Alman dilinə tərcümə -); Honq Konq, 2012)
- Allah. - M.: Sretensky Monastery, 2011 (Tayland dilinə tərcümə - Tayland, 2011; monqol dilinə tərcümə - Burkhan. Ulan-Bator, 2011).
- Ruhun daşıyıcıları. - M.: Sretensky Monastırı, 2011.
Məqalələr
- Ədalət və zorakılıq. // Teoloji tr. - No 11. - 1973.
- Zorakılıq və ədalət. // Jurnal. Moskva Patriarxat (ZhMP). - 1973. - No 5.
- Qurtuluş Məsihdə sülh və ədalət üçün qurtuluşdur. Kilsənin mənası. // ZhMP. - 1976. - No 3.
- Pravoslav ekumenizm anlayışının bəzi prinsipləri haqqında. // Teoloji tr. - No 18. - 1978-ci il.
- Dünya Kilsələr Şurasının otuzuncu ildönümü. // ZhMP. - 1978. - No 12; 1979. - №1.
Osipov Aleksey İliç (31 mart 1938, Belev, Tula vilayəti) — sovet və rus alimi-teoloqu, pedaqoq və publisist, ilahiyyat elmləri doktoru fəxri fərman. Moskva İlahiyyat Akademiyasının professoru, böyük apoloq, dövrümüzün görkəmli pravoslav katexisti. Rusiya Təbiət Elmləri Akademiyasının həqiqi üzvü.
1955-ci ildə Qjatskda (indiki Smolensk vilayəti Qaqarin) orta məktəbi bitirmişdir.
1959-cu ildə Moskva İlahiyyat Seminariyasını bitirib.
1963-cü ildə - Moskva İlahiyyat Akademiyası. İlahiyyat elmləri namizədi alimlik dərəcəsi almaq üçün “Yunan kilsəsinin xidmət kitabının 1951-ci il nəşrinə görə Matins və Vespers ayinlərinin tərcüməsi Sinodal nəşrin rus xidmət kitabı ilə müqayisədə” mövzusunda dissertasiya müdafiə etmişdir.
1964-cü ildə MDA-nın aspiranturasını bitirib və orada müəllim kimi saxlanılıb. Bu illər ərzində o, “Ekumenizm”, “Rus dini-fəlsəfi fikrin tarixi”, “Aktual teoloji problemlər”, “Protestantizm” mövzularında mühazirələr oxuyub.
1969-cu ildə dosent, 1975-ci ildə professor, 2004-cü ildə əməkdar professor elmi adını almışdır.
1985-ci ildə bir sıra ilahiyyat əsərlərinə görə ona ilahiyyat elmləri doktoru elmi dərəcəsi verilmişdir.
1982-2006-cı illərdə - MDA aspiranturasının rəhbəri.
2007-ci ildə Qafqaz Xalqları Dostluğu İnstitutunun fəxri professoru diplomu alıb. Elə həmin il Rusiya Təbiət Elmləri Akademiyasının həqiqi üzvü seçildi.
1991-ci ildən “Elm. Fəlsəfə. Din" (Dubna, Moskva vilayəti).
O, Afinada nəşr olunan Dini və Etik Ensiklopediya üçün materialların hazırlanması üzrə Rus Pravoslav Kilsəsinin komissiyasının katibi vəzifəsində çalışıb. Moskva İlahiyyat Akademiyasının "Teoloji bülleten" jurnalının baş redaktoru.
Rus Pravoslav Kilsəsinin Qədim Şərq (Kalsedondan əvvəlki) kilsələri, Roma Katolik Kilsəsi, Pax Christi Internationalis katolik təşkilatı, Almaniyanın Lüteran kilsələri, Almaniya Demokratik Respublikası, Finlandiya, dünya ölkələri ilə keçirdiyi ikitərəfli dialoqlarda iştirak etmişdir. İslahat Kilsələri Alyansı (WARC), Anqlikan Kilsəsi, ABŞ Milli Kilsələr Şurası, ABŞ Protestant Episkop Kilsəsi, Məsihin Şagirdləri (ABŞ).
O, Ümumdünya Kilsələr Şurasının bir sıra Assambleyalarının, Konfransın Lüteran Ümumdünya Konfransının iştirakçısı olmuşdur.
Avropa Kilsələri, Xristian Sülh Konfransı, Afrika Xristian Sülh Konfransı və digər Dünya və Regional Xristian Konfransları.
O, həm Rusiyada, həm də xaricdə: Avstraliyada, Avstriyada, İngiltərədə dünya, beynəlxalq, regional pravoslav, xristianlararası və dünyəvi məclislərdə, konfranslarda, universitet və institutlarda, ictimai və biznes təşkilatlarının auditoriyalarında, Mədəniyyət evlərində çıxış edib. , Belarusiya, Belçika, Almaniya, Hollandiya, Yunanıstan, İsrail, Hindistan, İran, İslandiya, İtaliya, Kipr, Latviya, Polşa, Suriya, Slovakiya, ABŞ, Türkiyə, Ukrayna, Finlandiya, Çexoslovakiya, İsveç, Estoniya.
Kitablar (14)
Allah
Təəccüblü bir fakt - tarix elminin mövcud olduğu dövrdə hər hansı bir ateist xalqı və ya ən azı kiçik bir qəbilə tapmaq cəhdləri uğur qazanmadı.
Bəziləri güman edirdilər ki, o uzaq dövrlərdə bu, təbiət qanunlarını bilməmək və onun bir çox hadisələrini, xüsusən də qorxuya səbəb olan hadisələri təbii izah etməyin mümkünsüzlüyündən irəli gəlir və ya əksinə, öz gözəlliyi və əzəməti ilə təsəvvürü heyran edir. , buna görə də başqa bir dünyanın, ruhların, tanrıların, Tanrının varlığı haqqında fantaziyalar yarandı.
Amma indi çoxdan gözlənilən elm səltənəti gəlib çatdı, elmi-texniki tərəqqinin heyrətamiz inkişafı dövrü və... çox az şey dəyişdi.
Zamandan əbədiyyətə: ruhun axirət həyatı
Kitab varlığın ən mürəkkəb və həyati suallarından birini araşdırır: insanı əbədiyyətdə nə gözləyir?
Kilsənin Müqəddəs Atalarının, onun şuralarının və liturgiya ənənələrinin çoxsaylı şəhadətləri Kilsənin bu suala paradoksal cavabından danışır. O, nə günahkarların cəhənnəm əzabının sonsuzluğundan danışan Ataların, nə də Allahın hər şeydə olacağı zaman Allahın insan üçün yaradıcı planının Məsihdə yerinə yetirilməsini təsdiq edən Ataların təlimlərini qınamadı (1 Kor. 15:28).
Beləliklə, kilsə bir sıra səbəblərə görə bu məsələni əbədi həyatın sirri kimi qoydu, lakin müqəddəslərin ağzından xəbərdarlıq edərək, “Cəhənnəm məhdudiyyətlərə məruz qalsa da, orada olmanın dadı çox dəhşətlidir, və onun içindəki əzabın dərəcəsi bizim biliklərimizin hüdudlarından kənardır”.
Qurtuluş axtaran. Məsləhətlər və Xəbərdarlıqlar
Moskva İlahiyyat Akademiyasının professoru Aleksey İliç Osipovun broşürü oxucuya həqiqi xilas yolunu göstərən və bu yolda mümkün səhvlər barədə xəbərdarlıq edən vətənpərvərlik təlimi prizmasından şəxsi qurtuluş məsələlərinə baxmağa kömək edəcəkdir.
Sevgi, evlilik və ailə
“Sevgi, evlilik və ailə” insan həyatının dünyəvi, “üfüqi” tərəfinin özəyini, demək olar ki, əhatə edən mövzudur və müasir şəraitdə xüsusilə aktuallaşır.
Bu “üfüqilik” evlilikdə birliyin dolğunluğuna yüksələ bilər, eyni zamanda əxlaqsızlığın, qeyri-təbiiliyin və xəyanətin dərinliyinə qərq ola bilər. Bu vektorlar artıq bir insanın həyatının ilk illərində böyük ölçüdə müəyyən edilir.
19-cu əsrin sonlarında yaşamış məşhur rus filosofu Vladimir Solovyov çox dəqiq qeyd edirdi: “Həm cəhənnəm, həm Yer, həm də Cənnət insanı Erosun ona sahib olduğu o taleyüklü vaxtda xüsusi diqqətlə izləyir”. Eros qədim sevgi tanrısıdır. Bəs filosof niyə Erosun insana “sahib olduğu” vaxtı “ölümcül” adlandırdı?
Ruh daşıyıcıları
Ruhani həyatın qanunlarını və məsihçinin yolunda duran təhlükələri bilmək onun səmavi Yerusəlimə sədaqətlə nail olması üçün zəruri şərtlərdən biridir.
Bu cür biliklər, bir tərəfdən Rusiyaya hər cür “ruhların” fırtınalı axınla axdığı və mənəviyyatın saysız-hesabsız variantlarının meydana çıxdığı indiki dövrdə müstəsna əhəmiyyət kəsb edir; digər tərəfdən, mənəvi həyatın patristik anlayışı və onun qanunlarını müasir insanın psixologiyasına və səlahiyyətlərinə tətbiq etməyin müdrikliyi, bir çox səbəblərə görə, getdikcə nadir hala gəlir.
Bu qanunların cəhaləti ona gətirib çıxarır ki, bir çoxları, hətta səmimi axtaranlar çox vaxt zahiri cəlbedici, lakin əslində Kilsənin Müqəddəs Ənənəsindən uzaq olan mənəviyyat formalarına cəlb olunurlar və nəticədə ən yaxşı halda onlar qalırlar. meyvəsiz, ən pis halda, məzhəblərə çevrilir, ruhunuzu məhv edir, fiziki və ruhi sağlamlığınızı korlayır. Bütün bunlar təkcə onların həyatı üçün deyil, həm də bütün Kilsənin və bütövlükdə cəmiyyətin həyatı üçün ən ağır nəticələrə malikdir.
Həyatın başlanğıcı haqqında
Ruhani həyat haqqında müasir fikirlər çoxlu və dərin ziddiyyətlərlə doludur. Buna görə də, pravoslav anlayışı xüsusilə aydınlaşdırılmalıdır. Ölümünün 50 illiyi bu il (2013-cü ildə) qeyd olunan Hequmen Nikon (Vorobyov) xüsusi sədaqətlə qorunub saxlanılıb və burada əsas olanı - onun qanunları haqqında vətənpərvərlik təlimini məhəbbətlə öz həmvətənlərinə ötürdü. Bizim dövrümüzdə belə insanların əhəmiyyəti əvəzsizdir.
Bu kitabda Abbot Nikonun pravoslavlıqda iman və həyat haqqında məktubları, moizələri və söhbətlərindən ən vacib fikirləri var.
Ruhani uşaqlara məktublar
Abbot Nikonun (Vorobyov) epistolyar irsinin seçilmiş hissəsinin bu nəşri onun insan həyatında əsas şeyə - onun mənəvi ehtiyaclarına tamamilə həsr olunmuş yaradıcılığına böyük maraqla bağlıdır.
Bu mövzu indi onun başa düşülməsində bir çox mənfi proseslərin inkişafı səbəbindən xüsusi aktuallıq qazanır. Mömin bu kitabda elmi psixologiyanın həll edə bilmədiyi bir çox suala cavab tapacaq.
Ruhun sonrakı həyatı
Broşür ölümdən sonra insanın mövcudluğu problemlərinə həsr olunub. Dünya standartlarımızdan istifadə edərək Əbədiliyi necə başa düşmək olar? Məğlub edilməmiş ehtiraslarımız axirətdə necə işləyir? Cəhənnəm ruhun cəza yeri və məskənidir, yoxsa öz dövləti? Onlar cənnətə, mən isə cəhənnəmə düşsəm, mənim ailəm xoşbəxt olacaqmı? Vəfat etmiş yaxınlarımız üçün həqiqətən nə və necə edə bilərik?
Dua ruhun ölümündən sonrakı vəziyyətinə tam olaraq necə təsir edir? Dövrümüzün ən yaxşı ilahiyyatçılarından biri, Aleksey İliç Osipovun açıq mühazirələri və suallara cavabları əsasında tərtib edilmiş broşürası oxucuya bir çox cəhətdən məlum olanı yenidən düşünməyə, axirətə nəzər salmağa kömək edəcəkdir. öz həyatının prizması.
Osipov Aleksey İliç məşhur pravoslav apoloq və katexistdir. İlahiyyat elmləri doktoru, professor. Parlaq mühazirəçi və publisist. Təvazökar, asket həyat tərzi keçirən insan. Bu gün bu barədə danışacağıq.
Aleksey İliç Osipovun tərcümeyi-halı. Şəxsi həyat, həyat yoldaşı
Aleksey İliç 31 mart 1938-ci ildə Tula vilayətində yerləşən qədim rus şəhəri Belevoda anadan olub. Lakin o, uşaqlığını və gəncliyini Kozelsk şəhərində və o dövrdə fəaliyyətsiz olan pravoslav monastırı olan məşhur Optina Ermitajının yanında olan Optino kəndində keçirdi.
Aleksey İliç Osipovun tərcümeyi-halı və şəxsi həyatı Abbot Nikon ilə tanışlığı ilə müəyyən edilmişdir. Bu görüş erkən uşaqlıqda baş verdi və oğlanın bütün gələcək həyatına və taleyinə təsir etdi. O, yolunu aydın dərk edərək böyüdü və hər şeydə müəllimi və etirafçısı Ata Nikon kimi olmağa çalışdı.
Dindar həyat, asketizm və dua təcrübəsi Aleksey İliç Osipovun həyatını və tərcümeyi-halını doldurdu. Arvad və ailə, demək olar ki, monastır mühitində istisna edildi. Aleksey İliç evli deyil, təvazökar həyat sürür və Məsih Kilsəsinin rifahı üçün çalışır.
Alekseyin mentoru - Abbot Nikon
Hegumen Nikon (Nikolay Vorobyov) keşiş və ruhani yazıçıdır. Pravoslav dairələrində tanınmış bir asket, ətrafdakı insanlara dua və məhəbbətlə dolu olduqca saf, asket həyat sürür. Gələcək ağsaqqal Nikon inqilabın, vətəndaş qarşıdurmasının və müharibənin zirvəsindən keçdi. O, həm də inamını itirmiş, elmə və fəlsəfəyə həvəsini hiss etmişdir.
İllər keçirəndən sonra başa düşdü ki, elmlər insan ruhunu öyrənmir, ölüm və günah məsələləri ilə məşğul olmur, əksinə, onun nöqteyi-nəzərindən ən mühüm məsələlər haqqında yalnız səthi biliklərə malikdir. Sonra o, pravoslavlığın öyrənilməsi ilə məşğul oldu və Epiphany dəlillərini və mənəvi yolun əhəmiyyətini dərk etmək dərinliklərinə çatdı. O, bütün həyatı boyu bu iman yolu ilə getdi. 36 yaşında Nikolay rahib oldu. O illərdə monastırlar bağlanmışdı və buna görə də o, dünyada çətin bir rahib həyatı yaşamalı idi. Beləliklə, 1963-cü ildə ölümünə qədər çalışdı. Onun həyatında düşərgələr, sürgünlər və bir çox başqa kədərlər və bədbəxtliklər var idi, lakin o, qəzəblənmədi, ancaq Allaha və Məsihin imanına sadiq parlaq bir insan olaraq qaldı.
Abbot Nikon özündən sonra bir çox dini və üzrxahlıq xarakterli məqalələr, eləcə də rəqiblərinin ağsaqqaldan məsləhət və dua istəyən adi insanlar olduğu çoxlu sayda məktublar buraxdı.
İnancda böyümək
Erkən uşaqlıq illərində Abbot Nikonla tanış olan Aleksey İliç pravoslav dindarlığı ruhu ilə aşılanmış, düşüncəli həyata vərdiş etmiş və öz müəlliminin həssas rəhbərliyi altında böyümüşdür. Ağsaqqal dərhal maraqlanan və çalışqan oğlanın diqqətini çəkdi və ona çox şey öyrətdi. O, Alyoşaya rus klassiklərini, yunan filosoflarını və əlbəttə ki, Pravoslav Kilsəsinin müqəddəs atalarını - John Climacus və "Philokalia" kolleksiyasını oxumaq üçün verdi.
Ağsaqqal oğlanın dərslərinə, qiymətlərinə və asudə vaxtlarına da nəzarət edirdi. Ona, məsələn, şahmat oynamağı öyrədirdi, amma sonra Aleksey İliç artıq böyüyəndə ona şahmat oynamağı qadağan etdi, bunun boş vaxt itkisi olduğunu söylədi. Gəncin çaşqın suallarına ağsaqqal cavab verdi ki, yeniyetməlik dövründə şahmat yeniyetmənin beyninə dolana bilən digər cəfəngiyyatlarla müqayisədə daha az pisdir.
Təhsil
Ata Nikon ilə dərslər və onun ciddi tövsiyələri Aleksey İliçin ilk üç imtahandan keçərək dərhal ilahiyyat seminariyasının dördüncü kursuna daxil olmasına kömək etdi. Ağsaqqal ömrünün sonuna kimi Aleksey İliçin qayğısına qalmış, onun mənəvi cəhətdən yetişməsində əsas dayaq olmuşdur. Ömrünün son ilində Ata Nikon ağır xəstə idi, lakin aydın bir ağıl və təmiz bir ürək saxlayaraq, Aleksey İliç Osipovun tərcümeyi-halında parlaq bir mayak olmağı heç vaxt dayandırmadı.
Tədris işi
Seminariyanı bitirdikdən sonra Aleksey İliç 1963-cü ildə ilahiyyat elmləri namizədi dərəcəsi ilə mükəmməl şəkildə bitirdiyi məktəbə daxil oldu. Növbəti il Aleksey İliç aspiranturaya daxil oldu və bu günə qədər davam edən müəllimlik fəaliyyətinə başladı. Professor Osipov müəllimliklə yanaşı, kilsədə geniş fəaliyyət göstərir.
Bu illər ərzində o, Sinodda təhsil komitəsinin üzvü və ilahiyyat komissiyasının üzvü olub, Rus Pravoslav Kilsəsinin Yerli Şuralarında və müxtəlif kilsələrarası dialoqlarda iştirak edib. Ancaq tədris işi, seminarlar keçirmək və mühazirələr oxumaq ən vacib itaətdir və Aleksey İliç Osipovun tərcümeyi-halında fərqlənir. Professorun katexiz və pravoslavlıq üçün üzr istəməyə şəxsi töhfəsi çox böyükdür.
Mühazirə fəaliyyəti
Aleksey İliç mühazirələrində pravoslavlıqdan, mənəvi həyatdan və müqəddəs ataların irsindən danışır. Professorun təkcə teoloji məsələlərdə deyil, həm də fəlsəfə, psixologiya və mədəniyyət məsələlərindəki erudisiyası getdikcə daha çox dinləyicinin diqqətini cəlb edir. Aleksey İliç həmişə düzgün söz tapır, Varlığın mürəkkəb məsələlərindən sadə dildə danışır, gələcək biliklərə və inamda böyüməyə sövq edir, uşaqların tərbiyəsinə böyük diqqət yetirir.
Aleksey İliç Osipovun tərcümeyi-halı özü düzgün kilsə həyatının nümunəsidir, dindarlıq və təvazökarlıq nümunəsidir. Bu heyrətamiz və təvazökar insanın həyatı ilə pravoslavlıq bütün tarixi əhəmiyyəti, mənəvi böyüklüyü, gözəlliyi və əzəməti ilə qarşımızda görünür. Professor Osipovun mühazirələrində dediyi kimi, pravoslavlığın həqiqəti asanlıqla sübuta yetirilir;
Aleksey İliç də mühüm mənfi məsələləri - kilsənin problemlərini, öz səhvlərini, ruhanilərin və kilsə ruhanilərinin çirkin əməllərini gizlətmir. O, bütün bunları dinləyicilərinə danışır və kilsə həyatı haqqında fikirlərini açıq şəkildə bölüşür.
Mənəvi həyat
Aleksey İliç Osipovun tərcümeyi-halında mənəvi həyat fundamental anlayışdır. Bu, kilsənin müqəddəs atalarının öyrətdiyi kimi, yeganə düzgün həyatdır. Yeganə doğru və ən çətin yol. Ata Nikon gənc Aleksey İliçə deyirdi ki, mənəvi həyat bizim dövrümüzdə insanlar arasında ən nadir haldır. İnsanlar yüksək əxlaqlı həyatla mənəvi həyatı qarışdırmağa öyrəşiblər. Bir çox insan bunda aldanır və yanlış yola gedir. Ruhani həyat və ya zahidin yolu, ölümün daimi xatırlanması, aydın şüur, hər ikinci mənəvi seçimin saflığı və əzəmətli sakitlikdir.
Müasir insanlar anti-mənəvi boşluq atmosferinə qərq olublar. Boşboğazlıq bu cür insanların bütün boş vaxtlarını ələ keçirir və onlara dayanmaq və başlarına gələnləri dərk etmək üçün zərrə qədər şans vermir. İlk növbədə özümüzü, həyatımızı və bu həyatların mənasını anlamaq. Əgər insan həyatın mənası haqqında düşünmürsə, onu boş yerə verirsə, onda onun varlığı mənasız olur, Aleksey İliç Osipov deyir. Bu, bir çox kilsə fədailərinin tərcümeyi-hallarında dəfələrlə təsdiqlənir. İnsan həyatda nə olursa olsun, onun varlığını dərk etmək zərurəti yaranarsa, o zaman həyatı tədricən çevrilir, quruluşlanır və tədricən dini yolla irəliləməyə başlayır.
Aleksey İliç vətənpərvərlik irsi, apostol xidməti və XX əsrin müqəddəs şəhidləri haqqında çox danışır. Onun balanslı münasibəti, dərin inamı və parlaq zəkasının mühazirələri zamanı zəka və inam mühiti yaradır. Amma professor təkcə müqəddəs atalara diqqət yetirmir, adi insanların, adi ər və arvadların həyatından çoxlu təqva nümunələri gətirir; Aleksey İliç Osipovun tərcümeyi-halında belə insanlar - təmiz, səxavətli xristianlar da var ki, onların tanışlığı dünyanı dəyişdirir və gözəlləşdirir.
Dövrümüzün digər problemi, Aleksey İliçin fikrincə, əyləncədir. Sonsuz vəsvəsələr və ləzzətlər boş şeylər kimi insanı varlığın əsas məsələlərindən yayındırır. Bütün bunlar tamamilə anti-xristian dünyanın atributlarıdır, orada tövbə və dua üçün yer yoxdur. İnsanın dayanmağa, düşünməyə, başını qaldırıb səmaya baxmağa vaxtı yoxdur. Əbədiliyi dərk edin.
Yubiley
2018-ci ildə Aleksey İliç səksən yaşını qeyd etdi və belə bir hörmətli yaşına baxmayaraq, hələ də müdrik, hazırcavab və səxavətlidir.
Uzun tərcümeyi-halı boyunca Aleksey İliç Osipov dindarlığı öyrədir, kilsənin xeyrinə işləyir və görünməz müharibə aparır.
02/05/2009 | Kateqoriyalar: , Teqlər(1938) - modernist hərəkatın ən böyük ilahiyyatçısı, "mənəvi monizm"in nümayəndəsi, ekumenik hərəkatın iştirakçısı, "".
1963-cü ildə Moskva İlahiyyat Akademiyasını bitirib və Moskva Rəssamlıq Akademiyasına aspiranturaya dəvət olunub. Məktəbi bitirdikdən sonra orada “Ekumenizm” fənni üzrə müəllim kimi qalıb.
Sonrakı illərdə aspiranturada rus dini-fəlsəfi fikrinin tarixindən, protestantlıqdan və müasir teoloji problemlərdən mühazirələr oxumuşdur; akademiyada, Əsas İlahiyyatdan əlavə - Qərb etiraflarına görə.
1967-1987-ci illərdə və 1995-ci ilin sentyabrından 2005-ci ilə qədər. - “İlahiyyat işləri” toplusunun redaksiya heyətinin üzvü.
1969-cu ildə dosent elmi adını almışdır.
1973-cü ildən 1986-cı ilə qədər - Moskva İlahiyyat Akademiyasından Müqəddəs Sinodda Təhsil Komitəsinin üzvü.
1975-ci ildə professor elmi adı ilə təsdiq edilmişdir.
1976-cı ildən 2004-cü ilə qədər - 1994-cü ildə Sinodal İlahiyyat Komissiyasına çevrilən Xristian Birliyi üzrə Müqəddəs Sinod Komissiyasının üzvü.
3 iyul 1975-ci il, Vatikan. Böyükşəhər başçılıq etdiyi nümayəndə heyəti. Nikodim "Müqəddəs Papa" ilə qəbulda (ZhMP-də olduğu kimi) Paul VI. Uzaq solda - A.I. Osipov
1979-cu ildən Pravoslav-Lüteran dialoqunun hazırlanması üzrə Pravoslavlararası Hazırlıq İlahiyyat Komissiyasının, 1982-2007-ci illərdə isə Qarışıq Pravoslav-Lüteran İlahiyyat Komissiyasının dialoq üzrə üzvü olmuşdur; 1991-1998-ci illərdə “İman və Kilsə Nizamı” komissiyasının üzvü.
1981-2004-cü illərdə - DECR-də Moskva İlahiyyat Akademiyasının aspirantura şöbəsinin müdiri.
1985-ci ildə ilahiyyat elmləri doktoru elmi dərəcəsinə layiq görülmüşdür. Moskva İlahiyyat Akademiyasının Əsas İlahiyyat kafedrasının professoru.
1995-1997-ci illərdə II - IV Ümumdünya Rus Şuralarında onun Daimi Rəyasət Heyətinin üzvü olmuşdur.
1995-ci ildə Müqəddəs Sinodun tərifi ilə o, mövzunu öyrənmək üçün işçi qrupuna daxil edildi: "Rus Pravoslav Kilsəsinin birlik axtarışında xristianlararası əməkdaşlığa münasibəti haqqında"; Rus Pravoslav Kilsəsinin Sosial Konsepsiyasının Əsaslarının hazırlanması üzrə Sinodal İşçi Qrupuna.
O, Çar-Şəhid II Nikolayın və Kral Şəhidlərinin kanonlaşdırılmasına qarşı çıxdı.
Kremasiya tərəfdarıdır: Prinsipcə, cəsədləri yandırmaq olar, amma sonra bunu ehtiramla, məhəbbətlə etmək lazımdır, məsələn, Hindistanda olduğu kimi. Biz bilirik ki, bunlar orada fəaliyyət göstərən ənənələrdir. Və orada heç kim bu adət-ənənələri allahsız hesab etmir, əksinə, bu, mərhuma münasibətin norması hesab olunur. Yunanlar kimi bizim də fərqli ənənəmiz var. Amma bu, məhz ənənədir və imanın mahiyyətinə təsir edən bir şey deyil.
2005-ci ildə Müqəddəs Sinodun tərifi ilə o, "dinlərarası münasibətlər sahəsində Rus Pravoslav Kilsəsinin mövqeyini əks etdirən konseptual sənəd hazırlamaq üçün" işçi qrupuna daxil edildi.
O, Rus Pravoslav Kilsəsinin Kalsedondan əvvəlki kilsələr, Vatikan, Pax Christi Internationalis katolik təşkilatı, Almaniyanın Lüteran kilsələri, GDR, Finlandiya, ABŞ Milli Kilsələr Şurası, dünya ölkələri ilə apardığı ikitərəfli dialoqlarda iştirak etmişdir. İslah edilmiş Kilsələr İttifaqı, Anqlikan Kilsəsi, ABŞ-da Yepiskop Kilsəsi və s.
O, bir sıra Assambleyaların, Avropa Kilsələri Konfransının, Xristian Sülh Konfransının iştirakçısı olub; həm ölkə daxilində, həm də xaricdə bir çox dünya, beynəlxalq, regional və digər kilsə və ictimai konfranslar və məclislər.
həmçinin bax
Onun haqqında
Əsas əsərlər
Əsas teologiya. Moskva İlahiyyat Seminariyasının tələbələri üçün mühazirə kursu. Moskva, 1994
Həqiqət axtarışında ağıl yolu. M.: Danilovski blagovestnik, 1997
Həyatın mənasının pravoslav anlayışı. Kiyev, 2001
Ədalət və zorakılıq // Teoloji əsərlər. № 11. M., 1973
Zorakılıq və ədalət // Moskva Patriarxlığının jurnalı. 1973. № 5
Qurtuluş Məsihdə sülh və ədalət üçün qurtuluşdur. Kilsənin mənası // Moskva Patriarxlığının jurnalı. 1976. № 3
Pravoslav ekumenizm anlayışının bəzi prinsipləri haqqında // Teoloji əsərlər. № 18. M., 1978
Ümumdünya Kilsələr Şurasının otuzuncu ildönümü // Moskva Patriarxlığının jurnalı. 1978. No 12. - 1979. No 1
Kral ailəsinin kanonlaşdırılması: müsbət və mənfi cəhətləri // Kilsə və Zaman. 1998. № 4 (7). SS. 203-209
Mənbələr
A.İ.-nin mühazirələrini uzun müddət dinlədim. Osipova, deyə bilər ki, o, onların üzərində Tanrı anlayışını qurdu, çünki o, yenicə kilsə üzvü olmuşdur. Ancaq bir gün (2009-cu ildə mən artıq müntəzəm olaraq xidmətlərə gedirdim, etiraf etdim, birlik etdim və qurbangahda xidmət etdim) böyük bir sınaq keçirdim, düşündüm: necə!?? Əgər Allah sevgidirsə və özümüzü cəzalandırırıqsa, göz yaşları ilə Allahdan günahların bağışlanmasını diləyə bilərəm.
Uzun müddət özümə gələ bilmirdim, günahın nə olduğu haqqında məqalələr oxuyurdum, amma rahatlıq tapmadım, başa düşdüm ki, bu çıxılmaz vəziyyət Osipovun mühazirələrinin nəticəsidir, amma nəsə başa düşdüyümü düşünərək buna şübhə edirdim. səhv.
Yalnız indi bir çox şeylər haqqında nə qədər yanlış fikirlərin olduğunu başa düşürəm. Ümid edirəm ki, “Moskva İlahiyyat Akademiyasının professoru A.I.-nin qeyri-pravoslav təlimi haqqında” məqaləsində deyilənlər Osipova” sözləri doğrudur.
İndi çox şey haqqında fikirlərimi yenidən nəzərdən keçirməliyəm. Mənim üçün dua et.
Sergey Petrov:
Mən Nikolayın təklifini dəstəkləyirəm. Əsaslandırılmış iddia hazırlamaq lazımdır. Bundan əlavə, iddianın məzmunu tədris vəsaiti kimi istifadə edilə bilər. "Pravoslav Etiqadının Dəqiq Bəyanatı" kimi, yalnız indiki anı nəzərə alaraq.
Yəqin ki, moskvalılar üçün bunu etmək mənim kimi Sibirdə yaşayan adamdan daha asan olardı. Osipovun Eucharist haqqında mühazirəsini alsaq, heç bir şeyi təhlil etməyə belə ehtiyac yoxdur, sadəcə Sinodal İlahiyyat Komissiyasının rəyində göstərilən arqumentlərdən istifadə edin. Axı “transubstantiation” sözünə birbaşa küfr edənlər 1691-ci ildə Konstantinopol Şurasının lənətlənməsinə məruz qalırlar. Bu mühazirələrdən yalnız biridir.
Kilsə Məhkəməsinin qərarları ehtiyatlı optimizmi ruhlandırır ki, bu, formal deyil, həqiqətən işləyən bir qurumdur. Biz bundan istifadə etməliyik.
2 Roman Verşillo
Hörmətli Roman, bu saytın yaradılmasında və saxlanmasında göstərdiyiniz əməyə görə çox sağ olun. Məsələn, mən ondan özüm üçün çox şey öyrəndim. Digərləri isə çəkəcək və çəkəcək. Osipova gəlincə, onu ora daxil etdiyinizə görə mən həqiqətən şoka düşdüm, amma sonra insanlar nəyin nə olduğunu başa düşəcəklər. Bütün modernistlər işıqdan qorxurlar, ona görə də onların fəaliyyətinin işıqlandırılması böyük əhəmiyyət kəsb edir. Bir daha təşəkkür edirəm.
Salam Roman!
Dünən gecə təsadüfən saytınıza rast gəldim və hələ də şokdayam. Və dünən günortadan sonra kilsəmizin təşkil etdiyi katexik dərslərdə idim və bizdən ədəbiyyat siyahısını oxumağı tələb etdilər - mən onların necə ilahiyyatçılar olduğunu başa düşmək üçün müəlliflərin adlarını axtarmağa başladım, demək olar ki, hamısı bitdi. Modernistlər və ekumenik hərəkatların iştirakçıları möhürü ilə saytınızın "şəxsiyyətləri"ndə. Bizə kilsənin qoynunda nə öyrədilir? Nə üçün? Adi insanlar katexistə inanır, onun zəngin biliklərinə heyran olurlar, lakin Kilsə Ənənəsi və onun Müqəddəs Ənənəyə və sadəcə olaraq Ənənəyə bölünməsi ilə bağlı bəzi sözlər məni təşvişə saldı. ona görə də ümumilikdə şübhə doğurur.
Roman, mənə Arximandrit Lev (Gillet) kim olduğunu demə, bizə onun məqalələrinə keçidlər verilib, amma onun üslubunu belə bəyənmirəm.
Kilsədəki yalanları və bidətləri ifşa etmək sahəsində əvəzsiz işinizə görə sizə təşəkkür edirəm, Roman.
m. Paisia:
Roman Verşillo tam olaraq kimdir? Elmi dərəcələrinizi bölüşə bilərsinizmi? Və başqa bir sual: Aleksey İliçlə şəxsən əlaqə saxlamısınız? A.İ.-nin tədris metodunun "pravoslavlıq" və ya "qeyri-pravoslavlıq" haqqında oxuyan və müzakirədə iştirak edənlərin hamısını maarifləndirin. Osipova
m. Paisia:
Sizin ilahiyyat təhsiliniz barədə soruşmağım təsadüfən və ya boş maraqdan deyildi. Hər kəsə aydındır ki, nəyəsə və ya kiməsə düzgün qiymət vermək üçün bu məsələlərdə özünüz fərasətli olmaq lazımdır. Hətta şagirdlərin biliyini qiymətləndirən müəllimlərdən nədənsə müvafiq bilik əldə etmək tələb olunur. Deməli, bu halda əməkdar ilahiyyat professorunun tədris metodlarını qiymətləndirmək üçün ən azı onunla eyni səviyyədə təhsil almalısan. Əks halda gülməli, qeyri-peşəkar və həyasız görünür. Yaxşı, siz artıq A.I.-ni tənqid etmək qərarına gəldiyiniz üçün. Osipov, onda zəhmət olmasa, vaxt tapıb sizi maraqlandıran bütün sualları ona verin və çaşqınlıqlarınızı ona bildirin, çünki ola bilsin ki, publisist professorun dediklərini yaxşı anlamasın. Axı bu təbiidir, səviyyələr fərqlidir. Razısan? Siz isə son dərəcə vicdansız və yanlış hərəkət edirsiniz, bu adamı ləkələməklə məşğul olursunuz, məncə, ilk növbədə onu yetişdirmək lazımdır. Və nəhayət, bu saytı ziyarət edən bir çox insanı aldatmaq son dərəcə vicdansızdır və sadəcə xristian deyil.
O.Vladimir:
Hər bir pravoslav xristian Həvarilər və Müqəddəs Atalar vasitəsilə Rəbbdən alınan imanın saflığına cavabdeh deyilmi? Məsələn, Məsihin Bədəninin və Qanının Müqəddəs Sirrlərinin transubstantiasiyasına iman. İstər filoloq, istər keşiş, istər professor, istərsə də sekston olsun, hər birimiz etiraf etmirikmi: “Mən hələ də BUNUN SİZİN ƏN TƏMİZ VƏDƏNİNİZDƏ İNANIRAM”? Siz, əziz ana, professor A.İ.Osipovun mühazirələri zamanı oxumadınızmı ki, Transubstantiasiya yoxdur, Transubstantiasiya doktrinası “bizim məktəb teologiyasının latın əsarətinin” nəticəsidir (qeyrətli, böhtan ixtirasıdır!) , və Eucharistic Çörəkdə "Xalkedon çörək və Məsihin Bədəni birliyi" var ki, burada çörək və Məsihin Bədəni "dəyişməz, birləşmir, ayrılmaz və ayrılmaz şəkildə", yəni Hipostazda iki təbiət kimi birləşir. Məsihin? Oxuyun. Fikrimcə, bunun izaha ehtiyacı yoxdur, lakin bu, birbaşa kilsənin dayandığı pravoslav apostol təliminə və kilsəyə - hər bir şüurlu vəftiz edilmiş insana inamsızlıqdan danışır. Həvari deyir: “İmanda möhkəm durun” (1 Kor. 16:13).
“...Tanrı bir olsa da, hər bir din Onun özünəməxsus surətinə malikdir, bu mənada öz Tanrısını etiraf edir. Allahın müxtəlif obrazlarının yaranmasının bu intuitiv yolu ilə yanaşı, başqa bir yol da baş verdi - Allahın Özü haqqında ayrı-ayrı insanlara: peyğəmbərlərə, müqəddəslərə birbaşa Vəhyi. Belə dinlər fövqəltəbii dinlər kateqoriyasına aiddir. Əslində bunlardan üçü var: Əhdi-Ətiq yəhudi, xristian və müsəlman. Onların hamısı monoteistdir, lakin hər birinin öz Tanrı obrazı var...” (A.İ.Osipov)
Allah eləməsin ki, belə “yüksəkliklərə” “böyüməsin”.
Hər bir pravoslav xristianın bidətlə mübarizə aparması üçün o, pravoslav təlimini dərindən başa düşməlidir, lakin bu kifayət deyilsə, bu, özündə günaha qarşı mübarizə, çəkinmə, özünü dua etməyə məcbur etmə ilə əlaqəli deyilsə, daha yaxşıdır. buraxın. özünüzə böyük zərər verə bilərsiniz. Mənəvi cəhətdən zədələnmiş.
Vladimir Alekseeviç:
Əgər A.İ.Osipov burada dediyiniz kimi həqiqi pravoslavlıqdan bu qədər uzaqlaşıbsa, bəs niyə hələ də akademiyada dərs deyir? Doğrudan da, Rus Pravoslav Kilsəsinin ali ataları onun bidətini görmürlər? Seminarçılara ilahiyyatdan dərs keçməsi öz istəyi ilə deyilmi? sual budur.
Roman, zəhmət olmasa izah edin, Kəffarə təliminin “hüquqi” izahı və katolik Xilas doktrinasının “qanunçuluğu” terminləri nə vaxt ortaya çıxdı? Bu anlayışlar 1895-ci ildə Arximandrit Sergiusun (Straqorodski) “Pravoslav Qurtuluş Doktrinası” magistrlik dissertasiyasında təqdim edilib, yoxsa daha əvvəl ortaya çıxıb?
Xristian təliminin "hüquqçuluğun" satın alınması ilə bağlı ittihamlarına artıq Slavofillər və Dostoyevskilər arasında rast gəlinir. Amma Qərbdə biz onlara daha əvvəl, məsələn, Hegeldə və ya Baaderdə rast gəlirik. Fikrimcə, fiqh və məhəbbət arasındakı ziddiyyətin əsas mənbəyi Kabbaladır. Artıq Kabbaladan bu müxalifət Qərbin protestant və okkultizm düşüncəsinə nüfuz etdi. Mən bu mövzuda materiallar seçirəm və bəlkə nəyəsə gətirib çıxarar...
“Məncə, fiqh və məhəbbət arasındakı ziddiyyətin əsas mənbəyi Kabbaladır. Bu müxalifət artıq Kabbaladan Qərbin protestant və okkultizm düşüncəsinə nüfuz edib”.
Roman Alekseeviç! Soruşmaq olar, bu mövzuda məqalə yazmısınız?
Əgər belədirsə, lütfən, bir keçid təqdim edin.Bu haqda yazacaqdım, amma hələ edə bilmirəm. Mən bu müxalifəti 17-ci əsrdən əvvəl tapmadım. 17-ci əsr isə Kabbala marağın sadəcə yeni artımı idi. Dirçəlişçilər də Kabbalaya sahib idilər, lakin onları Kabbala anti-leqalizmi yox, başqa şeylər maraqlandırırdı. Bu məsələni araşdırmaq yaxşı olardı. Bu çətin deyil, amma hələ də vaxt lazımdır.
Photinia:
Antimodernizm saytında bu mövzuda O.R. Bu mövzu Prof. Peter Gnedich tərəfindən məsələn: “Rəddiyyətin mahiyyətinin hüquqi təfsiri prinsiplərindən azad olmaq [və buna görə də “azadlıq” və günah haqqında mənəvi cinayət kimi pravoslav təlimindən. Səmavi Padşahın itaətsizliyə düşmüş yaradılışını mühakimə etmək hüququ (məsələn, Metropolitan Sergius St. bax, o, “günah xəstəlikdir, günah deyil.” F) öyrədir]], rus teologiyasındakı çox slavyan mənşəli, Ümumavropa mədəni-inqilabi “azadlıq”, “azadlıq hərəkatı” layihəsinin sağçı liberal komponenti olmaqla, eyni patristik irslə ən gözlənilməz ziddiyyətləri əvvəlcədən müəyyənləşdirir »
Photinia:
Müqəddəs Serafim Sobolev məqalə 1: "M. Anthony'nin kəffarə haqqında qanuni baxışını inkar etməsi" - Mən bütün pravoslav xristianlara kiçik hissələr oxumağı və əzbərləməyi məsləhət görürəm: "Pravoslav kilsəsinin kəffarəyə eyni vaxtda baxdığını qeyd etmək lazımdır. İlahi ədalətin təzahürü və İlahi məhəbbətin təzahürü kimi, sözsüz ki, qarşılıqlı insani münasibətləri ifadə etmək üçün qəbul edilən “hüquqi” və “hüquqi” ifadələri məzmunca “İlahi” ifadələri ilə üst-üstə düşmür. Həqiqət, İlahi ədalət, İlahi həqiqətdən çox fərqlidir, lakin bizdə qanuni və ya qanuni sözdən başqa, Tanrı ilə insanlar arasında qarşılıqlı əlaqəni təyin etmək üçün heç bir termin yoxdur termini ilə, o zaman biz Allahla insanlar arasında mövcud olan eyni hüquqi münasibətlərin insanlar arasında mümkün olduğunu söyləmək istəmirik. Məsihin çarmıxda ölümü, biz yalnız bu terminlərlə Məsihin xilaskarlıq işini təyin edirik, orada İlahi ədalətin mülkü təzahür edir.
Bu, M. Entoniyə məlumdur ki, o, tamamilə məhv etdiyi kəffarənin hüquqi nəzəriyyəsi, öz mahiyyətində, Məsihin çarmıxda ölümü ilə bizi satın alması haqqında aşkar və patristik təlimdir. Bununla belə, o, pravoslav kilsəsinin qurtuluş məsələsinə dair bu hüquqi baxışını açıq şəkildə inkar edir və daha sonra Müqəddəs Serafim yazır: Bizim ilahiyyatımız “məmnuniyyət” terminini feodal cəngavərlərin qanunundan götürmüşdür. Həvari Pavel: Allah Öz qanına, salehliyinin təzahürünə, keçmiş günahlardan əvvəl bağışlanmağa imanla təmizlənməyi nəzərdə tutmuşdur" Müqəddəs Seraphim Sobolev. tərcümeyi-halı və yazıları. Müqəddəs Dəməşqli Yəhya, 7-8 əsrlər. Dəqiq ekspozisiya. pravoslav imanı 27-ci fəsil. O, bizim üçün əzab çəkərək ölür. 25-ci fəsil: “Rəbb həm lənəti, həm də tərk etməyimizi Özü üçün aldı”.Photinia:
Aleksey İliç Məsihin İncil sözlərinə baxmayaraq, cəhənnəm əbədi olmadığını necə kəşf etdi və professorun onun təliminin niyə tənqid olunduğunu və pisləndiyini necə izah etdi: “A.I. Osipov: Mən skeptikəm nəzərə almalıdır” 2014. doğru dünya Prof.Osipov: “Universitetlərdə, ictimai tribunalarda, Mədəniyyət evlərində tez-tez çıxış etməli olduğum üçün və əbədi əzab haqqında bu sualı tez-tez soruşduğum üçün kiçik bir araşdırma apardım və. sözün əsl mənasında kəşf etdim: Mən bütöv bir sıra müqəddəs atalar tapdım, deyirlər ki, əzab, əlbəttə ki, ehtiraslarımızla bizə əzab verəcək, amma sonsuz deyil... Heç bir laqeydlik olmamalıdır problem başqadır: Mən onunla razılaşmayanlar haqqında: “Yəqin ki, onlar unutdular ki, günahkarlar yox, siz və mən, günahkarlar. kim əzab çəkəcək, belə çıxır ki, ey yazıqlar, mən sizə necə rəğbət bəsləyirəm.
Mən başa düşdüyüm qədər, “hüquqçuluq” ittihamının tərəfdarları çox vaxt “hüquqçuluq”un meydana gəlməsini belə izah edirlər: Allahın lütfünün olmadığı bir şəraitdə dogmatik doktrinanın təhrif edilməsi katoliklərin “məzmun”unun təhrif edilməsinə səbəb olur. İnanc və təhrif edilmiş mənəvi təcrübənin toplanması, zamanla "fiqh" anlayışına səbəb oldu.
Roman, "qanunçuluq" ittihamları dünyəvi cəmiyyətdə deyil, Rus Pravoslav Kilsəsinin iyerarxiyası arasında ilk dəfə nə vaxt ortaya çıxır?
"Yuridizm" dünyəvi cəmiyyətdən gəldi, yoxsa kilsənin iyerarxiyası arasında ilahiyyatda meydana çıxdı?
O.Vladimir:
"Hüquqşünaslıq" sözü lat dilindən gəlir. jus, b. n. jūris “doğru”. Ən ümumi formada modernist liberalların “qanunçuluğa” qarşı müharibəsi insan hüquqları müdafiəçilərinin Tanrı Qanununa qarşı müharibəsidir. Modernistlər isə, kollektivistlər Allahın fərdlərə verdiyi hüquqlara: fərdin “insan təbiətinin əsas real vəhdətinə” (M. Entoni Xrapovitski) maneələrə dözmürlər. Buna görə də, Allaha münasibətdə “doğru” ifadəsi hər növ modernistlər tərəfindən qəbul edilmir. Bu Satanizmdir və ya ona gedən yoldur. İnsan öz “hüquqları” ilə Allahın yerinə qoyulur və bu, fiqh deyil, “sevgi”dir. Məhəbbət olan Allah ədalət hüququnun tamlığına səbirsiz qalır, çünki bu, “hüquq”dur.
Oh, buna görə modernistlər arasında "Tanrı sevgidir" həmişə imperativ əhval-ruhiyyədə səslənir. Onların fikrincə, “əyilmiş” Allahın özüdür.
"Qanunçuluğa" gəldikdə, ümumiyyətlə, modernistlər məzmunu ilə tam tanış olmadıqları pravoslavlığa etiket və epitetlər əlavə etməklə məşğuldurlar. Və Romanın dediklərinə görə, fiqh yoxdur, mən o mənada nəzərdə tuturam ki, əlbəttə ki, modernist mənada yox. Yaxşı, qoy bizə “fəqih” desinlər, əgər bu, Allahın bir insanı mühakimə etmək hüququnu tanımaq deməkdirsə. Təkamüldən heç bir “kömək” almadan Allahın dünyanın və insanın yaradıcısı olduğuna inananları nəzərdə tutursa, qoy bizi “yaradıcı” adlandırsınlar. Modernistlər isə sadəcə olaraq yalan danışırlar: “Yuridizm” = Katoliklik; "creationism" = Protestantizm; modernizm = ... Pravoslavlıq. Onlar nağara ifaçısı və söz ustasıdır...
Elmi adlar və kadr vəzifələri haqqında Əsasnamə
Sənəd 2011-ci il martın 22-də Rus Pravoslav Kilsəsinin Müqəddəs Sinodunun iclasında qəbul edilib (jurnal No11).
…
19. Professor vəzifəsinə müsabiqə hər beş ildən bir elan edilir, lakin professor üç dəfə ardıcıl olaraq müsabiqə seçimini keçibsə, 65 yaşına çatanadək və müvafiq olaraq bu vəzifəyə növbəti müsabiqə seçimi elan edilmir. , “Əməkdar professor” adına layiq görülmüşdür.
20. Əyani professor və ya dosent 65 yaşına çatdıqda onun vəzifəsi vakant elan edilir və onun üçün yeni müsabiqə elan edilir (bu vəzifəni sonuncu tutanda iştirak etmək hüququ olmadan).
III. Fəxri adlar
1. Tam ştatlı professora 65 yaşına çatdıqdan sonra “Əməri professor” fəxri adı verilir.
…
3. Fəxri professorların tam ştatlı professor vəzifələri üçün müsabiqələrdə iştirak etmək hüququ yoxdur.
8. Bu fəxri adlar Elmi Şuranın qərarı ilə verilir və onların sahibi üçün müəllimlik və ya tam ştatlı vəzifə tutma ilə bağlı heç bir üstünlük təşkil etmir.
UV Roman, Osipovun bu sözlərini şərh edin:
//www.pravoslavie.ru/smi/1360.htm
Sonra Eucharist-də bəzən nə olur! O qədər şərab və bir az istilik tökürlər ki, sonra bu zavallı dyakonlar və ya keşişlər... Kubok iki-üç-beş litrlik kafedral fincan olanda düz uzanmalıdırlar. Və orada çoxlu şərab tökülür! Nə üçün? Həqiqətən də əksinə mümkün deyilmi - bir az şərab və çoxlu istilik? Bu nisbətləri kim müəyyənləşdirdi? Bu niyə edilir? Qorxuram ki, bu bizim rus mentalitetimizdir.
Bu, kilsə həyatındakı amillərdən biridir, biz gənclərə spirtli içki içməyi öyrədəndə, yoxsul bir gənc deacon olanda və sonra onun üçün 2-3 litrlik bir fincan içir. Mən bunu təkcə demirəm - insanlar məndən şikayət edirlər. Yeparxiya səviyyəsində və ciddi göstərişlərlə şərab və istinin hansı nisbətdə qarışdırıldığı çox vacib məsələdir. Şərab minimuma endirilməlidir.
Osipovun məntiqinə görə insanlar birlikdən sərxoş olurlarmı?
getdikcə pisləşir...
bu ay (iyul 2011) Osipov öz bidətini təkrarladığı Eucharist müqəddəsliyi haqqında yeni mühazirə oxudu! və Soyuz kanalı bunu yazıb...
bir şey aydın deyil: Sinodal İlahiyyat Komissiyasının simasında kilsə ona baxışlarının səhvini hələ 2006-cı ildə izah edirdisə, o, indi (!) akademiyanın divarları arasında bidət öyrətməyə necə cürət edir?!
təhsil prosesinə kim nəzarət edir? Akademiyadan kənardan tədris prosesinə nəzarət edənlər varmı?
əgər varsa, bu məlumatı təcili olaraq onlara çatdırın (tutaq ki, onlar bilmirlər), məsələn, kollektiv məktub yazmalısınız.
Axı bu, Kilsənin təlimlərinə qarşı açıq bəyanatdır!
Yunanıstanda işləyən bir hieromonk yazır:
"Onun [ m.p. - Osipova] ruhani ənənələrində onlarla monastır yaşayan Müqəddəs Dağın indi əsas monastır hakimiyyəti olanlara münasibətdə bəziləri artıq yerli olaraq hörmət edilən müqəddəslər, digərləri isə kanonizasiyaya hazırlaşan məşhur asketlərə münasibətdə aldanma ittihamları həm Yunanıstanda, həm də digər ölkələrdə – Rusiya da daxil olmaqla – qəribə və əsassızdır”.
Bundan əlavə, Osipov fasiləsiz dua öyrənmək tövsiyə olunduğu kitaba qarşı çıxır: Müqəddəs Feofan Recluse, Optina Müqəddəs Ambrose, Vatopedidən Elder Joseph və başqaları.
lakin göstəricidir
Roman, işinə görə Allah sənə rəhmət eləsin, düz edirsən.
Səmimi təşəkkür və dərin hörmət.
Sizin pravoslavlığı etirafınızın çox yaxşı olduğunu düşünsəm, həqiqətə qarşı günah etmərəmmi? Etirafına yaxın öldürülən Fr. Daniil Sysoev? Mən bu gözəl keşişi sevməyə bilməz, necə ki, modernizmə qarşı çıxmağın zəhmətini öz üzərinə götürən insanı sevməyə bilməzdim.
Amma burada paradoks var. Mən də Osipovu sevirəm və tək mən deyiləm. Diqqət yetirin ki, Osipovun Boehme, Berdyaev, Merejkovski, Solovyov (və yeri gəlmişkən, ümumiyyətlə sofiologiya), Florovskiy, Menyu, Schmemann, Anthony of Sourozhsky, WCC və digər "qardaşlara" qarşı barışmaz mənfi münasibəti var. amansız, ciddi şəkildə vətənpərvərliyə əsaslanaraq, sonuncuların kilsə əleyhinə fəaliyyətinin mahiyyətini açır. Məhz Osipov A.I-nin namizədlik dissertasiyasını müdafiə edə bilməyib və onun əsərlərini insanlığa qarşı cəhd kimi səciyyələndirir. Berdyaev və Solovyovun irsinin antixristian mənasını açan, Boruxo Spinozadan müasir modernizmə qədər möhtəşəm yüksələn fəlsəfi təhlili özündə əks etdirən xüsusi maarifləndirici mühazirələrin sahibi Osipovdur. Məhz Osipov Şmemann və Blumun yazılı irsini dindarların düşünən hissəsinin gözündə incəliklə (şəxsiləşmədən), lakin qətiyyətlə dəyərsizləşdirməyi bacardı. Osipov heç vaxt bu insanların çevrəsində olmamışdır, halbuki onlar özləri bir-birlərini tərifləyirlər və bir-birlərini yüksək qiymətləndirirlər. Bu çevrədəki insanların dəli itlər kimi hər fürsətdə Osipovu dişləməyə çalışmasından danışmağa dəyməz. Bu faktı da nəzərə almağa dəyər. Osipovun kilsədə sevimli bir insan olduğunu nəzərə almağınızdan əmin olun.
Yəqin ki, professora qarşı mövcud münasibətinizi yüksək qiymətləndirməyə vaxtınız (və yəqin ki, istəyiniz) olmadığı üçün sizdən vebsaytınızda Osipov haqqında deyilənləri yumşaltmaq imkanını nəzərdən keçirməyinizi xahiş edirəm. Məsələn, Aleksey İliçin tədris və elmi fəaliyyətində müəyyən “modernizm əlamətləri” haqqında danışmaq olar, onları harada və necə görürsən. Bu, xeyli fayda gətirə bilər. Bu, "diaqnoz" vəziyyətindən dialoq vəziyyətinə keçmək və kilsə xalqının əhəmiyyətli bir hissəsi, o cümlədən. və ruhanilər, Antimodernism.ru veb-saytına hörmətsizlik etməyi dayandırardılar, bu həm gözəl, həm də faydalı olardı. Əminəm ki, çoxları dərhal saytınıza keçidlər göndərəcəklər.
Bəlkə, sizdən xahiş edirəm, zəhmət olmasa!, bəlkə, heç olmasa, Osipov haqqında yazdığı məqalədə onun modernistlərə qarşı mənfi münasibətini qeyd etməyi və onun bəzi anti-modernist bəyanatlarından sitat gətirməyi mümkün taparsınız? Bu ədalətli olardı. Onları seçib təqdim etməyi öhdəmə götürürəm.
Daimi hörmətlə,
Daimi oxucunuz və dərc olunmuş məlumatların istifadəçisi.
Bağışlayın.
Ümumiyyətlə, Aleksey İliçdən bircə şikayətim var.
PMSM normal insan varlığının qanunlarının, yəni əmrlərin Allahın xoş iradəsi ilə bərqərar olmasına və onların pozulmasının nəticələrinə yolverilməz dərəcədə az diqqət yetirir (baxmayaraq ki, bunu başa düşür, qəbul edir və inanır). yerinə yetirilməsi Onun xoş iradəsinə uyğun olaraq baş verir. Axı biz “qismən sahibə” və ya “kiçik sahibə” deyil, Uca Ata olan bir Allaha inanırıq. Bu faktın son dərəcə cüzi işıqlandırılması nəticəsində Allah və Onun xeyirxahlığı professorun teologiyasında arxa plana keçəcək və Osipovu bütövlükdə tanımayanlar üçün itirə bilər (və bu çətindir, çox şey var. material).
Və Aleksey İliç izah etməyə az diqqət yetirir ki, pastoral nöqteyi-nəzərdən, oikonomiya çərçivəsində xilasın hüquqi təfsiri (ləyaqət doktrinasından başqa) bir tərəfdən, pis olan çox az şey ehtiva edir, və digər tərəfdən, aydınlıq və sadəliyin çox üstünlükləri.
Əlbəttə, onun “Axirət” kitabını dərc etməyə ehtiyac yox idi. Əksinə, bu, ehtiyatsız addım idi və mən keşişləri inandırmağa çalışıram ki, bu kitabı kilsə dükanları və kitabxanaları üçün almasınlar.
Vladimir R.:
“və kilsə insanlarının əhəmiyyətli bir hissəsi, o cümlədən. və ruhanilər, Antimodernism.ru veb-saytına hörmətsizlik etməyi dayandırardılar, bu həm gözəl, həm də faydalı olardı. Əminəm ki, çoxları dərhal saytınıza keçidlər yerləşdirəcəklər.”
Pravoslavlıq heç vaxt populyar olmayıb!
Hörmətlə
Baş keşiş Vladimir Pereslegin:
“Əxlaqi monizm”in bütün ritorikası belə bir fikrə gəlir ki, insan özünü cəzalandırır, özünü mükafatlandırır və Tanrı bunda iştirak etmir və iştirak edə bilməz və etməməlidir. Buna görə də, günahların daşıdığı təbii cəzadan bəhs etdikləri Atalardan çoxlu sitatlar fərqli məna daşıyır və modernistlərin düşüncəsi ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Mənəvi monistlər (arx. Sergius, professor Uxtomski, mitropolit Antoni, professor Osipov) dəqiq demək istəyirlər ki, onun taleyini insanın özündən başqa heç kim həll edə bilməz və insanın özündən başqa heç kim özünü cənnətə və ya cəhənnəmə məhkum edə bilməz. Və insanın özündən başqa heç kim onu cəzalandıra və ya mükafatlandıra bilməz. Yalnız özü. Yəni hər şeyi adam qərar verir və son söz adama məxsusdur. Bunda “sağ” modernizm “sol”, Şmemann ilə birləşir.
Ciornia Roman:
"Müqəddəs Ocaq" saytında Osipovun üslubunda arqumentlərlə ölümdən sonra hara getməyi ruhun özü seçdiyinə dair bir məqalə çıxdı. //blagogon.ru/digest/287/added/ Məqalənin məntiqinə görə, hər bir günahkar üçün yaxşı olar, çünki ölümdən sonra həyatda sevdiyini seçəcəkdir. O zaman aydın deyil, əzab nədir?
Maraqlıdır ki, məqalə müəllifi //blagogon.ru/digest/287/added/ osipizmdə ittiham olunanda o, tərəddüd etmədən etiraz edib: “Vay, onlar özləri seçib gedəcəklər. Onlar əbədi cəzaya, salehlər isə əbədi həyata gedəcəklər (Matta 25:46). Heç kim maşın sürməyəcək və heç kimi məcbur etməyəcək. Bunlar professor Osipovun fikirləri deyil, Tanrının sözləridir. İnsanların əbədi məskənlərini özləri seçdiklərini təsdiqləmək üçün Müqəddəs Yazıların başqa sözlərindən də istifadə etmək olar”. Deməli, mən şəhərdə bir şey istəyirəm, mənim təhsilimə şübhə edirsən? Müjdəni necə oxuyub aşağıdakılara fikir verməmək olar:
“Cəhənnəmdə həm ruhu, həm də bədəni məhv etməyə qadir olandan qorxun, ancaq canını öldürə bilməyənlərdən qorxun. (Matta 10:28).
Mən sizə deyim ki, kimdən qorxmalısınız: öldürülərsə, Cəhənnəmə atılacaq adamdan qorxun; ona görə də sizə deyirəm, Ondan qorxun (Luka 12:5).
Boğaz darvazasından girməyə çalışın, çünki sizə deyirəm, çoxları girməyə çalışacaq, amma girə bilməyəcək (Luka 13:24).
O gün çoxları Mənə deyəcək: Ya Rəbb! Allah! Məgər biz Sənin adınla peyğəmbərlik etməmişikmi? və onların cinləri qovması Sənin adınla deyildimi? və onlar Sənin adınla çoxlu möcüzələr göstərmədilərmi? (Matta 7:22)
Allah! Biz Səni nə vaxt ac, susuz, ya qərib, ya çılpaq, ya xəstə, ya həbsdə gördük və Sənə qulluq etmədik? (Mat. 25:44)
Biz Sənin hüzurunda yeyib-içdik, Sən isə küçələrimizdə öyrətdin (Luka 13:26)
Allah! Allah! bizə açıq.
Amma O, sizə cavab verəcək: Mən səni tanımıram, haradan gəlirsən.
Onlar əbədi cəzaya, salehlər isə əbədi həyata gedəcəklər (Matta 25:46).
“Mən bu fəlakətli ayrılığı xatırladım və buna dözə bilmirəm. Kimin göz yaşı və peşmanlığı varsa, ağlasın, çünki o dəhşətli saatda hamı bir-birindən fəlakətli ayrılıq ilə ayrılacaq və hər kəs geri dönüşü olmayan hicrətə gedəcək. O zaman valideynlər övladlarından, dostlar dostlardan, həyat yoldaşları həyat yoldaşlarından, hətta bir-birindən əbədi olaraq ayrılmamağa and içənlər də ayrılacaq. Sonra günahkarlar, nəhayət, Qiyamət Kreslosundan qovulacaqlar və mərhəmətsiz mələklər tərəfindən əzab yerinə aparılacaq, onlardan itələyəcəklər və döyəcəklər, dişlərini qıcayacaqlar, salehləri və onların sevincini görmək üçün getdikcə daha çox dönüblər. özləri xaric edilir. Və onlar bu sözsüz nuru görəcəklər, cənnət gözəlliklərini görəcəklər, xeyirxahlıqda zəhmət çəkənlərin Şöhrət Padşahından aldıqları böyük nemətləri görəcəklər. Sonra tədricən bütün salehlərdən, dostlardan və tanışlardan uzaqlaşaraq, sevinci və o həqiqi işığı görmək fürsətini artıq itirərək, nəhayət, Allahın Özündən gizlənəcəklər. Nəhayət, onlar tərifsiz əzab yerlərinə yaxınlaşacaq və orada səpələnəcək və zay olacaqlar”. (Suriyalı Müqəddəs Efrayim)
Özündə Allah qorxusu olmayan şeytanın hücumlarına açıqdır. Allah qorxusu olmayan zehnində süzülür və yaxşılığa biganədir, saysız-hesabsız yatar, işinə etinasızlıq edər; o, şəhvət qabıdır, ona xoş gələn hər şeydən həzz alır, çünki o, Rəbbin gəlişindən qorxmur; ehtiraslarla öyünür, sülhü sevir, əzabdan çəkinir, təvazökarlıqdan ikrah edir, qürurunu öpür. Nəhayət, Rəbbi gəlib onu bəyənmədiyi işlərdə tapacaq və onu kəsib əbədi zülmətə salacaq. Kim belə bir insanı lənətlənmiş kimi tanımaz? (O, eynidir)
Əgər ümumi dirilmədən sonra Rəbbin gəlişində insanların ruhlarının qorxudan məhv olması mümkün olsaydı, bütün dünya dəhşət və titrəyişdən öləcəkdi. Göylərin açılmasını, qəzəbli, qəzəbli Tanrının zühurunu, saysız-hesabsız Mələklər ordusunu və bütün bəşər övladının bir yerə toplaşdığını görmək tam olaraq necədir! Bu səbəbdən hər hərəkətimizdə Allaha hesab verməli olanlar olaraq həyatımızı özümüzə qarşı ən diqqətli ayıqlıqla aparmalıyıq. (Vətən)
Beləliklə, “Məsih niyə cəhənnəmə endi” fəslində A.İ. Osipov iddia edir ki, axır zamanda bütün bəşəriyyətin bərpası olacaq. Origen tərəfindən icad edilən apokatastaz (qədim yunan dilindən “əvvəlki vəziyyətə qayıtmaq, bərpa” kimi tərcümə olunur. – Red.) kimi tanınan bu yalan təlim Beşinci və Altıncı Ekumenik Şuralarda pisləndi və anathematizasiya olundu. Fikrini təsdiqləmək üçün A.İ. Osipov guya Nissalı Müqəddəs Qriqorinin sözlərinə istinad edir: “və pislik bütün varlıqlardan tamamilə yox edildikdən sonra, bizim ilkin surətində yaratdığımız Tanrıya bənzər gözəllik yenidən hamıda parlayacaq” (Op. s. 148).Bununla belə, Konstantinopol Patriarxı Müqəddəs Germanus († 740), Müqəddəs Qriqoriyə aid edilən bu sözlərin bidətçi əlavə olduğunu sübut etdi. Müqəddəs Photius özünün “Muriobiblion” əsərində (məşhur “Muriobiblion” kitabxanası (= min kitab)) Patriarxın oxuduğu həm xristian, həm də bütpərəst müəlliflərin əsərlərinə dair rəylər toplusudur.Ümumilikdə “Muriobiblion”da 280 belə rəy var. , müəlliflər və onların yazıları ilə bağlı müqəddəsin mülahizələri ilə müşayiət olunur. Bundan əlavə, “Muriobiblion”da, təəssüf ki, bizə çatmayan kilsə yazıları haqqında qiymətli məlumatlar var.) “Germanon Patriarcon Kwnjtantinoupolewj” bölməsində St. Konstantinopollu Photius yazır ki, 8-ci əsrdə Müqəddəs Germanus, Patriarx Konstantinopol, Müqəddəs Qriqori Nissanın bütün əsərlərini öyrənmişdir. O, onların Origenin səhvlərindən tamamilə azad olduğunu tanıdı və sübut etdi ki, “gələcək əzabın sonu haqqında yalan təlim onun ruhani kitablarına bidətçilər tərəfindən daxil edilmişdir” (Myriobiblon sive bibliotheca, Photius Library. Ed. 1653, l. 903).
Beləliklə, professor A.İ. Osipov Müqəddəs Qriqoriyə bidət ifadələri aid etməklə oxucunu aldadır və Beşinci və Altıncı Ekumenik Şuraların lənətlənməsinə məruz qalan Origeniya bidətini canlandırır.
Vladislav L:
Yeri gəlmişkən, bu pis niyyətli "teoloq" sözü haqqında - axı bu neologizmdir, 19-cu əsrin sonlarının ixtirasıdır, amma çox yüksək səslənir! Yunan dilində olduğu üçün bu, çox pravoslav deməkdir, yəni Kilsədə hər zaman sualların yarısı həmişə açıq qalırdı və kilsə adamları sanki yalnız falçılıqla məşğul olurdular - mənim bu "teoloqum" var, başqası var. bir, odur ki, dost olaq!.. Halbuki, sadəcə olaraq, belə “teoloqlar” yox idi, ən əsası isə belə falçılıq təcrübəsi yox idi! Kilsə praktikası belə bir şey bilmirdi! Barışıq qərarın (müvəqqəti) olmaması və buna görə də kilsə müzakirəsinin mövcudluğu vəziyyətinin bu gülünc sözün arxasında gizlənərək qanuniləşdirmək istədikləri ilə heç vaxt ortaq bir şey olmayıb!
Kilsə müzakirəsi həmişə “geriyə”, qədimliyə, Ənənəyə aydınlıq gətirməyə yönəlib, lakin heç vaxt “sabun köpüyü” istehsalına, Sankt-Peterburqun sözləri ilə desək, “sabun köpüyü”nə deyil. Feofana!..
Onlar müzakirə vəziyyətini kilsədəki anormal vəziyyətdən daimi və normal vəziyyətə çevirmək, kilsə həyatının özünə “plüralizm”i daxil etmək, Liturgiyada dua etdiyimiz yekdilliyə turşu tökmək istəyirlər.
Yekdillik Kilsədə normadır, qalanları anormaldır və aradan qaldırmağı tələb edir.Nathanael:
Müqəddəs Hermanın fikri vətənpərvərlik ədəbiyyatında təqdim olunan Müqəddəs Qriqorinin bu hissələrinin izahatlarından yalnız biridir (mükəmməl icmal Metropolitan Makariusun (Oksiyuk) inqilabdan əvvəlki məşhur monoqrafiyasında verilmişdir "Müqəddəs Qriqorinin eschatogy of St. Nyssa"). Çox güman ki, Müqəddəs Qriqori hələ də “ümumi bərpa” doktrinasını bölüşürdü. Onun bəzi orijinal əsərlərini (məsələn, Müqəddəs Makrina ilə “Ruh və dirilmə haqqında” dialoqunu) oxumaq kifayətdir ki, bunu sadə sonrakı əlavələrlə izah etmək mümkün deyil, o qədər ardıcıl və təfərrüatlı şəkildə təqdim olunub, və kompozisiya baxımından bu arqumentlər bütün essenin tərkibinə çox üzvi şəkildə daxil edilmişdir. Fələstində Origenist mübahisələrinin şahidi olan Böyük Müqəddəs Barsanufiy, Müqəddəs Germanusdan fərqli olaraq, Müqəddəs Qriqoridə bu təlimin mövcudluğunu tanıdı və bunu hörmət etdiyi müəllimə (yəni Origenə) etibar etməsi ilə izah etdi, lakin nəsihət üçün Allaha dua etmədi. Yəni, biz “ataların razılığı” prinsipini tətbiq etməyə və müqəddəs atanın yanlış şəxsi fikrini rədd etməyə məcbur olduğumuz zaman məhz belədir. Mən haradasa ağlabatan bir ifadə oxudum ki, Nissalı Müqəddəs Qriqorinin “ekumenik müəllimlər və müqəddəslər” adlı atalar sırasına daxil edilməməsi məhz onun “apokatastazı” ilə bağlıdır.
O, Evxaristiya ilə bağlı öz bidətçi (nestorian) təlimini açıqlayır: “Hətta Evxaristiyada çörəyin və şərabın təbii bədənə və qana - “bişirilməmiş ətə” çevrilməsi (“transubstantiasiya” deyilən) yoxdur. 17-ci əsrin bir sənədində, lakin onların Məsihin İlahiliyi ilə birliyi.
Svetlana:
Kim bilir, bəlkə də o, heç imanlı deyil, yoxsa, bu cür qorxmazlığı, küfr etməyi necə izah edə bilərik ki, biz burada onun necə və niyə belə öyrətdiyini anlamağa çalışırıq, amma o, bizə axmaq kimi gülür və heç birindən qorxmur. Məhkəmə və ya Tanrı.
Bəlkə o, daha çox abstraksiyaya inanır, yoxsa məzarın üstündəki dulavratotu, bilmirəm, amma nə ritorik, söz və deyimin akrobatı, irfan sahibi, peşəkardır və I Entoni kimi çoxları ona güvənir Professorun mühazirəsindən sonra bir pravoslav keşişinin dediyini eşitdim: "Osipov hamımız üçün!"Mən A.I. O, ciddi düşünəndir. Ondan əvvəl mövcud olan kərpiclərdən öz ahəngdar sistemini yaratdı.
Mən sadəcə olaraq hər yerdə vurğulayıram ki, heç bir yerdə orijinal heç nə yoxdur: pravoslavlıqda biz yalnız Müqəddəs Yazılara və keçmiş Müqəddəs Atalara əməl edirik. Lakin modernistlər yeni heç nə kəşf etmir, öz “atalarını” izləyir və onlardan öz dünyagörüşlərini formalaşdırırlar.
Metropolitendə Entonidə Osipovun tədrisi üçün bütün ilkin şərtlər var idi. O, məsələn, mərhəmətli sevgi ilə eyniləşdirdiyi lütf haqqında yazırdı:Əxlaqi cəhətdən bərpaedici prinsip və ya güc mərhəmətli sevginin gücüdür. Müəyyən dərəcədə hətta bərpa olunmayan insanın təbiətinə verilir.
Yəni Metropolitenin özü. Entoni ümumbəşəri xilas haqqında danışmadı, lakin bu, onun təlimindən irəli gəlir.
Svetlana:
Professor A.İ.Osipov ekumenik hərəkat haqqında [məruzə 1978. Z.M.P.]: “Bir çoxlarının, hətta mümkünsə, seçilmişlərin də ideoloji hazırlanması üçün alət ola bilər”. Məsihin əksinə." Və eyni hesabatda, sonunda: "Kilsə birliyi haqqında qeyri-pravoslav xristianlar ilə dialoqda, pravoslavlıq kilsə həyatının bütün formalarında vahidliyə nail olmağa çalışmır tələbi: “Əsas şeydə - birlik, ikinci yerdə - azadlıq, hər şeydə sevgi. qeyri-pravoslavlar üçün liturgiya." "Zamanımızın katexisti", 1963-cü ildə hətta MDA-da yeni bir fənnin ilk müəllimi oldu: "Ecumenism" Yəqin ki, bu, dağıdıcı bir fenomendir iddia edirdi ki, əgər insan bu hərəkatı yanlış şəkildə başa düşsə, o zaman “Kilsə yox olacaq və məhv olacaq” və hətta “bütün dindarlıq” özü üçün sakit idi, ekumenizmi düzgün başa düşdü. Professor Osipov bir sıra Ümumdünya Kilsələr Şurasının Assambleyalarının, Avropa Kilsələri Konfransının, Xristian Sülh Konfransının, bir çox dünya, beynəlxalq, regional və digər kilsə və ictimai konfransların və məclislərin iştirakçısı olmuşdur. həm ölkə daxilində, həm də xaricdə "ekumenik fəaliyyətin Prof. Osipovun tərcümeyi-halında xüsusi mənalı bir səhifə olduğunu" iddia etmək olar. O, həmçinin yazır ki, heç kim professor Osipov kimi ateistləri qınamayıb, heç kim onun kimi pravoslavlığa şahidlik etməyib həm Ata Nikonun tələbəsi, həm də müəllim, belə demək mümkünsə, azad Cəhənnəmdir, özü də gənclikdən dünyada bir rahib kimi bir asketdir və eyni zamanda, bir az da şübhəsiz, bütün həyatı boyu getdi. barabanların, bütlərin, küfrün olduğu yığıncaqlar - o, ekumenik qurultaylardan danışdı və özü də ateistləri öyüd-nəsihət etdi və özü yazır ki, Məhkəmənin "dəhşətli bir şeyi [onun sözü]" məhz "insan - əbədi olaraq taleyini həll edir". Ancaq heç nə, Osipova görə Cəhənnəm hələ də əbədi deyil - hər kəs xilas olacaq, lakin onun müəllimi O. Nikon tez-tez məktublarda bunun lazım olduğunu yazır: "heç vaxt sonu olmayacaq əzabın xatirəsi" . həm Fr. həm də İncil mətnlərini həyasızcasına şərh etmək üçün Osipovun "Ahiret" kitabı yenidən yayılır, Fr. Nikon: Al-nka” yazır və məlum olur ki, M. Nikodim Rotovun vaxtı yox idi, Müqəddəs Osipov onu tamamlayırdı - Ekumenik Şuralarda təsdiqlənmiş Məsihin imanı məhv edir və eyni zamanda: şən və şən və “Kilsə bəzəyi”, bəs nə?