Pilatdan əvvəl yəhudilər Məsihi ittiham edirdilər. Məsihin məhkəməsi qanunun kobud şəkildə pozulmasıdır. Hüquqi baxımdan bir baxış. Məsih camaatın qarşısında

Pilatın İsa üzərində mühakimə olunmasının təsviri hər dörd müjdəçidə verilmişdir:

İncil	Məhkəmənin təsviri
Metyudan (Mat.)	...Onu bağlayıb aparıb qubernator Ponti Pilata təslim etdilər... İsa valinin qarşısında dayandı. Hökmdar Ondan soruşdu: Sən yəhudilərin Padşahısan? İsa ona dedi: “Sən danış. Başçı kahinlər və ağsaqqallar Onu ittiham edəndə O, heç bir cavab vermədi. Pilat Ona dedi: «Eşitmirsənmi, nə qədər adam sənin əleyhinə şəhadət verir? O, bir kəlmə də cavab vermədi ki, hökmdar çox heyrətləndi.
Markdan (Mk.)	Səhər baş kahinlər ağsaqqallar və ilahiyyatçılar və bütün Sinedrionla birlikdə yığıncaq keçirdilər və İsanı bağladılar və onu aparıb Pilata təslim etdilər. Pilat Ondan soruşdu: Sən Yəhudilərin Padşahısan? Cavab verdi və ona dedi: “Sən danış”. Baş kahinlər Onu çox şeydə ittiham etdilər. Pilat yenə Ondan soruşdu: «Heç nə cavab vermirsən?» görürsən sənə qarşı nə qədər ittihamlar var. Lakin İsa buna da heç nə cavab vermədi, ona görə də Pilat heyrətləndi.
Lukadan (TAMAM. )	Bütün camaat qalxıb Onu Pilatın yanına apardı və Onu ittiham etməyə başladılar və dedilər: «Biz gördük ki, O, xalqımızı pozur və Özünü Məsih Padşah adlandıraraq Sezara xərac verməyi qadağan edir». Pilat Ondan soruşdu: Sən Yəhudilərin Padşahısan? Ona cavab verdi: Sən danış. Pilat baş kahinlərə və xalqa dedi: «Mən bu adamda heç bir günah görmürəm. Lakin onlar israrla dedilər ki, O, Qalileyadan tutmuş bu yerə qədər bütün Yəhudeyada təlim verməklə xalqı narahat edir. Qalileyanı eşidən Pilat soruşdu: O, Qalileylidirmi? Onun Hirodun bölgəsindən olduğunu öyrənib Onu bu günlər Yerusəlimdə olan Hirodun yanına göndərdi..
Johndan (In.)	Pilat onların yanına çıxıb dedi: “Bu Adamı nədə ittiham edirsiniz? Ona cavab verdilər: “Əgər O, zalım olmasaydı, biz Onu sənə təslim etməzdik. Pilat onlara dedi: «Onu götürün və qanununuza görə hökm edin. Yəhudilər ona dedilər: Bizə heç kimi öldürmək halal deyil ki, İsanın hansı ölümlə öləcəyini bildirən sözü yerinə yetsin. Pilat yenidən pretoriumun içərisinə girdi və İsanı çağırıb dedi: «Sən Yəhudilərin Padşahısan? İsa ona cavab verdi: Bunu sən özün deyirsən, yoxsa başqaları Mənim barəmdə sənə danışıb? Pilat cavab verdi: Mən yəhudiyəm? Xalqın və baş kahinlər Səni mənə təslim etdilər. Sən nə etdin? İsa cavab verdi: “Mənim Padşahlığım bu dünyadan deyil; Əgər Mənim səltənətim bu dünyadan olsaydı, bəndələrim Mənim üçün döyüşərdilər ki, yəhudilərə xəyanət etməzdim. amma indi mənim səltənətim buradan deyil. Pilat Ona dedi: Deməli, Sən Padşahsan? İsa cavab verdi: “Mən Padşah olduğumu deyirsən. Mən bu məqsədlə doğuldum və bu məqsədlə dünyaya gəldim ki, həqiqətə şəhadət edim; Həqiqətdən olan hər kəs Mənim səsimi eşidir. Pilat Ona dedi: Həqiqət nədir? Bunu dedikdən sonra yenidən Yəhudilərin yanına çıxdı və onlara dedi: «Mən Onda heç bir günah görmürəm»..

İsa Məsih Ponti Pilatın məhkəməsində

Yəhudi baş kahinləri İsa Məsihi ölümə məhkum edərək, Roma valisinin icazəsi olmadan hökmü icra edə bilməzdilər. Müjdəçilərin söylədiyi kimi, Məsihin gecə mühakiməsindən sonra səhər onu pretoriumda Pilatın yanına gətirdilər, lakin özləri ora girmədilər. murdarlanmasın deyə, Pasxa yeməyi yeyəsən».

Bütün müjdəçilərin şəhadətinə görə, Pilatın İsaya verdiyi əsas sual bu idi: “ Sən yəhudilərin padşahısan?" Bu sual ondan irəli gəlirdi ki, yəhudilərin kralı kimi hakimiyyətə real iddia, Roma qanunlarına görə, təhlükəli cinayət kimi təsnif edilirdi. Bu sualın cavabı Məsihin sözləri idi - “ deyirsen", bu müsbət cavab kimi qəbul edilə bilər, çünki yəhudi nitqində "sən dedin" ifadəsi müsbət konstativ məna daşıyır. Bu cavabı verərkən İsa vurğuladı ki, o, nəinki nəinki padşah nəslindəndir, həm də Allah kimi bütün padşahlıqlar üzərində səlahiyyət sahibidir. İsa Məsihlə Pilat arasında ən ətraflı dialoq Yəhyanın İncilində verilmişdir (yuxarıdakı sitata bax).

İsa Məsih Hirod Antipanın məhkəməsində

İsanın Hirod Antipaya gətirilməsi haqqında yalnız Evangelist Luka xəbər verir. Pilat, İsanın olduğunu öyrənir Hirodun bölgəsindən olan adamlar Onu bu günlərdə Yerusəlimdə olan Hirodun yanına göndərdilər(TAMAM. ). Hirod Antipa İsa Məsih haqqında çox şey eşitmişdi və onun möcüzələrindən birinə şahid olmaq ümidi ilə çoxdan Onu görmək istəyirdi. Hirod İsaya çoxlu suallar verdi, amma cavab vermədi. Bundan sonra, Lukanın xəbər verdiyi kimi,

Qeyd edək ki, romalılar hər hansı rəhbərliyə və ya fəxri vəzifəyə namizədlər üçün ağ (açıq) paltar geyinirdilər. Beləliklə, Hirod İsanı bu cür geyindirməklə onu yalnız yəhudi taxt-tacı üçün əyləncəli bir iddiaçı kimi qəbul etdiyini və onu təhlükəli cinayətkar hesab etmədiyini bildirmək istəyirdi. Pilat, yəqin ki, Hirodu məhz belə başa düşürdü, çünki o, baş kahinlərə istinad edirdi ki, Hirod İsada ölümə layiq heç nə tapmadı.

İsa Məsihin təhqir edilməsi

Pilat İsanı ilk dəfə Onun edamını tələb edən insanların yanına gətirdikdən sonra, xalqda Məsihə qarşı mərhəmət hissi oyatmaq qərarına gələrək, əsgərlərə Onu döyməyi əmr etdi. İsanı həyətə aparıb paltarını çıxarıb döydülər. Sonra Ona padşahın zarafatcıl paltarı geyindirdilər: qırmızı xalat (kral rəngli plaş), başına tikanlardan toxunmuş çələng (“tac”) qoydular və ona qamış və budaq (“kral əsası”) verdilər. ”) sağ əlində. Bundan sonra döyüşçülər onu ələ salmağa başladılar - diz çökdülər, baş əydilər və dedilər: " Sevin, yəhudilərin Padşahı!", sonra da Onun üzərinə tüpürdülər və dəyənəklə başına və üzünə döydülər (Mk.).

Məsih camaatın qarşısında

Pilat İsanı iki dəfə xalqın qarşısına çıxararaq bəyan etdi ki, Onda ölümə layiq heç bir günah tapmayıb (Luka). İkinci dəfə bu, İsanın Pilat tərəfindən cəzalandırıldığını göstərməklə xalqın mərhəmətini oyatmaq məqsədi daşıyan işgəncəsindən sonra edildi.

Pilatın sözləri ilə " bax, Adam!“Onun yəhudilər arasında işgəncədən sonra zahiri görkəmində şaha oxşamayan və Roma imperatoru üçün təhlükə yaratmayan məhbusa qarşı mərhəmət oyatmaq istəyini görmək olar. Məsihin istehzasından sonra görünməsi 21-ci Məsih Məzmurunun peyğəmbərliklərindən birinin yerinə yetirilməsi oldu: “ Mən qurd adamam, adam deyiləm, insanlar arasında məzəmmət, xalq arasında nifrət"(Ps.).

Xalq nə birinci, nə də ikinci dəfə yumşaqlıq nümayiş etdirmədi və Pilatın Məsihi azad etmək təklifinə cavab olaraq İsanın edamını tələb etdi, çoxdankı adət-ənənəyə əməl edərək: “ Sizin bir adətiniz var ki, Pasxa bayramında sizə bir adət verirəm; Yəhudilərin Padşahını sizə buraxmağımı istəyirsiniz?" Eyni zamanda, İncilə görə, insanlar daha çox qışqırmağa başladılar qoy çarmıxa çəkilsin. Bunu görən Pilat ölüm hökmü elan etdi - İsanı çarmıxa çəkməyə məhkum etdi və özü də " camaat qarşısında əllərini yudu və dedi: “Mən bu salehin qanından təmizəm”" İnsanlar buna səsləndi: " Onun qanı bizim və övladlarımızın üzərinə olsun"(Mat.). Əllərini yuyan Pilat, törədilmiş qətldə iştirak etməmək əlaməti olaraq yəhudilər arasında adət olunmuş əllərin yuyulması ritualını həyata keçirdi (Qanun.

Apokrif nağıllar

Pilatın məhkəməsi apokrifik "Nikodim İncilində" təsvir edilmişdir. Burada, kanonik İncillərdə olan məlumatlara əlavə olaraq, müəllif Məsihin məsihçi statusunu vurğulayan əlavələr edir (məsələn, standart daşıyıcıların əlində Məsihə ibadət pankartları ilə epizod). Pilatın məhkəməsi İsanın doğulmasının qanuniliyi ilə bağlı mübahisə ilə başlayır və Pilatla Məryəmin nişan mərasimində iştirak edən və İsanın doğulmasının qanuniliyinə şəhadət verən 12 kişi arasındakı dialoqla bitir:

Nikodim İncilində İsanın Pilatın sualına cavabı yazılıb. həqiqət nədir?"(Yəhyanın İncilinə görə sual cavabsız qaldı): "İsa dedi: " Həqiqət göydəndir“. Pilat Ona dedi: Yer üzündəki şeylərdə həqiqət yoxdur?"İsa Pilata dedi:" Qulaq asın - həqiqət yer üzündə qüdrətli, həqiqətlə yaşayan və ədalətli hökm yaradanların arasındadır.“».

Məhkəmədə Məsihi müdafiə edən şahidlər onun vasitəsilə möcüzəvi şəkildə sağalmış xəstələrdir: iflic, anadangəlmə kor, Veronika, qanayan arvad; Yerusəlim sakinləri Lazarın möcüzəvi şəkildə dirilməsini xatırlayırlar. Buna cavab olaraq, Pilat bayram münasibəti ilə insanları Məsihi və ya Barabbanı öz seçimlərinə görə azad etməyə dəvət edir və sonradan apokrifa kanonik İncil mətnini təkrarlayır, yalnız İsanın məzəmmətdən sonra xalqa çıxarılması istisna olmaqla. .

Təsviri sənətdə

İsa Məsihin ikonoqrafiyasında onun işgəncədən sonra qırmızı paltar geyinmiş və tikan tacı ilə taclanmış təsviri var. Bu formada o, Pilatın onu çıxarmağı əmr etdiyi izdihamın qarşısında təsvir edilmişdir. Pilatın insanlara söylədiyi sözlərdən bu ikonoqrafik tip öz adını aldı - Ecce Homo (« bax, Adam»).

İsanın dindirilərkən Pilatın qarşısında dayandığı şəkillər, eləcə də qamçılama səhnələri var. Daha nadir mövzulara Hirod Antipanın məhkəməsində İsa ilə olan kompozisiyalar daxildir.

Məhkəmə səhnələrində müxtəlif detallara simvolik məna verilir. Beləliklə, Pilat taxtının ətrafındakı qaranlıq bütpərəstliyin qaranlığını simvollaşdırır və Məsihin ələ salınmaq üçün aparıldığı pretoriumun parlaq işığı xristian imanının işığıdır; Pilat taxtındakı it pisliyin simvoludur.

Personajlar

Pontius Pilat

O, tez-tez bir Roma qubernatoru kimi əslində malik olmadığı kral hakimiyyətinin atributlarına (tac, diadem və ya dəfnə çələngi) malik taxtda oturmuş şəkildə təsvir olunur. Əllərini yumaq səhnəsində Pilat hakim kreslosunda oturmuş, bir qulluqçu onun əllərinə su tökür, yaxınlıqda isə xidmətçi arvadı Klaudiya Prokulanın xahişini ona çatdıran və ya bir tumarı uzataraq təsvir edilə bilər. onun mesajı.

Müqəddəs İsa

İkonoqrafiya Məsihin təsvir olunduğu səhnədən asılıdır: bağlı əllər onun Pilat qarşısında ilk görünüşü üçün xarakterikdir, Hirod Antipanın məhkəməsindən sonra onun üzərində ağ paltarlar, məzəmmətdən sonra - qırmızı paltar və tikan tacı görünür.

Herod Antipas

Həmişə kral statusuna görə təsvir edilmiş, tac taxılmış və taxtda oturmuşdur. Yaxınlıqda Məsih üçün hazırlanmış ağ paltarlı bir döyüşçünün fiquru qoyulmuşdur.

həmçinin bax

"Pilatın sınaqları" məqaləsinə rəy yazın

Qeydlər

Bağlantılar

• Averki (Tauşev), arxiyepiskop.

Hadisələr yerlər İsa və şagirdləri yəhudilər Romalılar Əşyalar İkonoqrafiya

Pilatın Sınaqını xarakterizə edən çıxarış

Belə anlarda şahzadə Məryəmin ruhunda qurban qüruruna bənzər bir hiss toplandı. Və birdən-birə belə anlarda onun hüzurunda qınadığı bu ata ya eynəyini axtardı, yanında hiss edib görmədi, ya da nə baş verdiyini unuddu, ya da zəif ayaqları ilə qeyri-sabit addım atıb ətrafa baxdı. görün, kimsə onun zəifliyini görübmü, ya da ən pisi, axşam yeməyində onu həyəcanlandıracaq qonaqlar olmayanda birdən yorğunluqdan salfetini buraxıb boşqabın üstündə əyilir, başı yellənirdi. "O, qoca və zəifdir və mən onu qınamağa cəsarət edirəm!" belə anlarda ikrahla düşünürdü.

1811-ci ildə Moskvada tezliklə dəb halına gələn, nəhəng boylu, yaraşıqlı, bir fransız kimi mehriban və Moskvada hamının dediyi kimi, fövqəladə bacarıqlı bir həkim olan Metivye yaşayan bir fransız həkimi yaşayırdı. O, yüksək cəmiyyət evlərinə həkim kimi yox, bərabər şəxs kimi qəbul edilib.
Təbabətə gülən knyaz Nikolay Andreiç bu yaxınlarda m lle Bourienne-nin məsləhəti ilə bu həkimə baş çəkməyə icazə verdi və ona öyrəşdi. Mativye həftədə iki dəfə şahzadəyə baş çəkirdi.
Nikolanın günündə, knyazın ad günü, bütün Moskva onun evinin girişində idi, lakin o, heç kimi qəbul etməyi əmr etmədi; və yalnız bir neçəsi, siyahısını Şahzadə Məryəmə verdi, nahara çağırılmasını əmr etdi.
Səhər təbriklə gələn Metivye bir həkim kimi şahzadə Məryəmə dediyi kimi de forcer la consigne [qadağanı pozmağı] düzgün gördü və şahzadəni görməyə getdi. Elə oldu ki, bu ad günü səhəri qoca şahzadə ən pis əhval-ruhiyyələrindən birində idi. O, bütün səhəri evin ətrafında gəzib, hamının günahını tapıb, guya onların ona nə dediklərini başa düşmür, onlar da onu başa düşmürlər. Şahzadə Məryəm, adətən qəzəb partlayışı ilə həll olunan bu sakit və narahat giley-güzar vəziyyətini möhkəm bilirdi və sanki dolu, əyilmiş silahın qarşısında, qaçılmaz atəşi gözləyərək bütün səhər gəzdi. Həkim gələn səhər yaxşı getdi. Həkimin keçməsinə icazə verən şahzadə Məryəm, ofisdə baş verən hər şeyi eşitdiyi bir kitabla qapının yanındakı qonaq otağında oturdu.
Əvvəlcə Metivyenin bir səsini, sonra atasının səsini eşitdi, sonra hər iki səs birlikdə danışdı, qapı açıldı və astanada qorxmuş, qara yallı gözəl Metivye fiquru və bir şahzadənin fiquru göründü. qəzəbdən eybəcərləşmiş üzlü papaq və xalat.
- Başa düşməmək? - şahzadə qışqırdı, - amma başa düşürəm! Fransız casusu, Bonapartın qulu, casus, get mənim evimdən - çıx get, deyirəm - və o, qapını çırpdı.
Metivye çiyinlərini çəkdi və qonşu otaqdan gələn qışqırtıya cavab olaraq qaçan mademoiselle Bourienne-ə yaxınlaşdı.
"Şahzadə tamamilə sağlam deyil" dedi. Tranquillisez vous, je repasserai demain, [öd və beyinə tələsin. Sakit ol, sabah gələcəm, - Metivye dedi və barmağını dodaqlarına qoyub tələsik getdi.
Qapıdan bayırda ayaqqabılı ayaq səsləri və qışqırıqlar eşidilirdi: “Hər yerdə casuslar, satqınlar, satqınlar! Evinizdə dinclik anı yoxdur!”
Metivye gedəndən sonra qoca şahzadə qızını yanına çağırdı və qəzəbinin bütün gücü onun üzərinə düşdü. Casusun onu görməsinə icazə verilməsi onun günahı idi. .Axı dedi ki, siyahı tut, siyahıda olmayanları içəri buraxmaq olmaz. Bu əclafı niyə içəri buraxdılar! Hər şeyin səbəbi o idi. Onunla bir anlıq rahat ola bilməz, rahat ölə bilməz, dedi.
- Yox, ana, dağıl, dağıl, bunu bilirsən, bil! "Daha bacarmıram" dedi və otaqdan çıxdı. Və elə bil ki, onun özünə təsəlli verə bilməyəcəyindən qorxmuş kimi, onun yanına qayıtdı və sakit görünməyə çalışaraq əlavə etdi: “Və elə bilmə ki, bunu sənə ürəyimin bir anında dedim, amma mən sakitəm və mən bunu fikirləşmişəm; bu da olacaq - dağılın, özünüzə yer axtarın!... - Amma o, dözmədi və ancaq sevən adamda ola biləcək o kinlə, görünür, əziyyət çəkərək, yumruqlarını silkələyib qışqırdı. ona:
- Və heç olmasa bir axmaq onunla evlənərdi! “O, qapını çırpdı, m lle Bourienne-i yanına çağırdı və kabinetdə susdu.
Saat ikidə seçilmiş altı nəfər nahara gəldi. Qonaqlar - məşhur qraf Rostopçin, knyaz Lopuxin və qardaşı oğlu, knyazın köhnə silahdaşı general Çatrov, gənc Pierre və Boris Drubetskoy - qonaq otağında onu gözləyirdilər.
Ötən gün Moskvaya tətilə gələn Boris knyaz Nikolay Andreeviçlə tanış olmaq istədi və onun rəğbətini o dərəcədə qazana bildi ki, knyaz onu qəbul etmədiyi bütün subay gənclərdən istisna etdi. .
Şahzadənin evi "işıq" deyilən şey deyildi, amma o qədər kiçik bir dairə idi ki, şəhərdə eşidilməyən bir şey olsa da, ona qəbul olunmaq ən yaltaq idi. Boris bunu bir həftə əvvəl Rostopçin onun iştirakı ilə Müqəddəs Nikolay günündə qrafı nahara çağıran baş komandana deyəndə başa düşdü ki, o ola bilməz:
“Bu gün mən həmişə Şahzadə Nikolay Andreiçin yadigarlarını ziyarət etməyə gedirəm.
"Oh, bəli, bəli" deyə baş komandan cavab verdi. - Nə o?..
Nahardan əvvəl köhnə, hündür, köhnə mebelli qonaq otağına toplaşan kiçik şirkət ədalət məhkəməsinin təntənəli şurasına bənzəyirdi. Hamı susur, danışırsa, sakit danışırdılar. Şahzadə Nikolay Andreich ciddi və səssiz çıxdı. Şahzadə Məryəm həmişəkindən daha sakit və qorxaq görünürdü. Qonaqlar onun danışmağa vaxtının olmadığını görüb ona müraciət etməkdən çəkinirdilər. Qraf Rostopçin tək başına ən son şəhər və siyasi xəbərlərdən danışaraq söhbətin mövzusunu aparırdı.
Lopuxin və qoca general arabir söhbətdə iştirak edirdilər. Baş hakim ona verilən hesabatı dinləyərkən knyaz Nikolay Andreiç qulaq asırdı, yalnız arabir sükutla və ya qısa bir sözlə ona bildirilənləri nəzərə aldığını bildirirdi. Söhbətin ahəngindən belə görünürdü ki, siyasi aləmdə baş verənləri heç kim bəyənmir. Onlar hər şeyin pisdən daha da pisə doğru getdiyini açıq şəkildə təsdiqləyən hadisələrdən danışdılar; lakin hər hekayə və hökmdə hökmün hökmdar imperatorun şəxsiyyətinə aid ola biləcəyi sərhəddə danışanın hər dəfə necə dayanması və ya dayandırılması diqqəti çəkirdi.
Nahar zamanı söhbət ən son siyasi xəbərlərə, Napoleonun Oldenburq hersoqunun əmlakını ələ keçirməsinə və bütün Avropa məhkəmələrinə göndərilən Napoleona düşmən münasibət bildirən rus notasına çevrildi.
"Bonapart Avropaya fəth edilmiş gəmidəki pirat kimi baxır" dedi qraf Rostopçin və artıq bir neçə dəfə söylədiyi bir ifadəni təkrarladı. - Siz ancaq suverenlərin səbirli və ya korluğuna təəccüblənirsiniz. İndi söz Papaya gəlir və Bonapart artıq katolik dininin başını devirməkdən çəkinmir və hamı susur! Suverenlərimizdən biri Oldenburq hersoqunun mülklərinin ələ keçirilməsinə etiraz etdi. Sonra da...” Qraf Rostopçin artıq mühakimə etmək mümkün olmayan yerdə dayandığını hiss edərək susdu.
"Onlar Oldenburq hersoqluğunun əvəzinə başqa mülklər təklif etdilər" dedi Şahzadə Nikolay Andreich. "Mən Keçəl dağlarından Boquçarovo və Ryazana adamları köçürdüyüm kimi, o da hersoqları elə etdi."
"Le duc d"Oldenbourg supporte son malheur avec une force de caractere et une istefa təqdirəlayiqdir, [Oldenburq hersoqu öz bədbəxtliyinə əlamətdar iradə və taleyə boyun əyərək dözür," dedi Boris, hörmətlə söhbətə girdiyi üçün Sankt-Peterburqdan keçərkən, knyaz Nikolay Andreyç özünü hersoqla tanış etmək şərəfinə nail olmuşdu.
"Mən Oldenburq işi ilə bağlı etirazımızı oxudum və bu qeydin pis ifadəsinə təəccübləndim" dedi qraf Rostopçin, ona yaxşı tanış olan bir işi mühakimə edən bir adamın diqqətsiz tonu ilə.
Pierre Rostopchinə sadəlövh təəccüblə baxdı, qeydin zəif nəşrinin onu niyə narahat etdiyini başa düşmədi.
– Qeydin necə yazıldığının fərqi yoxdur, qraf? – dedi, – məzmunu güclü olarsa.
“Mon cher, avec nos 500 mille hommes de trupes, il serait facile d"avoir un beau style, [Əzizim, 500 minlik əsgərimizlə özümüzü yaxşı üslubda ifadə etmək asan görünür,” dedi qraf Rostopçin. Pier bunun səbəbini başa düşdü. Qraf Rostopçin qeydin nəşrindən narahat idi.
“Deyəsən, cızma-qara yazanlar kifayət qədər məşğuldurlar” dedi qoca knyaz: “Onlar Sankt-Peterburqda hər şeyi yazır, sadəcə qeydlər yox, hər zaman yeni qanunlar yazırlar”. Mənim Andryuşam orada Rusiya üçün çoxlu qanunlar yazıb. İndi hər şeyi yazırlar! - Və qeyri-təbii şəkildə güldü.
Söhbət bir dəqiqə susdu; Qoca general boğazını təmizləməklə diqqəti özünə çəkdi.
– Sankt-Peterburqdakı şouda son hadisə barədə eşitmək xoşunuza gəldimi? Yeni fransız elçisi özünü necə göstərdi!
- Nə? Bəli, bir şey eşitdim; Əlahəzrətin qarşısında yöndəmsiz nəsə dedi.
“Əlahəzrət onun diqqətini qumbaraatan diviziyasına və təntənəli marşa yönəltdi, – deyə general davam etdi, – və sanki elçi heç bir əhəmiyyət vermədi və elə bil özünə icazə verdi ki, biz Fransada belə şeylərə fikir vermirik. xırda şeylər." İmperator heç nə deməyə cəsarət etmədi. Növbəti baxışda, deyirlər ki, suveren heç vaxt ona müraciət etməyə razı olmayıb.
Hamı susdu: şəxsən suverenə aid olan bu faktla bağlı heç bir mühakimə yürütmək mümkün deyildi.
- Cəsarətli! - şahzadə dedi. - Mativieri tanıyırsan? Bu gün onu özümdən uzaqlaşdırdım. “O, burada idi, məni içəri buraxdılar, nə qədər xahiş etsəm də, heç kimi içəri buraxma” dedi şahzadə hirslə qızına baxdı. Və o, fransız həkimlə bütün söhbətini və Metivyenin casus olduğuna əmin olmasının səbəblərini danışdı. Bu səbəblər çox qeyri-kafi və anlaşılmaz olsa da, heç kim etiraz etmədi.
Şampan şərabı qovurma ilə birlikdə verilirdi. Qonaqlar qoca şahzadəni təbrik edərək yerlərindən qalxdılar. Şahzadə Məryəm də ona yaxınlaşdı.
Soyuq, qəzəbli baxışlarla ona baxdı və qırışmış, qırxılmış yanağını ona uzatdı. Üzünün bütün ifadəsi səhər söhbətini unutmadığını, qərarının eyni qüvvədə qaldığını və yalnız qonaqların olması sayəsində bunu indi ona demədiyini bildirirdi.
Qonaq otağına qəhvə içməyə çıxanda qocalar bir yerdə oturdular.
Şahzadə Nikolay Andreiç daha da canlandı və qarşıdan gələn müharibə haqqında fikirlərini bildirdi.
Dedi ki, biz almanlarla ittifaq axtarsaq və Tilsit sülhünün bizi sürüklədiyi Avropa işlərinə qarışsaq, Bonapartla müharibələrimiz bədbəxt olacaq. Biz nə Avstriya uğrunda, nə də Avstriyaya qarşı vuruşmalı idik. Siyasətimiz hamısı şərqdədir, amma Bonaparta münasibətdə bir şey var - sərhəddə silah və siyasətdə möhkəmlik və o, yeddinci ildə olduğu kimi heç vaxt Rusiya sərhədini keçməyə cəsarət etməyəcək.
- Bəs harda, şahzadə, biz fransızlarla döyüşməliyik! - qraf Rostopçin dedi. – Müəllimlərimizə və tanrılarımıza qarşı silahlana bilərikmi? Gəncliyimizə baxın, xanımlarımıza baxın. Tanrılarımız fransızlardır, cənnət səltənətimiz Parisdir.
O, daha yüksək səslə danışmağa başladı ki, hamı onu eşidə bilsin. – Kostyumlar fransız, düşüncələr fransız, hisslər fransızdır! Metivyeni qovdun, çünki o, fransızdır, əclafdır, bizim xanımlar onun dalınca sürünürlər. Dünən bir məclisdə idim, ona görə də beş xanımdan üçü katolikdir və papanın icazəsi ilə bazar günü kətan üzərində tikirlər. Özləri də demək olar ki, çılpaq otururlar, desəm, ticarət hamamlarının əlamətləri kimi. Eh, bizim gəncliyimizə bax, Knyaz, Kunstkameradan Böyük Pyotrun köhnə dəyənəyini götürüb, rus üslubunda yan-yana sındırardı, bütün cəfəngiyyatlar qopardı!
Hamı susdu. Qoca şahzadə üzündə təbəssümlə Rostopçinə baxdı və razılıqla başını buladı.
"Yaxşı, əlvida, Zati-aliləri, xəstələnməyin" dedi Rostopchin, xarakterik sürətli hərəkətləri ilə ayağa qalxdı və əlini şahzadəyə uzatdı.
- Əlvida, əzizim, - arfa, mən həmişə ona qulaq asacam! - deyə qoca şahzadə onun əlindən tutub öpmək üçün yanağını təklif etdi. Digərləri də Rostopchin ilə yüksəldi.

Qonaq otağında oturub qocaların bu söhbətlərinə, dedi-qodularına qulaq asan şahzadə Məryəm eşitdiklərindən heç nə başa düşmədi; yalnız bütün qonaqların atasının ona qarşı düşmən münasibətini görüb-görmədiyini düşünürdü. Üçüncü dəfə onların evində olan Drubetskoyun bu şam yeməyi boyu ona göstərdiyi xüsusi diqqət və nəzakət o, heç hiss etmədi.
Şahzadə Məryəm şüursuz, sual dolu bir baxışla Pyerə tərəf döndü, o da qonaqların sonuncusu, əlində papaq və üzündə təbəssümlə, şahzadə getdikdən sonra ona yaxınlaşdı və onlar tək qaldılar. qonaq otağı.
- Sakit otura bilərik? – deyib yağlı bədənini şahzadə Məryəmin yanındakı stula atdı.
"Oh, bəli" dedi. "Heç nə hiss etmədin?" dedi baxdı.
Pierre nahardan sonra xoş bir ruh halında idi. O, qabağa baxıb sakitcə gülümsədi.
"Bu gənci nə vaxtdan tanıyırsınız, şahzadə?" - dedi.
- Hansı?
- Drubetski?
- Yox, bu yaxınlarda...
- Onda nəyi bəyənirsiniz?
- Hə, gözəl gəncdir... Bunu məndən niyə soruşursan? - Şahzadə Məryəm atası ilə səhər söhbəti haqqında düşünməyə davam etdi.
“Müşahidə apardığım üçün adətən gənc oğlan Sankt-Peterburqdan Moskvaya tətilə yalnız zəngin gəlinlə evlənmək məqsədi ilə gəlir.
- Bu müşahidəni siz etdiniz! - şahzadə Məryəm dedi.

"İndi biz həmişə birlikdə olacağıq" dedi cırıq bir filosof-sərxoş yuxuda, naməlum bir şəkildə qızıl nizə ilə bir atlının yolunda dayandı. - Biri varsa, başqası da var deməkdir! Məni xatırlasalar, səni də xatırlayarlar!”

Düzdü, İsanın sayəsində Roma prokuroru Ponti Pilat əbədi olaraq tarixə düşdü.

İncillərdə baş kahinlərin və izdihamın təzyiqi altında yəhudi təbliğçisi Yeshua HaNozrini ağrılı ölümə göndərməyə məcbur edilən şəraitin qurbanı olmuş Roma hökmdarı təsvir edilmişdir. Əhdi-Cədidin müəllifləri (Kilsənin dəhşətli təqiblərindən sonra, saleh qəzəbin qızğınlığında yazılmış, açıq-aşkar anti-Roma Vəhy kitabı istisna olmaqla), məşhur yəhudi tarixçisi İosif kimi, iti künclərdən qaçmağa çalışdılar. Roma hakimiyyətinə qarşı hər hansı tənqidin dəvətə itaətsizlik kimi qəbul edildiyi və ölümlə cəzalandırıldığı qəddar bir dünyada sağ qalmaq. Matta İncilinin xristian redaktorları İsanın edam edilməsində Pilatı günahdan tamamilə azad edirlər:

“Pilat heç bir şeyin kömək etmədiyini, lakin çaşqınlığın getdikcə artdığını görüb su götürüb xalqın qarşısında əllərini yudu və dedi: “Mən bu Salehin qanına görə günahsızam; sənə bax. Bütün xalq cavab verib dedi: “Onun qanı bizim və övladlarımızın üzərinə olsun” (Matta 27:24-25).

Bütün yəhudi xalqını Yeshuanın ölümünə görə qınamaq axmaqlıqdır. Bir neçə yüz insanın yerləşdiyi bədbəxt Qüds meydanında o dövrdə yaşayan yəhudilərin 99,9%-dən çoxu yox idi. “Çarmıxa çəkil” deyə qışqıranların övladları, şübhəsiz ki, günahkar deyillər, çünki hər kəs öz günahlarına görə cavabdehdir (Yezeq. Fəsil 18).

Bununla belə, xatırlatmaq yerinə düşər ki, 4-cü əsr müəllifi Stridonlu Jerom Matta İncilinin ivrit dilindən yunan dilinə tərcüməsindən danışır. Çox güman ki, ikinci əsrin ikinci yarısı üçün çox xarakterik olan belə açıq-aşkar anti-yəhudi keçidləri tərcümə prosesi zamanı yaranıb. Yalan üzə çıxmasın deyə orijinalı məhv ediblər.

“Ebionitlər və Nazarenlilər tərəfindən istifadə edilən və bu yaxınlarda ibrani dilindən yunan dilinə tərcümə etdiyimiz və bir çoxları tərəfindən Mattanın orijinalı (İncil) hesab edilən İncildə əli qurumuş adam adlanır. bu sözlərlə kömək üçün yalvaran mason: Mən mason idim və öz əllərimlə çörəkpulu qazandım, Səndən xahiş edirəm, İsa, sağlamlığımı bərpa et ki, utanaraq yalvarmayam” (Jerome. Com. in Natth). 12.13).

Yəhudeya və Samariyanın beşinci prokuroru Ponti Pilat, Josephus'a görə, "yəhudi qanunlarına hörmətsizlik nümayiş etdirməklə başlamaq" qərarına gəldi. O, Qüdsə Sezarın surətini əks etdirən standartların gətirilməsini əmr etdi. O, şəhər sakinləri arasında lüzumsuz qəzəblənmək istəməyərək “gecə oğru” kimi hərəkətə keçdi. Qəribədir ki, yəhudi ağsaqqalları kifayət qədər ehtiyatlılıq nümayiş etdirdilər və insanları zorakı hərəkətlərdən çəkindirdilər. Yəhudilər, status-kvonu pozmaqdan imtina etməsini yalvararaq prokurora izah etməyə çalışdılar, vəziyyət hətta müqəddəs əraziyə (250 × 250 m) daxil olan və bununla da Məbədin müqəddəsliyini pozan bir Roma vətəndaşını ölümə məhkum etdi. 1870 və 1936-cı illərdə Qüdsdə Yunan və Latın dillərində iki işarə aşkar edilmişdi ki, qeyri-yəhudilərin ölüm ağrısı ilə Məbəd dağına qalxması qadağan edildi.

Belə ki, insanlar prokurorun Qeysəriyyə iqamətgahına gələrək bu günə qədər yaxşı qorunub saxlanılan stadionda məskunlaşıblar.

Məşhur Qandidən təxminən iki min il əvvəl yəhudilər işğalçılara passiv müqavimət göstərdilər: onları ölümlə hədələyəndə “boyunlarını açıb cavab verdilər ki, müqəddəs və müdrik qanunlarının pozulmasına icazə verməkdənsə, ölməyi üstün tuturlar. ” Prokuror nümayişçilərin başlarının kəsilməsi ilə bağlı göstəriş verməyib. İosif yazır ki, “Pilat yəhudilərin öz qanunlarına sadiqliyinə heyran olmaya bilməzdi və standartların Qeysəriyyəyə qaytarılmasını əmr etdi”. Tarixçinin Pilatın yəhudilərin həlimliyinə və onun planını alt-üst edən izdihama boyun əymək istəyinə heyran olması haqqında söylədiklərinə inanmaq çətindir. Ancaq fakt budur ki, Pilat müqəddəs şəhərdən Roma standartlarının çıxarılmasını əmr etdi. Ola bilsin ki, Yerusəlim üsyanın astanasında olduğu üçün yerlilərlə münasibətləri gərginləşdirməmək üçün məsləhət alıb.

Pilat bir daha yəhudilərə yad qanunlar tətbiq etmək cəhdini təkrarladı. İsgəndəriyyəli Filo Aqrippanın Kaliqula ləqəbli İmperator Qaya yazdığı məktubdan danışır. Pilat yəhudiləri incidən Hirodun Yerusəlimdəki sarayında “yazılı qızıl qalxanlar” asdı. Hirodun ailəsindən olan dörd şahzadənin başçılıq etdiyi nümayəndə heyəti yəhudiləri üsyana aparmamağı xahiş edir. Onlar Pilatdan öz hərəkətlərinə görə səlahiyyət göstərməsini tələb edir və mənalı olaraq ağaları adlandırdıqları imperatora müraciət etməklə hədələyirlər. Bu təhlükə onun vəhşiliklərinin Tiberiyə məlum olacağından qorxan Pilatı narahat edirdi.

“Tiberiusun adamlarından biri Yəhudeya valisi olmuş Pilat idi və buna görə də Tiberinin şərəfi üçün deyil, xalqın kədəri üçün Yerusəlimdəki Hirodun sarayına zərli qalxanlar həsr etdi; onların üzərində qısa yazıdan başqa heç bir təsvir və ya başqa bir küfr ifadəsi yox idi: deyirlər, filankəsin şərəfinə filan-filan ithaf ediblər. Xalq hər şeyi başa düşdükdə - və bu, ciddi bir məsələ idi, o zaman padşahın nə ləyaqətinə, nə də taleyinə görə padşahdan heç də geri qalmayan dörd oğlunu və onun digər nəslini, eləcə də sadəcə qüdrətli şəxsləri irəli sürdü. qalxanlarla bağlı məsələnin düzəldilməsini və əsrlər boyu saxlanılan və həm padşahlar, həm də avtokratlar üçün toxunulmaz olan qədim adətlərə toxunmamağı xahiş etməyə başladı. O, inad etməyə başladı, çünki o, təbiətcə qəddar, özünə güvənən və bağışlanmaz idi; sonra bir fəryad qopdu: “Üsyan etmə, müharibəyə başlama, dünyanı məhv etmə! Qədim qanunları ləkələmək, avtokrata hörmət etmək demək deyil! Qoy Tiberi bütöv bir xalqa hücum üçün bəhanə olmasın, o, bizim qanunlarımızın heç birini pozmaq istəmir. Əgər istəsə, birbaşa əmrlə, məktubla və ya başqa bir şəkildə deyin ki, daha sizi narahat etməyək, səfirlər seçib özümüz yepiskopdan soruşaq”. Sonuncu Pilatı xüsusilə utandırdı ki, yəhudilər həqiqətən də səfirlik göndərib onun hakimiyyətinin başqa aspektlərini kəşf edəcək, rüşvət, təhqir, qəsb, həddi aşmaq, pislik, mühakiməsiz davamlı edamlar, dəhşətli və mənasız qəddarlıq haqqında danışacaqlar. Və qıcıqlanması təbii qəzəbini artıran bu adam çətinliklə üzləşdi: o, artıq həsr olunmuş şeyi çıxarmağa cəsarət etmədi; üstəlik, təbəələrini razı salmaq üçün heç nə etmək istəmirdi; lakin eyni zamanda bu məsələlərdə Tiberinin ardıcıllığını və davamlılığını yaxşı bilirdi. Toplananlar Pilatın etdiyi işdən peşman olduğunu anladılar, lakin bunu göstərmək istəmədilər və Tiberiyə çox ağlayan məktub göndərdilər. O, bunu oxuyub, onu hədələmədiyi qədər Pilatı çağırmadı! Onun qəzəbinin dərəcəsini alovlandırmaq asan deyildi, təsvir etməyəcəyəm - hadisələr öz sözünü deyəcək: Tiberius dərhal səhəri gözləmədən Pilata cavab yazır, burada onu tamamilə danlayır və qınayır. cəsarətli yeniliyinə görə ona əmr etdi ki, qalxanları dərhal çıxarıb, sahildə dayanan və babanızın adını daşıyan Qeysəriyyəyə göndərsin və orada onları Avqust məbədinə həsr edin, bu da tamamlandı. Beləliklə, nə avtokratın şərəfi sarsıldı, nə də onun şəhərə adi münasibəti” (“On the Embassy to Guy” 38).

İndi İsanın məhkəməsi haqqında. Natiq çox güman ki, Roma legionerləri tərəfindən deyil, məbədin mühafizəçiləri tərəfindən həbs edilmiş və Hanan (Anna) evində sorğu-sual edilmişdir. Bu baş kahin yəhudilər arasında şöhrət qazandı:

“Boetin evinə lənət olsun; nizələrinə lənət! Hanan (Anna) evinə lənət; lənət olsun onun pis niyyətli fısıltısı! Kanfera evinə lənət, gözəl tüklərinə lənət! İsmayıl ben (oğul) Fabinin evinə lənət, yumruqlarına lənət! Çünki onlar baş kahinlərdir və oğulları xəzinəyə nəzarət edirlər. Və onların kürəkənləri hökmdarlar arasındadır və nökərləri adamları dirəklə döyürlər” (Aggadic əfsanəsi).

Baş kahinin evində sorğu-sual zamanı, İncillərə əsasən, onlar İsanı məbədi murdarlamaqda ittiham etməyə çalışdılar, lakin onun günahını sübut edə bilmədilər, buna görə də çoxları eşitdiyi üçün Roma prefektinin məhkəməsinə verildi. İsanın “Yəhudilərin Padşahı” adlandırılması Romadan əvvəl cinayət idi. Qədim yəhudi tarixçilərinin bildirdiyinə görə, Ponti Pilat rüşvətə laqeyd yanaşmayan və bədbəxtləri məhkəməsiz edam edən qəddar, inadkar bir insan idi.

Romaya sadiq yəhudi baş kahinlərinin Sezarın hakimiyyətini tanımamaqda ittiham etdikləri adamla o, necə davranacaqdı? O, səni edam edə bilərdi, yoxsa günahı sübuta yetirilməsə, onu azad edə bilərdi? Bənzər bir şey otuz il sonra başqa bir təbliğçinin başına gəldi. Müəyyən bir Yeshua (maraqlı bir təsadüf, İsanın adı tam olaraq Yeshua kimi səslənirdi) Allahın Yerusəlimi və Məbədi məhv edəcəyini elan etdi. Yəhudi hakimiyyət orqanları fitnəkarı həbs edib Roma prokuroruna təhvil verdilər, o, qamçılandıqdan sonra təbliğçini müqəddəs axmaq hesab edərək azad etdi:

“Daha əhəmiyyətlisi aşağıdakı faktdır. Müharibədən dörd il əvvəl, şəhərdə dərin sülh və tam firavanlıq hökm sürdüyü zaman, kənddən olan sadə bir adam olan Ananın oğlu Yeshua, adət üzrə bütün yəhudilərin şərəf üçün çadırlar tikdiyi bayramda oraya gəldi. Allah və məbədin yanında qəflətən elan etməyə başladı: “Şərqdən bir səs, qərbdən bir səs, dörd küləkdən bir səs, Yerusəlim və məbəd üçün fəryad edən bir səs, gəlinlər və bəylər üzərində fəryad edən bir səs, bütün insanların üzərində ağlayan səs!” Gecə-gündüz eyni şeyi qışqıraraq şəhərin bütün küçələrində qaçırdı. Bu məşum fəryaddan əsəbiləşən bəzi zadəgan vətəndaşlar onu tutub çox amansızcasına zərbələrlə cəzalandırdılar. Amma özünü müdafiə edərək, xüsusən də işgəncə verənlərə qarşı heç nə demədən əvvəlki sözlərini təkrarlamağa davam etdi. Xalqın nümayəndələri, əslində olduğu kimi, bu adamı hansısa ali güc tərəfindən idarə olunduğunu zənn etdilər və onu Roma prokurorunun yanına gətirdilər, lakin orada da qamçı ilə sümüyə qədər əzab-əziyyət göstərsə də, o, heç bir söz demədi. mərhəmət və ya göz yaşı diləyirdi, lakin ən çox kədərli səslə yalnız hər zərbədən sonra təkrar edirdi: "Vay halına, Yerusəlim!" Prokuror deyilən Albin onu dindirəndə: “Kimdir, hardandır, niyə bu qədər ağlayır” deyə, buna da heç bir cavab verməyib, əvvəlki kimi şəhərə dərd gətirməyə davam edib. Albinus, bu adamın xüsusi bir maniyaya tutulduğuna inanaraq onu buraxdı” (Yude. War, kitab 6. Ch. 5:3).

Mark və Matta Pilatın İsanı da qamçıladığını bildirirlər: “O, İsanı döyüb çarmıxa çəkilməyə təslim etdi” (Mark 15:15; Mat. 27:26). Yeri gəlmişkən, Nazaretli İsa Məbədin dağıdılmasından danışdı və Yerusəlim üçün kədərlənəcəyini proqnozlaşdırdı (Mat. 23:2; Mat. 24:2).

Tutaq ki, Pilat İsaya rəğbət bəsləyirdi, bəs niyə onu yarıya qədər döymək və amansız, ağrılı edam etmək əmri verdi?

Bəlkə evangelistlər haqlıdırlar və Pilat İsanın cinayətini ağrılı ölümə layiq hesab etmirdi? Roma qamçısının, içində ağırlıqlar toxunmuş, ətini sümüyə qədər əzab verən çoxquyruqlu qamçının cəzası ona kifayət edir. Və edamdan sonra (sağ qalsa) İsanı azad etmək niyyətində idi, lakin izdihamın tələblərinə qulaq asaraq, kifayət qədər cəzadan narazı qalaraq, təbliğçini edam etmək əmrini verdi. “Və Pilat onların xahişini yerinə yetirmək qərarına gəldi” (Luka 23:24).

Yəhya İsanın sınağı haqqında ətraflı danışır. İsanı ölümdən xilas etmək istəyən Pilat onu cəzalandırır və münaqişənin bitəcəyinə ümid edərək onu döyülmüş və qan içində baş kahinlərin və camaatın yanına çıxarır. Lakin azadlıq ümidi bağladıqları adamı belə acınacaqlı vəziyyətdə görən camaat hiddətləndi. Baş kahinlər Pilatı hədələdilər ki, Sezarın başına gələnləri danışsın, çünki Roma qanunlarına görə İsa dövlət cinayətkarı kimi çarmıxa çəkilməlidir. Və beləliklə, prokuror təbliğçini edam etmək əmrini verir.

Prinsipcə, xalqın tələblərinə əməl etmək ənənəsi yaşayan və ölən kütlənin iradəsindən asılı olan qladiator oyunları bariz nümunədir;

Yeri gəlmişkən, prosesə başlayan Sinedrion, mövcud yəhudi hüquq normalarını pozaraq, İsanı niyə Roma hakimiyyətinə təhvil verdi? Axı Məhkəmə küfrdə günahlandırılan Stefanı və İsanın qardaşı Yaqubun qətlini edam etmək, xatırlamaq səlahiyyətinə malik idi. Üstəlik, fariseylərin fikrincə, onu məhv etmək istəyən tetrax Hirodun əmri ilə İsa öldürülə bilərdi (Luka 13:31). Lakin Hirod nəinki İsanı öldürmədi, hətta onu cəzalandırmadı. Mümkün səbəb - İsa Romanın qənimətidir. Roma İmperiyasının qanunlarına görə kiminsə Yəhudeya kralı təyin edilməsi Sezarın hüquqlarının tərkib hissəsi idi. Senatın fərmanı ilə Oktavian Avqustun təklifi ilə Böyük Herod kral təyin edildi; sonra imperator Klavdiusun əmri ilə Aqrippa. İmperatorun razılığı olmadan özünü padşah elan edən hər kəs imperiyanın “Lese majeste haqqında” (Oktavian Avqustun qanunu) əsas qanununu pozan hesab olunurdu və müttəhimin günahını etiraf edib yoldaşlarına xəyanət etməsi üçün işgəncələrə məruz qalırdı. Bunun ardınca çarmıxa çəkilərək edam edildi - çünki qanun bu cinayətə görə daha az cəza bilmirdi.

"Çünki o, əvvəllər eyni adlı, tamamilə fərqli bir şey güdən lese majeste qanununu artıq bərpa etmişdi: o, yalnız xəyanətlə orduya, iğtişaşlarla vətəndaş birliyinə zərər verənlərə qarşı yönəlmişdi və nəhayət, pis hökumət tərəfindən Roma xalqının böyüklüyünə" (Tacitus. Annals. Kitab I 72).

Roma hakimlərindən biri, Kiçik Asiyanın Gənc Plininin imperator Trayana (111-113 eramızdan əvvəl) verdiyi hesabatda “bədxassəli xurafata” qarşı mübarizə haqqında maraqlı təfərrüatlar verilir:

“Mən onlardan xristian olub-olmadığını soruşuram. Etiraf etsələr, sualı daha iki dəfə təkrarlayıram və izah edirəm ki, bu cinayət ölümlə cəzalandırılır. Əgər o zaman da dinlərini tərk etməsələr, onların edamını əmr edirəm. Xristian olduqlarını və ya nə vaxtsa xristian olduqlarını inkar edənlər və məndən sonra tanrıların sehrlərini təkrarlayanlar və şərab və buxur tökərək sənin surətinə sitayiş edənlər və sonda Məsihi lənətləyirlər, yəni Heç bir xristianın işgəncə altında belə etməyə razı olmadığı şeyi edəni haqq qazandırıram və azad edirəm. Xristianlığa mənsub olduqlarını əvvəlcə etiraf edib, sonra öz sözlərindən imtina edənləri - həqiqəti öyrənmək üçün onlara işgəncə verirəm”.

Bəzi tarixçilər iddia edirlər ki, iki cəza, döyülmə və ya edam, biri və ya digəri yox idi, buna görə də Lukanın Pilatın İsanı xilas etmək cəhdi ilə bağlı izahatı etibarlıdır.

Bununla belə, bu tamamilə doğru deyil. Roma hüququnda iki növ bayraqlama qəbul edilirdi.

Birincisi, təhqiqat işidir: təqsirləndirilən şəxsi həqiqəti deməyə məcbur etmək üçün işgəncə. "Bayraqsız məhkəmə ümumi qayda üçün istisna hesab olunurdu." İkinci qamçılama cəzanın ümumi cəzasının bir hissəsidir. XII cədvəlin qanunlarında “[günahkar] bunu qəsdən edibsə, zəncirləməli və qamçılandıqdan sonra evin yaxınlığında yığılmış tikililəri və ya yığın çörəkləri yandıran şəxsi öldürmək əmri verildi. [Yanğın baş veribsə] təsadüfən, yəni. səhlənkarlıqdan qanun [günahkarın] dəymiş ziyanı ödəməsini və etməsə, daha yüngül cəzaya məruz qalmasını nəzərdə tuturdu” (Qai, I. 9. D. XLVII. 9).

Tamamilə mümkündür ki, belə bir qayda təkcə yanğın törədənlərə deyil, həm də imperatorun əzəmətini təhqir edənlərə şamil edilsin.

İsa işgəncəyə məruz qala bilərdimi? Olduqca. Pilat soruşur: “Sən Yəhudilərin Padşahısan?” (Yəhya 18:33). İsa, əsl yəhudi kimi, suala belə bir sualla cavab verir: “Bunu özbaşına deyirsən, yoxsa başqaları Mənim haqqımda sənə danışıb?” (Yəhya 18:34). Bu cavab aydınlıq gətirmədi, ona görə də ondan sonra Conun susduğu işgəncə ola bilərdi.

Pavelin Timoteyə məktubunda İsanın Ponti Pilatın qarşısında imanını etiraf etməsindən bəhs edilir. Həvari öz əqidəsindən əl çəkməyən təbliğçinin hansı söhbətin nəticəsində çarmıxa çəkildiyini bilirdi.

“Ləyaqətli iman döyüşündə vuruşun, çağırıldığınız əbədi həyata sahib olun! Axı siz çoxsaylı şahidlər qarşısında imanınızı layiqincə etiraf etdiniz. İndi isə sizə hər şeyi həyat verən Allaha və Ponti Pilatın qarşısında eyni imana layiqincə şəhadət vermiş Məsih İsaya and içirəm” (1 Tim. 6:12-13).

Çox güman ki, İsa prefektura dünyəvi hakimiyyətə iddia etmədiyini izah etmək istəyib: “Mənim padşahlığım bu dünyadan deyil” – və sübut edir: “Mənim Padşahlığım bu dünyadan olsaydı, bəndələrim Mənim üçün döyüşərdilər. ” (Yəhya 18:36). İsa padşah olduğunu inkar etmir, lakin bu dünyanın deyil, çünki onun təbəələrindən heç biri onun müdafiəsinə qalxmayıb.

Bununla belə, belə bir vəhy hökm rolunu oynaya bilərdi, çünki İsa öz sözləri ilə yalnız imperatorun malik olduğu və başqa heç kimin olmadığı ilahi padşahlıq səlahiyyətini iddia etdi.

Pilat sualı ikinci dəfə təkrarlayır və cümlə kimi səslənir: “Deməli, sən Kralsan?” İsa cavab verir: «Mənim padşahlığım həqiqət padşahlığıdır». İsanın sözlərini dərk etməyən Pilat ona nifrətlə deyir: “Həqiqət nədir”. İsa, Hiroda olduğu kimi, prokurora cavab vermir;

Xristian tarixçisi Qeysəriyyəli Eusebius (təxminən 263-340-cı illər) İsanın ölümündə Ponti Pilatı günahlandırır və prokurorun hərəkətini yaramaz adlandırır. Eusebius bəzi yunan yazıçılarına istinad edərək, Pilatın imperator Qayın (37-41 AD) dövründə intiharı haqqında məlumat verir:

“Qeyd etmək lazımdır ki, Xilaskarın dövründə yaşamış eyni Pilat, əfsanəyə görə, [İmperator] Qayın altında elə çətinliklərə düşdü ki, intihar etməyə və öz əli ilə özünü cəzalandırmaq məcburiyyətində qaldı: Allahın hökmü , görünür, onu qabaqlamadı. Bunu olimpiadaları və onların hər biri zamanı baş verən hadisələri qeyd edən yunan yazıçıları deyirlər. Yerusəlimdə çoxlu iğtişaşlar törətdikdən və ona tab gətirdikdən sonra Məsihə qarşı təqsirli hökm çıxaran vali Pilat, Qaydan qaynaqlanan o qədər narahatlığa bürünmüşdü ki, öz əli ilə özünü deşərək, tez bir ölümlə əzabını azaltmaq istədi. . Pilat öz yaramaz cinayətinə - Rəbbimiz İsa Məsihin qətlinə görə cəzasız qalmadı: o, intihar etdi."

Pontius Pilatın varlığını təsdiqləyən əhəmiyyətli bir arxeoloji tapıntı haqqında danışmağa dəyər.

1961-ci ildə Qeysəriyyədə (İsrail) italyan arxeoloqları tərəfindən aparılan qazıntılar zamanı qədim teatrın ərazisində Tiberius və Pilatın adlarını ehtiva edən latın yazısı olan qranit plitə parçası tapıldı. Dörd sətirdən ibarət olan kitabə zamanla çox zədələnmişdir; ilk üç sətir qismən qorunub saxlanılıb, lakin sonuncu sətir demək olar ki, tamamilə məhv edilib - bir hərf çətinliklə oxunur.

. . . . . . . . . .]STİBERİEV

PON]TIVSPILATVS

PRAEF]ECTVSIVDAE . . .

A.Frovun fikrincə, birinci sətir s(ibus) Tiberieum - “Qeysəriyyə, yəni Caesarian Tiberieum” kimi bərpa oluna bilər. İkinci sətirdə tius Pilatusdan əvvəl onun bizə məlum olmayan şəxsi adı (praenomen) var idi. Üçüncü sətir onun mövqeyini oxuyur: ectus Iudae - "Yəhudeya prefekti". Dördüncüsü, müəyyən bir sözün bir hissəsi olan "E" hərfi bərpa olunur, məsələn [d]e. Görünür, bu, Roma qubernatoru tərəfindən teatr binasının qarşısında yerləşən imperator Tiberiusun şərəfinə tikilmiş Tiberium adlanan dini binada quraşdırılmış ithaf yazısıdır. "Yəhudeya prefekti" tituluna diqqət yetirməyə dəyər. Qeysəriyyə yazısı aşkar edilməzdən əvvəl, Tacitus salnaməsinə görə İsanın hakiminin prokuror olduğuna inanılırdı. İncillərdə o, “hökmdar” adı altında keçir. İosif onu hökmdar, komissar, idarəçi adlandırır.

İncillərin müasir Yunan ədəbiyyatında prefekt, hərbi gücə sərmayə qoyulmuş bir imperiya vilayətinin (praefectus civitatis) qubernatorudur. “Menecer” termininə gəlincə, bu, çox vaxt imperator prokuroru (prokurator Sezari), vergi komissarını nəzərdə tuturdu. Bu vəzifələrin hər ikisini atçılıq sinfindən olan şəxslər tuturdu. Yəhudeya müstəqil bir əyalət olmadığından, Suriyanın Senat vilayətinə ayrıca bölgə kimi daxil edildiyi üçün prokuror vəzifəsi Pilat üçün daha uyğun idi. Lakin Yəhudeyadakı xüsusi hərbi-siyasi vəziyyətə görə Pilata prefekt funksiyaları da verilirdi.

Müqəddəs Həftə (Həftə; mərkəzi sözdə ehtiras - əzab, yunanca Μεγάλη Εβδομάδα - Megali Evdomada, Böyük Həftə) - Pasxadan əvvəlki Lentin son həftəsi, bu müddət ərzində Son Şam yeməyi, mühakimə, əzab və çarmıxa çəkilmə, yad edilir. İsa Məsihin.

Məsihin ehtirası (anonim rəssam, 15-ci əsr, Hollandiya)

Pilat Məhkəməsi- Yəhudeyanın Roma prokuroru Ponti Pilatın İncillərdə təsvir olunan İsa Məsih üzərində məhkəməsi. Pilatın hökmü Məsihin Ehtirasına daxildir.

Pilatdan əvvəl Məsih (Master Bertram of Minden, təxminən 1390)

"Məsih Pilatdan əvvəl", c. 1497, Kirillo-Belozersky Monastırının Fərziyyə Katedralindən

Pilatın İsa üzərindəki mühakiməsinin təsviri dörd müjdəçinin hamısında verilmişdir: İncil Sınaqın təsviri
Metyudan
(Mat. 27:11-14)
...Onu bağlayıb aparıb qubernator Ponti Pilata təslim etdilər... İsa valinin qarşısında dayandı. Hökmdar Ondan soruşdu: Sən yəhudilərin Padşahısan? İsa ona dedi: “Sən danış. Başçı kahinlər və ağsaqqallar Onu ittiham edəndə O, heç bir cavab vermədi. Pilat Ona dedi: «Eşitmirsənmi, nə qədər adam sənin əleyhinə şəhadət verir? Və bir kəlmə də cavab vermədi, buna görə hökmdar çox təəccübləndi.
Markdan
(Mark 15:1-5)
Səhər baş kahinlər ağsaqqallar və ilahiyyatçılar və bütün Sinedrionla birlikdə yığıncaq keçirdilər və İsanı bağladılar və onu aparıb Pilata təslim etdilər. Pilat Ondan soruşdu: Sən Yəhudilərin Padşahısan? Cavab verdi və ona dedi: “Sən danış”. Baş kahinlər Onu çox şeydə ittiham etdilər. Pilat yenə Ondan soruşdu: «Heç nə cavab vermirsən?» görürsən sənə qarşı nə qədər ittihamlar var. Lakin İsa buna da heç nə cavab vermədi, ona görə də Pilat heyrətləndi.
Lukadan
(Luka 23:1-7)
Bütün camaat qalxıb Onu Pilatın yanına apardı və Onu ittiham etməyə başladılar və dedilər: «Biz gördük ki, O, xalqımızı pozur və Özünü Məsih Padşah adlandıraraq Sezara xərac verməyi qadağan edir». Pilat Ondan soruşdu: Sən Yəhudilərin Padşahısan? Ona cavab verdi: Sən danış. Pilat baş kahinlərə və xalqa dedi: «Mən bu adamda heç bir günah görmürəm. Lakin onlar israrla dedilər ki, O, Qalileyadan tutmuş bu yerə qədər bütün Yəhudeyada təlim verməklə xalqı narahat edir. Qalileyanı eşidən Pilat soruşdu: O, Qalileylidirmi? O, Hirodun bölgəsindən olduğunu öyrənib Onu bu günlərdə Yerusəlimdə olan Hirodun yanına göndərdi.
Johndan
(Yəhya 18:29-38)
Pilat onların yanına çıxıb dedi: “Bu Adamı nədə ittiham edirsiniz? Ona cavab verdilər: “Əgər O, zalım olmasaydı, biz Onu sənə təslim etməzdik. Pilat onlara dedi: «Onu götürün və qanununuza görə hökm edin. Yəhudilər ona dedilər: Bizə heç kimi öldürmək halal deyil ki, İsanın hansı ölümlə öləcəyini bildirən sözü yerinə yetsin. Pilat yenidən pretoriumun içərisinə girdi və İsanı çağırıb dedi: «Sən Yəhudilərin Padşahısan? İsa ona cavab verdi: Bunu sən özün deyirsən, yoxsa başqaları Mənim barəmdə sənə danışıb? Pilat cavab verdi: Mən yəhudiyəm? Xalqın və baş kahinlər Səni mənə təslim etdilər. Sən nə etdin? İsa cavab verdi: “Mənim Padşahlığım bu dünyadan deyil; Əgər Mənim səltənətim bu dünyadan olsaydı, bəndələrim Mənim üçün döyüşərdilər ki, yəhudilərə xəyanət etməzdim. amma indi mənim səltənətim buradan deyil. Pilat Ona dedi: Deməli, Sən Padşahsan? İsa cavab verdi: “Mən Padşah olduğumu deyirsən. Mən bu məqsədlə doğuldum və bu məqsədlə dünyaya gəldim ki, həqiqətə şəhadət edim; Həqiqətdən olan hər kəs Mənim səsimi eşidir. Pilat Ona dedi: Həqiqət nədir? Bunu deyib, yenə Yəhudilərin yanına çıxıb dedi: «Mən Onda heç bir günah görmürəm».

"Məsih Pilatdan əvvəl", Yəhudanın ölümünün altında
(Rossan Codex, c. 550)

İsa Məsih Ponti Pilatın məhkəməsində

Yəhudi baş kahinləri İsa Məsihi ölümə məhkum edərək, Roma valisinin icazəsi olmadan hökmü icra edə bilməzdilər. Müjdəçilərin rəvayət etdiyi kimi, Məsihin gecə mühakiməsindən sonra səhər onu pretoriumda Pilatın yanına gətirdilər, lakin özləri murdarlanmamaq üçün yox, Pasxa bayramını yeyə bilsinlər deyə ora daxil oldular.

Bütün müjdəçilərin şəhadətinə görə, Pilatın İsaya verdiyi əsas sual bu idi: “Sən Yəhudilərin Padşahısan? " Bu sual ondan irəli gəlirdi ki, yəhudilərin kralı kimi hakimiyyətə real iddia, Roma qanunlarına görə, təhlükəli cinayət kimi təsnif edilirdi. Bu sualın cavabı Məsihin sözləri idi - siz danışırsınız. Bu cavabı verərkən İsa vurğuladı ki, o, nəinki nəinki padşah nəslindəndir, həm də Allah kimi bütün padşahlıqlar üzərində səlahiyyət sahibidir. İsa Məsihlə Pilat arasında ən ətraflı dialoq Yəhyanın İncilində verilmişdir.

Tintoretto. Pilatdan əvvəl Məsih

Müjdəçi Matta xəbər verir ki, İsanın məhkəməsi zamanı Pilatın arvadı onun yanına bir xidmətçi göndərdi və dedi: “O saleh adama heç nə etmə, çünki indi yuxuda Onun üçün çox əzab çəkdim” (Matta 27:19). Apokrifaya görə, Pilatın arvadının adı Klaudiya Prokula idi və o, sonradan xristian oldu. Yunan və Kopt kilsələrində o, müqəddəsləşdirilir, xatirəsi noyabrın 9-da (27 oktyabr, köhnə üslubda) qeyd olunur.

İsa Məsihin təhqir edilməsi

Bayraq sütunu
Pilat İsanı ilk dəfə onun edamını tələb edən insanların yanına gətirdikdən sonra, xalqda Məsihə qarşı mərhəmət hissi oyatmaq qərarına gələrək əsgərlərə onu döyməyi əmr etdi. İsanı həyətə aparıb paltarını çıxarıb döydülər. Sonra ona padşahın zarafatcıl paltarı geyindirdilər: qırmızı xalat (kral rəngli plaş), başına tikanlardan toxunmuş çələng (“tac”) qoydular və ona qamış və budaq (“kral əsası”) verdilər. onun sağ əli. Bundan sonra əsgərlər onu ələ salmağa başladılar - diz çökdülər, əyildilər və dedilər: "Salam, yəhudilərin Padşahı!", sonra da onun üstünə tüpürüb başına və üzünə dəyənəklə döydülər (Mark 15:19). .

İsa Məsihin dəfn kəfəni ilə eyniləşdirilən Turin Kəfənini tədqiq edərkən belə qənaətə gəldik ki, İsaya 98 zərbə vuruldu (yəhudilərə 40-dan çox olmayan zərbə vurmağa icazə verildi - Qanun. 25: 3): 59 zərbə üç ucu olan qamçı, iki ucu ilə 18 və bir ucu ilə 21

Məsih camaatın qarşısında

"Xalq qarşısında Məsih"
(Quentin Massys, təxminən 1515)

Pilat İsanı iki dəfə xalqın qarşısına çıxararaq, onda ölümə layiq heç bir günah görmədiyini bəyan etdi (Luka 23:22). İsanın Pilat tərəfindən artıq cəzalandırıldığını göstərən işgəncədən sonra ikinci dəfə bunu etdi və onlara dedi: Bax, Mən Onu sizin yanınıza gətirirəm. Ona görə biləsən ki, mən Onda heç bir günah görmürəm. Sonra İsa tikanlı tac və qırmızı paltar geyinərək çıxdı. [Pilat] onlara dedi: «Bax, insan!
(Yəhya 19:4-5)
Pilatın sözləri ilə desək, “Bax, insan!” işgəncədən sonra zahiri görkəmində şaha oxşamayan və Roma imperatoru üçün təhlükə yaratmayan məhbusa yəhudilər arasında mərhəmət hissi oyatmaq istəyini görmək olar. Məsihin onu ələ saldıqdan sonra görünməsi 21-ci Məsih məzmurunun peyğəmbərliklərindən birinin yerinə yetməsi oldu: “Amma mən insan deyiləm, insanlar tərəfindən məzəmmət edilən və xalq tərəfindən xor baxılan qurdayam” (Məz. 21: 7).

Hieronymus Bosch
Xalq nə birinci, nə də ikinci dəfə yumşaqlıq nümayiş etdirmədi və Pilatın Məsihi azad etmək təklifinə cavab olaraq İsanın edamını tələb etdi, çoxdankı bir adət-ənənəyə əməl etdi: “Sizin bir adətiniz var ki, Pasxa bayramında sizə birini buraxıram; Yəhudilərin Padşahını sizə buraxmağımı istəyirsiniz? Eyni zamanda, İncilə görə, insanlar daha da ucadan qışqırmağa başladılar ki, çarmıxa çəkilsinlər. Bunu görən Pilat ölüm hökmü elan etdi - İsanı çarmıxa çəkməyə məhkum etdi və özü də "xalqın qarşısında əllərini yudu və dedi: Mən bu Salehin qanından günahkar deyiləm". Buna xalq qışqırdı: “Onun qanı bizim və uşaqlarımızın üzərinə olsun” (Matta 27:24-25). Əllərini yuyan Pilat, törədilən qətldə iştirak etməməsi əlaməti olaraq yəhudilər arasında adət olunmuş əllərin yuyulması ritualını həyata keçirdi (Qanun. 21:1-9).

Albrecht Altdorfer. Pilatın əllərini yumaq

"Ecce Homo"

İsa Məsihin ikonoqrafiyasında onun işgəncədən sonra qırmızı paltar geyinmiş və tikan tacı ilə taclanmış təsviri var. Bu formada o, Pilatın onu çıxarmağı əmr etdiyi izdihamın qarşısında təsvir edilmişdir. Pilatın insanlara söylədiyi sözlərdən bu ikonoqrafik tip öz adını aldı - Ecce Homo ("Bax, İnsan").

"Ecce Homo" (Quentin Masseys, 1526)
İsanın dindirilərkən Pilatın qarşısında dayandığı şəkillər və qamçılama səhnələri də var. Məhkəmə səhnələrində müxtəlif detallara simvolik məna verilir. Beləliklə, Pilat taxtının ətrafındakı qaranlıq bütpərəstliyin qaranlığını, Məsihin ələ salınmaq üçün aparıldığı pretoriumun parlaq işığı isə xristian inancının işığını simvollaşdırır;

"Həqiqət nədir?"
(Məsih və Pilat)
(Nikolay Ge, 1890)

Pontius Pilat

O, tez-tez bir Roma qubernatoru kimi əslində malik olmadığı kral hakimiyyətinin atributlarına (tac, diadem və ya dəfnə çələngi) malik taxtda oturmuş şəkildə təsvir olunur. Əllərini yumaq səhnəsində Pilat hakim kreslosunda oturmuş, bir qulluqçu onun əllərinə su tökür, yaxınlıqda isə xidmətçi arvadı Klaudiya Prokulanın xahişini ona çatdıran və ya bir tumarı uzataraq təsvir edilə bilər. onun mesajı.

"Pilat əllərini yuyur"
(Duccio. “Maesta”, təfərrüat)

Müqəddəs İsa

İkonoqrafiya Məsihin təsvir olunduğu səhnədən asılıdır: bağlı əllər onun Pilat qarşısında ilk görünüşü üçün xarakterikdir, Hirod Antipanın məhkəməsindən sonra onun üzərində ağ paltarlar, məzəmmətdən sonra - qırmızı paltar və tikan tacı görünür.

Vikipediyadan material

2000 ildir ki, tarixçilər, yazıçılar, rəssamlar bu insanın obrazını ayırd etməyə və öyrənməyə çalışırlar. Biz onun adını hər gün "Creed" duasında tələffüz edirik - “... bizim üçün Ponti Pilatın altında çarmıxa çəkildi”...Kilsədən uzaqda olan və heç vaxt İncil oxumamış insanlar da Mixail Bulqakovun məşhur “Ustad və Marqarita” romanından Ponti Pilat haqqında bilirlər. Xilaskarı Calvary'ye göndərən adam necə idi?

Ponti Pilat. Mihaly Munkácsy tərəfindən Pilatdan əvvəl Məsih rəsminin fraqmenti

Bir az tarix

(lat. Pontius Pilatus) - eramızın 26-36-cı illərində Yəhudeyanın beşinci Roma prokuroru (hökmdarı), Roma atlısı (equitus). Onun iqamətgahı Böyük Hirodun ölkəni idarə etdiyi Qeysəriyyə şəhərində tikdirdiyi sarayda yerləşirdi.

Ümumiyyətlə, Ponti Pilat haqqında çox şey məlum deyil. Bu gün onun haqqında ən mühüm mənbələrdən biri İncillər və Romalı tarixçi İosifın əsərləridir. Tacitus, Eusebius of Caesarea və Philon of İsgəndəriyyə kimi tarixçilərdən də yazılı sübutlar var.

Bəzi məlumatlara görə, Ponti Pilat eramızdan əvvəl 10-cu ildə Qalliyada (indiki Lion, Fransa) Luqdunumda anadan olub. Pontius, görünür, Pilatın soyadıdır və onun Roma Ponti ailəsinə mənsub olduğunu göstərir.İmperator Tiberinin qeyri-qanuni qızı və imperator Avqust Oktavianın nəvəsi Klaudiya Prokula ilə evləndi. (sonradan xristian oldu. Yunan və Kopt kilsələrində müqəddəs kimi müqəddəsləşdirilir, xatirəsi noyabrın 9-da (27 oktyabr, köhnə üslubda) qeyd olunur). Qayınatasının, imperatorun ən təvazökar xidmətçisi olan Pilat, yeni Roma prefekti olmaq üçün arvadı ilə Yəhudeyaya getdi. 10 il bu ölkəyə rəhbərlik edib, gözlənilən üsyanların qarşısını alıb, iğtişaşları yatırıb.

Müasirinin Pilata verdiyi demək olar ki, yeganə xüsusiyyət İsgəndəriyyəli Filonun sözləridir: “təbii olaraq sərt, inadkar və amansız... pozğun, qəddar və aqressiv, təcavüz etdi, sui-istifadə etdi, dəfələrlə öldürdü və daim vəhşiliklər etdi.” Ponti Pilatın əxlaqi keyfiyyətləri onun Yəhudeyadakı hərəkətlərinə görə qiymətləndirilə bilər. Tarixçilərin qeyd etdiyi kimi, Pilat saysız-hesabsız qəddarlıqlara və heç bir mühakimə olunmadan edamlara görə məsuliyyət daşıyırdı. Yəhudilərin dini inanc və adətlərini təhqir edən vergi və siyasi təzyiqlər, təxribatlar amansızcasına yatırılan kütləvi xalq üsyanlarına səbəb oldu.

Pilat Müqəddəs Torpaqda padşahlığına imperatorun surəti ilə standartları Yerusəlimə gətirməklə başladı. Buna görə də o, yəhudilərə və onların dini qanunlarına hörmətsizliyini nümayiş etdirməyə çalışdı. Ancaq Roma əsgərlərini lazımsız riskə atmamaq üçün bu əməliyyat gecə həyata keçirildi. Səhər Yerusəlim sakinləri Roma bayraqlarını görəndə əsgərlər artıq öz kazarmalarında idilər. Bu hekayə İosif tərəfindən Yəhudi Müharibəsində çox ətraflı təsvir edilmişdir. Standartları icazəsiz çıxarmaqdan qorxaraq (görünür, legionerlərin kazarmalarında gözlədikləri məhz bu idi) Qüds sakinləri Romaya gələn yeni qubernatoru qarşılamaq üçün Qeysəriyyəyə getdilər. Burada, İosifin fikrincə, Pilat israrlı idi, çünki standartları aradan qaldırmaq imperatoru təhqir etməyə bərabər idi. Lakin nümayişin altıncı günündə Pilat ya öz vəzifəsinin icrasına mülki əhalinin qırğını ilə başlamaq istəmədiyinə görə, ya da Romadan gələn xüsusi göstərişlərə görə standartların Qeysəriyyəyə qaytarılmasını əmr etdi.

Yəhudilər və Roma valisi arasında əsl münaqişə Pilatın Yerusəlimdə tikinti qərarından sonra baş verdi. su kəməri (vodokanal, ölkə mənbələrindən şəhərə mərkəzləşdirilmiş su təchizatı üçün struktur). Bu layihəni həyata keçirmək üçün prokuror Yerusəlim məbədinin xəzinəsindən subsidiyalar istədi. Əgər Ponti Pilat danışıqlar yolu ilə və məbədin xəzinədarlarının könüllü razılığı ilə maliyyə təmin etsəydi, hər şey düzələrdi. Lakin Pilat misli görünməmiş bir hərəkət etdi - o, sadəcə olaraq lazım olan məbləği xəzinədən çıxardı! Aydındır ki, yəhudi əhalisi tərəfindən bu qəbuledilməz hərəkət müvafiq reaksiyaya - üsyana səbəb olub. Bu, qətiyyətli hərəkətə səbəb oldu. Pilat "çox sayda əsgərə (mülki geyimdə) geyindirməyi əmr etdi, onlara paltarlarının altında gizlətməli olduqları dəyənəklər verdi". Legionerlər izdihamı mühasirəyə aldılar və dağılmaq əmrinə məhəl qoyulmadıqdan sonra Pilat “əsgərlərə şərti işarə verdi və əsgərlər Pilatın özünün istədiyindən daha çox canfəşanlıqla işə başladılar. Klublarla işləyərək həm səs-küylü üsyançıları, həm də tamamilə günahsız insanları eyni dərəcədə vurdular. Yəhudilər isə möhkəm dayanmağa davam etdilər; lakin onlar silahsız və müxalifləri silahlı olduğundan onların çoxu burada ölüb, bir çoxu isə yaralı halda çıxıb gedib. Beləliklə, qəzəb yatırıldı”.

Lukanın İncilində Pilatın qəddarlığı haqqında aşağıdakı məlumat var: «Bu zaman bəziləri gəlib Ona Pilatın qanlarını qurbanlarına qarışdırdığı Qalileyalılar haqqında danışdılar».(Luka 13:1). Açığı, söhbət o zamanlar hamıya məlum olan bir hadisədən gedirdi - qanunla müəyyən edilmiş qurbanlıq zamanı Qüds məbədində baş vermiş qırğın...

Ancaq Pontius Pilat, qəddarlığı və ya Yerusəlim su kəmərinin tikintisi sayəsində deyil, tarixin ən məşhurlarından biri oldu. Onun bütün qəddarlığı və xəyanəti tək bir hərəkətlə kölgədə qaldı - İsa Məsihin sınağı və sonrakı icra. Müqəddəs Yazılardan biz dəqiq bilirik ki, Rəbb o dövrdə Yəhudeyada ən yüksək Roma hakimiyyətini təmsil edən Pilat tərəfindən ölümə məhkum edilib. Ölüm hökmü də Roma əsgərlərindən ibarət bir qrup tərəfindən həyata keçirilirdi. Xilaskar Xaçda çarmıxa çəkildi və çarmıxa çəkilmə edam cəzasının Roma ənənəsidir.

İsa Məsihin Sınaqı

Yəhudilərin Pasxa bayramı ərəfəsində Pilat Sinedriondan bayram üçün Yerusəlimə dəvət aldı. Onun müvəqqəti iqamətgahı Yerusəlimdə idi Pretoriya, Ehtimal ki, Antoni qülləsindəki Herodun keçmiş sarayında yerləşirdi. Praetoria geniş və möhtəşəm bir otaq idi, burada təkcə Pilatın evi deyil, həm də onun yoldaşları və əsgərləri üçün otaqlar yerləşirdi. Pretoriumun qarşısında bölgə hökmdarının məhkəməsi olduğu kiçik bir meydan da var idi. Məhz burada İsa mühakimə olunmaq və mühakimə olunmaq üçün gətirildi.

Pilatın Yerusəlimdəki iqamətgahı - Praetorium

Annanın evində ilkin "sorğu"

Hər şey cümə axşamından cümə gününə keçən gecə İsa Məsihin kubok üçün etdiyi duadan sonra Getsemaniya bağında nəzarətə götürüldüyü zaman başlayır. Həbs edildikdən dərhal sonra İsa Sinedrionun (yəhudilərin ali məhkəmə orqanı) qarşısına gətirildi. Əvvəlcə Məsih Annanın qarşısında göründü.

Böyük Sinedrion 71 hakimdən ibarət idi. Sinedriona üzvlük ömürlük idi. Biz Yerusəlim Sinedrionunun yalnız 5 üzvünün adını bilirik: baş kahin Qayafa, Anna (o vaxta qədər baş kahinlik hüquqlarını itirmiş), Arimateyadan olan müqəddəs saleh Yusif, Nikodim və Qamaliel. Romalılar Yəhudeyanı fəth etməzdən əvvəl Sinedrionun həyat və ölüm hüququ var idi, lakin o vaxtdan onun səlahiyyətləri məhdud idi: ölüm hökmlərini elan edə bilərdi, lakin onları həyata keçirmək üçün Roma hökmdarının razılığı tələb olunurdu. Sinedriona baş kahin Qayafa başçılıq edirdi. Məhkəmənin böyük çəkisi olan üzvləri arasında Qayafadan əvvəl 20 ildən çox Sinedrionun başında olmuş keçmiş baş kahin Hanna da var idi.Lakin istefa verdikdən sonra da o, Yəhudi cəmiyyətinin həyatında fəal iştirak etməyə davam etdi.

İsa Məsihin sınağı Anna ilə başladı. Baş kahinlər və ağsaqqallar Xilaskarın ölməsini istəyirdilər. Lakin Sinedrionun qərarının Roma prokuroru tərəfindən təsdiq edilməli olduğunu nəzərə alaraq, Roma hökmdarı arasında siyasi narahatlıq yaradacaq belə ittihamları tapmaq lazım idi.Keçmiş baş kahin məsələni o yerə çatdırmaq istəyirdi ki, İsa Məsihi üsyan hazırlamaqda və gizli icmaya rəhbərlik etməkdə ittiham etsin. Bunda məkrli niyyət var idi.Anna Məsihdən təlimləri və davamçıları haqqında soruşmağa başladı. Lakin İsa təqaüdçü baş kahinin planını pozdu: O, həmişə açıq təbliğ etdiyini, heç bir gizli təlim yaymadığını iddia etdi və vəzlərinə şahidləri dinləməyi təklif etdi. Çünki İlkin sorğu uğursuzluqla nəticələndi, Anna hökm çıxarmağa gücü çatmadı və Məsihi Kayafaya göndərdi.

Qayafanın evində Sinedrionun iclası

Baş kahin Qayafa Xilaskarın ölümünü istəyirdi və bunu həyata keçirmək üçün başqalarından daha çox səy göstərdi. Lazarın dirilməsindən dərhal sonra o, hamının İsaya inanacağından qorxaraq Xilaskarı öldürməyi təklif etdi: “Siz heç nə bilmirsiniz və düşünməyəcəksiniz ki, bütün xalqın həlak olmasındansa, bir nəfərin xalq üçün ölməsi bizim üçün daha yaxşıdır”(Yəhya 11:49-50).

O gecə Qayafanın evi və həyət izdihamlı idi. Xilaskarı mühakimə etmək üçün toplanan Sinedrionun ilk iclasının tərkibi tam deyildi. Arimateyalı Yusif və Nikodim yox idi. Baş kahinlər və ağsaqqallar İsanı rəsmən ölümə məhkum edə biləcəkləri Sinedrionun növbəti səhər tam iclasına lazım olan hər şeyi hazırlamaq üçün məhkəmə prosesini sürətləndirməyə çalışdılar. Cümə günü hər şeyi görməyə tələsirdilər, çünki... ertəsi gün şənbə idi - məhkəmə iclası keçirmək qadağan edildi. Bundan əlavə, məhkəmə prosesi və hökmün icrası cümə günü həyata keçirilməsə, Pasxa bayramı ilə əlaqədar bir həftə gözləməli olacaqlar. Və bu, onların planlarını yenidən poza bilər.

Kahinlər iki ittiham irəli sürmək istədilər: küfr (yəhudilərin gözündə ittiham üçün) Və fitnə (Romalıların gözündə ittiham üçün). “Baş kahinlər, ağsaqqallar və bütün Sinedrion İsanı öldürmək üçün ona qarşı yalan şəhadət axtardılar, lakin tapmadılar; və çoxlu yalançı şahidlər gəlsə də, tapılmadı”(Mat. 26:57-60). Şahidlər olmadan məhkəmə qərarı mümkün deyil. (Rəbb Sinay dağında Allahın seçilmiş xalqına Qanun verərək, şahidlərlə bağlı da qaydalar qoydu: "İki şahidin və ya üç şahidin fikrincə, ölümə məhkum edilmiş şəxs ölməlidir: bir şahidə görə o, öldürülməməlidir."(Qanun. Təs. 17:6).

Nəhayət, tacirləri məbəddən qovarkən Rəbbin söylədiyi sözlərə işarə edən iki yalançı şahid gəldi. Eyni zamanda, onlar Məsihin sözlərini pis niyyətlə dəyişdirərək, onlara başqa məna qoydular. Xidmətinin əvvəlində Məsih dedi: “Bu məbədi dağıdın və mən onu üç günə qaldıracağam”(Yəhya 2:18-19). Lakin hətta Məsihə aid edilən bu ittiham ciddi cəza üçün kifayət etmədi. İsa Onu müdafiə etmək üçün bir kəlmə də danışmadı. Beləliklə, şübhəsiz ki, bir neçə saat davam edən gecə iclası ölüm hökmü üçün heç bir əsas tapmadı. Məsihin səssizliyi Qayafanı qıcıqlandırdı və o, Rəbbi küfr edən kimi ölümə məhkum etməyə əsas verəcək belə bir etirafı məcbur etmək qərarına gəldi. Qayafa İsaya üz tutdu: “Sənə var olan Allaha and olsun, bizə de ki, Sən Allahın Oğlu Məsihsən?” Məsih bu sözlərə cavab verməyə bilməzdi və cavab verdi: "Sən dedin!" yəni: “Bəli, düz dedin ki, mən vəd edilmiş Məsihəm”., və əlavə etdi: “Bundan sonra siz Bəşər Oğlunun Qüdrətin sağında oturduğunu və göyün buludları üzərində gəldiyini görəcəksiniz.” Məsihin sözləri baş kahini qəzəbləndirdi və paltarını cıraraq dedi: “Şahidlər daha nəyə lazımdır?Bax, indi Onun küfrünü eşitmisən!” Və hamı İsanı küfrdə qınadı və Onu ölümə məhkum etdi.

Lakin Sinedrionun İsanı ölümə məhkum edən qərarının heç bir hüquqi qüvvəsi yox idi. Təqsirləndirilən şəxsin taleyini yalnız prokuror həll etməli idi.

Pilat Məhkəməsi

İsa Məsih Pilatın qarşısında mühakimə olunur

Yəhudi baş kahinləri İsa Məsihi ölümə məhkum edərək, Roma valisinin icazəsi olmadan hökmü icra edə bilməzdilər. Müjdəçilərin nəql etdiyi kimi, Məsihin gecə mühakiməsindən sonra səhər onu pretoriumda Pilatın yanına gətirdilər, lakin özləri ora “murdar olmasın deyə, Pasxa yeməyi yeyə bilsinlər” deyə girmədilər. Roma hökumətinin nümayəndəsi Sinedrionun hökmünü təsdiq etmək və ya ləğv etmək hüququna malik idi, yəni. nəhayət Məhbusun taleyini həll edir.

Pilatın məhkəməsi İncillərdə təsvir olunan İsa Məsihin məhkəməsidir və Pilat camaatın tələblərinə əməl edərək onu ölümə məhkum etmişdir. Məhkəmə zamanı, İncillərə görə, İsa işgəncəyə məruz qaldı (qamçılandı, tikanlarla taclandı) - buna görə də Pilatın məhkəməsi Məsihin Ehtirasına daxildir.

Pilat bu işə qarışdığından narazı idi. Müjdəçilərə görə, məhkəmə zamanı Ponti Pilat üç dəfə İsa Məsihi öldürməkdən imtina etdi, burada baş kahin Kayafanın rəhbərlik etdiyi Sinedrion maraqlandı. Yəhudilər Pilatın məsuliyyətdən yayınmaq və gəldikləri işdə iştirak etməmək istəyini görüb, İsaya qarşı sırf siyasi xarakter daşıyan yeni ittiham irəli sürdülər. Onlar əvəz etdi - İsaya böhtan ataraq və Onu küfrdə ittiham edərək, indi Onu Roma üçün təhlükəli cinayətkar kimi Pilata təqdim etdilər: "O, xalqımızı korlayır və özünü Padşah Məsih adlandıraraq Sezara xərac verməyi qadağan edir."(Luka 23:2). Sinedrionun üzvləri məsələni Pilatın az maraqlandığı dini sahədən siyasi sahəyə köçürmək istəyirdilər. Baş kahinlər və ağsaqqallar ümid edirdilər ki, Pilat İsanı mühakimə edəcək, çünki O, Özünü Yəhudilərin Padşahı hesab edirdi. (Eramızdan əvvəl 4-cü ildə Ağsaqqal Hirodun ölümü ilə Yəhudeya Kralı titulu məhv edildi. Nəzarət Roma valisinin əlinə keçdi. Yəhudilərin padşahının hakimiyyətinə əsl iddia Roma hüququ ilə təhlükəli cinayət kimi təsnif edildi. .)

Pilatın İsanı mühakimə etməsinin təsviri hər dörd müjdəçidə verilmişdir. Lakin İsa Məsihlə Pilat arasında ən ətraflı dialoq Yəhyanın İncilində verilmişdir.

“Pilat onların yanına çıxıb dedi: “Bu Adamı nədə ittiham edirsiniz? Ona cavab verdilər: “Əgər O, zalım olmasaydı, biz Onu sənə təslim etməzdik. Pilat onlara dedi: «Onu götürün və qanununuza görə hökm edin. Yəhudilər ona dedilər: Bizə heç kimi öldürmək halal deyil ki, İsanın hansı ölümlə öləcəyini bildirən sözü yerinə yetsin. Pilat yenidən pretoriuma girdi və İsanı çağırıb Ona dedi: Sən yəhudilərin padşahısan? İsa ona cavab verdi: Bunu sən özün deyirsən, yoxsa başqaları Mənim barəmdə sənə danışıb? Pilat cavab verdi: Mən yəhudiyəm? Xalqın və baş kahinlər Səni mənə təslim etdilər. Sən nə etdin? İsa cavab verdi: “Mənim Padşahlığım bu dünyadan deyil; Əgər Mənim səltənətim bu dünyadan olsaydı, bəndələrim Mənim üçün döyüşərdilər ki, yəhudilərə xəyanət etməzdim. amma indi mənim səltənətim buradan deyil. Pilat Ona dedi: Deməli, Sən Padşahsan? İsa cavab verdi: “Mən Padşah olduğumu deyirsən. Mən bu məqsədlə doğuldum və bu məqsədlə dünyaya gəldim ki, həqiqətə şəhadət edim; Həqiqətdən olan hər kəs Mənim səsimi eşidir. Pilat Ona dedi: Həqiqət nədir? Bunu dedikdən sonra yenidən Yəhudilərin yanına çıxdı və onlara dedi: «Mən Onda heç bir günah görmürəm».(Yəhya 18:29-38)

Pilatın İsaya verdiyi əsas sual bu idi: "Sən Yəhudilərin Padşahısan?" Bu sual ondan irəli gəlirdi ki, yəhudilərin kralı kimi hakimiyyətə real iddia, Roma qanunlarına görə, təhlükəli cinayət kimi təsnif edilirdi. Bu sualın cavabı Məsihin sözləri idi - "sən deyirsən", müsbət cavab hesab edilə bilər, çünki yəhudi nitqində "sən dedin" ifadəsi müsbət konstativ məna daşıyır. Bu cavabı verərkən İsa vurğuladı ki, o, nəinki nəinki padşah nəslindəndir, həm də Allah kimi bütün padşahlıqlar üzərində səlahiyyət sahibidir.

Müjdəçi Metyu deyir ki, İsanın mühakiməsi zamanı Pilatın arvadı onun yanına bir xidmətçi göndərdi və dedi: "Saleh olana heç nə etmə, çünki bu gün yuxuda Onun üçün çox əziyyət çəkdim"(Mat. 27:19).

Flagellation

Nəhayət, yəhudilərə boyun əyməzdən əvvəl Pilat Məhbusu qamçılamağı əmr etdi. Prokuror, müqəddəs Həvari İlahiyyatçı Yəhyanın ifadə etdiyi kimi, yəhudilərin ehtiraslarını sakitləşdirmək, insanlarda Məsihə qarşı şəfqət hissi oyatmaq və onları razı salmaq üçün əsgərlərə bunu əmr etdi.

İsanı həyətə aparıb paltarını çıxarıb döydülər. Zərbələr uclarında qurğuşun sünbülləri və ya sümükləri olan üçqat qamçı ilə verilirdi. Sonra Ona padşahın zarafatçı paltarı geyindirdilər: qırmızı paltar (kral rəngli plaş), sağ əlində çubuq və budaq (“kral əsası”) verdilər və tikanlardan toxunmuş çələng (“tac”) qoydular. tikanları Məhbusun başına qazılmış, əsgərlər onun başına dəyənəklə döyəndə. Bu, mənəvi iztirablarla müşayiət olundu. Döyüşçülər bütün insanlara məhəbbətin dolğunluğunu özündə ehtiva edəni ələ saldılar və qəzəbləndirdilər - diz çökdülər, əyildilər və dedilər: "Salam, Yəhudilərin Padşahı!", sonra onun üzərinə tüpürdülər və dəyənəklə başına və üzünə döydülər (Mark 15:19).

İsa Məsihin dəfn kəfəni ilə eyniləşdirilən Turin Kəfənini tədqiq edərkən belə qənaətə gəldik ki, İsaya 98 zərbə vuruldu (yəhudilərə 40-dan çox olmayan zərbə vurmağa icazə verildi - Qanun. 25: 3): 59 zərbə üç ucu olan qamçı, iki ucu ilə 18 və bir ucu ilə 21.

Pilat qanlı Məsihi tikanlı tacda və qırmızı paltarda yəhudilərin yanına gətirdi və Onda heç bir günah görmədiyini söylədi. "Budur, insan!"(Yəhya 19:5), prokuror dedi. Pilatın sözləri ilə desək "Budur, insan!" işgəncədən sonra zahiri görkəmində şaha oxşamayan və Roma imperatoru üçün təhlükə yaratmayan məhbusa yəhudilər arasında mərhəmət hissi oyatmaq istəyini görmək olar. Lakin xalq nə birinci, nə də ikinci dəfə yumşaqlıq nümayiş etdirmədi və Pilatın Məsihi azad etmək təklifinə cavab olaraq İsanın edamını tələb etdi, çoxdankı adət-ənənəyə əməl edərək: “Sizin bir adətiniz var ki, mən sizə Pasxa bayramında bir adət verirəm; Yəhudilərin Padşahını sizə buraxmağımı istəyirsiniz? Eyni zamanda, İncilə görə, insanlar daha çox qışqırmağa başladılar "Qoy çarmıxa çəkilsin."

Antonio Siserinin rəsmində Ponti Pilat qamçılanmış İsanı Yerusəlim sakinlərinə göstərir; sağ küncdə Pilatın kədərli arvadı var.

Bunu görən Pilat ölüm hökmü elan etdi - İsanı çarmıxa çəkilməyə məhkum etdi və özü də “Mən camaat qarşısında əllərimi yudum və dedim ki, mən bu salehin qanından təmizəm”.. İnsanlar buna səsləndi: “Onun qanı bizim və uşaqlarımızın üzərində olsun”(Matta 27:24-25). Pilat əllərini yuduqdan sonra yəhudilər arasında adət-ənənə olan əllərin yuyulması ritualını törətməkdə olan qətldə iştirak etməməsi əlaməti olaraq həyata keçirdi (Qanun. t. 21:1-9)...

Çarmıxa çəkildikdən sonra

Erkən xristian tarixçilərinin mətnlərində Nazarenenin edamından 4 il sonra prokurorun vəzifəsindən uzaqlaşdırılaraq Qalaya sürgün edildiyi barədə məlumat tapmaq olar. 36-cı ilin sonunda Yəhudeyadan ayrıldıqdan sonra Ponti Pilatın sonrakı taleyinə gəlincə, heç bir etibarlı məlumat yoxdur.

Təfərrüatlardakı fərqlərə baxmayaraq, bir şeyə qədər qaynayan bir çox fərziyyə qorunub saxlanılmışdır - Pilat intihar etdi.

Bəzi məlumatlara görə, Neron Qalaya sürgün edildikdən sonra Tiberiusun əlaltısı kimi Ponti Pilatın edam edilməsi haqqında əmr imzalayıb. Görünür, heç kim Yəhudeyanın keçmiş Roma prokuroru üçün vasitəçilik edə bilmədi. Pilatın güvənə biləcəyi yeganə himayədarı Tiberius bu vaxta qədər ölmüşdü. Pilatın intihar etdikdən sonra atıldığı çayın sularının onun cəsədini qəbul etməkdən imtina etdiyinə dair əfsanələr də var. Nəhayət, bu hekayəyə görə, Pilatın cəsədi Alp dağlarının yüksək dağ göllərindən birinə atılmalı idi.

Material Sergey ŞULYAK tərəfindən hazırlanmışdır

Bir neçə saat ərzində üç müxtəlif hakimiyyət orqanlarının - yəhudi, qaliley və romalıların - heç birinin özününkü kimi tanımadığı bir səbəbə görə işgəncələrə dözün.

Sinedrionun və bütün xalqın səbirsizliklə gözlədiyi şeyə görə Yerusəlim Sinedrionu və xalq tərəfindən israrla ittiham olunmaq.

Roma prokurorunda günahsızlığının qeyrətli müdafiəçisini tapın, görünür, Müttəhimin tərəfdarı deyildi: Onun yoxsulluğu, susması, düşmənlərinin gücü və ittiham təhlükəsi.

Hakimin ağzından Onun təqsirsizliyinin təntənəli etirafını təkrar-təkrar eşitmək və bundan dərhal sonra eyni hakimdən Salehin adı ilə çarmıxa çəkilən ölüm hökmünü eşitmək; Onun müdafiəsi üçün çoxlu təbii və fövqəltəbii vasitələrə sahib olmaq və onlardan Onun təqsirsizliyini aşkar etmək üçün lazım olandan artıq istifadə etməmək - bunlar yalnız İsa Məsihin sınaq tarixində rast gəldiyimiz hallardır!

Hər sınaq öz xarakterini ortaya qoydu. Sinedrionda İsa Məsih şəxsi düşmənləri tərəfindən mühakimə olunurdu - qanunsuzluqları mühakimə edənlər kimi. Hirodun sarayında onun taleyi şıltaqlıqdan başqa qanun bilməyən və bütün ədaləti çox ədalətsiz olmamaqdan ibarət olan bir despotun əlində idi.

Pilat Praetorium insan məsumluğu üçün sığınacaq kimi xidmət edə bilərdi, lakin İlahi həqiqəti özündə saxlaya bilməzdi. Burada ədalətlə yanaşı, mühakimə zamanı məsumluğun səsi ya eşidilməyən, ya da xeyirlə cavab verməli olan dünyəvi, bütpərəst qüvvənin ruhu oturmuşdu.

Görünür, Allahın Oğlunun simasında olan səmavi həqiqət indi bütün bəşər məhkəmələrinə baş çəkib ki, “anlayış varmı, yoxsa həqiqəti axtarırmı”. İndi də, Davudun zamanında olduğu kimi, məlum oldu ki, hamı kənara çəkilib, ədəbsizləşib: “Yaxşı iş yoxdur, bir də olsun” (Məz. 13:3).

Yəhudi xalqının, xüsusən də liderlərinin gözlərini yumması və iğtişaşları bütün gücü ilə üzə çıxdı. Əgər Vəftizçi Yəhya dirilibsə, indi də, bütün Yəhudeya İsa Məsihin möcüzələrinin izzəti ilə dolanda, baş kahinlər dəfələrlə Onun söhbətlərini eşidəndə, Onun üzünü və işini yoxlayıb Onu çarmıxa qaldırmağa hazırlaşırdılar. - və indi tövbə təbliğçisi yenə də bütün yəhudi xalqına deyə bildi: “Bax, aranızda kimsə dayanıb, onu tanımırsınız!” (Yəhya 1:26.) - Məsihi indi rədd etdikləri kimi xaincəsinə rədd etmək mümkün deyil; İndi Onu təqib etdikləri kimi, Onu daha qəddarcasına təqib etmək mümkün deyil.

Gəlin güman etməyək ki, İsa Məsihin düşmənləri Onun vəd edilmiş Məsih olduğuna dair açıq və qəti inamın əksinə olaraq Ona qarşı hərəkət etdilər: bu, həqiqətə nifrət edən şeytanın kin və kin-küdurətini insan təbiətinə aid etmək demək olardı. həqiqət.

Bununla belə, demək lazımdır ki, yəhudi xalqının liderləri qarşılıqsız qalmaları üçün hər şeyi etdilər. İsa Məsih həbs olunanda onlar necə də nalayiq və vicdansız hərəkət etdilər!

Onlar Məsih haqqında - bütün İsrailin müvəqqəti və əbədi xeyirxahlığının ayrılmaz şəkildə bağlı olduğu, öz Padşahını, Hakimini və Rəbbini tanıya bildikləri şəxs haqqında öz məclislərində necə də ehtiyatsız və tələsik qərar verdilər! Tutaq ki, İsa Məsihin yoxsulluğu onları sınağa çəkdi, lakin onlar Onun möcüzələri haqqında eşitmədilərmi?

Lazarın dirilməsi bir neçə gündən sonra onların gözləri qarşısında deyildimi? Əgər bu hadisə Sinedrionu İsa Məsihin Məsih olduğuna inandıra bilməsəydi, heç olmasa, onu daha ehtiyatlı davranmağa, bütün hesablara görə, Məsihin çoxlu əlamətlərinə malik olan bir adamı edam etməyə tələsməməyə məcbur etməli idi. . Tanrının mühakiməsinin pretoriumda aparıldığı çox ləngliyə, görünür, Providence icazə verdi ki, Onun düşmənləri səhvlərini görüb ağıllarına gəlsinlər.

Deyə bilərik ki, Pilat bu halda onlar üçün tövbənin təbliğçisi idi. Bu arada, yəhudi ağsaqqalları kor-koranə seçilmiş məqsədə çatmaq üçün hansı əsaslara əl atmırlar!

Onlar şagirdə rüşvət verirlər, Pasxa yeməyindən sonra qılınc və dəyənəklərlə Getsemaniyə gedirlər, gecə yarısı oğrular kimi yığıncaq üçün toplaşırlar; bir məhkəmədən digərinə keçmək, xalqı qızışdırmaq, özünü Sezarın qeyrətli qulluqçuları kimi göstərmək, hakimi böhtanla hədələmək, hətta izdihamla birlikdə qışqırmaq - bunlar İsrail evinin keşikçiləridir, müqəddəs yerin qiymətli daşlarıdır. , Musanın və peyğəmbərlərin xələfləri?.. Yəhudilərin ali şurası heç vaxt özünü onun indi alçalddığı dərəcədə aşağılamamışdı; belə ki, öz rüsvayçılığı ilə Məsihi üçün şərəfsiz edamı satın ala bilsin.

Təsəvvür etmək çətindir ki, Rəbbin ölümünü tələb edən insanların izdihamı arasında Ona sadiq adamlar yox idi. Lakin öz təhlükəsizlikləri onları ən azından baş kahinlərin qarşısında öz fikirlərini bildirməməyə məcbur etdi. Əks halda, onlar fəriseylərin nökərlərinin və əlaltılarının cilovsuzluğunun qurbanı olardılar, onlar öz həyasızlıqlarını o dərəcədə genişləndirdilər ki, prokurorun özünü təhdid etməyə başladılar.

Və buna görə də müjdəçilərin yəhudilərdən ən azı birinin Pilatın qarşısında İsa Məsihi müdafiə etmək üçün könüllü olaraq çıxması barədə susması belə müdafiəçilərin olmadığına həlledici sübut kimi qəbul edilməlidir; və Siloamın iflici, qanaxma qadını və Kapernaum yüzbaşısı Nikodimin prokurora İsa Məsihin təlimləri və möcüzələri haqqında danışdığı Nikodim İncili tarixi etibara layiq deyil.

Rəbbə ölüm diləyən izdiham xalqın səsinin nə demək olduğunu və bədxahların onun gücündən sui-istifadə etməsinin nə qədər asan olduğunu aydın şəkildə göstərdi. İnsanların səsi Allahın gur, lakin dinc səsi olmaq əvəzinə, indi Beelzebubun vəhşi fəryadına çevrildi...

Pilatın davranışı həqiqət naminə bütün şəxsi mənfəətlərdən imtina etmək zərurəti ilə üzləşmiş zəif xasiyyətli hakimdən nə gözləmək olar ki, bunun bariz nümunəsidir.

Rəbbin sözləri onun üzərində tamamilə əsaslandırıldı: bədənin çırağı gözdür: "Gözün sadədirsə, bütün bədənin işıqlı olacaq, əgər gözün pisdirsə, bütün bədənin qaranlıq olacaq" (Matta 6). :22-23).

Pilatın ruhunun gözü - hərəkətlərinin başlanğıcı - məkrli idi: əbədi, dəyişməz həqiqət qanunu onun qəlbinin dərinliklərində yatırdı və davranışının xəttini diktə edirdi, əksinə özünə natəmiz sevgi, dünyəvi nemətlərə aludəçilik, örtülmüşdür. ədalət sevgisi ilə; və beləliklə, Pilatın bütün bədəni qaranlıqdır, onun bütün hərəkətləri, təqdirəlayiq tərəflərinə baxmayaraq, təəssüf və nifrətə layiq bir şey ehtiva edir.

Prokurorun ilk hərəkəti artıq həqiqətə xəyanətlə əlamətdardır: o, günahsız insanı qınamaqdan qaçmaq istəyir, bunu yəhudilərə, sonra Hiroda həvalə edir: sanki başqalarına vəhşilik etməyə imkan verir, onu dayandırmaq imkanı əldə edir. , bunu özünüz etmək eyni deyil! Sonra, yalnız görkəmli və güclü ittihamçıları razı salmaq üçün Salehi ağrılı qamçılayır.

Onun kirpiklər altında ölə bilməsinin əhəmiyyəti yoxdur: hakimə Onu ölümdən xilas etmək istəməsi kifayətdir. Bu, əsrin insanlarının ədalətidir. Onlar hər şeyin öz tərəflərindən edildiyini düşünürlər, eyni zamanda edilməli olanı etmək istəmirlər. Pilatın İsa Məsihi azad etmək üçün bütün digər səyləri şəxsi maraq və vəzifə hissi arasında acınacaqlı mübarizəni təmsil edir.

Bir insan görürsən ki, öz istəyi ilə girdiyi uçurumdan çıxmaq üçün özünə əzab verir, hər tərəfə qaçır, ayrıcdan yol ayrıcına dönür; ancaq gözünün qabağında olan və vicdanının çağırdığı padşah həqiqət yoluna qayıtmaq istəmir.

Nəhayət, qorxu və şəxsi maraq üstünlük təşkil etdi; lakin Pilat ədaləti tapdalayaraq, onun maskasını saxlamaq istəyir: hakim əllərini yuyur və Salehin qanından pak olduğunu düşünür!.. Bu baxışda təəssüf hissi istər-istəməz hiddətə çevrilir...

Bununla belə, bizim Pilat haqqında mühakiməmizi Rəbbin Özü tərəfindən artıq ucadan söylənilən hökmdən kənara çıxarmağa haqqımız yoxdur. “Daha çox” (hər mənada daha çox) “günah Rəbbə xəyanət edənin” üzərindədir - Yəhudada, yəhudilərdə, xüsusən də yəhudilərin ağsaqqallarında.

Baş kahinlər, görünür, Müqəddəs Ruha qarşı günahın dəhşətli həddə çatmasına (bəlkə də bəziləri buna düçar olmuşdular), Xilaskarın Öz sözünə görə, nə bu dövrdə, nə də dünyada bağışlanmayacaq. növbəti (Mat. 12:32) , Pilat açıq-aydın yalnız Bəşər Oğluna qarşı günah işlətdi, buna görə də o, xilası üçün Onun tərəfindən məhkum edilmiş Allahın Oğlu indi çarmıxa çəkilən günahkarların sırasına aid idi.

Pilatın arvadının mərhəmətli hərəkəti ərinin alçaq hərəkətlərinə müəyyən mənada kəffarə verir. Bu bütpərəst qadınla Vəftizçi Yəhyaya çox az hörmət edən Hirodun cariyəsi olan yəhudi qadın arasında necə də təəccüblü fərq var idi (Mark 6:17)!

Yəhyanın saleh insan, hətta Məsih kimi tanınmağa layiq bir peyğəmbər olması - hamı buna inanırdı; və buna baxmayaraq, Herodia onu öz həyasız ehtirasına qurban verməkdən çəkinmədi. Procula, əksinə, bütpərəst olduğundan, hər şeyə doğru və yaxşılıq üçün açıq ürəkli idi.

O, qeyri-adi bir yuxu görür, onu səmavi vəhy kimi qəbul edir və arvadların ərlərinin - hökmdarların işlərinə qarışmasına, Salehi ölümdən xilas etməyə imkan verməyən daxili qanunlara zidd olaraq tələsir. Təəssüf ki, insanları tez-tez bir-birindən uzaqlaşdıran dinlərin fərqliliyi ona Yəhudi Məhbusu üçün xilas axtarmağa mane olmur.

Xəyalını yuxarıdan sifariş üçün alması əbəs deyildi. Əgər o, bir təxəyyülün nəticəsi idisə, niyə o gecə Pilat və Rəbbin mövqeyi ilə üst-üstə düşən fikirlərin birləşməsini yaratdı? Yox! Təsəvvür daha çox təsəvvür edərdi ki, indi əri üçün bir fürsət yaranıb, yoxsul Qalileyanı ölümə məhkum edərək, Sinedrionun faydalı dostluğunu əldə etsin. Ancaq görünür, Prokulanın nəcib ruhunda belə natəmiz yuxu yarana bilməzdi.

Klaudiya Prokulanın yəhudi prozelitlərindən biri olması inanılmazdır. Onu kim yəhudiliyə çevirə bilərdi? Rəbbin fariseyləri təsvir etdiyi iman həvəskarları (Matta 23:15)? Lakin bu müəllimlərdən o, İsa Məsih haqqında yaxşı bir anlayış almazdı və fariseylər tərəfindən öyrədildiyinə görə, çox güman ki, Saleh Ola qarşı mübarizədə onları dəstəkləməyə razı olardı.

Çox güman ki, Prokulanın özü də nəcib düşüncə və hiss tərzinə malik idi və Providensin ona öz iradəsini açıqlamasına layiq idi, çünki o, bir dəfə bunu digər bütpərəstlərə - Abimelekə (Yarad. 20:3), Əyyubun dostlarına və s. İş 20:7).

“Bəs bu yuxudan nə gəldi? - kimsə soruşacaq, - fantaziya oyunu olmasaydı? Xəbərdarlıq çox gec gəldi; işlərin gedişatını dəyişə bilmədi və ya heç olmasa dəyişmədi”.

Doğrudan da, Pilatın arvadının yuxusu Rəbbi gözləyən taleyi dəyişdirmədi: və bəlkə də, onu dəyişdirə bilsəydi, göndərilməzdi; lakin buna baxmayaraq, lazım idi və öz işini görürdü.

Pilatın arvadı, əlbəttə ki, onun ruhunu bu qədər dərindən vuran Salehin sonrakı taleyinə biganə qalmadı; o, xristianlığın sonrakı hadisələrində iştirak etdi, İsanın şagirdləri ilə təmasda oldu və Ona iman etdi.

Çox qədim bir ənənə iddia edir ki, Yunan təqvimində tapılan Prokula, xristianlığı qəbul edən və Salehin adı uğrunda işgəncələrə tab gətirən və edamdan xilas edə bilmədiyi Pilatın həyat yoldaşından başqa heç kim deyil.

Pilatın özü arvadının xəbərdarlığına qulaq asmadı, baxmayaraq ki, bədbəxtliyinə görə onun məsləhətinə əməl etmədi. Bu, yəqin ki, onu ölüm hökmünü elan etməzdən əvvəl əllərini yumaq kimi ifadəli bir hərəkətlə Tanrının təqsirsizliyinə inamını təsdiqləməyə vadar etdi; Məhz bu, onu ölümə məhkum edilmiş Məhbusu təntənəli şəkildə Saleh adlandırmağa vadar etdi: bu ifadəni, açıq-aydın, o, İsa Məsihi belə adlandıran həyat yoldaşından götürdü.

Bütpərəst bir hakimin ağzından İsa Məsihin günahsızlığına dair belə bir şəhadət xristian dininin şərəfinə xidmət edir, İsanın düşmənlərinin ağzını kəsir və sonradan yəhudilərin ürəklərinə təsir edə bilər.

Bundan əlavə, Providens Pilatın arvadına möcüzəvi yuxu göndərməklə göstərdi ki, O, heç vaxt insanın gücündən artıq sınaqlara məruz qalmasına imkan vermir (1 Kor. 10:13). Pilat ən böyük sınaqla üzləşdi: günahsız Məhbusu qorumaq üçün o, Sezarın dostu adlandırılmaqdan açıq şəkildə imtina etməlidir.

Öz-özlüyündə zəif, haqq dinin dəstəyi olmadan vicdanı istər-istəməz bu vəsvəsənin ağırlığı altına düşməli oldu. Bu arada, Pilat hələ də onun zəif titrəyişini olduqca sədaqətlə izləmiş kimi görünür. Beləliklə, Providence yuxarıdan əlavə qüvvələr göndərir. Pilat səmavi nəsihətdən istifadə etmədi; lakin Providence öz yollarını əsaslandırdı.

Bunlar olmasaydı, bəzilərimiz ədalətli olmağa bu qədər cəhd edən Pilatın belə ekstremal şəraitdə öz ixtiyarına buraxıldığına görə peşman ola bilərdik.

Rəbb Öz ittihamçıları və hakimləri arasında təkrarolunmaz ruh böyüklüyündə görünür. Platon, bəlkə də, İsanın mühakiməsinin şahidi olsaydı, ruhu bu qədər dolu olan saleh adamını indi tanıyardı.

İndi Getsemaniya bağında Onun Özü ilə keçirdiyi o qanlı, yorucu mübarizədən əsər-əlamət yoxdur.

İndi biz “Yəhuda qəbiləsinin aslanını” (Vəhy 5:5) görürük ki, o, səmavi ədalətin görünməz zəncirlərinə bağlanaraq “ağzını açmayan quzu” kimi peyda olur (İş. 53:7). onu qırğına aparanda. Hakimlər və ittihamçılar hər şeyə görə tərif götürdükləri halda, Rəbb onlara daha yüksək güc tərəfindən idarə olunan alətlər kimi baxır. Ruha and olsun ki, O, görünməz şəkildə başqa bir hökmdə - “Onu təqdis edib dünyaya göndərən, bəşər övladının günahlarını Öz bədənində daşımaq üçün” Atanın hökmündə dayandı (1 Pet. 2: 24).

Üçlü Tanrının məclisində baş verən bu gözəgörünməz mühakimə artıq təkcə İsanın şəxsiyyətinə deyil, Allahın Oğlunun satın alınmasını Öz üzərinə götürdüyü bütün dünyaya aid idi. Burada Rəbbin düşməni bəşər övladı üzərində hökmranlığını itirmək üzrə olan zülmət şahzadəsi idi (Yəhya 12:31-32), ittihamçı isə Allahın həqiqəti idi, o, azad edilmiş insanların günahlarının ödənilməsini tələb edirdi. əbədi ölüm.

Burada, dünya yaranmazdan əvvəl, indi göy və yer üzündə həyata keçirilən bir hökm elan edildi. Bu ilahi yüksəklikdən Pilat öz Praetoriyası ilə, Sinedrion yalançı şahidləri ilə, Hirod öz əyanları ilə Allahın Oğlu üçün nə demək istəyirdi?

Əzab kasasının yanından keçə bilməyəcəyini bilən Rəbb sakitcə onun gözləri qarşısında ağzına qədər dolmasını seyr etdi. Lakin Onun müqəddəs sükutu məhkəmənin düzgün aparılmasına zərrə qədər mane olmadı. Şəxsi düşmənlərinə, baş kahinlərə və ilahiyyatçılara O, bilmək istədiklərindən daha çox iki dəfə dedi: O, Məsihdir və bundan sonra onlar İlahi Hakimi Onda görəcəklər.

Onların kor olmasının günahı bu dəhşətli xəbərdarlığa əhəmiyyət verməmək idi. Yəhyanın qatili sözlər deyil, möcüzələr tələb edirdi, baxmayaraq ki, o, nə birinə, nə də digərinə dəyər deyildi.

Qabaqcı artıq ona ürəyinə ədalət sevgisi aşılaya biləcək hər şeyi söylədi və Hirodiyanı razı salmaq üçün kəsilmiş başı Hirodun ürəyindən nə gözləməli olduğuna şəhadət verdi. Pilat yalnız maraqdan deyil, vəzifədən soruşanda cavab almadı və həqiqəti o qədər bilirdi ki, hətta İsa Məsihi ölümə məhkum etsə də, vicdanı onu saleh adlandırmağa məcbur oldu.

Romalı atlı Salehi mühakimə etmək zərurətinə boyun əyərdi, baxmayaraq ki, o, Onun müdafiəsi üçün ən bəlağətli nitqlərdən bəzilərini eşitmişdi. “Une, qoy insan xalq üçün ölsün” yəhudi hökmranlığından daha çox Romalıların hökmü idi. Xalqın hiddətlənməsinin qarşısını almaq üçün, Sezarın dostu titulunu saxlamaq üçün yəhudi prokuroru nə Demosfeni, nə də Siseronu əsirgəməzdi...

İsa Məsihin hakimlərə verdiyi cavablar, bütün qısalığına baxmayaraq, daim ən yüksək müdrikliyi ifadə edir. Qəlb biləni onların vicdanlarının halını görür və Onun cavablarını üzləri və suallarından daha çox onunla ölçərdi. Buna görə də Onun sözlərindəki bəzi şeylər bizim üçün tam aydın olmaya bilər; Hətta bir şey, onların söyləndiyi şəraitə görə, yersiz görünə bilər, halbuki əslində Rəbbin bütün sözləri güclü və inandırıcı idi, bunu Pilatın nümunəsi ən yaxşı şəkildə sübut edir.

Rəbbin zühuru, əzab və məzəmmətə baxmayaraq, şübhəsiz ki, ifadə olunmaz böyüklüyü və təsirliliyi ilə fərqlənirdi. Əgər camaat Ona gözlənildiyi qədər həssaslıqla yanaşmırdısa, bunun səbəbi, mirzələrin qızışdırdığı, qəzəblənərək, özlərini görmədikləri üçün idi.

Amma bütpərəst hakimə baxın! O, hər dəfə İlahi Məhbusla şəxsi söhbətə girən kimi, hətta suallarına cavab almadan, hətta susmasından incisə də, yenə də həmişə müttəhimin günahsızlığına yeni bir əminliklə ittihamçıların yanına qayıdır. .

Belə bir halda onun üçün sözləri əvəz edən, məğrurluğundan üstün tutan, zahiri zillətə baxmayaraq, Tanrı-İnsanın simasında və gözündə parlayan paklıq və müqəddəsliyin həlim əzəməti deyilsə, nə idi? Qüruru bu qədər əziyyət çəkən, bu qədər suallara bir kəlmə də olsa ləyaqət qazandırmayan Qalileya Tetrarxını sərt tədbirlərdən cilovlayan və çəkindirən də elə bu deyildimi?..

Ümumiyyətlə, İsa Məsihin mühakiməsinin təsviri Providencenin insan əməllərinə necə müdrikliklə nəzarət etdiyini tam dəqiqliklə göstərir: insan azadlığını pozmadan öz taleyini bu yerinə yetirilməyə qarşı çıxan şəxslər vasitəsilə necə həyata keçirir.

Görünür, hər şey təsadüfən baş verib: hər kəs öz iradəsi ilə, hətta ən əks ehtiraslara görə hərəkət etdi: pulsevər Yəhuda gümüş parçaları alır, iddialı Sinedrion incimiş qürurunun qisasını alır, şıltaq Hirod möcüzə görmək istəyir. , insana xoş gələn Pilat Sezardan qorxur, kobud döyüşçülər lağ edir; bu arada, “görüntülər və peyğəmbərlər möhürlənir, əbədi salehlik gətirilir, məsh məhv edilir, Yəhudanın şəhəri və məbədi məhv olur” (Dan. 9:24-26).

"Yox! - məşhur Viti-çobanın sözləri ilə də deyəcəyik, - burada Allahın əzəmətinə and içən insanlar deyil, Allahın Providencesi insanın iğtişaşına gülür, azadlığı pozmadan, onu ən yüksək müdrikliyinə xidmət etməyə məcbur edir.

Rəbbi ələ salan pis qullar deyil: pis qulları məhv etməmək üçün yaxşı Ata Oğula aman vermir. Səmavi sevgini yaralayan dünyəvi düşmənçilik deyil; səmavi məhəbbət yer üzündəki düşmənçilikdə gizlənir, belə ki, sevginin ölümü ilə düşmənçiliyi öldürə bilər və qaranlıq və ölümün kölgəsi ilə sevgi işığını və həyatını yaya bilər. “Allah dünyanı sevdi və yeganə Oğlunu verdi ki, Ona iman edən hər kəs həlak olmasın, əbədi həyata malik olsun”.