Objekti i vëmendjes së veçantë të qeverisë sovjetike që në ditët e para të saj ishte arsimimi, që synonte drejtpërdrejt detyrën e edukimit të "njeriut sovjetik". "Fati i revolucionit rus varet drejtpërsëdrejti nga sa shpejt masa e mësuesve do të jetë në anën e qeverisë sovjetike", thuhej në dokumentet e Kongresit të VIII të RCP (b) në 1919. Edhe më herët, në janar 1918, qëndrimet e drejtorët dhe inspektorët e shkollave publike u shfuqizuan (meqë ra fjala, At V.I. Lenini ishte një inspektor i tillë në kohën e tij), dhe menaxhimi i shkollave u transferua në Këshillat e Deputetëve të Punëtorëve, Fshatarëve dhe Ushtarëve. Në shkurt të po atij viti filluan spastrimet e personelit në arsim. Në korrik 1918, u mblodh Kongresi Gjith-Rus i Mësuesve, pjesëmarrësit e të cilit ... dënuan punën e tij në "ndërtimin e një shkolle socialiste". “Deklarata për një shkollë të bashkuar të punës” theksoi drejtpërdrejt politizimin e shkollës si parimin më të rëndësishëm. Pedagogjia sovjetike.
Detyra e arsimit ishte t'i nënshtronte interesat e individit shoqërisë, ose më saktë, partisë. U argumentua se vetëm në këtë mënyrë mund të garantohet zhvillimi i personalitetit në drejtimin e duhur - kolektivizëm, përkushtim ndaj partisë. Prioritetet e klasave u shpallën edhe në lidhje me fëmijët: njerëzit nga mjedisi punëtor-fshatar kundërshtuan hapur "inteligjencën e kalbur". Këto hapa shkaktuan menjëherë refuzim tek specialistët në fushën e filozofisë së arsimit - S. Gessen, V. Zenkovsky, I. Ilyin, N. Lossky, I. Grevs. V. Zenkovsky vuri në dukje se "arsimimi komunist nuk mund të jetë fillimisht human, duke zëvendësuar universalen me klasën, shpirtëroren me materiale", se detyrat e edukimit të vullnetit, karakterit dhe internacionalizmit janë mjaft të pajtueshme me interesat dhe nevojat e fëmijës, të natyrshme të tij. prirjet. Këta mësues deklaruan menjëherë se deklaratat e qeverisë sovjetike ishin një utopi, nëse jo një gënjeshtër e qëllimshme. Nuk është për t'u habitur që ata, së bashku me filozofët N. Berdyaev, S. Frank, P. Sorokin, ishin ndër pasagjerët në "anijen e parë filozofike". Vërtetë, N. Berdyaev i shërbeu kauzës së arsimit deri në dëbimin e tij; ai drejtoi Akademinë e Lirë të Kulturës Shpirtërore, të cilën e organizoi në vitin 1919 dhe ishte profesor në Universitetin e Moskës. Shumë mësues të shquar, të cilët u bënë të famshëm në fillim të shek. S. Shatsky (1878-1934), M. Pistrak, P. P. Blonsky(1884-1941) vazhduan aktivitetet e tyre nën sundimin sovjetik dhe nuk refuzuan të bashkëpunonin me të.
Një nga projektet madhështore të qeverisë sovjetike (dhe jo vetëm në fushën e arsimit) ishte revolucion kulturor. Detyra e saj e parë u vendos si eliminimi i analfabetizmit (programi arsimor). Mungesa e edukimit të masave ishte në dobi të bolshevikëve gjatë revolucionit dhe luftës civile (shiko episodin e famshëm nga filmi "Chapaev", kur komandanti i popullit, pa hezitim, përgjigjet: "Unë jam për të njëjtën Ndërkombëtare" si Lenini). Megjithatë, ishte e pamundur të nxirreshin nga rrënimi një vend në të cilin 80% e popullsisë nuk dinin as shkrim e këndim. Nëse e vlerësojmë "revolucionin kulturor" nga ky këndvështrim, atëherë historia botërore nuk e njeh një sukses të tillë (dhe ndoshta nuk do ta njohë kurrë më). Një Komision i Jashtëzakonshëm u krijua gjithashtu për të luftuar analfabetizmin (i kryesuar nga N. N. Krupskaya). Në vitin akademik 1920-21, numri i shkollave të mesme u dyfishua në krahasim me paraluftën 1914 dhe numri i njerëzve që dinë shkrim e këndim arrinte tashmë në 61% të popullsisë së përgjithshme. Në të gjithë vendin u krijuan qendra shkrim-leximi dhe shkolla për analfabetët, shkolla të mbrëmjes për të rinjtë punëtorë dhe shkolla të punëtorëve në universitete. Madje u miratua një drejtshkrim më i lehtë. U organizuan gjerësisht kopshtet dhe çerdhet e fëmijëve të punëtorëve. Në fillim të vitit 1921, kishte më shumë se 5 mijë jetimore, në të cilat u rritën 200,000 fëmijë, të cilët revolucioni dhe lufta civile i kishin lënë të pastrehë.
Në përgjithësi, deri në vitin 1922 ishte zhvilluar një sistem shkollor fleksibël dhe i mirëmenduar: fillor (4 vjet), një shkollë bazë shtatëvjeçare gjithëpërfshirëse, e ndjekur nga një nivel i lartë. Tashmë në gjysmën e dytë të viteve 20. arsimi shkollor filloi të dilte nga një gjendje shkatërrimi. Numri i institucioneve arsimore dhe i studentëve vazhdoi të rritet. Kishte stacione demonstrimi eksperimentale (EDS) të drejtuara nga mësues të tillë si S. T. Shatsky (Stacioni i Parë Eksperimental), M. Pistrak (Shkolla e Komunës) dhe monografia e P. Blonsky "Shkolla e Punës" u bë një pikë referimi për arsimin sovjetik për një kohë të gjatë. Në të njëjtat vite, iluminari i pedagogjisë sovjetike filloi veprimtarinë e tij. A. S. Makarenko(1888-1939).
Sidoqoftë, "ekseset" rezultuan gjithashtu të pashmangshme - kështu, ndjenjat romantike-radikaliste të viteve të para pas-revolucionare u pasqyruan qartë në teorinë e "shuarjes së shkollës" ( V. N. Shulgin dhe etj.). Në vitin 1925, në një takim me inteligjencën N. Buharin premtoi: "Ne do të nxjerrim intelektualë, do t'i prodhojmë si në një fabrikë." Ide të ngjashme u shprehën nga një shkencëtar, poet, publicist A. K. Gastev(1882-1941), i cili zhvilloi "pedagogjinë industriale" për të përgatitur një "brez makinerish" të aftë për të punuar me teknologjinë, "të infektuar me demonin e shpikjes".
Në ngritjen e një të reje, inteligjenca sovjetike(në vend që të dëbohet, të shkatërrohet dhe të vazhdojë të shkatërrohet) shprehet qartë ana tjetër e revolucionit kulturor. Inteligjencia e re para së gjithash duhej të ishte e arsimuar teknikisht, mjaftueshëm e përgatitur profesionalisht për gamën e detyrave që përvijoheshin (dhe lejoheshin) nga partia, por jo përtej kufijve të saj. Në lidhje me këtë, gjatë gjithë viteve të pushtetit sovjetik, mësimi i shkencave humane u gjend në një situatë të vështirë, në lidhje me personalitetin, shpirtërorin dhe në kundërshtim me ideologjinë bolshevike. Ristrukturimi ideologjik u bë menjëherë një nga detyrat më të rëndësishme dhe më të vështira të qeverisë sovjetike, një front i një lufte të papajtueshme. Një dekret qeveritar i vitit 1921 eliminoi autonominë e universiteteve dhe futi studimin e detyrueshëm të filozofisë marksiste-leniniste si të vetmen e pranueshme dhe të vetme korrekte. “Mësimi marksist është i gjithëfuqishëm, sepse është i vërtetë”, pohoi Lenini. "Mësimi marksist është i vërtetë, sepse është i gjithëfuqishëm," bënin shaka të hidhur njerëzit që ishin më të arsimuar sesa lejohej nga regjimi sovjetik.
Lenini parashtroi sloganin: "Komunizëm = pushtet sovjetik + elektrifikim i të gjithë vendit". Në këtë rast, theks i veçantë iu kushtua edukimit teknik - ai që jo vetëm "të trajnon të kryesh detyrat e prodhimit", por lidhet edhe me detyrën kryesore të organizimit të "punës komuniste". Zbatimi i "qasjes së re ndaj punës" u shpreh në veprat e V. I. Leninit "Nga shkatërrimi i mënyrës së vjetër të jetës në krijimin e një të reje" (1920) dhe "Detyrat e sindikatave rinore" (1922). ), në veçanti, në këtë mënyrë: “Puna komuniste në një kuptim më të rreptë dhe në kuptimin e ngushtë të fjalës, ka punë falas në dobi të shoqërisë... jo për t'i shërbyer shërbimit të punës, për të mos marrë të drejtën për të caktuar. produkte jo sipas standardeve të paracaktuara, por punë vullnetare, punë jashtë normës, pa pritshmëri shpërblimi, punë jashtë zakonit... të punosh për të mirën e përbashkët,... punë si nevojë për një trup të shëndoshë" (V.I. Lenin, Përmbledhje e plotë veprash. vëll. 40, f. 315). Shumë filma, vepra letrare dhe artistike përshkruan më pas se si vetë Lenini mori pjesë në "subbotnikun komunist" dhe mijëra njerëz pretenduan se ishin ata që tërhoqën zvarrë me vete trungun famëkeq. (Në të njëjtën mënyrë, dhjetëra njerëz pretenduan se ishin fëmijët e togerit Schmidt, një hero i luftës civile - i cili përshkruhet mrekullisht në "Viçi i Artë" nga I. Ilf dhe E. Petrov).
Duke rënë dakord me Leninin në shumë aspekte, Nadezhda Konstantinovna Krupskaya(1869-1939), bashkëluftëtari dhe gruaja e tij besnike, paralajmëroi menjëherë: “Më pak daulle dhe punë më të thelluar”. Në një letër drejtuar organizatës së pionierëve që ajo krijoi, “Ime dhe Jona” (1932), duke u fokusuar veçanërisht në kultivimin e një qëndrimi komunist ndaj pronës publike, ajo kujtonte se “Publik nuk do të thotë e askujt” dhe çdo punë duhet paguar. .
Një vend i veçantë në mendimin pedagogjik sovjetik të viteve 20-30. i përket S. Shatsky, P. Blonsky, A. Makarenko. Puna kryesore e S. Shatsky është "Mos i trembni fëmijët". Ai bëri thirrje për inkurajimin e fëmijëve që të jenë të pavarur në studimet e tyre, duke përdorur vetëqeverisjen e shkollës dhe duke rrënjosur një ndjenjë të kauzës së përbashkët në shkollë. P. Blonsky është autor i më shumë se 200 veprave në fushën e pedagogjisë, pedologjisë, filozofisë, psikologjisë, të lidhur organikisht prej tij, është edhe organizator i Akademisë së Edukimit Social. "Mos e doni shkollën, por fëmijët që vijnë në të... duan jetën," mësoi ai. Persekutimi i Blonsky, heshtja dhe harresa e emrit të tij ndodhi pas vitit 1936, kur filloi një valë veçanërisht e frikshme kundër inteligjencës, dhe më pas ajo u shtyp. pedologji, fusha e pedagogjisë në lidhje me fëmijët.
Pasi ka kaluar shumicën e aktiviteteve të tij mësimore në kolonitë e fëmijëve dhe komunën Dzerzhinsky, A. S. Makarenko në gjysmën e dytë të viteve '30. u hoq në thelb nga praktika mësimore. Ai e përmblodhi përvojën e tij të pasur - në një formë të gjallë, figurative - në vepra " Poezi pedagogjike», « Flamujt në kulla», « Libër për prindërit" Makarenko i kushtoi rëndësi të madhe edukimi i punës. Ai këshilloi t'u jepni fëmijëve jo detyra një herë, por detyra afatgjata, të vazhdueshme (për shembull, lotimi i luleve, kultivimi i një zone të caktuar të kopshtit) në mënyrë që Mësojini fëmijët të jenë të përgjegjshëm. Parimi kryesor i "Poemës Pedagogjike", e cila ishte e gjithë jeta e Makarenkos, është ndikimi arsimor i ekipit. Duke besuar në forcën e tij të madhe, ai nuk kishte frikë të jepte detyra serioze, përfshirë ato që lidhen me përgjegjësinë financiare, madje edhe fëmijëve të rrugës dhe delikuentëve të fundit.
Parimet pedagogjike të A. S. Makarenko u zhvilluan nga mësuesit më të mëdhenj sovjetikë të viteve të mëvonshme, në veçanti V. A. Sukhomlinsky(1918-1970), i cili e filloi karrierën e tij të mësimdhënies si i ri 17-vjeçar dhe më pas u bë i famshëm për punën e shkollës që organizoi në fshatin Pavlysh të Ukrainës. Sukhomlinsky e konsideroi detyrën më të rëndësishme të një mësuesi zbulimin e "jetës" së secilit student, lulëzimin e individualitetit të tij krijues. Mënyrat për këtë diskutohen në veprat e botuara vetëm gjatë "Shkrirjes së Hrushovit" - "Formimi i bindjeve komuniste të një të riu" (1962), "Edukimi i personalitetit në një shkollë sovjetike", "Edukimi i një qytetari", "Unë u jap zemrën time fëmijëve" (1969).
Filmi i famshëm “Republika e SHKID”, bazuar në librin me të njëjtin emër, përshkruan një incident që i ka ndodhur në të vërtetë një studenti të A. Makarenko, i cili hyri në një betejë të pabarabartë me banditët dhe vdiq në të për të ruajtur të vështirën e tij. - fitoi emër të mirë. Besohet se historia famëkeqe e Pavlik Morozov, i cili tradhtoi babanë e tij grabitës dhe u vra nga të afërmit, është gjithashtu rezultat i pedagogjisë së Makarenkos. Mbulimi i këtij rasti, si shumë të tjerë nga historia sovjetike, shpesh nxiton nga një ekstrem në tjetrin, nga lavdërimi në dënim të zemëruar. I njëjti film tregon bindshëm natyrën e neveritshme të njerëzve me të cilët luftuan heronjtë e filmit "Mami" dhe Pavlik Morozov i vërtetë, i cili u bë një imazh kolektiv. Disa do ta quajnë hero, të tjerë tradhtar, por është më e përshtatshme të flasim për të tragjedi Pavlik Morozov, rezultatet tragjike të arsimit sovjetik. Po aq e diskutueshme Zoya Kosmodemyanskaya, një vajzë e pushkatuar nga nazistët, por e dorëzuar atyre nga banorët e fshatit, në të cilat, pas urdhrave të komandës, ajo dogji kasollet - "toka po digjej" jo vetëm nën këmbët e pushtuesve, por edhe fëmijët e këtyre fshatrave, të dënuar me vdekje në të ftohtin e hidhur nga një urdhër që nuk ishte në atë që ai nuk vlerësonte jetën e bashkatdhetarëve të tij - që ka qenë gjithmonë karakteristikë për ideologjinë sovjetike.
Edukimi i "njeriut sovjetik" pasqyrohet dhe pushtimet Sistemi Sovjetik dhe i tij çnjerëzore. Në masën më të madhe, kjo mund të shihet nga dora e parë tek njerëzit e brezit të vjetër, të cilët kujtojnë si planet tronditëse pesëvjeçare, ashtu edhe "projektet e mëdha të ndërtimit të komunizmit", të cilët panë dhe kryenin vepra heroike në luftë dhe punë, bërtisnin " Rroftë shoku Stalin!”, u gëzua ditën e fluturimit të Gagarinit, i cili këndoi e kërcente në demonstratat e 1 Majit dhe Nëntorit. Shumica prej tyre besonin me vendosmëri se po ndërtonin një "të ardhme të ndritur" dhe ishin të gatshëm të duronin për këtë qëllim të gjitha vështirësitë që i pësuan me bollëk. Por ata besuan, ndryshe nga ata që tallen me ta sot. Dhe zemërimi me të cilin të moshuarit me flamuj të kuq e trajtojnë brezin e ri e ka sjellë edhe ideologjia sovjetike, kërkimi i pafund për armikun.
Ndjenjat me të cilat këta njerëz kujtojnë kohët e kaluara nuk janë vetëm malli për të paplotësuarat, që dukeshin kaq të afërta, por është edhe dëshira e njerëzve të poshtëruar moralisht dhe materialisht për rininë e tyre të shkuar, për rininë e tyre pioniere dhe komsomol, "zbarkimi i punës". dhe këngë rreth zjarrit. Disa vite më parë, më goditi një artikull në gazetën e preferuar të popullit se sa budalla ishte gazetarja kur këndonte në rininë e saj: “Ngrihuni si zjarre, netë blu, ne jemi pionierë, fëmijë punëtorësh”. Por unë doja të këndoja, dhe askush nuk pa një orientim ideologjik në përmbajtjen e kësaj kënge, dhe fëmijët u rritën me libra të mrekullueshëm - "Sekreti ushtarak", "Timur dhe ekipi i tij" nga Arkady Gaidar, "Vasek Trubachev dhe shokët e tij" nga N. Oseev, tregime të mira, qesharake për Moidodyr (K. Chukovsky) dhe Plakun Hottabych (L. Lagin), ata panë në Malchish-Kibalchish, para së gjithash, jo një luftëtar kundër "borgjezit" mjaft konvencional, por një shembull i këmbënguljes, guximit, besnikërisë, miqësisë, optimizmit.
Nxënësit e shkollave sovjetike ëndërronin për aviacionin, dhe më vonë për fluturimet në hapësirë; ata donin të ishin shkencëtarë, mjekë dhe mësues. Nëse fëmijët e sotëm lihen në rrugë, atëherë në të gjitha vitet e pushtetit sovjetik, duke filluar nga vitet '30, ka pasur pallate pioniere me shumë klube, stacione për teknikë të rinj dhe natyralistë dhe hekurudha për fëmijë. E gjithë kjo ishte në dispozicion të fëmijëve nga familjet me çdo të ardhur, për të mos përmendur kinematë, kopshtet zoologjike, bibliotekat falas dhe librat shkollorë. Gjatë pushimeve, fëmijët përfitonin zbritje të mëdha apo edhe udhëtime falas në kryeqytetet kulturore dhe pushonin në kampet e pionierëve. Vërtetë, një pushim i tillë vuajti nga një mbiorganizim tipik sovjetik, një qasje e ngurtë ideologjike dhe disiplinore, ndonjëherë duke arritur në pikën e absurditetit (kujtoni filmin e mrekullueshëm "Mirë se vini, ose nuk ka hyrje për të huajt").
Ishte shumë e vështirë për nxënësit e shkollës që guxonin të kishin mendimin e tyre, të arrinin diçka vetë; për dyshimin më të vogël të mosbesueshmërisë ideologjike ata mund të përjashtoheshin nga universiteti, nga Komsomol, nga partia ose të pushoheshin nga puna. Studentët edhe në Fakultetin Filozofik të Universitetit Shtetëror të Moskës ishin të detyruar t'i përgjigjen pyetjes: "Cili është qëndrimi i partisë sonë?" përgjigjuni "Si një shkëmb" - sipas fjalëve të Stalinit nga gazeta Pravda. Për disa kohë, ata praktikuan marrjen në pyetje të një studenti të përzgjedhur rastësisht gjatë provimit, nota e të cilit u dha për të gjithë grupin. Duke ndjekur synimin për të rritur përgjegjësinë dhe për të detyruar të gjithë të studionin (mbush!), ky eksperiment ishte plotësisht në përputhje me frymën e arsimit sovjetik, ku nuk kishte vend për diskutim, dialog apo shkëmbim mendimesh.
Testi i rëndë i arsimit sovjetik ishte Lufta e Madhe Patriotike, në të cilën u fitua një fitore heroike. I gjithë populli u ngrit për të luftuar pushtuesit. Ushtarët e Ushtrisë së Kuqe, të lidhur me granata, u hodhën nën tanke fashiste, përplasën avionët e armikut, madje luftuan pleq e fëmijë. Mosfleksibiliteti i popullit sovjetik dhe besimi i tij në fitore dëshmohet edhe nga fakti se edhe gjatë Luftës së Dytë Botërore, shkollimi nuk u ndal, u hapën shkolla me konvikte, shkolla Nakhimov dhe Suvorov dhe në vitin 1943 Akademia e Shkencave Pedagogjike e RSFSR u krijua.
Pas luftës, në vitet 1945-50, u bë e mundur që vazhdimisht të kalohej në arsimin universal 7-8-10-vjeçar. Nga fundi i Luftës së Dytë Botërore, u rivendos shkalla e notimit me pesë pikë (i hequr më parë si “shkelje e barazisë”), u futën provimet përfundimtare, si dhe dhënia e medaljeve të arta dhe të argjendta për studentët e dalluar. Në të njëjtën kohë u hoq “konkurrenca socialiste” në shkollë, e mbartur nga prodhimi dhe notat e fryra të detyruara, dhe në vitin 1954 u hoq shkollimi i pajustifikuar i ndarë i djemve dhe vajzave.
Frytet e arsimit sovjetik doli të ishin veçanërisht të bollshme gjatë viteve të "Shkrirjes së Hrushovit", edhe përkundër reformave të shumta të konceptuara keq. Ne kishim arsimin më të mirë teknik dhe muzikor në botë, ishim "përpara të tjerëve" jo vetëm në fluturimet në hapësirë, por edhe në balet dhe sport. "Karakteri sovjetik" u pasqyrua në mënyrën sesi patinatori u kthye në podiumin olimpik pas provave më të vështira. Irina Rodnina(lotët e saj gjatë performancës së Himnit të BRSS tronditën të gjithë botën), në fitoret e atletëve sovjetikë, peshëngritësve, boksierëve dhe lojtarëve të hokejve.
Një herë (tashmë gjatë viteve të "stagnimit"), hokejistëve sovjetikë, të cilët tashmë kishin siguruar medalje ari, iu dhanë udhëzime (nga Komiteti Qendror i CPSU) të luanin një barazim me "miqtë-rivalët" tanë nga Çekosllovakia, në mënyrë që ata do të kalonte përpara skuadrave “borgjeze” të Suedisë dhe Kanadasë. Trajneri legjendar A. Tarasov, pasi grumbulloi ekipin, tha thjesht: "Luaj si të duash". Doli 7:1 në favor të BRSS dhe trajneri i famshëm u shkarkua. Vite më parë (1952), duke marrë pjesë për herë të parë në Lojërat Olimpike, ekipi kombëtar i futbollit i BRSS, pa përvojë, pasi arriti në finale dhe humbi 1:5 nga ekipi më i fortë i Jugosllavisë 15 minuta para fundit, arriti të barazojë rezultatin duke përdorur vetëm "karakteri sovjetik". Pasi humbën të nesërmen në një ndeshje të përsëritur (1:3), kombëtarja dhe ekipi i CDKA-së që formuan bazën e saj u shpërbë për humbje nga armiku ynë ideologjik - pikëpamjet e Presidentit të RSFJ-së J. Tito për socializmin ndryshonin nga ato të Stalinit. . Dhe tashmë në Olimpiadën e ardhshme (1956), futbollistët e BRSS bënë një xhiro nderi, si në Paris në 1960, pas Kampionatit Evropian.
Pas serisë së famshme (1973) të ndeshjeve të hokejve midis BRSS dhe Kanadasë, ylli kanadez W. Gretzky erdhi tek ne dhe erdhi në seancën tonë të stërvitjes. A. Tarasov e ftoi atë të merrte pjesë në të: ngrini një shtangë duke qëndruar në patina. Kur mysafiri iu lut për mëshirë, trajneri tha: "Po, Wayne, nuk do të mund të luanit për ekipin kombëtar të BRSS" - "Por pse?" - "Sepse ju nuk jeni anëtar i Komsomol."
Në vitet stagnimi, i lidhur me emrin e L. Brezhnev (vitet 70 - fillimi i viteve 80), fryma sovjetike filloi të zhdukej, stagnimi pushtoi edhe arsimin. Kudo nëpër universitete studioheshin "veprat" e Brezhnjevit, i cili u shpall heroi kryesor në të gjitha arritjet e popullit Sovjetik. Njerëzit filluan të mendojnë për shumë gjëra - për luftën e pakuptimtë të BRSS në Afganistan, për rritjen e çmimeve dhe zhdukjen e mallrave thelbësore dhe ideologjinë e rrënuar. Sistemi komandues-administrativ e ka ezauruar veten. Megjithatë, perestrojka e shpallur nga Gorbaçovi doli të ishte një “katastrofë” edhe për arsimin. Niveli dhe prestigji i vetë arsimit ka rënë ndjeshëm. Numri i madh i studentëve në universitete të panumërta sot vështirë se mund të na kënaqë - arsimi ka nevojë për mbështetje financiare nga shteti dhe ndryshime konceptuale që janë adekuate për dinamikën e botës moderne dhe gjendjen e vështirë të punëve në Rusi.
familje sovjetike që rrit fëmijë
Meqenëse në socializëm problemet familjare janë kryesisht probleme të zgjidhura nga nëna, dhe jo nga babai, shumica e studimeve në psikologjinë sovjetike kushtuar familjes pasqyrojnë karakteristikat e marrëdhënies midis nënës dhe fëmijës. Arsyet e vështirësive të socializimit të fëmijës shihen në shtrembërimin e strukturës familjare (familje jo e plotë), në stilet jonormale të prindërimit që përdor nëna. Shkaku kryesor i neurozave të fëmijërisë është struktura e çoroditur e rolit të familjes: nëna në një familje të tillë është shumë "guximtare", jo mjaft e përgjegjshme dhe empatike, por kërkuese dhe kategorike. Nëse babai është i butë, i pambrojtur dhe i paaftë për të kontrolluar situatën, fëmija bëhet një kok turku për nënën.
Në lidhje me detyrën dhe familjen, burri është "kokë e duar", dhe gruaja është vetëm "gjoks dhe zemër". Me një fjalë, gruaja është inferiore ndaj burrit të saj në çdo mënyrë.
Gruaja është plotësisht e barabartë me burrin e saj për sa i përket të drejtave universale të njeriut, ose nga natyra, ashtu si Ati dhe Biri në natyrën hyjnore janë persona me forcë të barabartë dhe pjesë të barabartë. Gruaja është e barabartë me burrin e saj në më shumë të drejta shpirtërore dhe të krishtera.
Dobësia morale e goditi njeriun sovjetik. Sa më të mëdha të jenë dallimet në nivelin arsimor të gruas dhe burrit (sidomos nëse gruaja ka një avantazh), aq më e madhe është mundësia që martesa të përfundojë me divorc.
Në Rusi në fund të shekullit të 19-të. Ekzistojnë tre modele familjare:
- 1) familje tradicionale e pasur, rurale dhe urbane (“familje e madhe”);
- 2) familjet bërthamore të inteligjencës;
- 3) një version falas egalitar i familjes.
Pas revolucionit të vitit 1917, modeli ligjor i martesës në RSFSR ishte afër modelit të dashurisë së lirë. Por familja nuk është martesë, ajo presupozon fëmijë. Rritja e mprehtë e numrit të divorceve ka bërë që gratë të gjenden pa mjete jetese. Për shkak të lehtësisë së procedurës së divorcit, të gjitha përgjegjësitë për mbajtjen dhe rritjen e fëmijëve i kaluan gruas. U promovua e ashtuquajtura amësi sociale, e cila çoi në lartësimin e rolit të gruas dhe burrit iu dha një rol dytësor. Një burrë është subjekti kryesor i socializimit të fëmijëve në një familje normale, dhe një gruaje i është caktuar një funksion natyror - mbrojtje, dashuri, kujdes.
Shteti sovjetik ia kaloi gruas përgjegjësinë familjare dhe lindi një familje pagane anormale, duke u mbështetur në funksionin natyral të gruas në familje dhe duke e ngritur këtë funksion në një normë juridike. Më pas iu shtua një funksion edukativ. Pas kolektivizimit, familja ortodokse u shkatërrua dhe numri i fëmijëve të rrugës u rrit. Kësaj shteti iu përgjigj me një fushatë për të inkurajuar përgjegjësitë prindërore. Gëzimet e mëmësisë për një grua u lartësuan. Me vendim të Komitetit Qendror Ekzekutiv dhe Këshillit të Komisarëve Popullorë të 27 qershorit 1936, abortet u ndaluan. Kjo rezolutë theksonte rolin e nënës jo vetëm në riprodhim, por edhe në rritjen e fëmijëve. Babai përmendej vetëm në lidhje me pagesën e alimentacionit. Roli i gruas si në ekonomi ashtu edhe në familje është bërë kryesor. Në Kushtetutën e BRSS të vitit 1936, problemet familjare heshtën, por theksohej roli i amësisë.
Gjatë viteve të luftës, pas vdekjes masive të burrave, roli i gruas u rrit edhe më shumë. Ligji i Familjes i vitit 1944 thoshte se shoqëria lejonte një grua të rriste fëmijët vetëm me ndihmën e shtetit. Dhe në legjislacionin e vitit 1968, familja konsiderohet tashmë si subjekt i socializimit të fëmijëve. Por roli qendror i gruas në familje është vendosur në mënyrë të vendosur.
Epokës së Brezhnjevit duhet t'i atribuohet tejkalimi përfundimtar i paligjshmërisë revolucionare dhe formimi i llojit sovjetik të familjes. Kushtetuta e Brezhnevit u caktoi grave rolet e punëtores, nënës, edukatores së fëmijëve të tyre dhe amvisës. Por në këtë kohë, në ndërgjegjen publike lind një konflikt midis modelit të familjes sovjetike dhe modelit egalitar. Për mendimin tim, modeli egalitar, ku funksionet familjare shpërndahen midis një gruaje, një burri dhe një fëmije (fëmijë), është kalimtar. Shfaqja e saj është për shkak të rritjes së pavarësisë ekonomike të familjes nga shteti totalitar, rritjes së rolit ekonomik, social dhe politik të burrave, si dhe rritjes së numrit të familjeve me dy prindër.
Në Kushtetutën e vitit 1993, ky model kalimtar i familjes u shpall si normativ: u shpall barazia gjinore dhe përgjegjësia e barabartë e grave dhe burrave. Një burrë dhe një grua (por jo ende nëna dhe babai - le të mendojmë për terminologjinë e autorit!) kanë të drejta dhe përgjegjësi të barabarta në familje: "Në Federatën Ruse... mbështetja shtetërore për familjen, amësinë, atësinë dhe fëmijërinë është me kusht.”
Deri në vitin 1993, në të gjitha tekstet zyrtare flitej vetëm për barazinë e të drejtave të prindërve, por nuk flitej për barazinë e përgjegjësive. Në veçanti, në nenin 35 të Kushtetutës së BRSS të vitit 1977 mund të lexohet vetëm për "krijimin e kushteve që lejojnë një grua të kombinojë punën me amësinë".
Kalimi në një model normal familjar në Rusi do të ndodhë vetëm kur, së bashku me barazinë e të drejtave, përgjegjësia për edukimin dhe mirëmbajtjen e fëmijëve bie mbi babain, duke ruajtur përgjegjësitë e tjera familjare për nënën dhe fëmijët. Një familje demokratike presupozon barazinë e të drejtave, një familje normale presupozon dallime në përgjegjësi, të cilat duhet të bien kryesisht mbi babain. Sidoqoftë, në familjen moderne ruse, një grua dëshiron (dhe detyrohet nga forca e rrethanave) të sundojë në mënyrë të pandarë dhe plotësisht. Një burrë nuk është në gjendje të sigurojë familjen e tij, të mbajë përgjegjësi për të dhe, në përputhje me rrethanat, të jetë një model.
Ndërkohë, sot fëmijët rusë presin që babai i tyre të përmbushë funksionin e tij tradicional. Sipas studimeve empirike, shumica e djemve dhe gjysma e vajzave i kushtojnë vëmendje suksesit profesional të babait të tyre, të ardhurave dhe mbështetjes familjare. Ndërkohë, asnjë nga fëmijët e nënës nuk i veçon këto fusha të veprimtarisë: babai duhet të sigurojë familjen. Për shkak se nënat kërkojnë ndihmën e baballarëve në punët e shtëpisë (madje deri në atë pikë sa të shkaktojnë skandale para fëmijëve të tyre), fëmijët pretendojnë se baballarët i kushtojnë pak vëmendje punëve të shtëpisë. Bërja e punëve të shtëpisë është puna kryesore e nënës, sipas fëmijëve. Dhe në të njëjtën kohë, djemtë tregojnë dashuri të madhe për nënën e tyre, kanë shumë frikë nga ftohtësia, pavëmendja dhe largimi i saj nga nëna e tyre. Djemtë bëjnë më shumë kërkesa ndaj nënës së tyre (ata nuk i tolerojnë zakonet e saj negative), dhe vajzat bëjnë më shumë kërkesa ndaj babait të tyre; ata zhvillojnë një imazh ideal për babain e tyre. Është tipike që fëmijët kanë një lidhje më të fortë emocionale me nënën e tyre, i njohin më mirë karakteristikat e saj personale; Ka më shumë deklarata dhe karakteristika për nënën sesa për babain; ajo perceptohet si një anëtare më domethënëse e familjes.
Kështu, modeli i vërtetë i familjes moderne ruse është, si të thuash, e kundërta e modelit protestant: nëna është përgjegjëse për familjen, ajo dominon familjen dhe është më e afërt emocionalisht me fëmijët. Një burrë është "përjashtuar" nga marrëdhëniet familjare dhe nuk i përmbush pritshmëritë e gruas dhe fëmijëve të tij. E vetmja mënyrë që i ka mbetur për të realizuar veten si bashkëshort dhe baba është të luftojë për të drejtat e burrave dhe "emancipimin", ashtu siç luftuan dhe po luftojnë feministët për të drejta të barabarta me burrat. Vetëm fusha e luftës nuk është bota e biznesit, por familja. Prandaj lindja e shoqërive të burrave beqarë (duke rritur fëmijë pa grua), etj.
Ndërkohë, zgjidhja reale e çështjes është e ndryshme: është e nevojshme të krijohen kushte sociale për shfaqjen e veprimtarisë mashkullore jashtë familjes, në mënyrë që ai të mbajë përgjegjësinë kryesore ligjore për familjen, të përfaqësojë dhe mbrojë interesat e saj nga jashtë dhe të mund të të sigurojë mirëqenien e saj ekonomike dhe avancimin social të anëtarëve të familjes.
Vetëm babai është në gjendje të formësojë aftësinë e fëmijës për të marrë iniciativën dhe për t'i rezistuar presionit të grupit. Sa më shumë që një fëmijë të jetë i lidhur me nënën e tij (krahasuar me babain e tij), aq më pak aktivisht mund t'i rezistojë agresionit të të tjerëve. Sa më pak të jetë i lidhur një fëmijë me babain e tij, aq më i ulët është vetëvlerësimi i fëmijës, aq më pak rëndësi u kushton vlerave shpirtërore dhe shoqërore, krahasuar me ato materiale dhe individualiste.
Fëmijëria sovjetike... E mallkuar dhe e lavdëruar, fëmijëria sovjetike - çdo brez ka të vetin. Pra, ne, përfaqësues të viteve 70 dhe fillim të viteve 80, kishim fëmijërinë tonë, duke lënë si kujtime mbetjet e një edukimi të përbashkët.
Të gjithë ne, djemtë sovjetikë, pavarësisht nga kombësia, u rritëm në të njëjtat vlera. Kjo ndodhi jo vetëm falë prindërve tanë - i gjithë realiteti përreth na futi konceptet "e nevojshme" të asaj që është e mirë dhe çfarë është e keqe.
Lodrat e mia nuk bëjnë zhurmë...
Në fillimet tona ne u ndikuam nga teoritë edukative të doktorit amerikan Spock, të asimiluara nga nënat tona të përziera me fragmente nga artikujt në Enciklopedinë e Ekonomisë së Shtëpisë. Pikërisht këtyre burimeve të informacionit u detyrohemi faktit që na zhytën në një banjë me pelena, na dhanë ujë gjatë ushqyerjes me gji dhe në moshën një vjeçare ne ishim të trajnuar në tenxhere. Që nga fëmijëria e hershme, trokitje e lehtë, tumbale dhe lodra të tjera na mësuan të shohim bukurinë në forma të thjeshta dhe ngjyra të zbehta.
Kukullat me të cilat ne luanim si vajza dhe nëna - bukuroshe të thjeshta sovjetike dhe RDGJ me sytë mbyllur - na mësuan dashurinë e pakushtëzuar për "fëmijët", pavarësisht nga cilësitë e tyre të jashtme dhe të tjera. Krokodili plastik Gena, me të cilin ishte e pamundur të luhej sepse i binin vazhdimisht sytë e verdhë, na rrënjoste tolerancën për të metat e të tjerëve. Një pedale Moskvich për 25 rubla, e cila mbante erë si një makinë e vërtetë dhe arrinte shpejtësi deri në 8 km/h dhe, si rregull, nuk na përkiste, na nguliti aftësinë për të përballuar ndjenjën shkatërruese të zilisë.
Njeriu është një qenie kolektive
Në kopshtin e fëmijëve kaluam fazën paraprake të formimit të një personi sovjetik. Këtu mësuesit, të cilët hodhën qull bollguri me lugë të mëdha në gojën e fëmijëve të vegjël, na mësuan të respektonim forcën brutale - por pothuajse të gjithë fëmijët sovjetikë mësuan të hanë përmes "nuk mundem"!
Dënimet shembullore për fëmijët që ishin sjellë keq (për shembull, duke mos pasur kohë për të shkuar në tenxhere) na frymëzuan se disiplina është më e vlefshme se dinjiteti njerëzor.
Natyrisht, kjo nuk ishte kudo! Midis mësuesve kishte gra vërtet të sjellshme, me to mbretëronte një atmosferë e ngrohtë në grupe dhe detyrimet e tyre mësuan që në moshë të re të duan jetën shoqërore. Ishte më e lehtë për mësuesit e mirë t'u mësonin fëmijëve të donin udhëheqësin e pavdekshëm të proletariatit botëror, të cilin shumica e takonin këtu në kopsht. Na lexuan tregime për Leninin, mësuam poezi për të, për shembull, këto:
Ne e kujtojmë gjithmonë Leninin
Dhe ne mendojmë për të.
Ne kemi ditëlindjen e tij
Ne e konsiderojmë ditën më të mirë!
Pastaj shkuam në shkollë. Personi i parë që takuam atje ishte përsëri V.I. Lenin, ose më mirë, statuja e tij në formën e një busti. "Shkolla është serioze!" – sikur na kujtoi me vështrimin e tij të ashpër. Hapëm abetaren - dhe në faqen e parë pamë parathënien: “Do të mësosh të lexosh e të shkruash, për herë të parë do të shkruash fjalët që janë më të dashura dhe më të afërta për të gjithë ne: nënë, mëmëdheun, Lenin.. .”. Emri i udhëheqësit hyri organikisht në ndërgjegjen tonë, ne donim të ishim tetoristë, na pëlqente të vishnim yje me një portret të Vladimir Ilyich, në të cilin ai ishte "i vogël, me kokë kaçurrelë". Dhe pastaj u pranuam në pionierë.
Është e frikshme të mendosh, por ne u betuam. Përpara shokëve tanë, ne premtuam solemnisht se "ta duam me zjarr Atdheun tonë, të jetojmë, të studiojmë dhe të luftojmë, siç la trashëgim Lenini i madh, siç mëson Partia Komuniste". Ne bërtitëm: “Gjithmonë gati!” pa menduar fare se për çfarë po thirreshim saktësisht të përgatiteshim. Vishnim kravata të kuqe, studentët ekselentë i hekurosnin me kujdes, kurse studentët e huliganët e varfër u rrudhën pa respekt. Ne kishim mbledhje pionierësh ku dikush qortohej gjithmonë për diçka, duke i sjellë në lot. Detyra jonë ishte të ndihmonim studentët në vështirësi, të kujdeseshim për veteranët dhe të mblidhnim letrat e mbeturinave dhe hekurishtet. Ne morëm pjesë në subbotnik, pastronim klasën dhe kafenenë sipas një programi, mësuam si të drejtonim një shtëpi dhe "të mbajmë një çekiç në duart tona" gjatë mësimeve të punës, apo edhe punuam në ferma kolektive, sepse ishte puna ajo që duhej të na nxjerr komunistët.
Puna duhet të alternohet me pushimin: edhe për këtë u kujdes Partia Komuniste. Shumica prej nesh i kalonim muajt e verës në kampe pionierësh, kupona të cilëve u jepeshin prindërve tanë në vendet e tyre të punës. Më shpesh këto ishin kampe në periferi më të afërt. Vetëm fëmijët e punonjësve të ndërmarrjeve të mëdha patën fatin të pushojnë në brigjet e Detit të Zi ose Azov. Kampi më i famshëm i pionierëve, natyrisht, ishte "Artek", ku gjithçka ishte "më e mira". Ndonjëherë biletat për të u shkonin studentëve të shkëlqyer dhe fituesve të Olimpiadave. Në kampet e Pionierëve, zgjoheshim nga zhurma e një bugulli, bënim ushtrime në mëngjes, ecnim në formacion, kënduam himnin e Pionierit “Ngrihu me zjarre, netë blu...” dhe sigurisht u dashuruam.
Dhe pastaj ishte Komsomol, në radhët e të cilit shumë përfaqësues të brezit tonë nuk patën kurrë kohë të bashkoheshin. Vërtetë, organizata Komsomol ishte e hapur vetëm për personalitetet e reja më të denjë. Simboli Komsomol në gjoks nënkuptonte ndarjen përfundimtare me fëmijërinë.
Çdo gjë në një person duhet të jetë perfekte
Industria sovjetike e gërshetimit dhe veshjeve ka bërë shumë për arsimin tonë. Që në moshë të re ne ishim të veshur me pallto dhe pallto, në të cilat ishte e vështirë të lëviznim krahët. Këllakët e futura në çizme të ndjera lëndojnë gjithmonë, por na mësuan të durojmë shqetësimin. Getat e mia gjithmonë rrëshqiteshin dhe rrudheshin në gjunjë. Vajzat veçanërisht të rregullta i tërhiqnin në çdo pushim, ndërsa pjesa tjetër ecnin ashtu siç ishin. Uniformat e shkollës për vajza ishin prej leshi të pastër. Shumëkush nuk e pëlqente atë për përbërjen e pëlhurës dhe për kombinimin e ngjyrave, të trashëguara nga uniforma e gjimnazit para-revolucionar, por megjithatë kishte një bukuri të veçantë.
Jakat dhe prangat duheshin ndryshuar pothuajse çdo ditë, dhe kjo i mësoi nënave tona, dhe më pas vetes, të përballonim shpejt një gjilpërë dhe fije. Uniforma blu e errët për djem ishte bërë nga një pëlhurë e pavdekshme gjysmë sintetike. Çfarë provash i nënshtruan djemtë sovjetikë! Ata nuk dukeshin shumë elegantë në të, por kishte një element edukimi në të: tek një burrë, pamja nuk është gjëja kryesore.
Koha për biznes, kohë për argëtim
Nuk ishte zakon që nxënësit e shkollës sovjetike që respektonin veten të bënin kot. Shumë prej nesh studionin në shkolla muzikore dhe arti, dhe merreshim seriozisht me sport. Sidoqoftë, gjithmonë kishte kohë të mjaftueshme për lojëra dhe argëtim të fëmijëve. Orët më të lumtura të fëmijërisë sonë kaluan në oborr. Këtu kemi luajtur "kozakë-grabitës", "lojëra lufte", ku disa ishin "tonët" dhe të tjerët ishin "fashistë", lojëra me top - "Sheshi", "Dodgeball", "Edible-Pangrënshëm" dhe të tjerë.
Në përgjithësi, ne ishim mjaft atletikë dhe elastikë. Vajzat sovjetike mund të kalonin orë të tëra duke kërcyer në një llastik, dhe djemtë mund të bënin kërcim me bungee, ose të praktikonin në shufra horizontale dhe shufra të pabarabarta. Djemtë e llojit huligan kishin gjithashtu argëtim më pak të padëmshëm - ata qëlluan me llastiqe, bënin "bomba" vetë dhe hodhën qese plastike me ujë nga dritaret. Por, ndoshta, aktiviteti më i njohur i "oborrit" për djemtë ishte loja me "thika".
Për bukën tonë të përditshme
Ne ishim shumë të pavarur në krahasim me fëmijët tanë. Në moshën 7-8 vjeç, të shkonim në porosinë e nënës për bukë, qumësht ose kvass ishte diçka që ne e merrnim si të mirëqenë. Ndër të tjera, ndonjëherë na caktuan të dorëzonim kontejnerë qelqi, pas së cilës shumë prej nesh kishin ndonjë këmbim xhepi. Për çfarë mund të shpenzohej? Sigurisht, për sode nga një makinë krejtësisht johigjienike ose për akullore. Zgjedhja e kësaj të fundit ishte e vogël: akullore për 48 kopekë, qumësht në një filxhan vaffle dhe fruta në një filxhan letre, kokoshka, "Lakomka" dhe një briket mbi vafle. Akullorja sovjetike ishte tepër e shijshme!
Vlerë të veçantë për ne kishte çamçakëzi, i cili, si shumë gjëra të tjera, ishte një produkt i pakët. Para rënies së Perdes së Hekurt, ky ishte çamçakëzi ynë sovjetik - luleshtrydhe, nenexhik ose kafe. Çamçakëzi i importuar me futje u shfaq pak më vonë.
Rreth ushqimit shpirtëror
Është zakon të quash kohët sovjetike joshpirtërore, por ne, fëmijët sovjetikë, nuk e ndienim këtë. Përkundrazi, ne jemi rritur me letërsinë, kinemanë, muzikën, të frymëzuar nga talenti i autorëve dhe shqetësimi i tyre për edukimin tonë moral. Sigurisht që nuk bëhet fjalë për vepra oportuniste, të cilat ishin gjithashtu të shumta, por për ato që u krijuan me dashuri të vërtetë për fëmijët. Këto janë karikaturat për Winnie Pooh, Carlson dhe Mowgli, kulti "Iriqi në mjegull", "Mitten" i mrekullueshëm dhe i paharrueshëm "Kuzya the Brownie", filmat "Aventurat e Buratino", "Aventurat e Elektronikës" , "Mysafir nga e ardhmja", "Darkola" dhe shumë të tjera. Ne u rritëm edhe nga filma të thellë, që nxitnin mendime për të rriturit, sepse fëmijët sovjetikë nuk u nënshtroheshin kufizimeve të moshës.
Për ne u botuan revistat “Murzilka”, “Faturat qesharake”, “Pioneri”, “Natyralisti i ri” dhe “Tekniku i ri”. Ne na pëlqente të lexonim! Mendjet tona u dominuan nga heronjtë e tregimeve të V. Krapivin, V. Kataev, V. Oseva dhe personazhe të çuditshëm nga poezitë e D. Kharms dhe Y. Moritz. Dëgjuam shfaqje muzikore jashtëzakonisht interesante për Ali Babën dhe Dyzet Hajdutët, për Alice in Wonderland, për Pippi Longstocking, në të cilat dalluam zërat e aktorëve dhe muzikantëve më të njohur. Ndoshta, përpjekjet e të gjithë këtyre njerëzve e mbushën fëmijërinë tonë sovjetike me lumturi. Falë tyre besuam në mirësi dhe drejtësi dhe kjo vlen shumë.
Kur flasim për faktin se bashkë me Rusinë e vjetër u shkatërrua edhe mjedisi kulturor dhe historik që ishte krijuar ndër shekuj, atëherë për shumicën këto janë fjalë boshe. Por le të marrim një fushë kaq të rëndësishme të jetës njerëzore si edukimi. Si ishte në familjet ruse sovjetike? Po, në thelb nuk kishte asnjë edukim. Prindërit donin që fëmijët e tyre të merrnin diçka që ata vetë nuk e merrnin. Lodra, karamele, më pak punë dhe përgjegjësi, etj. Nga rruga, brezi aktual i prindërve është saktësisht i njëjtë. Nuk ka asnjë ideal në familjen ruse, por cilat tipare do të donin të shihnin në të vërtetë tek fëmijët e tyre?
Edhe pse edukimi në familje është baza për formimin e një personi. Le të themi, të njëjtët jogë, sapo fëmija i tyre mbush dy vjeç, i kërkojnë të flasë për veten e tij: "Unë jam trim". Guximi për një fëmijë të tillë është identiteti i tij dhe ai rritet si një guximtar.
Le të marrim Rusinë para-revolucionare. Në BRSS kishte një film të tillë "Qedri i bardhë", sipas Kuprin. Ajo tregon një barchuk të vogël tmerrësisht kapriçioz, i cili vazhdon të bërtasë: "Dua një qen, dua një qen". Dhe prindërit, dadot dhe të tjerët vrapojnë përreth, duke plotësuar kërkesat e tij. Prindërit që vrapojnë rreth një fëmije dhe e kënaqin atë, kjo është vetëm nga fëmijëria ime, dhe nga sot. Por fisnikët ose tregtarët rusë kishin një edukim krejtësisht të ndryshëm.
Fëmijët e fisnikëve u rritën shumë "të vështirë". Ata e dinin vendin e tyre dhe më pas nuk ishin prindërit që ishin për fëmijët, por fëmijët ishin për prindërit. Por kjo nuk është as gjëja kryesore. Gjëja kryesore që u rrënjos ishte një ndjenjë e vetëvlerësimit dhe respektit për veten. Askush nuk ishte i përgatitur për një karrierë, askush nuk ishte i përgatitur për pjellje dhe gjëra të tjera të tilla, ata ishin të përgatitur për gjënë kryesore: nuk duhet të humbisni "fytyrën tuaj" në asnjë rrethanë. Ju duhet të jetoni dhe të vdisni si një person i denjë. Kjo ishte kërkesa dominuese.
Si djemve ashtu edhe vajzave u jepej një aktivitet fizik i madh ditor dhe ushqimi ishte i thjeshtë. Fëmijëve u mësuan respekt për njerëzit e tjerë, ata i quanin të gjithë shërbëtorët e tyre "Va" (ky, megjithatë, është tashmë shekulli i 19-të, por është më afër nesh). Ata na mësuan të durojmë dhimbjen, na mësuan të kapërcejmë dëshpërimin dhe në asnjë rrethanë të mos humbasim zemrën. Vajzat kaliteshin në të njëjtën mënyrë si djemtë. Ata ishin të përgatitur për pavarësi.
Fëmijët e klasës fisnike e kuptuan shumë mirë se "luksi kryesor në jetën e njeriut është luksi i komunikimit". Prandaj të gjitha këto topa, pritje sociale, vizita me njëri-tjetrin. Fëmijët u mësuan t'ia lënë vendin më të mirë në tryezë një personi tjetër, fëmijët u mësuan të dëgjojnë bashkëbiseduesin e tyre, të mos e ndërpresin, etj.
Një fisnik duhej të ishte i guximshëm, jo modest, i gatshëm për çdo gjë; ai duhej të ishte i sjellshëm me eprorët e tij, miqësor me të barabartët e tij dhe bujar me inferiorët e tij. Kjo është arsyeja pse, për shembull, asnjë nga Decembristët nuk u bë pijanec ose iu nënshtrua alkoolit në mërgim; këta njerëz e respektuan veten. Kjo është arsyeja pse emigrantët rusë, pas Luftës Civile, përsëri ranë në gjendje të keqe, por arritën të ushqenin veten dhe fëmijët e tyre, dhe fëmijët e tyre, pothuajse pa përjashtim, dolën "në sytë e publikut".
Arsimi nuk ishte më i keq në familjet tregtare, atje mbretëroi Domostroy, fëmijët mësuan të binden, por ata u mësuan herët të bënin biznes dhe aftësinë për të menaxhuar njerëzit e tjerë. Dhe pa klithma: "Dua një qen".
Në një mjedis fshatar, nuk kërkohej arsim special. Atje, vetë jeta më edukoi në atë mënyrë që nuk mund të ishte më mirë. Puna fizike ishte intensive, por e realizueshme. Në fund të fundit, fshatarët dinin shumë mirë se si t'i ngarkonin fëmijët, dhe një person mbi 21 vjeç konsiderohej i rritur. Djali fshatar u bë zot shumë herët; pothuajse të gjithë kërkuan të ndaheshin nga babai i tyre. Dhe pronari në tokë, ai është udhëheqësi i familjes së tij, dhe mbrojtja, dhe gjykata dhe mësuesi.
Situata me arsimin ishte shumë më e keqe mes borgjezëve dhe proletarëve. Por këto kategori nuk përbënin shumicën para revolucionit. Por pas revolucionit, ishin ata që filluan të "quajnë melodinë". Në vitet 20, ideologët bolshevikë u përballën me faktin se në qytetet e "çliruara" nga fisnikët dhe borgjezia, morali dhe shijet e vogla borgjeze filluan të lulëzojnë. Bolshevikët filluan një luftë kokëfortë kundër borgjezisë së vogël dhe luftuan kundër saj derisa... ata vetë u bënë borgjezë të vegjël.
Sepse të gjithë autoritetet, të ardhur nga fshatarë dhe proletarë, nuk mund të hidheshin mbi kokat e tyre. Në fakt, e gjithë elita e viteve '70, duke përfshirë Brezhnjevin, Suslovin dhe shumicën e "anëtarëve" të tjerë, nuk janë zogj fluturues, ata janë filistinë në shijet dhe pikëpamjet e tyre.
Epo, proletariati sado i edukuar, mbeti ashtu siç ishte. Dhe shijet e tij - përzierja e vodkës me portin - lanë gjurmë në të gjithë shoqërinë sovjetike.
Bolshevikët ishin naivë në atë që besonin se një person që kishte mjeshtëri leximin e artikujve të Vladimir Leninit, i cili kishte lindur në një shoqëri ku nuk ka asnjë shfrytëzim njeriu nga njeriu, i cili mori një arsim dhjetëvjeçar dhe të lartë në BRSS, do të fitonte disa cilësi të veçanta socialiste. Një tjetër gjë është se njerëzit morën një lloj edukimi. Por me rritjen e fëmijëve, ishte një fatkeqësi. Prindërit e mi, si prindërit e bashkëmoshatarëve të mi, kanë lindur para luftës. Dhe ata pinë programin e plotë të varfërisë. Jetonim nga dora në gojë. Ata shpesh visheshin me të hedhura nga shpatullat e motrave dhe vëllezërve të tyre më të mëdhenj. Ky ishte programi i tyre - fëmijët e tyre duhet të kishin marrë atë që nuk morën.
Unë jam krenare për prindërit e mi, ata janë të mrekullueshëm, por nuk guxoj të them se jam rritur disi. Gjithçka ishte bërë në "gjendje pune". Mund të them diçka tjetër: sapo u shfaqën disa para në familje, dhe kjo ishte më afër mesit të viteve 70, nevojat e mia u bënë pothuajse kryesore. Më kujtohet një ditëlindje e mia, kishte kaq shumë: tortë me çokollatë, tartuf, marshmallow, një tufë çokollata të ndryshme, ky banket përfundoi për mua me mëlçinë që nuk e duroja dot dhe natën nuk u ndjeva mirë.
Sidoqoftë, në vitet '70, të gjitha llojet e metodave arsimore sipas Dr. Spock u bënë të njohura, kishte një familje Nikitin në të cilën arsimi për disa arsye konsiderohej një ideal, domethënë problemet me arsimin filluan të njiheshin disi në BRSS, por më pas goditi 1991 dhe ne të gjithë morëm kapitalizëm të egër. Turi i një tregtari sovjetik, turi i një gjysmëkrimineli, u bë vendimtar. Rezultati ishte diçka shumë më e keqe se sa ishte para vitit 1917. Tashmë në BRSS, miqësia dominonte pothuajse gjithçka, dhe është krejt e natyrshme që në Federatën Ruse aktuale, lidhjet vendosin tashmë gjithçka. Dhe ky është treguesi më i besueshëm i kulturës jashtëzakonisht të ulët të shoqërisë.
Fëmijë të mirë u rritën në familje të mira sovjetike. Por këta fëmijë të rritur nuk mundën ta shpëtonin vendin e tyre, sepse nuk ishin mësuar me veprime të pavarura shoqërore. Dhe ata nuk arritën të ngriheshin për veten e tyre; ata dhanë pronën e tyre në duart e hajdutëve dhe llumrave të të gjitha niveleve dhe kombësive. Ata hoqën dorë pa rezistencë, bëhet fjalë për llojin e njerëzve që ngriti shteti sovjetik. Dhe ky shtet rriti, para së gjithash, njerëz të bindur dhe të nënshtruar. Qytetarët sovjetikë duhej të kryenin vepra heroike, por vetëm kur shteti kishte nevojë.
Siç thoshin nën shokun Stalin: "Kur atdheu ka nevojë, kushdo do të bëhet hero".
Shkova në një shkollë sovjetike dhe nuk kishte asgjë të keqe atje. Slogani “të gjitha të mirat për fëmijët” nuk ishte një frazë boshe. Mbaj mend që e merrnim qumështin falas. Prindërit tanë mund të na sigurojnë qumësht, por ky qëndrim ka mbetur nga e kaluara e afërt - t'u japim fëmijëve qumësht në mënyrë që ata të marrin proteina.
Sigurisht, nuk na pëlqente qumështi i freskët, i zier me shkumë, por na pëlqente fakti që ndonjë mësim përfundonte gjithmonë pesë minuta më herët, dhe ne ecnim në formacion për në dhomën e ngrënies. Dhe atje ata filluan ngadalë të luajnë shaka.
Deri më 7 nëntor, të gjithë ne masivisht, pa kërkuar pëlqimin e askujt, u pranuam në radhët e tetorit. Ne varëm me krenari distinktivët, "yjet", ku Lenini i vogël përshkruhej, me flokë kaçurrelë, që dukej si një engjëll. Gjatë pritjes në tetor, na dhanë një ekler dhe një gotë kakao. Ishte e lezetshme. Dhe m'u kujtua kjo dhe mendova - çfarë do të na japin kur të bashkohemi me pionierët? Nëse tani kemi një ekler secili.
Mësuesja ime e parë quhej Anna Semyonovna. Ajo ishte një grua e vetmuar që e donte punën e saj dhe na donte ne. Gjithmonë ka rivalitet midis mësuesve; Anna Semyonovna nuk ishte një mësuese shumë e mirë përsa i përket aftësive mësimore. Olga Petrovna dhe Lidia Maksimovna mësuan shumë më me sukses, fëmijët e tyre ishin më të shkolluar dhe kishin matematikë më të mirë. Por as atëherë dhe as tani nuk do ta ndryshoja Anna Semyonovna për askënd. Ajo u bë si një familje për ne. Si çdo mësuese me përvojë, si çdo grua, ajo ishte e çuditshme, bënte skandale, ishte e padrejtë me ne, por ajo na donte dhe ne e ndjenim këtë.
Një ditë, disi e zënë ngushtë dhe madje e irrituar, ajo na tregoi një foto në të cilën ishte me Krupskaya. Unë u trondita. Doli që kjo grua mund ta shihte vetë Leninin! Kjo Anna Semyonovna jonë e zakonshme mund të prekte vetë Leninin! Kjo nuk ishte kështu, natyrisht, fotografia daton në mesin e viteve '30, siç e kuptoj tani.
Në foto nuk më pëlqeu Krupskaya, fotografitë e saj gjithmonë më trishtonin për ndonjë arsye, as vetë Anna Semyonovna, ajo ishte një vajzë me fytyrë të madhe në një Budenovka. Sipas ideve të mia në atë kohë, Anna Semyonovna e pjekur ishte shumë më e bukur.
Hobi i Anna Semyonovna ishte mësimi i këndimit. Ajo disi e pushoi shpirtin e saj në këtë kohë. Përveç kësaj, ajo solli nga shtëpia një fizarmonikë, me të cilën asnjë mësues nuk mund të mburrej. Dhe kështu Anna Semyonovna luajti fizarmonikën dhe ne kënduam. Për disa arsye, më duket se kemi kënduar të njëjtën këngë gjatë gjithë kohës, me sa duket ajo ka dashur ta çojë performancën tonë në perfeksion.
Kjo këngë fliste për një partizan të kuq të varrosur nën një shkurre shelgu. "Aty shtrihet një partizan i kuq i varrosur." Dhe kur arritëm në këtë vend, lotët më rrodhën, më erdhi keq për partizanin e kuq. Dhe një ditë, për të mos i treguar lotët mësuesit, u ktheva dhe u ula anash. Anna Semyonovna nuk ishte në humor të mirë atë ditë dhe e konsideroi veprimin tim si huliganizëm. Dhe këtu nuk ka kuptim të pyesim se çfarë ishte kaq e keqe në veprimin tim. Sepse meqenëse një grua nuk është në shpirt, atëherë logjika nuk ka të bëjë me të. Mësuesi papritmas, në mes të vuajtjeve të mia për partizanët e Kuq, më kapi për qafe dhe më nxori nga klasa.
Unë jam i shtangur nga kjo padrejtësi absolute, shkolla është rrënqethëse dhe bosh nëpër korridore, dhe ja ku vjen drejtori ynë. Ky ishte një "drejtor stalinist" i vërtetë, njerëz të tillë ishin pothuajse të zakonshëm në atë kohë. Jo një drejtor, por një burrë i pashëm! Një historian, një ushtar i vijës së parë, gjigant, me syze, me një zë që lulëzon, zakonet e tij u ngjanin aktorëve në filmat e Stalinit që luanin profesorë. Dhe kështu ai vjen tek unë, unë zvogëloj tmerrin, dhe ai thotë disa fjalë të mira, buzëqesh, më merr butësisht për dore dhe më prezanton në klasë. Dhe ai thotë: "Anna Semyonovna, vendose këtë të ri në vendin e tij." Mësuesi shikoi me inat në drejtimin tim, por nuk më shqetësoi më atë ditë.
Por ajo ishte ende e mrekullueshme.
Më kujtohet gjithashtu se si zgjodhëm drejtuesit në klasë. Kreu, drejtuesit, e kështu me radhë. Kishte shumë pozicione. Zgjedhjet ishin absolutisht demokratike sipas standardeve sovjetike. Anna Semyonovna propozoi një kandidat, pas së cilës ne votuam unanimisht për këtë shok. Dhe kështu ajo shpërndau pothuajse të gjitha pozicionet dhe pastaj më kujtoi mua. Dhe ajo tha që po propozonte të më bënte një mbajtëse standarde (meqë ra fjala, ne nuk kishim asnjë flamur, por kishim një pozicion). Mësuesi tha se ky duhet të jetë një djalë i denjë. Dhe unë u zgjodha si mbajtëse standarde. Mbaj mend se si vrapova në shtëpi dhe fillova të tregoja me kënaqësi të plotë se tani nuk isha thjesht kushdo, por një mbajtës standard. Prindërit e mi ishin të lumtur për mua, por disi artificialisht, pothuajse indiferent. Kështu ec nëpër jetë me dorën e lehtë të Anna Semyonovna. Disa njerëz marrin poste ku ka pushtet dhe para, dhe unë jam standardi.
Kur njerëzit në Federatën Ruse filluan të kujtojnë përvojën e mirë të BRSS në edukimin patriotik, për disa arsye ata i reduktuan të gjitha në tekstet shkollore të historisë dhe studimeve shoqërore. Në fakt, në BRSS i gjithë sistemi punoi për të edukuar njerëzit sovjetikë. Në vitet 20-30, kushdo që nuk ishte dakord me këtë sistem diskriminohej në çdo mënyrë ose thjesht shkatërrohej fizikisht. Më pas, kur nuk kishte konkurrentë brenda shtetit në fushën e arsimit, një mekanizëm i madh ende funksiononte në këtë drejtim. Por më e rëndësishmja, gjatë fëmijërisë sime, rreth meje jetonin njerëz që ishin të sigurt se nuk mund të kishte jetë tjetër. Se BRSS është po aq i pashmangshëm sa dita që ndryshon në natë, si dielli që lind.
Ky ishte një sugjerim i fuqishëm nga shteti, por ishte edhe një instalim i vërtetë në mendjen e njerëzve të thjeshtë.
Le të themi i njëjti arsim ndërkombëtar. Nuk mbaj mend që dikush të ketë punuar personalisht me mua në këtë temë, dikush të më shpjegojë diçka, por thjesht u shpërnda në atmosferën e BRSS. Një herë një mësim u dha nga një udhëheqës pionier, dhe ajo, si çdo vajzë, besoi dhe priti një mrekulli (ne nuk do të specifikojmë se cilën). Dhe kështu ajo na tha që ne duhet të shënojmë dëshirat tona në një fletore. Kjo ishte tashmë në klasën e pestë ose të gjashtë. Dhe ne, të kapur nga entuziazmi dhe besimi i saj se mrekullitë ndodhin, filluam të shkruanim. Dëshira ime më e rëndësishme ishte që të më blinin patina të vërteta hokej. Por më pas mendova, po sikur dëshira ime të realizohet vërtet? Unë do të vesh patina, por ka një luftë që po ndodh në Vietnam. Pas një beteje të shkurtër të brendshme, shkrova se dëshira ime kryesore ishte që lufta në Vietnam të përfundonte. Isha i trishtuar atëherë që nuk do të merrja patina, por është mirë ta kujtoj tani.
Unë mendoj se nacionalistët rusë më pas u rritën nga djem të tillë idealistë.
Gjyshi im Ivan Petrovich zgjoi interesin tim për historinë ruse. Ai më tregoi legjendat para-revolucionare për Pjetrin I dhe Suvorov. Nuk kam parë histori të tilla askund tjetër. Si djemtë filluan një komplot kundër Pjetrit, dhe ai ishte i vetëdijshëm se si filloi t'i hidhte nga dritarja njëri pas tjetrit në duart e rojeve të tij.
Unë u mahnita nga emocionet e gjyshit tim, ndjeva se si ai admironte Pjetrin dhe Suvorovin. I gjithë zhvillimi njerëzor fillon me emocionet e njerëzve të tjerë. Një tjetër gjë është se ne nuk e kuptojmë shpesh se pikëpamjet tona aktuale filluan me emocionet e dikujt tjetër. Nëse një person është kaq i mahnitur nga kjo, a do të thotë kjo se ka diçka në të? Dhe ne fillojmë të mendojmë për këtë rast pas rasti, dhe ndonjëherë emocionet e këtyre njerëzve të tjerë si rezultat lindin BESIMin tonë.
Gjyshi im ishte i interesuar për historinë e Rusisë. Unë kam shkruar tashmë se për gjyshin tim nuk kishte BRSS, por vetëm Rusi. Diçka i ndodhi në vitin 1917, por ishte ende Rusia. Dhe asnjë partizan i kuq nuk mund të ishte hero për të, sepse ai i shihte vërtet si këta të kuqtë gjatë Luftës Civile.
Kjo është një "lojë e mendjes" kurioze kur "elefanti" nuk vihet re, dhe kur gjyshi im "nuk e vuri re BRSS" nuk është diçka e veçantë vetëm për një person specifik ose një epokë specifike. Pra, banorët e Rusisë Moskovite nuk e panë perandorinë e Pjetrit I. Dhe shumë qytetarë aktualë të Federatës Ruse (kam frikë se shumica, siç jetonin në BRSS, ende jetojnë në të).
Gjërat e mëdha nuk mund të shpiken nga gjërat e vogla. Edhe si fëmijë e kam ndjerë se kur merresha me Rusinë, përballesha me diçka madhështore. Pjetri I, me gjithë qëndrimin tim aktual negativ ndaj këtij njeriu, ishte një figurë e mahnitshme. Ai ishte, meqë ra fjala, një produkt absolut i Rusisë së Moskës. Me pasionin dhe kërkimet e saj. Megjithë letargjinë e jashtme të Rusisë Moskovite, me gjithë ritmin e qetë të jetës, njerëzit po kalonin një punë të madhe të brendshme, vetëvendosje të brendshme, e cila ndonjëherë rezultonte në konflikte të pakuptueshme si kryengritja e Stepan Razin, kur Kozakët donte të impononte forma e jetës së Kozakëve në vend - vetëqeverisja. Pse i duhet kjo një pasanike si Razin? Për më tepër, ai nuk synonte të bëhej mbret. Një histori edhe më e çuditshme është përçarja, kur vendi në thelb u nda në dy pjesë për shkak të disa korrigjimeve në librat dhe rregullat e kishës. Por në Rusi ana formale nuk ka qenë kurrë e rëndësishme.
Dhe këtu është Pjetri. Ai është një burrë i Rusisë Moskovite deri në detajin e fundit. Ai ndërtoi pallate, por nuk mund të flinte në to sepse tavanet ishin shumë të larta. Vetëm Cari i Rusisë Moskovite mund të ishte tornator dhe marangoz, ndërtues anijesh dhe artileri. Vetëm Cari i Rusisë Moskovite mund të pinte me marinarët e zakonshëm. Dhe kur mbërriti në Paris, piu me ushtarët francezë në pension në Invalidët.
Sepse për Carin e Rusisë Moskovite, ndryshe nga "kolegët" e tij lindorë dhe perëndimorë, nuk kishte asnjë hendek midis tij dhe njeriut të zakonshëm. Si nuk kishte hendek midis fisnikërisë së Moskës, ushtarëve dhe fshatarëve. Dhe për disa arsye këto zakone thjesht të Moskës ngatërrohen me sjelljen evropiane. Epo, imagjinoni Louis XYI me sëpatë dhe në një tavernë me njerëz të thjeshtë? Një pyetje tjetër është se Pjetri me reformat e tij e largoi vendin nga ajo që ishte e dashur për të. Nga demokracia e Rusisë së Moskës. Evropa kaloi nga feudalizmi në demokraci, Rusia pas Pjetrit kaloi nga pajtueshmëria demokratike në feudalizëm të egër.
Por Pjetri ishte një person!
Ose Suvorov! Çfarë gjiganti! Që në moshë të vogël, ky njeri e kuptoi se ishte kokë e shpatull mbi të tjerët, sepse ishte shumë i zgjuar dhe mendjemprehtë, por përsëri, çfarë demokracie dhe thjeshtësie! Ai ishte një kalorës. Kur, pas fushatës italiane dhe fitoreve të Suvorov, gjeneralët e rinj rusë dhe austriakë vendosën se ishte e lehtë të mposhtnin francezët, ata filluan të thurin intriga kundër Suvorovit, por ai e kuptoi se si do të përfundonte. Ai e dinte se fitoret franceze ishin të natyrshme. Suvorov është kujtuar. Dhe shkruan me ankth e dhimbje: “Do t’i vrasin pa mua”. Për të, asgjë nuk ishte më e lartë se vëllazëria ushtarake.
Pas tregimeve të gjyshit tim, fillova të lexoj tekstet e historisë për klasat 4, 5, 6. Dhe më pëlqyen. Edhe pse tani e kuptoj që si në ato kohë ashtu edhe në kohët moderne, kur shkruajnë tekste, bëjnë një gabim shumë të madh. Ata thjesht janë "shkëputur" nga tekstet universitare. Një libër me tregime mbi historinë e BRSS për klasën e 4-të, për shembull, mund të ishte lexuar lehtësisht përpara revolucionit të 1905, dhe më pas historia e CPSU filloi në natyrë.
Më kujtohet se sa e tërbuar ishte Anna Semyonovna. Filluam të studionim paragrafin për revolucionarët, por askush nuk kuptoi asgjë përveç frazës së parë: "Revolucionarët ishin ulur në një dhomë të vogël..."
Por sistemi i arsimit dhe edukimit në BRSS filloi të dështojë. Disi gjithçka ishte në rregull, dhe më pas papritmas u shemb! Diku në mesin e viteve '70, të vërtetat e palëkundura filluan të plasariten. Më kujtohet se si në klasën e 8-të na çuan në kinema për të parë një film të ri për revolucionin dhe Leninin. Salla ishte e mbushur me nxënës të moshave të ndryshme nga pesëvjeçarë deri në klasën e dhjetë. Dhe askush nuk e shikoi filmin. Askush nuk ishte i interesuar. Jo, thjesht isha i interesuar, në këtë kohë dashuria ime për Leninin sapo ishte ndezur, por shumica e njerëzve ishin shumë të mërzitur. Të gjithë ishin të zhurmshëm, duke biseduar, duke u shtyrë. Dhe pastaj erdhi në një fazë kur Revolucionarët Socialistë të Mallkuar të Mallkuar filluan rebelimin e tyre. Dhe filmi Lenini përgatitet për më të keqen, ai nxjerr një sirtar tavoline, nxjerr një pistoletë dhe tund bulonën ose diçka e tillë. "Oh-oh-oh, çfarë gjëje!" - ulëriti publiku në mënyrë tallëse. Atëherë zemra ime u fundos nga dhimbja për Iliçin tim të dashur.
Në Lenin, si te shumë njerëz të mëdhenj, në fakt kishte shumë karikatura. Kjo ecje e tij, këto duar pas jelekut të tij, vërshimi i syve të tij gjysmë të çmendur. Në disa filma lajmesh ai duket si Charlie Chaplin. Dhe ky burrni i tij, baticat. E kam fjalën për filmin dhe aktrimin. Dhe nëse për brezat e vjetër Lenini ishte një faltore, atëherë në kohën e rinisë sime rinia proletare e trajtoi atë me indiferencë ose me ironi. Për disa arsye, në fshatin tonë i lidhën pseudonimin "Blatnoy Volodka". U shfaqën shaka helmuese për Leninin. A janë shpikur nga armiqtë? Por masat i ritreguan me kënaqësi.
Më saktësisht, qëndrimi ndaj Leninit ishte ambivalent. Nga njëra anë, pak njerëz dyshonin se ai mbronte interesat e punëtorëve dhe ishte i ndershëm; atëherë ata ende mendonin se ai ishte modest në jetën e përditshme. Dhe Lenini shërbeu si një figurë ideale për të denoncuar liderët e atëhershëm komunistë që ishin shkëputur nga masat. Nga ana tjetër, në mesin e masave, d.m.th. Mes këtij kryqëzimi mes proletarëve dhe filistinëve, Lenini kaloi pothuajse si një budalla. Ëndërrimtar i Kremlinit.
Por në qiellin rus në fund të viteve '60 dhe në fillim të viteve '70, u ngrit një yll tjetër - Stalini! Pushteti më i lartë u mbajt nga të emëruarit e tij; brezi i ushtarëve të vijës së parë, rinia e të cilëve ra në fund të viteve tridhjetë dhe në fillim të dyzetave, ishte në fuqinë e tij, dhe ata që kishin lindur para luftës, si prindërit e mi, harruan të varfërit e tyre. dhe fëmijërinë e uritur, por kujtoi epokën e tmerrshme, vetëm sa e madhe.
Fakti është se Stalini kishte një "stil të shkëlqyeshëm". Ata që jetonin me të kujtuan ndjenjën e tyre si pjesë e diçkaje madhështore. Ata shkruan disa histori shumë pozitive për Stalinin. Për modestinë e tij të vdekur, për sa modest ishte në jetën e përditshme. Madje dëgjova një nga fqinjët e mi të fliste se si Stalini personalisht qëndronte në "kryqëzimin" në fshatin tonë me një pistoletë në duar dhe u tha ushtarëve se do të qëllonte këdo që tërhiqej. Kjo është arsyeja pse ata nuk hoqën dorë nga Moska. Furi? Por e kam dëgjuar me veshët e mi.
Stalini u bë një figurë domethënëse për mua në fëmijëri, pasi pashë filmin "Çlirimi". Pastaj fillova të lexoja lloj-lloj librash rreth të tridhjetave. Këto libra janë shkruar kryesisht nga autorë liberalë, janë botuar në kohën e Hrushovit, por disi më kanë rënë në dorë nja dy libra. Në fund të fundit, askush nuk e kundërshtoi faktin se nën Stalinin u dënuan njerëz të pafajshëm. Dhe nuk më pëlqente shoku Stalin.
Më kujtohet se si në klasën e 10-të arritëm në një paragraf ku shkruanim për kultin e personalitetit. Historia jonë u tregua nga Valentina Semenovna Zhmurko. Ajo tha se ne mund ta lexonim vetë këtë paragraf nëse dëshironim. Stalini është "dashuria e saj". Është kurioze që më vonë takova gra të moshës së saj, të cilat, deri në flokët e tyre të thinjura, kishin ndjenja të buta për udhëheqësin.
Por në moshën 17-vjeçare, vetëm një gjë më tërboi - kur rusët thanë: "Pa Stalinin, ne do ta kishim humbur luftën..." "Nëse jo për Stalinin, atëherë Rusia do të ishte zhdukur..." pyeta Pyetja: "Për mijëra vjet, Rusia nuk u shkatërrua, por u bë gjithnjë e më e fortë, dhe pa këtë gjeorgjianët do të kishin vdekur? Të rriturit nuk debatuan me mua, por qëndruan të njëjtë. Ata të gjithë përjetuan atë që Eduard Limonov formuloi shumë qartë: "Kemi pasur një epokë të mrekullueshme". Në sfondin e Brezhnevit të parëndësishëm, njerëzit kujtuan gjithnjë e më shumë se ekzistonte kjo epokë e madhe. Pa u munduar të pyesni, cili ishte kuptimi i kësaj epoke dhe çfarë i solli ajo popullit rus?
Por Lenini më pëlqente gjithnjë e më shumë. Në atë kohë, shfaqjet radiofonike të shfaqjeve më të mira u transmetuan në radio, duke përfshirë shfaqjet për Leninin. Më pëlqeu shumë dramat e Pogodinit, në të cilat Ilyich dukej si një person kaq i sinqertë rus, që ishte një falsifikim, natyrisht. Me këtë rast, një kritik hebre madje shkroi një artikull kritik nën Stalinin, por ai heshti. Atëherë duhej një imazh i tillë i Ilyich.
Më pëlqyen shumë filmat për Leninin. Kishte një burrë! Asgjë për veten time, gjithçka për njerëzit. Më vonë, kjo dashuri për Leninin u forcua nga poezitë për të nga Voznesensky dhe Yevtushenko.
I gjithë sistemi madhështor i quajtur BRSS mbështetej në disa mite. Miti i Luftës së Madhe Patriotike, që nuk do të ishte fituar pa Stalinin dhe komunistët. Miti i Stalinit të shkëlqyer, i cili krijoi një superfuqi. Dhe mbi mitin e Leninit të mirë, mbrojtësit të të shtypurve. Për më tepër, është kurioze që shpesh admiruesit e Stalinit ishin indiferentë ndaj Leninit, dhe admiruesit e Leninit nuk e donin vërtet Stalinin.
Miti i Stalinit si shpëtimtar i rusëve, i cili e hoqi pushtetin nga duart e hebrenjve dhe ia dorëzoi rusëve, nuk kishte ardhur ende. Ky mit do të formohet me shumë vetëdije më vonë nga "partia ruse".
Pra, një makinë e madhe propagandistike punoi për ta kthyer popullin rus në ndërtues sovjetikë të komunizmit. Por nga vitet 70 të shekullit të njëzetë, kjo makinë filloi të mos funksiononte. Dhe jo sepse dikush shpifi qeverinë sovjetike nga jashtë. Nr. E gjithë çështja ishte se vetë autoritetet kishin një ide të paqartë për perspektivat e shoqërisë dhe nuk e kuptonin se çfarë lloj personi i duhej kësaj shoqërie.
Njeriu sovjetik vazhdoi të formohej sipas modeleve të vjetra. Për idenë e diçkaje ndryshe dhe të re mungonte.
E dini, unë kam qenë gjithmonë i interesuar të dëgjoja historitë e prindërve dhe gjyshërve të mi se si ata u rritën në Bashkimin Sovjetik. Na ftoj të gjithëve të kujtojmë se si ishte.
Një paradoks i mahnitshëm - pa marrë parasysh sa filma horror na tregohen për Bashkimin Sovjetik, sistemi arsimor sovjetik ende konsiderohet pothuajse një ideal. Filmat më të mirë, më të saktë u bënë gjatë viteve sovjetike. Këngët për fëmijë, më të mirat nga të cilat ende nuk ka këngë, u shkruan gjithashtu në vitet sovjetike.
Dhe duket se shumë ishin të lumtur që braktisnin të vetmen ideologji shtypëse komuniste të importuar nga jashtë (më lejoni t'ju kujtoj se Marksi dhe Engelsi ishin gjermanë). Por, pasi u mbollën në tokën ruse, këto ide ende morën origjinalitetin e tyre. "Faleminderit shokut Stalin për fëmijërinë tonë të lumtur!" - tha brezi që riktheu vendin pas Luftës së Madhe Patriotike.
Ku ndodhi ajo pikë kthese kur treni i një shteti të quajtur BRSS u nis në rrugën e tij drejt humnerës?
Sipas mendimit tim, rrënjët e saj qëndrojnë në 1953, dhe fidanet e para u shfaqën në vitin 1956 në Kongresin famëkeq të 20-të të CPSU.
Kur njerëzit pushuan së besuari në të ardhmen, ata po ndërtonin. Kur Hrushovi filloi të persekutonte emrin e të ndjerit Stalin dhe Kishën Ortodokse Ruse.
Në vitet '80, kur BRSS tashmë ishte prekur nga myku i liberalizmit dhe perëndimorizmit, madje u shfaq shakaja disidente e mëposhtme:
Në demonstratën e 1 majit, një kolonë me njerëz shumë të moshuar mban një pankartë: "Faleminderit shokut Stalin për fëmijërinë tonë të lumtur". Dikush me rroba civile vrapon drejt tyre:
- Po tallesh me mua? Kur ishit fëmijë, shoku Stalin nuk kishte lindur akoma!
- Për këtë e falënderoj!
E dini, unë kam qenë gjithmonë i interesuar të dëgjoja historitë e prindërve dhe gjyshërve të mi se si ata u rritën në Bashkimin Sovjetik.
Na ftoj të gjithëve të kujtojmë se si ishte.
Një nga lexuesit më dërgoi material në të cilin ishte postuar filmi edukativ sovjetik vijues.
"ÇFARË ËSHTË E MIRË E ÇFARË ËSHTË E KEQ"
Film arsimor sovjetik për nxënësit e shkollave fillore. Fillimi i viteve 70.
Pasi pashë këtë film dhe kujtova fëmijërinë time, në përgjithësi u habita se si mundëm të mbijetonim në atë kohë. Këto janë mësimet që i duhen brezit tonë të ri - “Mësimet morale”, dhe jo vetëm njohuritë se 2x2=4, sepse në jetë ndonjëherë 2x2=5.
- Ne dolëm nga shtëpia në orën tetë të mëngjesit dhe ktheheshim vonë në mbrëmje dhe prindërit nuk mund të na telefononin dhe të merrnin vesh se ku ishim dhe çfarë po ndodhte me ne, sepse nuk kishte celularë.
- Ne shkuam vetë në kinema dhe zgjodhëm klubet dhe seksionet në të cilat donim të studionim.
- Ne hipëm me biçikleta në të gjithë qytetin, u ngjitëm në kantiere dhe njësi ushtarake, garazhe dhe çati, notuam pa prindërit tanë në të gjitha llojet e ujërave.
- Ne bëmë raketa dhe bomba duke përdorur barut dhe një përzierje magnezi-alumini, të cilat, imagjinoni, fluturuan dhe shpërthyen.
- Ne u grindëm me fëmijët në oborrin fqinj dhe prindërit nuk paditën për mavijosje dhe gërvishtje.
- Pinim ujë nga pompat dhe çezmat dhe nganjëherë telefononim një apartament të panjohur dhe i kërkonim personit të panjohur që na hapte derën të na jepte një gotë ujë. Dhe askush nuk na refuzoi.
- Ne vetë vrapuam në dyqan për akullore dhe byrekë. Nëse kishim nevojë, thjesht vizitonim miqtë dhe të njohurit tanë pa telefonuar paraprakisht dhe mund të qëndronim natën me ta.
- Fëmijët e gjithë shtëpisë, apo edhe të bllokut i njihnim, kishim dhjetëra miq në të gjithë qytetin, tek të cilët ne vetë, pa i paralajmëruar prindërit, mund të shkonim me trolejbus apo autobus.
- Ne vetë, pa prindërit tanë, shkuam shëtitje në pyll!
Dhe ne mbijetuam!
Biblioteka e filmit edukativ: "Çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe"
Seria përfshin:
- 1. "Rreth guximit"
- 2. “Veprat tona të mira”
- 3. "Një shok i vërtetë"
- 4. "Sinqerisht"
Përshkrimi: Filmat e përfshirë në këtë koleksion paraqesin tregime të vëna në skenë (filma të shkurtër). Çdo film është një histori e shkurtër, lehtësisht e kuptueshme edhe për nxënësit më të vegjël të shkollës. Qëllimi i çdo filmi është të rrënjos tek fëmijët ndjenjat dhe aftësitë që do t'u duhen në jetë. botuar