Qeser xanın əfsanəsi. L.I. Qluşenko. Qesər xan, Burxan Bator, Boqatır. Monqol xalqlarının və Tibet xalqlarının mifologiyasından Müasir bədii ədəbiyyatda

Geser ( Geser, Gecap, Kecap) - Tibet miflərində və monqol xalqlarının miflərində, o cümlədən ( Abay Qeser xubun), eləcə də bir sıra türklər (salar, sarı uyğurlar, tuvinlər, altaylar) və tibet-burman xalqları.

Qeser - Şərq xalqlarının miflərindəki personaj

Qeser epik nağılların və poemaların qəhrəmanı, inkişaf etmiş dini və mifoloji kultun obyektidir. Nağılın orijinal nüvəsi, görünür, Tibetin şimal-şərqində formalaşıb. Qeser haqqında rəvayətlərə görə, səmavi hökmdarın üç oğlundan biri hökmdarı olmayan Lin dövlətinə göndərilir. O, Linada knyazlardan birinin ailəsində Joru adlı çirkin, cırtdan uşaq kimi yenidən doğulur. Onu əmisi Thotun təqib edir (Mong. və Kalm. Tsoton, Choton, . Sotoi, Hara Zutan). Uşaq ikən oğlan möcüzəvi qabiliyyətlər nümayiş etdirir, müxtəlif cinləri məhv edir, gözəl Druqmoya (Roqmo-qoa, Urmai-qoxon), Lin taxtına və xəzinələrinə sahib olmaq üçün atçılıq yarışında qalib gəlir. Sonra o, göydən ecazkar bir at alır, əsl əzəmətli görkəmini və Qesər adını alır. Geser, cin arvadı Mesa Bumjidin (Mong. Tümən Cargalan, bəzi versiyalara, o cümlədən monqol versiyalarına görə, o, Geserin cin tərəfindən qaçırılan keçmiş arvadıdır). Meza Bumjid qəhrəmana "unudulma içkisi" gətirir, içdikdən sonra şimalda qalır.

Lində, Druqmonu boş yerə təqib edən Thotun vətənə xəyanət edir, nəticədə Lin qonşu Horas əyalətindən hücuma məruz qalır (Mong. şəray-göllər, qazma, Şərablin xanları), Druqmo tutuldu və o, Xor hökmdarlarından birinin arvadı olur - Gurkar (Mong. Tsaqan Gertu xan, "ağ yurd xan"). Səmavi müdaxilə sayəsində vəsvəsədən uzaqlaşan Qeser vətəninə tələsir. Pis oğlan qiyafəsində (Mong. Olcibay) xorlara nüfuz edir, Qurkarı cadu ilə öldürür və dövlətini özünə tabe edərək Druqmo ilə birlikdə Linə qayıdır. Bir sıra rəvayətlərə görə, Qesər Çinə gedir və burada möcüzəvi vasitələrin köməyi ilə özünə şahzadə olur və yer üzündəki anasını cəhənnəmdən xilas edir; qonşu ölkələrin (şimalda, cənubda, şərqdə və qərbdə) iblis hökmdarlarını məhv edir, onların təbəələrini öz hakimiyyətinə tabe edir. Monqol əfsanələrində Geser Şariqollarla müharibədə həlak olan qəhrəmanları dirildir.

Qeser obrazının ən qədim özəyi yer üzünü canavarlardan təmizləyən göydən göndərilmiş mədəni qəhrəmandır (müq. Hindistan Rama). Şifahi monqol ənənəsində (və eposun Buryat versiyasında) Geser cinləri və canavarları (manqus) məhv edən kimi şöhrət qazandı. Seçilmiş hökmdar və hətta göydən enən ilk şəxs kimi Qeser Buddizmdən əvvəlki Bon ənənəsinə qayıdır. Eposun bir sıra versiyalarında Qeserin torpaq atası dağ ruhudur. Qeser müqəddəs dağın tanrısı ilə, eləcə də dünya dağı ilə bağlılığını nəzərə alaraq, ucqarların hökmdarlarına qarşı olan “mərkəzin” hökmdarı kimi qəbul edilir, onunla mübarizə mahiyyətcə sivilizasiya fəaliyyətinə adekvatdır. mədəniyyət qəhrəmanının. Bəzən Qeserin özü dünyanın dörd ölkəsindən birinin - şimalın hökmdarı olur. Lakin, görünür, Geserin ən qədim lokalizasiyası Kroi (ehtimal ki, Rumdan - Bizansın İran adı). Hind və Buddist mifologiyalarının təsiri altında Geserin atası Brahma və ya - Ladak (Qərbi Tibet) versiyasında və bütün monqol versiyalarında - İndra (Mong. Xormusta; Qərbi Buryatlar arasında onun yerini bəzən şaman tanrısı tutur Eseqhe Malan-tenqri). Funksiyaların və ya görünüşün oxşarlığına əsaslanaraq, Qeserin (yaxud onun ecazkar atının) mücəssəmələri Lamaist panteonundakı bir sıra personajlara yaxındır; müharibə tanrısı Geser kimi (Tib. Dalha, Monq. Daisuntenqri və ya Daichin Tengri) bəzən Cəmsaranla eyniləşdirilir. Daha yeni (18-ci əsrin sonundan) Geserin Çin mifologiyasında müharibə tanrısı - Quan Di ilə eyniləşdirilməsidir.

Kult praktikasında Qeser universal qoruyucu tanrı kimi (əksər tanrılar kimi) döyüşçülərin himayədarı, sürülərin qoruyucusu, cinlərin qalibi və bəxti gətirən (ov şansı da daxil olmaqla) kimi çıxış edir. Şaman çağırışlarında Qesər bəzən Burxan və ya Tenqri adlanır, o, buludlu və dumanlı bir evdə yüksək ağ dağ zirvəsinin zirvəsində yaşayan səma oğlu adlanır. Geserin bir çox yoldaşlarının və əleyhdarlarının da ilahiləşdirildiyi Tibetdən fərqli olaraq, monqol xalqları arasında yalnız Geser dini ibadət obyektidir.

Irkipedia-da oxuyun:

Ədəbiyyat

Abay Qeser. Qoşulacaq. Art., mətnin hazırlanması, trans. və kom. A.İ.Ulanova. - Ulan-Ude, 1960.
Vladimirtsov B.Ya. Monqol ədəbiyyatı // Şərq ədəbiyyatı. - Cild. 2. Peterburq, 1920.
Damdinsuren Ts. Geseriadanın tarixi kökləri / Kozin S.A. (trans., giriş məqaləsi və şərh). - M., 1957.
Heseriad. Dünyanın on ölkəsində on şərin kökünü kəsən mərhəmətli Geser Mergen Xanın əfsanəsi. - M.-L., 1935.
Neklyudov S.Yu. Monqol xalqlarının qəhrəmanlıq dastanı. - M., 1984.
Neklyudov S.Yu.Şərqi Monqol epik ənənəsində Gesar əfsanəsi // Olon Ulsın Monqolç Erdemtniy III İx Xural. II bot. - Ulan-Bator, 1977.
Neklyudov S.Yu. Heseriadın şifahi Şərqi Monqol versiyalarında mifoloji mövzunun çevrilməsi.
Rinchinsambuu G.(komp.) Monqol ardın baatarlaq tuulları. - Ulan-Bator, 1960 (Studia folclorica, Ulaanbaatar, T.1, Fasc.1)
Xomonov M.P. Monqol Geseriada. - Buryat kitab nəşriyyatı.

Göydən enən ilk insan (daha doğrusu, səmavi “kosmik yumurtadan” çıxan) Qeser buddizmdən əvvəlki Bon ənənəsinə qayıdır. Bəzi monqol versiyalarında Tsoton Geserin dublyoru, onun təcəssümlərindən biri olur.
Funksiyaların və ya xarici görünüşün oxşarlığına görə, Qeser Buddist panteonundakı bir sıra personajlara yaxındır: məsələn, müharibə tanrısı kimi (Tib. Dalha, Monq. Daisun-Tengeri, Kalm. Daichin-Tengri) bəzən müəyyən edilir. Cəmsaran ilə; XVI əsrin sonlarından Çin mifologiyasında müharibə tanrısı Quan Di Qeserlə əlaqələndirilir.

Qeser haqqında rəvayətlər qədim zamanlarda yaşamış tibetlilərin fikir və adətlərini, o cümlədən müəyyən bir dövrə və müəyyən bir bölgəyə xas olan əxlaq və adətləri çox dəqiq təsvir edir və buna görə də qədim dövrlərdə həyatın və ictimai quruluşun həqiqi sübutu kimi qəbul edilə bilər. Tibet. Bundan əlavə, nağıl və əfsanələrin digər silsillərindən fərqli olaraq, poetik dildə, musiqili və asan başa düşülən, zəka və yumor hissi ilə yazılmışdır, yəni onların mənşəyini nağılçıların ilhamlı yaradıcılığından göstərən bütün əlamətlər vardır. Ona görə də bütün tibetlilər, cavan və yaşlılar onları böyük məmnuniyyətlə oxuyurlar.

Linq kralı Qeserin və eposun digər qəhrəmanlarının əslində konkret bir tarixi dövrdə yaşadığını düşünməyə bir çox əsaslar var, çünki adı çəkilən bir çox şəxsiyyətlər, soyadlar, yer adları, xarabalıqları qorunub saxlanılan qalalar artıq müəyyən edilib. Lakin biz əfsanələrdə fövqəlbəşər qəhrəman kimi təsvir edilən, yoqi, mahasiddha və ya tertonun (müqəddəs xəzinələrin kəşfiyyatçısı) fövqəltəbii qabiliyyətlərə malik olan King Linqin şəxsiyyətinin tarixiliyini tanısaq da, onun nə vaxt yaşadığını dəqiq müəyyən etmək çətindir. və “Horla Linq müharibəsi”, “Monla Linqin müharibəsi”, “Tağız ölkəsinin xəzinələri qalası” kimi ona həsr olunmuş şeirlərində sadalanan çoxsaylı əməllərin bir həyatında həqiqətən hər şeyi bacarıb-bacarmadığını. ”, “Trugu ölkəsinin zireh qalası” və başqaları, ümumi sayı altmış cilddən ibarətdir, yüz mindən çox beytdən ibarətdir. Bununla belə, bu əfsanələrin yalnız əsası tarixi xarakter daşısa və epizodların çoxu nağılçıların poetik təxəyyülünün bəhrəsi olsa belə, “Kəsar” dastanı o qədər çox misraları ehtiva edir ki, onun heç bir əsəri yoxdur. janr, təkcə Tibet xalqının deyil, hər kəsin. Ona görə də bu dastan bütün milli mədəniyyətə işıq salan qiymətsiz bir ləl-cəvahir kimi parlayır. Bundan əlavə, o, həmişə Tibet xalqının formalaşmasında mühüm rol oynamış, təhsil və mədəniyyətin yayılması üçün bir vasitə rolunu oynamışdır ki, bu da sərxoşluğun bu qədim sivilizasiya üçün böyük əhəmiyyətini nümayiş etdirir.

Geserlə bağlı tarixi dövr üçün tarixlərin müəyyən edilməsi

Qəhrəman Linqin həyat tarixlərinin müəyyən edilməsinin mümkünlüyünə gəlincə, Sakyapa ənənəsinin tarixi mətnləri iddia edir ki, Pata Lodro Qyaltsen (1235-1280) Linq şahzadəsi Dralha Tseqyalın ölümündən sonra Çindən Tibetə qayıdanda, o, “məğlubedilməz qılıncını” (uazi) hədiyyə etmişdi. Mərhum şahzadənin xeyrinə həyata keçirilən ruhani təcrübələrdə "dəstək" kimi istifadə edilməli idi. Sonralar bu qılınc Sakya ənənəsinin monastırında müqəddəs qalıqların anbarında saxlanılırdı. Bu məlumatlara əsaslanaraq, biz Kesar dövrünü təxminən XIII əsrin birinci yarısına aid etməliyik, çünki Dralha Tsegyal Kesarın ögey qardaşı Gyats Şelkarın oğlu idi, lakin digər tərəfdən, Mahasiddha Tanqtonqa ünvanlanan çağırış "Mon və Linq arasında müharibə" poemasında yer alan Gyalpo (1385-1509) bu tarixi XV əsrə aid etməyə əsas verir. Hələ də az sayda elm adamı bu tarixin daha erkən olması barədə fikirdədir. Böyük Ninqmapa alimi Devang Norbu (1618-1755) deyir: “Geser adlanan Linq kralı, yəqin ki, Namde Odsung və ya onun oğlunun dövründə yaşamışdı”.

Həqiqətən də, “Lanq ailəsinin yeganə kitabı”nda Qeserin Lang ailəsindən olan Ame Çanqçub Drakolun (966-1076) himayədarı (sbyihbdag) olduğu və sonuncunun Geserin Trisonq Deutsenin mücəssəməsi kimi tanınmasından sonra yazılıb. Özü də Quru Padmasambhavanın mücəssəməsi olaraq Geserin səksən səkkiz il yaşayacağını proqnozlaşdırmışdı. Məhz o zaman Kesar yaşayırdı və onun həyatının tarixlərini nə əvvəllər, nə də sonrakı dövrlərə aid etmək olmaz. Nyingma məktəbinin bəzi davamçıları, "Lanq ailəsinin yeganə kitabı" nın məlumatlarına əsaslanaraq, onun güclü Kral Trisong Deutsenin mücəssəməsi olduğunu iddia edirlər, lakin mənim kök Ustadım Zhangchub Dorje onu Qoruyucu Dorje Leqpanın möcüzəvi təzahürü hesab edirdi. . Dorje Leqpanın gücü və ya əhdinin gücü ilə Tibetə xoşbəxtlik gətirmək istəyən Kral Trisong Deutsenin əslində onu kişi şəklində özünü göstərməyə məcbur etdiyi fərziyyəsinə zidd olmasa da, bu mənə daha çox görünür.

"Linqdə doğulmaq" filmindən çıxarış

Qesərlə bağlı dastanlarda tez-tez ziddiyyətlərə rast gəlinir - bəziləri xronologiya, digərləri məna ilə bağlıdır, lakin unutmaq olmaz ki, bu şeirlərin çoxu müxtəlif nağılçıların əməyi sayəsində yaranıb, onların poetik improvizasiyaları xeyli sonralar qeydə alınıb. Bundan əlavə, bir neçə nəsil ərzində bir çox yeni epizodlar, şübhəsiz ki, orijinal dövrəyə daxil oldu, buna görə də ziddiyyətlərin mövcudluğuna təəccüblənmək çətindir. Hər halda, bütün şeirlər özünəməxsus üslubu, ədəbi məziyyətləri, məsəl və təşbehlərin işlədilməsi, nəzmlə nəsrin zərif növbələşməsi və daha çox şeyləri ilə diqqət çəkir. Nümunə olaraq, Geserin ögey qardaşı Qyatso Şelkarın anadan olmasını təsvir edən “Lingdə Doğuş” əsərindən bir parçanı qeyd edək.

"Musa (Mənim qəbiləmin arvadı) Sanqlonu dünyaya gətirdi; o, brahman Devadattanın reinkarnasiyası idi və dərisi ağ Çin ipəyi kimi nazik və zərif idi, bədəni isə ağ yağ kimi yumşaq idi. O, mehriban idi. , bahar günəşi kimi və cazibədar bir şəkildə toxunmuş zərif bir düyün kimi Onun görünüşü parlaq idi və səsi şirin səsli bir fleyta kimi səsləndi, amma ağlının özü keçilməz bir işıq idi düşmənlər üçün qala, verma üçün sənkar (kiçik məbəd və ya çadır) olmaq - and içmiş tanrılar (damchens) üçün bir la daş.

Qoy hər şeyi bürüyən səma bizi əhatə etməyə davam etsin!
Qoy qüdrətli yer kürəsi bizim dayağımız olsun!
Bunun necə bir ölkə olduğunu bilmirsinizsə, deməli bu, sevinclə gülən otlaqların genişliyidir,
görüş yeri Tagtang Tramo (Motley Tiger Highlands).

Qoy müqəddəs lamalar uzunömürlülük və firavanlıq, su və tüstü ilə təmizlənmə mərasimlərini yerinə yetirsinlər!
Qoy ana və xala pak nəzir və diləklərini bildirsinlər!
Atanız və dayılarınız ümid və cəsarət ilhamlandırsın!

Tibetlilərin qədim bir kəlamında deyilir: “Əgər tanrılara, daş-qaşlara və hökmdarlara ehtiram göstərilsə, bütün arzular gerçəkləşəcək, istər ticarətlə məşğul olursan, istər tarlada, istərsə də döyüş meydanında, qayğısına qalmağından asılı olmayaraq, hər yerdə xoşbəxt olacaqsan atın, arvadın və ya evin, bütün bunlar sənə xeyir gətirəcək!”

Ali monarxın sarayında yüksək rütbəyə yaraşan taxtda ən yüksək qabiliyyətə və zəkaya malik olan şəxs oturur.

Ona görə də firuzəyi yeləli ağ şir tayfası ancaq qarla dostdur və onun şəhərdə dolaşmasına ehtiyac yoxdur.

Göy firuzəyi əjdahanın nəsli öz gözəl nəğməsini yalnız buludlara etibar edir və onun uzaqlara səpələnməyə həvəsi yoxdur.

Muqpo Donq qəbiləsinin nəsilləri yalnız başqa xalqların fəthini düşünür və öz ölkələrində hakimiyyəti itirməkdən qorxmurlar. Bəs günəş dörd qitəni isitsə də, qiymətli bir qabıq kimi ağarmış ay səmaya qalxmasaydı, gecənin qaranlığında kim yol göstərərdi?

Ulduzların aydın işığı burada kömək etməyəcək.

Beləliklə, Tibetin on iki qalasını və dörd sərhəddəki dörd şeytan ölkəsini fəth etmək üçün,
saf Linqdə tanrılar öz seçdiklərini tapdılar.

O, ən cəsurlarla döyüşə biləcək, seçilmiş orduların dayağı və gücü olacaq,
və üç lider doğan günəş kimi parlayacaq.

O, maneələr (bgegs) yaradan pis ruhları sakitləşdirəcək, tanrıları, Pişaçaları və Rakşasaları ram edəcək,
və bütün bəşər övladının üzərində yüksələcək.

Səmavi dünyanın tanrıları Lha ona kömək edəcək,
ona Nyen - himayədar tanrılar tərəfindən hörmət ediləcək,
naga hökmdarı Tsugna hədiyyələr təqdim edəcək,
bədəni bütün möcüzəvi güclərə sahib olacaq -
qoy onun bütün həyatı saf Linqin bəzəyinə çevrilsin!

Əvvəlki əməllər, Ling sakinlərinin bütün istəklərini təcəssüm etdirən Dong qəbiləsinin üç qardaşının ailəsində bu doğulmağı əvvəlcədən müəyyənləşdirdi. Qoy indi dodaqlarımdan uçan arzu sadəcə yuxu deyil, həm də həqiqi peyğəmbərlik olsun! Qoy yaxşılıq əlamətlərinin əminliyi olan bu sözlər olsun və qızıl günəşin üç rəhbəri həmişə hər şeyi örtən səmanın pərdəsi altında olacaqlar və hər zaman dəstək olan yer onlara dayaq olacaqlar!

Qoy bütün mahnılar Tədris olsun və bütün melodiyalar Mənanı çatdırsın."

Namkhai Norbu Rinpoche, "Drunq, Deu və Bon: əfsanə ənənələri, qədim Tibetdə simvolik dil"
_________________________________

Qeser haqqında dastandan parça

Uzun illər dolaşdıqdan sonra qadın Hindistana çatdı və daha uzun illərdən sonra Buddanın şagirdlərinə göstəriş verdiyi yerə gəldi. Bu vaxta qədər sədaqətli zəvvar artıq çox qocalmışdı və ayaq üstə güclə dayanırdı. O, Qalibin təlimlərinin tam dərinliyini dərk etmək qabiliyyətinə malik deyildi, lakin Onun göstərişlərini iman və ehtiramla dinlədikdən sonra Yola daxil olmaq həddinə çatdı.

Gəldikdən az sonra o, Buddadan nə qədər ömrünün qaldığını soruşdu. - Niyə burada daha çox qalmaq lazımdır? - Müəllim cavab verdi. - Sabah sübh çağı, neft lampası yandırın, on əsas istiqamətin Buddhalarına dua edin, bütün canlılara xoşbəxtlik arzulayın. Buddha Amitabha tərəfindən yayılan işıq sizin başınıza toxunacaq və ruhunuz bu şüanın ardınca Qərbin Saf Böyük Səadət Ölkəsinə, Nub Devaçenə çatacaq.

Yaşlı qadın ona verilən göstərişlərə əməl etdi. Sübh çağı o, neft lampasını yandırdı və meditasiyaya batarkən, günəşin ilk şüaları ilə, proqnozlaşdırıldığı kimi, gözləri qamaşdıran ağ işıq göründü. Sonra himayədar tanrıların rəhbərliyi ilə onun şüuru ürəkdən taca yüksəlməyə başladı. Başın zirvəsinə çatdıqdan sonra Otuz üç İlahın Məskənindən keçərək min iyirmi iki Buddanın əhatəsində olan Qərbi Saf Torpaqda taxtda oturmuş qırmızı Amitabhaya aparan yolun bir görünüşünü gördü. O an əvvəl bağlı olduğu bədəndən ayrılan mömin sərgərdan şüuru bir quş sürəti ilə nurdan cığırla uçdu və səadət məskəninə çatdı.

Uzaq dağlarda, anası yola düşəndən sonra gənc qadın gündəlik işləri ilə məşğul olurdu. O, narahat olmadan yaşadı və sonrakı bir neçə il ərzində üç oğlu oldu. Qadın həyatının sakit sevinc içində keçəcəyinə, sahib olduğu əmlakdan həzz almağa davam edəcəyinə ümid edirdi, bunun üçün anasının ardınca getməkdən və Buddanın təlimlərinə qulaq asmaqdan imtina etdi. Ancaq onun başına gözlənilməz bir sıra bəlalar gəldi. Heyvan sürüsü sağalmaz xəstəliyə tutuldu, hər birini məhv etdi. Onun var-dövləti bərbad vəziyyətə düşmüş, əmlakı oğrular tərəfindən aparılmış və sonda hər şey borca görə verilmişdir. Özünü və ailəsini dolandırmaq üçün vəsaitsiz qaldı, ağır xəstəlik onu və uşaqlarını bürüdü və heç kim onlara kömək etmədi. O, bu bədbəxtliklərdə Buddanı günahlandırdı, onun fikrincə,
fikir, ona lazımi diqqət və hörmət göstərmədiyi, anasının arxasınca getməkdən və Hindistanda onunla görüşməkdən imtina etdiyi üçün ondan qisas aldı. Onun bu inamı Müəllimə və Onun Təliminə hədsiz nifrət mənbəyi kimi xidmət edirdi. Elə bir gün keçmədi ki, o, onlara lənətlər göndərməsin. O, artıq aclıqdan ölmək ərəfəsində olanda son sözləri belə oldu: “Qoy mən və oğullarım gələcəkdə Buddanın Təlimlərini və ona əməl edənləri tamamilə məhv edəcək zəngin və güclü padşahlar kimi yenidən doğulaq”.

Bu dəhşətli arzunu dilə gətirərək, o, ruhundan əl çəkdi. Tezliklə onun üç oğlu da öldü. İnsanlar dördünü də qəbiristanlığa apardılar.

Padmasambhava Zangdok Palridə qalırdı ki, kədərlənən ana öz xoşagəlməz arzusunu dilə gətirdi. O, onu eşitdi və bildi ki, o və oğulları dünyasını dəyişib. O, dərhal həyat yoldaşları Yeşe Tsoqyala və Mandaravaya müraciət edərək vəziyyəti onlara izah etdi.

"Şübhəsiz ki, bu qadının arzusu gerçəkləşəcək" dedi, "əgər onun fəlakətli nəticələrinin qarşısını almağa tələsməsək." Mən onların cəsədlərinin müəyyən hissələrini yerləşdirdiyimiz qoruyucu dairə yaratmaqla Tədris üçün təhlükəni aradan qaldıra bilərəm. Qarğaya çevrilin və dərhal qalıqlarının olduğu dağlara uçun. Yerə çatdıqdan sonra onlardan gözləri, ürəkləri, dırnaqları, dəriləri və saç parçalarını çıxarın və dərhal bura gətirin.

Bir göz qırpımında dakinilər nəhəng qanadlı qarğaya çevrilərək Zangdok Palrini tərk etdilər. İnanılmaz gücə malik olanlar, kimsəsiz dağda dörd cəsədin uzandığı o uzaq ölkəyə bir neçə saniyəyə çata bildilər. Bu gün onlara düşən şikarın üzərində dövrə vuran bir çox qarğalar səmada uçurdu, lakin dakinilərin möcüzəvi varlığı onları bir məsafədə saxlayır, vəhşi heyvanlar tərəfindən parçalanmaq üçün qalan cəsədlərə heç kim yaxınlaşa bilmirdi. Buna görə də, iki böyük quş dakinis heç bir maneə olmadan onlara göstərilən hissələri çıxara bildi və qanlı əti dimdiklərində saxlayaraq Zangdok Palriyə doğru getdilər.

Birdən güclü külək əsdi. Qanadlarının gücünə rəğmən, tufan iki cücəni saman dəstələri kimi fırladıb fırlatdı. Dakinilər, Ustadlarının istədiyi iyrənc qalıqları tutaraq küləyə müqavimət göstərmək üçün mübarizə aparırdılar. Əvvəlkilərdən daha güclü gözlənilməz rütubət iki quşu arxaya yıxdı və onlar dimdiklərindən yas yükünü buraxdılar. Qalıqlar kəndin yaxınlığında düşdü və orada dərhal itlər tərəfindən yeyildi. Sonra fırtına səngidi və dakinilər əliboş ərinin evinə qayıtmalı oldular.

Deyirlər: “Bərəkətli torpağa düşən toxum meyvə yetişən ağac doğurduğu kimi, əməl və düşüncə toxumları da yeni əməl və düşüncələrin mikrobudur. Kölgənin insanı izlədiyi kimi meyvə də səbəbin ardınca gedir”.

Padmasambhava nə qədər qüdrətli olsa da, onun ölüm arzusunda ifadə etdiyi güclü niyyətin zərərli nəticələrinin qarşısını almaq cəhdi uğursuzluğa düçar oldu. Onun üçün qalan yeganə şey Tədrisi təhdid edən təhlükəni aradan qaldırmağa çalışmaq idi, ona sarsıdıcı zərbələr endirməyə qadir olan dörd düşmən meydana çıxacaq.

Altmış il ərzində mərhum qadının və onun oğullarının şüuru nə aşağı, nə də yuxarı aləmlərdə təcəssüm edə bilməyən bardoda dolaşırdı. Sonra dördü də yer üzündə doğuldu. Ana üç varlıq şəklində təzahür etdi və Hora məskənlərinin padşahları Kukar, Kunaq və Kuser qardaşları kimi tanındı. Üç oğuldan böyüyü Şimal ölkəsinin padşahı Lutsen, kiçikləri isə Satam və Şinqti qərb və cənub ölkələrinin padşahları oldular.

Padmasambhava öyrəndi ki, yer üzündə dörd şeytan varlıq peyda olub və tezliklə Tədrisə qarşı çıxacaq. O, Zangdok Palri yaxınlığında yerləşən ilahi dünyaya getdi və onun sakinlərinə müraciət etdi. Onlar Təlim üçün təhlükə yaradan padşahların zühurundan əvvəl baş vermiş hadisələr haqqında onun hekayəsinə diqqətlə qulaq asdılar.

Padmasambhava hər şeyi biliyinin gücü ilə bilirdi ki, kainatda yalnız bir qəhrəman onların hamısına qalib gəlməyə qadirdir və o, indi onun qarşısında toplaşan min on mahasiddha arasında idi. Bu missiyanın kimə həvalə olunduğuna qərar vermək üçün onlar fala müraciət etdilər. Bütün əlamətlər onu göstərirdi ki, Xorlo Demçoq və Dorje Faqmonun (Tibet Buddizminin iki qəyyum tanrısı) oğlu Bodhisattva Thubpa Qava tam olaraq vəzifəyə uyğundur. İki əlavə peyğəmbərlik bu nəticəni təsdiqlədi. Sonra Padmasambhava Thubpa Qavaya üz tutaraq dedi: “Tanrıların oğlu, mo sənə işarə edir: sən Dharmanın və bütün bəşəriyyətin düşmənlərini məğlub etməlisən”. Siz yer üzündə təcəssüm etməli və cin padşahlarına qarşı vuruşmalısınız.

Bu sözləri çox da sevinclə qəbul etməyən maha-siddha cavab verdi: "Mən bu gözəl yeri tərk etmək istəməzdim." Qədim dövrlərdən bəri mən Hindistanda bir müqəddəsin saleh, saf həyatı sürmüşəm, fəzilətləri tətbiq etmişəm və vaxtımı səylə meditasiyaya həsr etmişəm. İndi mənə fürsət verən o səylərin bəhrəsini alıram
bu xoşbəxt məskəndə təcəssüm etmək. Burada sanqanın üzvü olaraq qalaraq rahib paltarını geyinməyə davam edirəm. Bu yeri tərk edib, adi bir adamın paltarı geyinərək dünyaya getmək mənim üçün bir süqut olacaq və yalnız əzab gətirəcək.

Bunu dedikdən sonra o, böyük ustadın xahişini yerinə yetirməmək qərarına gələrək təfəkkürdə qaldı. Onun sifəti sanki xalis qızıldan parıldayırdı, o qədər parlaq idi ki, onun monastır zəfəran paltarının rəngi mat solmuş yarpaqlara bənzəyirdi. Onu inandırmaq üçün Padmasambhava evini tərk edərək Buddanın təlimlərini eşitmək üçün uzaq bir ölkəyə gedən dindar qadının imansız qızı və ondan sonra baş verənləri ətraflı şəkildə təkrarladı. Sonra o, Thubpa Gawa'ya bodhisattva vədlərini xatırlatdı.

Ona dedi ki, səndən başqa heç kim bu cinləri məğlub etməyə qadir deyil və onların gücü günü-gündən artır. Onlar Tədrisin və bütün dünyanın düşmənləridir. Ey qızıl tanrı! Sizə həvalə edilmiş qalibiyyətli missiyadan əl çəkməyin. Əsl Dharmanı tək sizin sahib olduğunuz qabiliyyətlərlə dəstəkləyin, cinlərin zərər vermək istədiyi varlıqları qoruyun, onların əzablarını aradan qaldırın,
və sonra məşqinizə davam edin.

Thubpa Gawa Guru Pemanın təkidinə müqavimət göstərə bilmədi. Üstəlik, ona həvalə edilmiş vəzifə o qədər əhəmiyyətli və şərəfli idi. Lakin o, belə asanlıqla təslim olmadı.

Əgər insan şəklini almalıyamsa, on səkkiz şərtin yerinə yetirilməsini tələb edirəm. Onların hamısını təmin edə biləcəyinizi mənə deyin, yəni:

Kaş atam tanrı, anam nagini olaydı. Ölməz atım olsun. O, bir anda uçmağı və dörd qitəni keçməyi bacarmalıdır. İnsanların və heyvanların dilini başa düşməli, onlarla danışmağı bacarmalıdır. Mənim ləl-cəvahiratla bəzədilmiş möhtəşəm yəhərim olmalıdır. Mənə möcüzəvi dəbilqə, zəncir poçtu və qılınc lazım olacaq. Kaş ki, ölçüsünə tam uyğun gələn oxları olan bir yayın olsun, onlar da bir insanın əli ilə yaradılmamalı, ancaq sehrli şəkildə görünməlidirlər. Oxlar ağacdan və ya heyvan buynuzundan hazırlanmamalıdır. Mənə iki yoldaş lazım olacaq - döyüşçülər, qəhrəmanlar, nə çox gənc, nə də çox qoca, həyatın ən yaxşı çağında, yalnız onlarla
asuralar.

Qoy mənə bir dayım olsun, enerjili və ağıllı strateq. Gözəlliyi ilə yer üzündə tayı-bərabəri olmayan, hər kişidə ehtiras oyadan, onu onun uğrunda mübarizəyə sövq edən həyat yoldaşım olsun. Üstəlik, arzu edirəm ki, bu göylərdə yaşayan bir neçə tanrı və ilahə də mənə kömək etmək üçün fanilər arasında təcəssüm etsin. Həm də ki, hamı ayıq-sayıq qalsın, hər zaman ilk zəngdə mənə kömək etməyə hazır olsun.

Özünüz qərar verin, hörmətli Guru və tanrıların oğulları, bu şərtlərin yerinə yetirilməsini təmin edə bilərsinizmi? Bunu deyən Tubpa Qava yenidən firuzəyi və mərcanlarla bəzədilmiş heyrətamiz taxtında oturaraq susdu. Beyni sakit və təmənnasız idi, dünyanın və onda baş verən hər şeyin sadəcə bir illüziya, cahillik, cazibə və qəzəbin gücü ilə təsvir olunmaz bir şeyə atdığı kölgələr oyunu olduğunu bilə-bilə eşidəcəyi cavaba biganə idi. və boş əsas.

Bu vaxt Padmasambhava və tanrılar Tubpa Qavanın qoyduğu şərtləri necə yerinə yetirəcəklərini canlı şəkildə müzakirə edirdilər. Hamısı ona öz dəstəyini verməyə razılaşdılar, lakin yuxarıda sadalanan bütün qeyri-adi əşyaları ona necə təqdim edəcəklərini bilmirdilər.

Sonra Guru Pema onun üçün xüsusi olaraq quraşdırılmış, qızıl və qiymətli daşlarla bəzədilmiş və qiymətsiz xalçalarla örtülmüş yüksək taxta çıxdı. Onun müdrikliyinin və müdrikliyinin ətrafdakılarda necə böyük ilham verdiyini və ona hörmət etdiyini bildiyi üçün o, hər kəsə bir tapşırıq tapşıraraq və müəyyən edilmiş şərtlərə cavab verən o gözəl obyektlərin tapıla biləcəyi yerləri göstərərək hamının çaşqınlığına son qoymağa qərar verdi. Thubpa Gavoi.

Thubpa Gava" dedi, bodhisattvaya müraciət etdi. - Şübhə ola bilməz. Sizin vəzifəniz iblis padşahları ilə döyüşmək və canlıların xeyrinə başqa şücaətlər etməkdir. Şərtləriniz qəbul edildi və mən onların necə reallaşacağını izah edəcəyəm. Tulku Tamdin (Hayagriva) əminiz olacaq. Ağ Tara sizin həyat yoldaşınız olacaq. Chana Dorje və Je Saraha Arpa sizin yoldaşlarınız olacaq. Atanız Nyenje Kerzo tanrısı olacaq.

Sonra digərlərinə üz tutan Guru Pema dedi: “Sadaladığım hər kəs sizə tapşırılan rolları yerinə yetirməyə hazırlaşın”.

Və yenidən Tubpa Qavaya dönərək davam etdi: "Sənin anan olmaq təyin olunan qadın burada deyil, çünki o, sarayları okeanın dibində ucalan naqalar ailəsinə aiddir." Mən onu yer üzünə gətirmək üçün bir yol tapmağa çalışacağam. Silahlara gəlincə, dəbilqə və zireh - istədiyiniz kimi yerindədir
Jigdag Magyal Pomra adlanırdı, bir vaxtlar mən onları sahibini toxunulmaz edən talismanla birlikdə gizlədim. Onların sahibi olmaq qismətindəsən. Qalır ki, sizə istədiyiniz cins atla təmin olunsun. Nangwa Thaye tülküsünü sizin qeyd etdiyiniz bütün qeyri-adi keyfiyyətlərə malik, mükəmməl forma və rəngdə olan at bədəni ilə nümayiş etdirəcək. O, sizə dəstək olacaq. Bu görüşdə iştirak edən bütün tanrı oğulları, dakinilər və mahasiddhalar ilk çağırışda köməyinizə gələcək və döyüşdə sizə dəstək verəcəklər. Mənə gəlincə, bu missiya zamanı sizə bələdçi və məsləhətçi olacağam.

Padmasambhava Thubpa Qava qarşısında çıxışını bitirdikdən və ona tapşırılan tapşırığı yerinə yetirəcəyinə söz verəndə toplaşanların hamısı dağıldı. Bundan qısa müddət sonra Tulku Tamdina Ling ölkəsində anadan oldu və burada Trotunq kimi tanındı.

Asiya xalqları dastanlarının əfsanəvi qəhrəmanı Qesər xanın obrazı Rerich ailəsinin yaradıcılıq irsində xüsusi yer tutur: bədii irsdə və Nikolay Konstantinoviçin esse və kitablarında, Yurinin elmi əsərlərində. Nikolaeviç, Elena İvanovnanın əsərlərində, Svyatoslav Nikolaeviçin əsərlərində. Burada toplanmış bəzi əsərlərin fraqmentləri, xüsusən də Orta Asiyada hörmətlə qarşılanan bu qəhrəman haqqında daha çox məlumat əldə etməyə kömək edəcək.

Hazırda biz N.K.-nin 11 rəsmini tapmağa nail olmuşuq. Roerich və S.N.-nin bir rəsm əsəri. Roerich, Qeser xanın obrazı və adı ilə birbaşa əlaqəlidir. Amma onların çoxlu əsərləri var ki, bu və ya digər şəkildə bu mövzu ilə səsləşir, onu zənginləşdirir, tamamlayır. Onlardan bəziləri bu kolleksiyada istifadə olunur.

N.K. Roerich

"Gündəlik vərəqləri." Cild 1, ICR, M. 1995

"Ey quanta allegria!"*

...Qeyd edək ki, Qesər xan, Şambhalaya gedən yol * və Prester Con padşahlığı haqqında dastanlar əfsanələrin hüdudlarında qaldığı bir vaxtda, eyni zamanda bəzi düşüncəli elm adamlarının bu böyük çağırışlarına diqqətlə qulaq asırdılar. qədimlik. Və yenə də kimsə onlara heyranlıqla qışqırdı: “Nə hədsiz canlılıq!
1 1 yanvar 1935-ci il Pekin

Erdeni Mori

Müqəddəs Yeqorinin ağ atını gördük.

Flor və Laurusun ağ atlarını gördük.
Svetovitin ağ atlarını gördük və Valkirilər ağ atlarda yarışırdılar. İsfahan atı haqqında eşitmisiniz? Arcunanın yəhərli atlarının məbədləri qoruduğunu gördük. Qesər xanın atını eşitdik, hətta nallarının zərbələrini də gördük. Onlar Himavat atını Çintamaninin odlu yükü ilə tanıyırdılar.

Çin rəsmlərində marallar eyni odlu xəzinəni daşıyırlar. Müqəddəs Hubertin maralları kimi. Ağ atın addımı isə dövlətin sərhədlərini müəyyən edir. Və yenə də qəhrəmanlar ağ atların üstündədir. Monqolustanda isə ağ at Tsaqan Mori hər cür əfsanə ilə qeyd olunacaq. Riqden-Dzhapo da onun üstünə qaçır və alovlu əkslərdə at alovlu olur. Xalq bir tərəfdə gələcəyi gözləyəndə Böyük Süvari gözləyənlərin üzünü o biri tərəfə - getməli olduqları yerə çevirir.

Xalq nağıllarında qəhrəmana məxsus olan ağ atdır. Böyük xəbər gətirən tək gəzməyə qalan ağ atdır...
31 mart 1935-ci il Pinzoq Dedelinq

Xoşbəxtlik atı.
1933. Kətan üzərində tempera. 80 x 103. Nicholas Roerich Muzeyi. Nyu York, ABŞ.

Geser Xan qalası
"Qəsər xanın qalaları" seriyası
1929. Kətan üzərində tempera. 74,2 x 118,1

Ziqfrid

Qesər xan haqqında əfsanələrdə Eddanın əks-sədalarına rast gəlmək olar və bəzən Ziqfridin özünün buynuzunun səsi eşidilir. Hətta Qesar Xanın arvadı Bruqumun adı da istər-istəməz Brunnhildenin adına bənzəyir.

İndi biz düşünmürük ki, bu oxşarlığı kim eşitdi və ya təklif etdi, bəlkə də böyük qotlar eşitdi, ya da bəlkə də daha qədim səyahətçilərdən biri. Məsələ indi bu deyil. Karnakda hansı "druidlərin" Tibet Himalaylarında səyyahı heyran edən o daş tikililəri, eyni meqalitləri təsvir etdiyini dəqiq bilmirik. Alençonun qədim Alanlarla əlaqəsi olduqdan sonra biz qədim hərəkətlərə və bənzətmələrə getdikcə daha az heyran oluruq.

İndi mən müəyyən səs və rəng tapşırıqlarının konkret olaraq müəyyən yerlərə nə qədər tez-tez aid olduğunu yazmaq istərdim. Misirdə Siegfriedin buynuzları səslənirmi? Təbii ki, belə səslənmir. Hindistanın vadilərində səslənirmi? Əlbəttə yox. Birma, Siam, Çində səslənir? Əlbəttə yox.

Ancaq geniş monqol məkanlarına girən kimi təpələrin və yarğanların daşqınlarında qələbələrin dostu Siqfridin buynuzları səslənəcək.

Hər ölkədə sizə bu və ya digər uyğun melodiya oxunur və xatırlanır. Vibrasiyanızı hər yerdə eyni mahnı ilə qidalandırmaq üçün həssas olmalısınız. Bu o demək olardı ki, biz ətrafımızdan heç nə götürmədən yalnız öz əhvalımızı özümüzə ifadə etmişik.

Siegfried Monqolustanın dağlarında və təpələrində xatırlandığı üçünmi Vaqner öz Üzüyünü Tirol və İtaliya dağlarında yaratdı, orada Siegfriedin buynuzunun yaxşı səslənə bilərdi. Axı qotlar da zəfərlərinin səslərini orada qeyd edirdilər. … Qotika kafedralında orqan olmadan belə Bax xor və fuqa səslənirsə, onda Vaqnerin konsepsiyaları hər hansı bir binadan kənarda sizdə üstünlük təşkil edəcək. Düzdür, Kamada tir yerinə döyüş qılınclarının qoyulduğu Qesər xan qalası haqqında eşidəndə düşünməyə başlayırsan ki, Quntar və Gegenin zamanında sən orada olmusan və bu kabuslar bir-biri ilə tibet dilində danışacaqmı? .

Ancaq yenə də Siegfriedin buynuzları qala divarları arasında səslənməyəcək. Geniş açıq yerlərdə səslənəcək və qəhrəman özü dağın arxasından çıxacaq. O, açıq-aydın dağın yamacında seçiləcək və səhra məkanlarında obyektlərin tez-tez böyüdüldüyü kimi böyük, çox böyük görünəcək.

Zəng edin
1944 Kətan, tempera. 38 x 91,4
Padına Mərkəz-Muzeyinə məxsusdur. N.K. Roerich, Moskva, Rusiya. Dövlət Şərq İncəsənəti Muzeyində yerləşir

Yəqin ki, bəzi dostlarım Monqolustanın Vaqner və Ziqfridin xatirəsini niyə xatırlada biləcəyinə təəccüblənəcəklər. Yəqin ki, belə birlik kiməsə anlaşılmaz görünəcək. Bəzilərinin müəyyən bidət adlandırdıqları şeyi də deyəcəyəm. Bəzi monqol və tibet mahnılarında, klarnetlərdə və monastırların nəhəng trubalarında biz də Vaqnerdən bir şey eşitdik. Əminəm ki, Vaqner Tibet və Monqolustan monastırlarının trubalarına və bəzi mahnılara qulaq assaydı, onlar onun şüuruna qeyri-adi dərəcədə yaxın olardılar. Lakin bu trubalar və bu mahnılar, ilk növbədə, yer tələb edir, necə ki, Ziqfridin buynuzları bağlı zirzəmidə səslənmir.

Rudnevin bir neçə monqol mahnısını necə yazdığını xatırlayıram. Onlardan Fin qoşunları üçün yürüş edildi. Finlandiya qayalarında bu yürüş çox cəlbedici və nəcib səslənirdi. Budur sizin üçün başqa bir yığım. Qaynaşma səsləndiyi və qırılmanın cingildədiyi yerdə həmişə ilanın qalibi Siegfriedin çağırışını və təsdiqini xatırlayacaqsınız.Bəzən elə gəlir ki, Vaqner ənənəyə riayət edir. Sanki onu tamamilə təkrarlayır, amma buna baxmayaraq, "sanki" yenə də bütün cəsarətində və bütün məsuliyyəti daşıyaraq, ruhunun səsini hamı ilə bölüşən Vaqnerin şəxsiyyətini görürsən.

Parsifalda Vaqner dolu kuboku qaldırır. Əsl Qalahad kimi, o, odlu yerdən qorxmur və bütün qorxulu və çətin olanlara rəğmən təsdiqləyir. Qalahad düz öz odlu yerinə gedir. Onu heç nə qorxutmur, amma kabuslar qorxudurdu. Bu qorxmazlıq nümunələri, Müqəddəs Qrası qaldırmaq nümunələri, əlbəttə ki, Siegfriedin buynuzunun dəfələrlə eşidiləcəyi yolda yüksəkliklərdə qalacaqdır.Bizim Vanq da Qeser Xandan xəbərdardır. Bu, Kuku-nordandır və orada hamı bu əfsanəni bilir. Geseriadanın bir çox versiyaları artıq nəşr olunub, lakin siz daim qəhrəmanlıq eposunun yeni təfərrüatlarına rast gəlirsiniz. Yəqin ki, vaxtilə Çingiz xan Gesarın şücaətlərini eşitmiş və ondan ilham almışdır. Və bir çox digər qələbə dostları - bir çox Siegfrieds buynuzlarının səsini oxşar əbədi mənbələrdən çəkdilər.
3 may 1935-ci il Tsaqan Küre

"Gündəlik vərəqləri." Cild 2, MCR, M. 2000

Sülh bayrağı

Sülh bayrağımızın əlamətləri olan yerdə yığmağı xahiş edirlər. Üçlüyün əlaməti bütün dünyaya yayıldı. ...

Chintamani - Hindistanın dünyanın xoşbəxtliyi haqqında ən qədim ideyası - bu işarəni ehtiva edir. Çindəki Cənnət Məbədində də eyni obrazı tapa bilərsiniz. Tibet "Üç Xəzinə" də eyni şeydən danışır. Memlinqin məşhur rəsmində eyni işarə Məsihin sinəsində aydın görünür. Strasburq Madonnasının obrazında da mövcuddur. Eyni işarə xaçlıların qalxanlarında və tampliyerlərin gerblərində də var. Gurda, məşhur Qafqaz bıçaqları, eyni işarəni daşıyır. Fəlsəfi simvollarla ayırd edə bilmirik? O, həm də Qeser Xan və Riqden-Dzhapo obrazlarındadır. ...
24 may 1939-cu il

addımlar

Bizdən şimalda qarlı Rohtang aşırımı qalxır - Tibet və Orta Asiyaya gedən yol. İndi asfaltlanmış yola əlavə olaraq, ağır daşlardan düzəldilmiş qədim iri pillələr də bu keçidə aparır. Deyirlər ki, bu qəhrəmanlıq pilləkəni vaxtilə Qesər xan tərəfindən tikilib. Ümumiyyətlə, naməlum əsrlərdən qorunub saxlanılan bütün nəhəng tikililər adətən güclü qəhrəmanlara həsr olunur. ...

Həmişə deyildiyi kimi, təyin olunmuş vaxtda bu qədimliklər üzə çıxacaq. Çox diqqətəlayiq haldır ki, dəniz suları altında qalan şəhərlərin öyrənilməsinə də diqqət yetirilir. Addımlar həm dərinlikdə, həm də hündürlükdə tapılır.

Tarixin yeni maddi təsdiqlərə ehtiyacı var. Bir çox problemlərin ümumiyyətlə düşünüldüyündən daha mürəkkəb olduğu ortaya çıxdı. İnsan münasibətləri əsrlərin dərinliklərində boğulur. Çox şeyi qədim minilliklərə qaytarmaq lazımdır. Hər şey üçün moda. Bir vaxtlar hər şeyi yaxınlaşdırmaq modası var idi, sonra onu uzaqlaşdırmaq istəyi var idi, amma həqiqət çox vaxt ortada olur. Bəzi mövcud olmayan qalalara aparan sıx kolluqlarda qədim pillələri tapmaq xüsusilə təsirlidir. ...

Himalaya addımları
1924-cü il, "Sikkim" seriyası, kətan üzərində Tempera. 72 x 114. Şəxsi kolleksiya. ABŞ

Rohtang (dağ keçidi)
1936 Karton, tempera. 30,5 x 45,5. Dövlət İncəsənət Muzeyi. Riqa. Latviya

Xalqın ruhu

… İndi qəhrəman Gesar haqqında opera yazılacaqmı? Bu dastandan nə qədər material toplamışıq! Bizim yanımızda, qarlı Ladax dağının arxasında qərb Tibet var. Ənənə onu Gesarın doğulduğu yer hesab edir. Rohtang keçidi ilə oraya aparan qədim pillələr də var - qəhrəman onları yalana qarşı mübarizəyə gedəndə qoydu. Ladaxda qayalarda Qeser atının izləri var. Dağda qəhrəmanın qalasına işıqlı bir qapı da var. Gesar və həyat yoldaşı Brugum haqqında mahnılar var.

Yuri həm Ladak, həm də Amdos versiyalarında Geseriadanın bir çox ayələrini yazdı. Hər şey dərc olunmayıb. İndi Monqolustanda və Buryatiyada ən ədalətli və cəsarətli qəhrəman Geseri qeyd etməyə hazırlaşırlar. Bütün materiallar faydalı olardı. Geseriadanın Asiyanın ürəyində necə yayıldığını görmək ibrətamizdir. Xalqlar ən yaxşı düşüncələrini formalaşdırdılar.

Geser haqqında bir Tibet töhnəmiz var idi. Orada bir çox istismar təsvir edilmişdi, hətta özüyeriyən çəkmələr də var idi. Qəhrəman insanlığın köməyinə tələsdi. Onun da uçan atı var idi. Qəhrəman hər hansı bir heyvana və ya quşa çevrilməyi bilirdi - hamısı yaxşılıq üçün. Kamada onun sarayıdır, şüaları yerinə ordusunun qəhrəman qılıncları var. Lobzang böyük bir "nadirlik" gətirdi - Geserin atından bir diş. Spitidə çoxlu müxtəlif fosillər var. Camsarano Gesar haqqında çoxlu şeirlər toplayıb.

Və birdən radio bütün dünyaya Gesarın bayramı haqqında qışqırır. Lahulla bir müğənni gəldi - o, qəhrəman haqqında oxudu, oynadı və bütün kəndlərdə xalqın ruhunda yaşayan nağılı dinləməyə toplaşdılar.
15 iyun 1941-ci il

"Gündəlik vərəqləri." Cild 3, MCR, M. 1996

Gözlənilən son tarixlər

… Mənalı deməyi qadağan etməyə çalışın - Şambhala. Yaxşı, susacaqlar, aşağı baxacaqlar, gözləri qırışlara qərq olacaq, amma ürək müqəddəs nəğməni daha da güclü oxuyacaq. Sükutun Səsi dünyanın xilası uğrunda Müqəddəs Döyüş haqqında himni səsləndirəcək. Burada Monqolustan qəhrəmanı Qesər xanın bayramını hazırlayırdılar. Geser Xan və Şambhala arasında bölgü çəkin! Uğur qazanmayacaq, çünki Asiya xalqlarına yaxın olan bu dərin eposun bir kökü var.
17 avqust 1943-cü il

Geser Qılıncı
1932 Kətan, tempera. 76 x 117. Dövlət Tretyakov Qalereyası. Moskva, Rusiya.

Lahaul qayaları (Geser əlamətləri)
1935-1936 Kətan, tempera. 86 x 123. Dövlət Rus Muzeyi. Sankt-Peterburq, Rusiya.

"Himavat"

"Gesser Xanın qılıncı"

“Karvan qatırlarının zəngləri yenidən çalınır. Yenə dağ keçidinin sıldırım qalxması. Yenə qarşıdan gələn səyahətçilər, hər biri öz gündəlik sirrini daşıyır. Yenə yerli mənəvi sərvətlər, yaddaqalan yerlər haqqında hekayələr. Yenə qayada Qesser xanın qəhrəman qılıncı təsvir edilmişdir. Yenə qarşımızda müqəddəs ziyarətin mağaraları və zirvələri dayanır. Lama Mingiyur qürurla üzərində qılınc təsviri olan daşı çağırır. Məhz buna görə də “Qesser Xanın qılıncı” rəsm əsəri yarandı. Qoruyucu qılıncın bu xarakterik formalarını harada gördük? Biz onları Minusinskdə gördük, Qafqazda gördük, bir çox Sarmat və Kelt antiklarında gördük. Əsrlər boyu cilalanmış qədim qəhvəyi-bənövşəyi daşın səthinə belə aydın şəkildə həkk olunmuş bu qılınc eyni mülahizələrə, xalqların köçünə səbəb olur. Döyüş əlaməti, cəsarətli keçid əlamətidir? Yoxsa unudulmuş sərhəddi? Qələbə?" (səhifə 41)

Ladax, Lahaul və bütün Himalay yaylalarının şəkilləri iki əsas növə bölünür. Növ buddistdir ki, bu günə qədər svastika (həm Buddist, həm də tərs, bon-po), şir, Qesser xanın atları, dini yazılar, chortens və digər dini əşyalar şəklində qalmışdır.

Buddizmdən əvvəlki bon-po və digər od kultları ilə bağlı daha qədim dövrlərdən gəlib çatmış başqa bir obraz növü öz sirri, druidlərin obrazları ilə maraqlı oxşarlığı ilə daha da valehedicidir. xalqların böyük köçlərinin tədqiqi.

Bu təsvirlərin əsas mövzusu (qismən Dr. Frankenin əsərlərində, 1923-cü il) od simvolu olan dağ keçisidir. Bu təsvirlər arasında bir növ kultun daxili mövcudluğunu sübut edən qədimlərdən (İsveç halristingarına bənzər) ən yenilərinə qədər bir sıra təbəqələri texnika ilə ayırmaq olar.

Dağ keçilərindən başqa, müxtəlif kombinasiyalarda günəşin təsvirlərini, əlləri, rəqs edən ritual fiqurları və qədim folklorun digər əlamətlərini görmək olar. Ən qədim adət-ənənələrə malik olan bu tip təsvirlər xüsusilə digər ölkələrdəki analoji qədim əşyalarla müqayisədə diqqətlə öyrənilməyə layiqdir. Digər şəkillərə əvvəllər göstərilməmiş iki daha əlavə edə bildik. Karqa traktında və Keylanq (Lahul) yaxınlığında qılınc təsvirləri tapdıq, mən rəsmlərimdən birini ona həsr edib hörmətli cəmiyyətinizə təqdim etdim. Bu təsvirlərin mənası əsrarəngizdir, lakin xüsusilə maraqlıdır ki, onların forması ilk böyük köçkünlər üçün xarakterik olan Minusinsk Sibir tipli tunc qılınc və xəncərlərin forması ilə tamamilə üst-üstə düşür. Heç bir fərziyyə irəli sürməyəcəyik, daha az nəticə çıxaracağıq, amma bu ibrətamiz təfərrüatı daha bir istiqamətləndirici mərhələ kimi qeyd edəcəyik...

.Və burada Böyük Qesser Xanın özünün nadir obrazı var. Döyüşçünün ətrafında onun reenkarnasyonlarının əlamətləri və bu böyük eposda unudulmaması lazım olan yaddaqalan hər şey toplanmışdır. Taxtın pilləkənlərində Tibet çəkmələri var. Axı, bunlar Gesser Xanın istismarlarında qeyd olunan eyni qaçış çəkmələridir. Amma onlar yaxın dayanıblar, bu o deməkdir ki, yeni dünyanın böyük döyüşçüsü artıq şücaətə hazırdır. Tezliklə girəcək.

« Alovlu Qala»
Riqa, “Vieda”, 1991

"Gessar xanın qılıncı"

Tibet və Ladaxdan keçərək, Lahulu da qiymətləndirə bilərsiniz. Qarlı zirvələr, çiçək otları, ətirli ardıclar, parlaq itburnu Tibetin ən yaxşı vadilərindən heç də pis deyil. Bir çox ziyarətgahlar, stupalar, hermit mağaraları Ladaxdan geri qalmır. Qayalarda sıldırım buynuzlu dağ qoyunlarını oxlarla qovan oxatanların ritual fiqurları da var. Ancaq qədim aibeko işığın simvolu idi! Eyni dəfnlər daşla örtülmüş qəbirlərdə və daş qəbirlərdə - kameralardadır. Keylanqın üstündə Norbu Rinpoçe kimi müqəddəs üçbaşlı zirvəsi olan qüdrətli Zəng dağı - “Ruhani İstirahət” uzanır. (səh. 178)

Altay-Himalay
M. "Sfera" 1999

Ç. 5 "Lamayura - Leh - Khemi"

İki məbədi və saysız-hesabsız xarabalıqları olan Maulbek monastırı qayaları qeyri-adi qəhrəmanlıq akkordu ilə taclandırır. Qiymətli bürünc külçə kimi! Unudulmuş qəhrəmanlıq diyarı isə uyuyur. Qarışqaların Hind çayının sahillərindən qızıl gətirməsi ilə bağlı Herodotun əfsanəsi unudulub. Amma kimsə bu qızılı xatırlayır. Qesser Xan isə qarşıdan gələn Maitreya vaxtını - ümumi rifah əsrini layiqincə qarşılaya biləcək insanlara vaxtında qızıl tarlalar açacağını vəd edir. Buddanın özünün vəsiyyət etdiyi dünya birliyinin əsri. (səh. 124-125)

Qesser xanın Bruquma isə Ziqfridin Brünnhilde əsərinə bənzəyir. (səhifə 128)

Maulbek
1937, Kətan, tempera. 81,5 x 122,4. Novosibirsk Dövlət İncəsənət Muzeyi. Rusiya.

Qeser xanın qılıncı ("Qılıncın sərhədi")
adına Beynəlxalq Mərkəz-Muzey 1943. N.K. Roerich. Moskva, Rusiya.

Ladakhi mahnısı:

Şərqin qapılarından hind imanı daxil oldu.
De görüm, müqəddəs sözün yolunu getmisən?

Fars krallığı Cənub qapılarını tikir.
Onları izlədinizmi?
Çinin səmavi mesajı bizim üçün Qərb qapılarını açır.
Çin bürcünün yolunu necə səyahət etdiniz? Şimal qapıları isə Qesser xana məxsusdur.
Qılınc zərbəsi yolu ilə necə getdin?
Həqiqət axtaranların yolunun getdiyi Lhasa aparan darvazadan keçdinizmi?
Şərq Hindistanın qapısıdır.
Orada müqəddəs sözə, adət-ənənəyə hörmət edərək dincəldik.
Fars dövləti Cənub qapılarının sahibidir.
Orada zadəganların sərhəddini şərəfləndirdik.

Çinin səmavi mesajı bizim üçün Qərb qapılarını açdı.
Vaxtı təsdiqləmək bizə xoşbəxtlik bəxş etdi.
Şimaldakı döyüşçü Gesserin qapısı.
Biz bu xalqların arasından qılıncların toqquşması ilə keçdik.
Və biz həqiqəti axtararaq, sükutla ruhumuzu sınayaraq Lhasanın qapılarından keçdik.

Mahnının coğrafi qəribəlikləri açıq-aydın çox qəbilə təbəqələrindən qaynaqlanır. (səh. 129-130)

Guanyin, Arya-Balo - Avalokiteshvara birləşməsinə diqqət yetirin. Gesser Arya-Balo məbədini tikməkdə israrlıdır. Gesserin adı Volqaya (Həştərxan) çatdı. Gesser Assurla birləşir. Gesser Xan məbədi Avalokiteşvaranın göründüyü yerdə inşa edilmişdir. (səhifə 131)

Buryat Lama xəbər verir ki, o, Şambhalaya gedəndə onu yeraltı keçiddən keçiriblər. Keçid bəzən o qədər dar olurdu ki, onlar ayrılmış yerə aparan damazlıq qoçdan çətinliklə keçə bilirdilər. Monqol lamaları Xanqay və Qobi daxilində bir neçə "qorunan" yerləri göstərir. Himalaydan oraya təcili elçilər gəldi. Kalatze yaxınlığında Gesser Xanın adına həsr olunmuş bir çox yer var:Garuda - Qesser Xan; 2. Hesser yəhəri; 3. Bruquma dəf - Gesserin arvadı; 4. Brugumanın fırlanan təkəri; 5. Qesser Xan qalası - hündür qaya, ağ ləkə qapının nişanəsidir. Sumurun qayasında taclı şir təsviri var. Bu aslan Tibet hərbi bayraqlarındadır. Monqollar "Meru"nun yaxınlaşmasından danışırlar. Yazda Ladaxda oxuma və ox atma ilə Gesser festivalı keçirilir. Mahnıların adlarından Hesserin bütöv bir çələngi toxunur. Adları xatırlayaq: "Qalib Gesser", "Gesser və Nəhənglərin Xəzinəsi", "Briqumun müdrikliyi", "Ata və Ana Uca", "Gesser və Bruqumanın qayıdışı", "Cənnətin səsləri", “Oxun tilsimi”, “Gesserin dörd qələbəsi”, “Şrarın zirvəsində Gesserin duası”, “Gesser – İldırımların hökmdarı”, “Gesserin qələbə nəğməsi”, “Gesserə həmd”. Bəzi adlar milli şüurun yolunu, milli ləyaqəti və azadlıq qəhrəmanı arzusunu ifadə edir. Ladaxilər də, monqollar da döyüşçüləri və həyat qurucularını gözləyirlər. Onlara təkcə şir cəsarəti deyil, həm də ilanın hiyləgərliyi, maralın yorulmazlığı bəxş edilmişdir. Şüurun böyüməsini və onun qəhrəmanlıq simvollarında ifadəsini müşahidə etmək necə də gözəldir! (səhifə 132)

Qeser xanın qalaları
"Qəsər xanın qalaları" seriyası
1928-1929 Qələm, tempera, ağac. 21 x 26,7

Ladak. Le. Kral sarayı
Kətan, tempera. 50,6 x 70,7. adına Beynəlxalq Mərkəz-Muzey. N.K. Roerich. Moskva, Rusiya

Orion adı tez-tez Gesser Xan haqqında hekayələrlə əlaqələndirilir. Altayda Beluxa dağına Uç-Sure deyirlər. Üç-Orion. Syure - tanrıların məskəni, Monqol Şumer və Hindistan Şumerinə uyğundur. Uç-Syure dağına ağ hədaqla qalxırsınız. Üç-Syure dağındakı göy quşu əjdahanı məğlub etdi. Tsaqan-ubugun - ağ qoca - həmişə Böyük Ayı ilə yaxındır. (səhifə 133)

Biz Ladax sarayında yaşayırıq. İtalyan qalalarının xarabalıqları rəngarəng dağların bir qabı arasında yüksələn bu mənzərəli yığınla müqayisədə solğun görünür. Belə hündür dam terraslarını harada görmüşük? Belə dağıdılmış arxa küçələrdən hara getdik? Bu, "Mexeski - Ay xalqı" tablosunda idi. Bəli, bunlar eyni qüllələrdir. Yalnız burada Meheskilər deyil, Qesser Xanın nəsli yaşayır. Ladax padşahları öz mənşəyini qəhrəman Gesser Xandan götürürlər. (səh. 142-143)

Ç. 8 “Taklamakan – Karaşar”

18 fevral... Çin mənzillərinə giririk. Girişlə üzbəüz Yeni il qurbanları və şirniyyatlar üçün bir qurbangah var. Divarda tanrıların "ağasının" parlaq bir şəkli var. Bu kimdir? Axı bu, eyni Sezardır; axı bu, hər kəsin öz yolu ilə gözlədiyi biridir. Yeni il öz siması ilə qarşılanır...

Ç. 9 “Qaraşar-Cunqariya”

30 aprel... Lhasada Gesser Khan məbədi var. Girişin yan tərəflərində iki at var - qırmızı və ağ. Rəvayətə görə, Qesser Xan Lhasa yaxınlaşanda bu atlar kişnəyir. Tezliklə bu atların fəryadı olacaqmı?...(səh. 323)

10 may. ...Gəsser xan haqqında dastan hələ də yaşayır: “Gəsser-Boqdoxan yeddi baş göndərir, yeddi dəmirçidən kəsilir və o, bu yeddi başı yeddi mis qazanda bişirir, bu kasaları gümüşlə düzəldir Yeddidən başlar yeddi qaba çıxdı və Qesser xan onu güclü şərabla doldurdu və o, müdrik Manzal-Qormunun yanına getdi və bu çanağı ona verdi və o, yeddi kasadan götürdü qara dəmirçilərin başlarını göyə atdı və onları formalaşdırdı. Qesser Xanı Şimalın yeddi rəqəmli bürcü ilə birləşdirən bu aydın olmayan və zahirən mənasız sözlərə simvollar necə də gözəl şəkildə tökülüb. Monqol “Qəbələ”si və Butan məbədlərinin xüsusi qabları eyni arzu və ümidləri xatırladır. Tripitakanın göstərişi təsdiqlənir ki, "Budda dünyanın yeni nailiyyətləri zamanı onun kubokunun axtarış obyektinə çevriləcəyini bildirdi, lakin onu yalnız cəmiyyətin təmiz daşıyıcıları tapa bilər." Elə-belə! Riq Vedanın hikmətinə görə, "Ribhvas Savitriyə - Somanın arxasındakı Günəşə tələsir". Jil-kor qabının üzərində ortada Sümeru dağı möhürlənmiş, onun yanlarında isə ətrafdakı böyük adalar şəklində dünyanın dörd ölkəsi var. Dörd okeandan eyni məsafədə olan bir nöqtə kimi... Lama bəyan edir: “Qoy, müəllimin bayrağı kimi möhkəm qalib gəlsin və əbədi olsun!” (səhifə 333)

Ç. 11 "Monqolustan"

14 iyul... Axşam lamalarımız Maitreya və Şambhalaya dualar oxuyurlar. Kaş Qərb Şambhala və ya Qesər Xan sözünün Asiyada nə demək olduğunu başa düşsəydi! (səhifə 398)

Ç. 12 "Tibet"

Qesser Xanın vətəni - Ladak dəqiq bilir ki, dünyanın yenilənmə vaxtı artıq gəlib çatıb. (səhifə 437)

Gesar Xanın dəstəsi
1931 Kətan, tempera. 91,5 x 137. Nicholas Roerich Muzeyi, Nyu-York, ABŞ.

Qeser xanın qalaları

1929 Kontrplak, tempera. 20,5 x 26,5. Giro kolleksiyası. NY. ABŞ

E.İ. Roerich

Şərqin kriptoqramları
E.İ. Roerich “Ruhun yolları” M. “Sfera” 1999

Şambhala və Maitreya haqqında peyğəmbərlik

...Kəsar xanın fərmanı. “Mənim çoxlu xəzinələrim var, amma onları yalnız təyin olunmuş vaxtda xalqıma verə bilərəm, Şimali Şambhala ordusu qurtuluşun bir nüsxəsini gətirəndə mən dağ anbarlarını açıb xəzinələrimi ordu ilə bərabər bölüşəcəyəm və orada yaşayacağam. ədalət ki, Mənim hökmüm tezliklə bütün səhralara tabe olacaq.

Qızıllarım küləklər tərəfindən səpələnəndə, mən vaxt təyin etdim ki, Şimali Şambhala xalqı mülkümü toplamaq üçün gələcək.

Sonra qövmüm mal-dövlət kisələri hazırlayacaq və mən də hər kəsə ədalətli pay verəcəyəm”.

Qızıl qum tapa bilərsiniz, qiymətli daşlar tapa bilərsiniz, lakin əsl sərvət yalnız onları göndərmək vaxtı gəldikdə Şimali Şambhala xalqına gələcək.

Bu buyurulur... (səh. 327 - 328)

Yu.N. Roerich

"Linq kralı Kesarın nağılı"

Kesar dastanı Qolok tayfaları arasında çox məşhurdur. Güman edilir ki, Kesar sehrli qılıncını Qolok torpağında qoyub və Qolok torpağındakı bir çox dağ zirvələri və yerlər Kesarın adı ilə bağlıdır, məsələn Anyemachen yüksək qar massivi ( A-myes-ma-chen ), bütün əraziyə hakim olan, xalq arasında “Gesar pobrang”, yəni “Kesar sarayı” adlanır (s. 57).

Qeser xanın qalaları
seriyası “Qəsər xanın qalaları” 1928 və ya 1929. Karton, tempera. 21 x 27. Şəxsi kolleksiya

Geser Xan qalası
"Qəsər xanın qalaları" seriyası
Lövhə, quaş. 21,6 x 27,3

"Tibet - qar diyarı"
Mühazirə
Yu.N. Roerich "Tibet və Mərkəzi Asiya" Samara, 1999

Kişilər odun yanında çöməlib, bir-birlərinə müxtəlif əhvalatları, yoldan keçən karvanın gətirdiyi yerli xəbərləri danışırlar. Əgər ailədən kimsə oxuya bilirsə, o, bir vaxtlar Tibeti fəth etmiş qüdrətli döyüşçü padşah Geser haqqında, onun ədalət səltənətini qurmaq üçün bir gün yer üzündə necə görünəcəyi haqqında qədim ballada oxuya bilər. Yadımdadır, üzlərində od əksi oynayan bu əyri adam fiqurları gecə gec saatlara qədər padşah Qeser və onun yeddi döyüşçü dostunun qəhrəmanlıqlarından danışırdılar. Köçərilərin adətən ifadəsiz üzləri qəflətən daxili alovla işıqlanır və bu, qədim döyüş ruhunun hələ də köçərinin qəlbinin dərinliklərində uyuduğunu sözlərdən daha yaxşı çatdırır. Geserin qədim müharibə fəryadı birdən Tibet yaylasının genişliklərində səslənsə, kim bilir nə olacaq? (səh.262)

Orta əsrlərimizin eposunda olduğu kimi, Tibet qəhrəmanlarının qılınclarının da adları var. Ən məşhur qılınclar sözdə gəlir lakanqa, və ya Geser məbədi yerləşirŞimal-Şərqi Tibetdə Jyekundo yaxınlığında yerləşir. Bunu deyirlər Qeser padşah öz istismarlarının sonunda bütün silahlarını bu məbəddə saxladı. Məbədin tavanı tir əvəzinə uzun qılınc və nizələrdən düzəldilib. ərzində Bu yaxınlarda Çin-Tibet müharibəsi zamanı bu qılıncların çoxu Tibet əsgərləri tərəfindən oğurlanıb və indi həddindən artıq yüksək qiymətə təklif olunur. (səh. 264-265)

Bon, şamanizmin qədim formalarının mövcud olduğu kompleks bir təlimdir Şimali Asiya təbiət dininin inancları və tətbiqləri ilə qarışıqdır Şimal-Qərbi Hindistanın ibtidai əhalisi. Bu qəbul edirmiHind-Avropa antikliyinə və ya - mənim düşündüyüm kimi - Əhalinin Aryandan əvvəlki təbəqəsini hələ də qəti şəkildə qurmaq mümkün deyil. Bonun iki forması var: təbiətə ibtidai pərəstiş, tam şaman və nekromantik rituallar, bəzən qanlı qurbanlarcheniya və islah edilmiş bon və ya Buddizmə uyğunlaşdırılmışdır. Birincidə bon formasında biz göy və yer, günəş və ay, ulduzlar və tanrılarla qarşılaşırıq dörd əsas istiqamət. Bonun bu formasına haqqında əfsanələr dövrü daxildir Gesere. (səhifə 266)

Köçəri çadırında, o, Bon keşişi olmasa, nadir hallarda tapa bilərsiniz kitab. Tez-tez rast gəlinən yeganə kompozisiya böyük dastandır qəhrəmanlıqları epik poemada tərənnüm olunan qüdrətli qəhrəman Kral Qeser haqqında, 16 kitabdan ibarətdir. Eposun mövcud olan bütün kitabları əlyazma, şeirdir heç çap olunmayıb və ailələrdə səliqəli saxlanılır. Köçərilik üçünŞərqi və Şimali Tibet kov, Geser əfsanəsi sadəcə bir dastan deyil - bu onların dinləri, qarşıda duran daha yaxşı gələcək üçün təcəssüm olunmuş ümidlərişanlı keçmişlərinin nümunəsinə uyğun olaraq onların üzərinə qoyulur.

Qeser dastanı qədim təbiətə sitayişi əhatə edən mürəkkəb əsərdir, burada günəşə, aya, ulduzlara və fəsillərə sitayiş bir vaxtlar Tibetin şimal-şərqində bir yerdə hökmranlıq etmiş böyük qəhrəman padşahın qədim dastanı ilə qarışır. Əfsanənin tarixi əsası bizi Orta Asiyanın böyük köçəri imperiyalarının uzaq keçmişinə aparır. Şeir padşah Qeserin əməllərini, onun gənclik illərində göstərdiyi şücaət və şücaətləri və kral Horusa, eləcə də digər köçəri liderlərə qarşı bir neçə qalibiyyət yürüşünü tərənnüm edir.

İndiki formada poema, ehtimal ki, nisbətən gec bir kompozisiyadır, lakin onun özəyi Orta Asiya köçərilərinin ümumi irsinə aiddir və qədim köçəri eposunun böyük hissəsini qoruyub saxlamışdır. Bu, bir neçə köçəri xalqın yaradıcı səyləri ilə yaradılmış köçəri poeziyasının qədim abidəsidir. Müasir formada bu şeir Monqolustanda və Orta Asiyanın türk tayfaları arasında son dərəcə məşhurdur. Mançular dövründə Huangdi adı ilə Kral Geser Mançu sülaləsinin ilahi qoruyucusu elan edildi.

Tibet və Monqolustanda Geser haqqında dastan daim yeni mahnılar və epizodlarla zənginləşməkdə davam edir. Güman edilir ki, Qeser yenidən yer üzünə qayıdacaq və köçəri tayfaları şər səltənətini qurmağa gələcək güclü düşmənə qarşı çıxaracaq. Qeserin bu yeni məsihçi xarakterini ilk görən cəsarətli fransız səyyahı Madam David-Nel oldu və Tibetdə Hora köçəriləri arasında olduğum müddətdə mən əlavə məlumat toplaya bildim ki, bu da yeni fəslin açılmasının vacib faktını aydın şəkildə təsdiqləyir. Qeserin geniş dastanında Hələ təzəcə yazılır.

Bu cür məsihçi peyğəmbərliklərin sadə təfəkkürlü köçərilər üzərində böyük təsirini bilən hər kəs dağlıq Asiyanın köçərilərinin qaranlıq kütlələri içərisində olan gizli potensial gücü asanlıqla başa düşəcək. (səhifə 268)

...ox bəzən təbiətə pərəstişlə əlaqəsini doktor Franke tərəfindən aydın şəkildə göstərən Kral Geserin simvolu kimi görünür. (səhifə 269)

“Mərkəzi Asiya yollarında”

"Agni" nəşriyyatı

Ladakın indiki Racası Toqadakı yay iqamətgahında yaşayır... O, nadir səfərləri zamanı Leh küçələrində peyda olanda, qədim Geser nəslinin nəslindən olanları qarşılamaq üçün çox adam üzüstə yerə yıxılır. (səhifə 23)

Leh yaxınlığındakı Çanqpa kəndində doktor Franke Gesarın həyatında mühüm hadisələri canlandıran maraqlı freskalar tapdı. bKa-blon və ya nazirlər ailəsinin yay iqamətgahında tapılan divar rəsmləri Gesarın Tibetin şərqində yerləşən lJanq-dmaq ölkəsinə qarşı müharibəsindən bəhs edir. Gesara həsr olunmuş freskalar Tibetdə olduqca nadirdir və onların surətini çıxaran doktor Franke minnətdarlıqla xatırlanır. (səhifə 25)

Bon ədəbiyyatının ikinci sinfi on altı cilddə toplanmış qüdrətli döyüşçü Kral Qeser haqqında köçəri əfsanələrlə təmsil olunur. Bu mühüm əsərin bütün nüsxələri əlyazma şəklindədir. Məlum olduğu kimi, heç vaxt çap olunmayıb və mövcud nüsxələri qısqanclıqla ailələrdə saxlanılır. Şərq və Şimali Tibet köçəriləri üçün Gesar əfsanəsi sadəcə bir epik poema deyil, onların dini, şanlı keçmişin ifadəsi olan daha yaxşı gələcəyə təcəssüm olunmuş ümidləridir.

Gesarın müasir epik poeması bir vaxtlar Şimal-Şərqi Tibetdə hökmranlıq etmiş böyük döyüşçü şahın epik poeması ilə Günəş, Ay, Ulduzlar və fəsillərə ehtiramın birləşdiyi qədim kultdan ibarət mürəkkəb bədii əsərdir.

Qrünwedel və Potanin sübut etməyə çalışıblar ki, Qeser əfsanəsinin Şərqdə o qədər məşhur olan Makedoniyalı İskəndər əfsanələrindən təsirlənib, belə ki, Qeser adı Kayzer-Sezar sözünün Tibet dilinə tərcüməsindən başqa bir şey deyil. Mənim fikrimcə, ballada Orta Asiya köçərilərinin avtoxton yaradıcılığıdır və hesab edirəm ki, doktor N. Poppe balladaların əksəriyyətinin Tibetin köçəri tayfaları arasında doğulduğu fərziyyəsində haqlıdır. Əfsanənin tarixi əsası bizi çox uzaqlara, Orta Asiya köçərilərinin geniş imperiyasının keçmişinə aparır. Qeserin epik poeması padşah Qeserin əməllərini, gəncliyində onun şücaət və çevikliyini, Kral Horus və digər köçəri liderlərə qarşı bir neçə qalibiyyət yürüşünü tərənnüm edir. Eposun Şərqi Tibet mənbəsi onun mənşəyi hekayəsində göstərilir. Hekayə yəqin ki, Sarı təriqətin lamaları arasında başlayıb, çünki... balladaya müəyyən qədər hörmətsizlik göstərir. Müəyyən edilmişdir ki, Qesər haqqında balladada tarixi heç nə yoxdur. Onu həm də böyük bard olan məşhur tantrik lama (nqaq-pa) yaratmışdır. Bir gün ilham anında Qesarın bütün balladasını oxumağa və oxumağa başladı. Bu tantrikin doğulduğu yer Xamın şimal-şərqi idi və ballada orada bəstələnmişdir.

Xam və Hora köçəriləri balladanı fərqli qəbul edirlər. Onların fikrincə, bu, ilk növbədə müğənninin təxəyyülünün məhsulu olan bir bardın yaradılması deyil, keçmişdə gedən qədim müharibələrin poetik təsviridir. Bəzi müəlliflərin və rGyal-drung adlı qəhrəmanlıq nəğmələri toplusuna görə, Kral Gesar VIII əsrdə yaşamışdır. Digər ənənələrə görə, Kral Geser Monqolustan və Çinlə həmsərhəd bir ölkədə, müasir Şansi ərazisinə daxil olan ərazidə Kral Srong-btsang-sgam-po və Kri-srong ldeu-btsang dövründə yaşamış güclü köçəri döyüşçü idi. Vilayət.

Eramızın yeddinci və səkkizinci əsrləri Tibet köçəriləri arasında böyük iğtişaşlar dövrü və Tibet dövlətinin onun hüdudlarından kənarda ən böyük fəthləri dövrü idi. Bu sahədə apardığım şəxsi araşdırmalar məni inandırdı ki, balladanın özəyi bu dövrdə yaranıb və qədim dövrlərə gedib çıxan, ehtimal ki, monqoldan və Tibetdən əvvəlki mənşəli qədim tayfa epik poemalarının epizodlarını ehtiva edir. İndiki formada Qeser haqqında ballada, ehtimal ki, nisbətən gec tarixə aiddir. Bu, bir neçə millətin yaradıcı zəhməti ilə yaradılmış köçərilər poeziyasına aid qədim abidədir. İndiki formada ballada Monqolustanda və hətta Orta Asiyanın türk tayfaları arasında son dərəcə məşhurdur. Doktor N. Poppe deyir ki, balladanın monqol versiyası Cənubi Monqolustandan yaranıb. Onun fikrincə, monqolca mətndə tibet adlarının çoxluğu yəqin ki, monqol variantının Tibet orijinalından tərcümə olduğunu göstərir. Monqolca variantı 1716-cı ildə Kanq-hsinin dövründə Pekində nəşr edilmiş və İ.J. Schmidt.

Mançu hakimiyyəti dövründə Huang-ti adı ilə Qeser sülalənin ilahi qoruyucusu elan edildi. Tibetdə bütün məbədlər Huang-tiyə həsr olunmuşdu və onların Geserin lha-xanqları və ya Geser məbədləri olduğu deyilir.

Rusiya Elmlər Akademiyasının Asiya Muzeyində iki böyük cilddə Qeser haqqında Tibet balladası var. Ekspedisiyanın Hora bölgəsində olduğu müddətdə mən Gesar haqqında on altı əlyazma cildlik ballada kəşf etdim - epik poemanın hər bir fəsli ayrıca bir cilddə yerləşdirilib.

Tibet və Monqolustanda Gesarın epik poeması hələ də daim yeni mahnı və epizodlarla zənginləşir. Baladanın köhnə əsasına yeni epizodlar, Qesər xan obrazına isə məsihçi ideyalar əlavə olunur. Deyilənə görə, Qeser yenidən yer üzünə qayıdacaq və tayfaları şeytanın səltənətini qurmaq üçün ayağa qalxacaq güclü düşmənə qarşı aparacaq.

Xor köçəriləri arasında uzun müddət qaldığı müddətdə ekspedisiya Qesər haqqında çoxcildlik eposun yeni fəslinin demək olar ki, yazıldığını aydın şəkildə təsdiqləyən əlavə məlumatlar toplamağa nail oldu. Monqolustanda Geserin gələcək istismarlarına dair yeni fəsil yazılmaq mərhələsindədir. Bu yeni əlavələr peyğəmbərlik nəğmələri xarakteri daşıyır.

Məşhur monqol alimi Ts.J. Jamsarano göstərir ki, Gesar balladalarının şifahi variantı yazılı variantdan daha genişdir. Görünür, Monqolustanın və Tibetin köçəri tayfaları hansısa gizli narahatçılıqdan təşvişə düşərək, öz keçmişlərinin qədim adət-ənənələrində ilham axtarırlar. (səh. 331-332)

Axşam qayaların üstündən ay çıxanda keşikçilər Qesər dastanını oxuyur, onların nəğməsini əsrarəngiz rəqslə müşayiət edirdilər. "Bu gün Qeserin atı gəldi, bu gün günəş doğacaq, şir buzlaqdan keçəcək" deyə xorplar Qeserin Horus hökmdarına qarşı müharibəsi haqqında mahnıdan bir parça oxudular. Onların xırıltılı səsləri gecənin sükutuna qədər uzanırdı. Gesar haqqında mahnıda bizə uzaq Hindistana gedən yolda uğurlar arzuladılar. Onların mahnısı Kham-pa tərəfindən qəfil kəsildi. "Bu qədər yüksək səslə oxuma" dedi, "əks halda monastırdakı tibetlilər sizi eşidib qəzəblənəcəklər." Mahnı qəfil bitdi, tamaşaçılar dağıldı və hər kəs öz çadırına yollandı. Gesar nəğməsinin bu sadə düşüncəli köçərilər üçün yaratdığı qeyri-adi cazibədən danışaraq bir qədər də qaldıq. (səh. 349 – 350)

Günorta vaxtı tibetli mənə Qeserin əlyazmasının bir nüsxəsini (Geser-jiy drunga) və onun məşhur sarayından bir qılınc gətirdi. Geser sarayı və ya Tibet dilində Geser pho-tang adlanır, Jekundonun yaxınlığında yerləşir. Məbəddəki tavan şüaları Khampalar tərəfindən yüksək qiymətləndirilən qılınclardan hazırlanır. Çin müharibəsi zamanı onların çoxu əsgərlər tərəfindən oğurlanıb. (səhifə 362)

Himalay dağları. Gesser məskəni
1947 Kətan, tempera. 61 x 102.
adına Mərkəz-Muzeyinə məxsusdur. N.K. Roerich, Moskva, Rusiya. Dövlət Şərq İncəsənəti Muzeyində yerləşir

Üç qılınc. Daş üzərində rəsmlər. Lahoul
1936 Karton, tempera. 30,5 x 45,5. Nicholas Roerich Muzeyi, Nyu-York, ABŞ

Mərkəzi Asiya tarixi

cild 2, bölmə. "Tibet"
Beynəlxalq Roerixlər Mərkəzi, Master Bank, M. 2007

Dru-qu xalqları ilə bağlı Tibet mənbələrində VI-IX əsrlərdə tibetlilərin əl-ələ verməli olduğu Orta Asiya köçəri tayfalarının başçısı kral Kesar-Gesarın (Ge-sar) adı davamlı olaraq çəkilir. Kral Gesarın adı Padmasambhava əfsanəsində möhkəm şəkildə yerləşmişdir. Padmasambhavanın Əmrlər Kitabında (Padma "i bka-thang-yig) Kral Gesar Tibetə düşmən olan Orta Asiya tayfalarının lideri kimi dəfələrlə xatırlanır. Bu kitabın ikinci fəslində (xa) tibetlilərin yürüşündən bəhs edilir. Tibetlilərin qələbəsi ilə başa çatan Dru-gu ölkəsindəki qoşunlar və bu dru-qunun bir hissəsinin Mon bölgəsinə məcburi köçürülməsi ilə eyni kitabda (V, l. 13a) deyilir. Qesar padşah Tibet üçün dəli at kimi idi, Gesar məğlub olmuş döyüşdə məğlub oldu." Əvvəllər (V, l. 6b) Padşah Gesar dünyanın dörd hökmdarı arasında qeyd olunur: şərqdə. bürcü Pleiades (smin-dərman) - müdriklik ağası, cənubda Gandusa bürcü altında - dinlərin hökmdarı, qərbdə Ayın altındakı Hindistan kralı (zla ba) - kral; sərvətdən, şimalda Ursa Major (sme-bdun) bürcü altında, Qesar ölkəsi ölkələrlə birlikdə qeyd olunur: Qazha-yul (Ga-za"i-yul ; yəqin ki, A-za"i-yul əvəzinə yazı səhvi), Bruşa-yul ("Bru-za"i-yul, Hunza Nagar), Bhala-yul (Bha-la"i-yul, Balkh-Bactria) , Shangshungi -yul (Zang-zung-gi-yul), Tagziggy-yul (sTag-gzig-gi-yul, İran) və Tohargi-yul (Tho-gar-gyi-yul, Toxari-stan və ya Toxarian Krallığı Kuçi) Şərqi Türküstan). Başqa yerdə Gesar ölkənin şahı Phrom-xrom adlanır, onun adını, bəlkə də, Koşotsaydam yazısının “par-purum”u ilə əlaqələndirmək lazımdır. Yuxarıdakı sitatlar Tibet adət-ənənəsini təsdiq edir, ona görə Tibet imperiyası dövründə (VI-IX əsrlər) Kral Gesar Tibetin şimal-şərqində Orta Asiya türk tayfalarından birinin başçısı-xan olmuşdur. Ola bilsin ki, yuxarıdakı parçalar Tibetin 663-cü ildə Tibetin qələbəsi ilə başa çatan Tuyuhunlarla mübarizəsinin poetik əksidir.Linq (qLinq) kralı Gesar haqqında Tibet dastanı artıq sırf Tibet əsəridir. , lakin onun Orta Asiya köçəri tayfalarının epik nağılları üzərində qurulduğu və bir çox xalqların və əsrlərin xalq yaradıcılığının məhsulu olduğuna şübhə yoxdur. (səhifə 285)

S.N. Roerich

Qeser xanın dastanı

1937 Kətan üzərində yağlı boya. 138 x 122

adına Beynəlxalq Mərkəz-Muzey. N.K. Roerich. Moskva, Rusiya.

Qeser - Şərq xalqlarının miflərindəki personaj

Irkipedia-da oxuyun:

Ədəbiyyat

Abay Qeser. Qoşulacaq. Art., mətnin hazırlanması, trans. və kom. A.İ.Ulanova. - Ulan-Ude, 1960.
Vladimirtsov B.Ya. Monqol ədəbiyyatı // Şərq ədəbiyyatı. - Cild. 2. Peterburq, 1920.
Damdinsuren Ts. Geseriadanın tarixi kökləri / Kozin S.A. (trans., giriş məqaləsi və şərh). - M., 1957.
Heseriad. Dünyanın on ölkəsində on şərin kökünü kəsən mərhəmətli Geser Mergen Xanın əfsanəsi. - M.-L., 1935.
Neklyudov S.Yu. Monqol xalqlarının qəhrəmanlıq dastanı. - M., 1984.
Neklyudov S.Yu.Şərqi Monqol epik ənənəsində Gesar əfsanəsi // Olon Ulsın Monqolç Erdemtniy III İx Xural. II bot. - Ulan-Bator, 1977.
Neklyudov S.Yu. Heseriadın şifahi Şərqi Monqol versiyalarında mifoloji mövzunun çevrilməsi.
Rinchinsambuu G.(komp.) Monqol ardın baatarlaq tuulları. - Ulan-Bator, 1960 (Studia folclorica, Ulaanbaatar, T.1, Fasc.1)
Xomonov M.P. Monqol Geseriada. - Buryat kitab nəşriyyatı.

Dəflər dairənin ətrafından keçdikdən sonra dinləyicilər dəflərini geri alır və ritual dairəsində əyləşərək Abay Qesər haqqında hekayəmi dinləyirlər. Əfsanənin təkrar söylənilməsi ritualın mühüm hissəsidir, şagirdlərə şamanın və onun atının qohumlarının və bütün dünyanın xeyrinə ruhlara xidmət etməkdə rolunu daha yaxşı başa düşməyə imkan verir. Bu, Cənubi Sibir şamanizminin ən müqəddəs və ibrətamiz hekayəsidir və ona görə də burada qısaca danışacağam. Abai Qeser əfsanəsi şaman işinin bir sıra ibrətamiz nümunələrini ehtiva edir və qavalın oyanması ritualının tərkib hissəsi olan şaman səyahətinizə çıxdığınız zaman sizə kömək edəcəkdir.

Qələb dövründə, “əbədi zamanın çay kimi yenicə başladığı” dövrdə, bəşəriyyət hələ gənc, tayqa ağacları hələ gənc ikən, səmavi ruhlar bir-biri ilə həmahəng yaşayır, insanlar və digər canlılar. dinc və xoşbəxt bir yerdə yaşayırdılar. O zaman kainatın yaradıcı və dağıdıcı qüvvələrini təmsil edən iki qardaş Xan Xormasta və Atai Ulaan, onlardan hansının dünyada daha güclü olması ilə bağlı mübahisəyə başladılar. Göylərin ortasında, nə Xan Xormastanın hökm sürdüyü qərb sərhəddində, nə də Atay Ulaanın hökm sürdüyü şərqdə əvvəllər ilk qartal kimi yer üzünə qartal göndərmiş qış tanrısı Seqen Sebdeq-tenqri yaşayırdı. şaman. O, qardaşlardan heç birinin müttəfiqi olmaqdan imtina etdi və bu, Qartalın qoyduğu ənənəni davam etdirən biz şamanlara xatırlatma rolunu oynayır ki, hamımız qızıl ortaya riayət edək. Atai Ulan-Tengri əmr verməli olduğuna inanaraq “on iki sehrli maddədən on iki güclü sehr götürdü və onları ovucunun içindən düşmənlərinin ixtiyarına verdi. Bundan sonra o, ən güclü ovsunlardan iyirmi üçü götürdü və ovucunun içindən düşmənlərinin ixtiyarına verdi. Belə ki, o, şahzadə Naran Quhonu üç il öskürdürdü və beləliklə, Şahzadə Naran Quhona üç il işgəncə verib qurutdu” (Naran Goohon “günəşli gözəllik” deməkdir) beləliklə, günəş qaraldı, dünyanı qorxu ələ keçirdi. və dəhşət.

Buhe Beligte-tenqri, Abai Geserin səmavi təcəssümü, böyük ana Manzan Gurme Too-day'ın yanına gəldi və nə edəcəyini soruşdu. O, Naran Goohon ölsə, dağıdıcı qüvvələrin qalib gələcəyini, bütün canlıların ölüm və əzab çəkəcəyini söylədi. Onu yalnız bir şey xilas edə bilər - qüdrətli ağ göy tüylü, sehrli şaman quşu, kürəyində qızılla yazılmış möcüzəvi yazılar, sinəsinə gümüşlə yazılmış möcüzəli yazılar, gecə ilə gündüzün kənarında uçur, və onun sehrli mahnısını oxuyur. Bu quşu Naran Goohona gətirsəniz, onu sağaldacaq və yaxşılıq və xoşbəxtlik əbədi olaraq hökm sürəcək.

Buhe Belipe sümükləri hikmətlə dolu olan sehirli qanadlı at Belgenini (at onun şamanın qavalını təmsil edir) yəhərləyib gecə ilə gündüzün qovuşduğu cənnətə getdi və sehrli toyuğu gətirdi. Manzan Gourmet Tooday onunla günəş ilahəsinə toxunan kimi sağaldı və böyük ana xeyir-dua verərək ecazkar quşu yenidən göyə buraxdı.

Baş verənlər Atai Ulaan-tenqrini dəhşətli dərəcədə qəzəbləndirdi. Və bir gün, Sageen Sabdeg'i ziyarət edərkən, onu öz tərəfinə çəkmək üçün Xan Xor-mastu ilə qarşılaşır və aralarında mübahisə başlayır və bu, qırğına çevrilir. Xan Xormastanın oğlu Buhe Beligte atasının ölümündən qorxaraq Manzan Gurme Toodaya getdi və Atai Ulaanın necə məğlub ola biləcəyini soruşdu. Ona dedi ki, canlarını sağ ayağının baş barmağında gizlədir. Qanadlı atına minən Buhe Beligte döyüş meydanına tələsdi. Böyük və nəhəng cadugər ordusunu çağıran Atai Ulaan artıq Xan Xormastanı məğlub etməyə hazır idi. Buhe Beligte tərəddüd etmədən nəhəng qara nizə atır və bu nizə Atai Ulaanın sağ ayağının baş barmağına dəyir. Onun ruhu bir anda bədənindən qopdu və Atai Ulaan çarəsiz halda yerə yıxıldı. Döyüşün qızğınlığından soyumayan Xan Xormasta düşmənin cəsədini parça-parça etdi və onu göydən yerə atdı. Və bu hissələr hara düşdüsə, onlardan zəhərli tüstülər, xəstəliklər və istiliklər çıxır, bitkiləri və bulaqları qurudurdu. İnsanlar və digər canlılar vəba xəstəliyinə qalib gəldi. Atai Ulaanın qalıqlarından bədxassəli, xəstəlik yaradan ruhlar çıxdı və insanlara və heyvanlara əziyyət verməyə başladı.

O zaman xalqa üç xan hakimlik edirdi. Sarqal-noyon, Xara Zutan və Sengelen-noyon (ehtimal ki, şamanizmin himayədarları olan Şarqai-noyon, Elbite Khara/Buhe-noyon-baabay və Ulaan Zalaanın qədim mücəssəmələri). Əzab çəkən insanlar və heyvanlar nə edəcəklərini öyrənmək üçün onların yanına gəldilər və hamısı şaman ritualına toplaşdılar. Qoca şaman Şarnayxan Şara göyə mesaj ataraq tuksavi ayinini yerinə yetirib. Onqon ruhları onun içərisinə daxil olduqdan sonra şaman tsatsal götürdü, insanların və digər canlıların yanan göz yaşları ilə doldurdu və qabı göyə atdı ki, Manzan Gourmet Tooday süfrəsində bitdi. Stolda göz yaşları görərək, şamanın keçə güzgülərindən ikisini çıxardı: böyük güzgüyə baxanda cənnətdə sülhün hökm sürdüyünü və baxışlarını kiçik güzgüyə çevirərək yer üzündə xarabalıq və əzab gördü. Nənə əsəbiləşib yanaqlarını şişirdi. Başından sarı ipək yaylıq cırılır, qara ipək yaylıq qəzəbdən parçalanır. Səksən pilləli əsaya söykənir, az qala onu sındırır, var gücü ilə. O, ali saraylarda ali hökmdar Esege Malaanın yanına gedir və deyir: “Günah, ey böyük ata, səndədir... Bir məclis topla. Bütün burxanları dəvət edib qərarınızı bildirəcəksiniz”. Ondan sonra, payız günü kimi buludlu... Mənzan Qourmet nənə getdi.

Esege Malaan Tenqri Pleiades bürcündə və Ayda yığıncaq keçirdi və səmavi ruhlara Yerdə baş verənləri danışdı. O, tez bildi ki, bəlaların səbəbkarı Xan Xormastadır və ona baş verənləri düzəltməyi əmr etdi. Səma hökmdarları öz aralarında mübahisə etdikdə, Xan Xorma-stanın oğlu Buhe Beligte Tenqri yığıncağında ayağa qalxdı və özünün aşağı düşəcəyini bildirdi, çünki atasının cənnətdə kifayət qədər təcili işləri var idi. Amma o, Tenqrilərin razılaşdığı müəyyən şərtlərlə gedəcək. O, qanadlı atı Belgenini özü ilə aparacaq; bütün yağışlara səbəb olan qırmızı daşı qoyun; iki su əhliləşdirən şaman heyəti (buryat şaman inisiasiyasında şaman son nəticədə üç əsa alır), başlarına toxunan kimi insanları çılğınlığa göndərir; bütün çətinlikləri söndürən dərman səndəl ağacı çubuğu; yetmiş adamı birdən tutan toor kəməndi; və günəş ilahəsi Naran Goohon anası kimi yer üzündə təcəssüm edəcək və yer üzündə qaldığı müddətdə onun səmavi üç bacısı və böyük qardaşı onun himayədarı olacaq. Razılıq aldıqdan sonra Buhe Beligte qartala çevrildi və orada baş verən hər şeyi araşdırmaq üçün yer üzündə uçmağa başladı. Esege Malaan-tenqri inisiasiyaya başlamazdan əvvəl öz tonoquna (şaman qabları) qulluq etməli idi.

Sarqal-noyon gecə ilə gündüzün qırağında uçan qüdrətli səmavi çəyirtkəyi və torpağanı yerə gətirsən, bütün canlıların xilas olacağını söyləyən ruhları xəyal edirdi. Yuxudan oyanıb bayıra çıxıb qızıl dəfini quzeydən çağırıb, gümüş qavalını cənubdan çağırıb. Təbəələri gələndə onlara yuxusunu danışdı və onlardan birinin bu sehrli quşu necə tapacağını bildiyini soruşdu. Qardaşı Xara Zutan cavab verdi: "İcazə verin, bunu edim!", bundan sonra o, böyük bir qara kaman götürdü, oxun ucuna sehr vurdu, oxun milinə sehr vurdu, lələk üzərində sehr vurdu. bir ox və sonra onu göyə buraxdılar (bu, şamanın ox-yayının köməyinə müraciət etdikdə adətdir). Qüdrətli bir ağ tüğyan göründü. Yerə toxunaraq, görünməmiş bir gözəlliyə çevrildi - bu, günəş ilahəsi Naran Goohon idi. Ruhlar Sarqal-noyona dedilər ki, o, bütün canlıların xilaskarının anası olmaq üçün canlıların iztirablarını yaşamalıdır. O, “onun bir gözünü çıxarmaq, bir qolunu sındırmaq, bir ayağını bükmək və onu zavallı Senge-len-noyona ərə vermək” əmrini verdi. Sonra onlara meşənin dərinliklərində bir ot daxmasında yaşamağı və kökləri qazmaqla, sürətli sularda balıq tutmaqla, dovşan və gəmiricilər üçün tələ quraraq, sızan qablardan yeməklə qida əldə etməyi əmr etdi. Onun əmr etdiyi kimi, yerinə yetdi.

Zavallı cütlük uzun müddət böyük ehtiyac içində yaşadı, bir gecə Naran Goohon yatağında görünməz bir insanın varlığından oyanana qədər. Onu oyatdığını anlayıb, yorğanın altından çıxıb, daxmadan çölə çıxdı. Birdən ağlına gəldi ki, qolu sınmayıb, ayağı burulmayıb, qiymətli gözü yerində olub, əvvəlki gözəlliyinə qayıdıb. Çox təəccüblənərək tələsik çölə qaçdı və qarda qəribə böyük ayaq izləri gördü. İzləri izləyərək özünü dağ mağarasının yanında tapdı. Oraya girəndə yuxuda olsa da alnında çırağı olan, “göydən gələn adam” (yadplanetli) yatmış bir adam gördü. Qorxudan qaçaraq daxmasına qayıtdı.

Və bir neçə gündən sonra hamilə olduğu məlum oldu. Doqquzuncu gün o, qeyri-adi qırmızı dərili körpə dünyaya gətirərək hamiləliyini həyata keçirdi (bu, şamanların doğuşdan seçilmiş ruhların işarəsini daşıdığını və ilkin olaraq digərlərindən fərqləndiyini əks etdirir). Sağ qolu uzadılıb, vurmaq istəyirmiş kimi, sol ayağı bükülmüş, ayaq üstə durmaq istəyir. Bir gözü düz irəli baxır, digəri isə yana baxır. Birdən beşikdən onun səsi gəldi: “Bütün düşmənləri məğlub etmək üçün sağ qol uzadılır, bütün düşmənləri tapdalamaq üçün sol ayaq əyilir, düşmənləri üstələmək üçün sol göz bağlanır, sağ göz geniş açılır ki, düşmənlərdən heç biri çıxmasın. düşmənlər gizlənə bilər”.

Oğlan tez böyüdü, amma qəribə davranışlarına görə ("uşaq yuyulub qurudulur, amma uşaq bezlərində yaxşılaşmır. Daxma iy verir, nəfəs də ala bilmirsən, nəyisə həll etmək lazımdır. oğlan şişirir - bir günə təmizləyə bilməzsən”) qərara aldılar, çölə çıxarıb daxmanın yanındakı kurqanın üstünə qoydular və bir gecədə orada qoydular. (Bunun üçün o, Nyurqai, “murdar adam” adını alacaq.) Orada keçirdiyi ilk gecədə bütün canlılara düşmən olan ruhlar onu yeməyə üç yaşlı öküz boyda iki siçan göndərdilər. Balaca Abai Qeser sehrli şamanın tələsini çıxarıb siçanları tutdu. O, minasını (şamanın qamçısını) çıxararaq dedi: “Bundan sonra ikisi bir, sən isə balacasan”. O, qamçı ilə onların üstündən keçəndə onlar siçovul və siçan kütləsinə çevrildilər və bundan sonra siçovullar və siçanlar kiçik qaldı. Növbəti gecə şər ruhlar onu parçalamaq üçün dəmir dimdikli və dəmir caynaqlı iki qarğa göndərdilər. Abay Qeser onları tutdu, dəmiri çıxardı və dedi: “Bundan sonra ikisi bir olacaq, dimdik və caynağınız sümük qalacaq”. Qarğalar bu günə qədər belə qalırlar. Üçüncü gecə pis ruhlar onun qanını sormaq üçün kök at boyda ağcaqanad göndərdilər. Ağcaqanad peyda olanda uşaq şamanın qamçısını çıxarıb o qədər qamçıladı ki, o, xırda midges və ağcaqanadlar sürüsünə çevrildi və uşaq deyirdi. "Bundan sonra ikisi bir olur, sən tüstülənən oddan qorxan, otların üzərində yırğalanan, bir az dişləyən kiçik bir midge olacaqsan." (Hekayənin bu hissəsi, məqsədlərin gücünü cəlb etməyə imkan verdiyi üçün ənənəmizdəki ən güclü sehrlərdən biri olan mina və xoyor sagai negende sözünün (lüğətdə “Ofsun” bölməsinə baxın) istifadəsini göstərir. )

Dördüncü gün pis ruhların lideri özü qara şamana çevrilərək Abai Qeser və valideynlərinin yaşadığı daxmaya gəldi. İçəri girərək dedi: “Mən şamanam, balaca oğlan və qızlara naijayam, böyüyənə qədər onları qoruyuram və yohor rəqsi ilə rəqs etmək hüququ alıram. Eşitdim ki, oğlunuz var, şəfaətçi olum”. Sengelen-noyon və Naran Goohon ona inandılar və şaman ritualı üçün əllərindən gələni etdilər. Beşikdə uzanan Qesər ağlamağa başladı və xəyali şaman soruşdu: “Bu nədir? Bəlkə qarnı ağrıyır? İcazə verin, araşdırım”. Uşağa yaxınlaşaraq dəhşətli bir canavara çevrildi və qışqırdı: "Ami və suldeni çıxaracağam." "O, dörddə üç uzunluğunda bir dəmir dimdiyi nişan aldı, amma oğlan dimdiyi və şeytanın ayağı ilə Adəmin dimdiyinə girdi. alma” deyərək sinəsinə elə bir təpik vurdu ki, şamanın züldü (başı, boğazı, ürəyi və ciyərləri) qoparılaraq öldü. (Hekayənin bu hissəsində biz şamanların necə uşaqların xaç babası, naijası olduqlarını görürük; biz ami və süldün itirilməsi və bu ruhların züldlə əlaqəsi haqqında fikir əldə edirik, çünki züldin zülddən ayrılması ilə. bədən ani ölüm baş verir.)

Sonrakı üç gecədə yetkin Buhe Beligte şəklini alan körpə Geser hər gecə xəstəlik göndərən doxsan doqquz ruhun toplaşdığı sarı, mavi və qara göllərə gedir. Hər şeydə onlara bənzəyən, balaca uclu saqqalı və dələ kürkü ilə örtülmüş papağı ilə onların etibarını qazandı. Sonra onları göldə çimməyə sövq etdi və onlar ora girəndə şamanın qamçısıyla suları qarışdırdı ki, lil qatının altına düşdü. Sonra onlara tərəf döndü: "Bundan sonra ikisi bir olur və siz artıq insanları narahat etmirsiniz!" Bundan sonra o, şamanının əsasını gölə batırdı və su yenidən təmiz və şəffaf oldu. Sonra uzun bir qamış götürdü və dünyadakı bütün çirkləri və bütün xəstəlikləri əmdi və Şimal Buzlu Okeanına tüpürdü. (Bu bölmədə şamanın əsası dəyişdirici alət kimi təqdim olunur, həmçinin müalicə zamanı çirkləri əmmək və tüpürmək texnikası təqdim olunur.)

Balaca Buhe Beligte/Geser çoxlu sərgüzəştlər yaşadı, amma burada qısaca danışacağam, çünki onlar nağılın yuxarıda təqdim olunan hissələri qədər ibrətamiz deyil.

Gənc olandan sonra o, böyük cadu gücü əldə etdi, lakin hələ təşəbbüsü yaşamamışdı. O zaman o, butur və ya xuurai boo (“quru şaman” və ya “başlamamış şaman”) kimi idi. Hələ kifayət qədər gənc ikən Buhe Beligte (hələ də Geser adı ilə tanınmır) özünə iki arvad (Tumen Zhargalan və Urmai Goohon) qazandı, lakin hələ onlarla yatmadı, çünki gecələr ağlı bulanıqlaşdı və o, meşədə gəzdi. sübh. (Bu, bəzən şaman seçilmişliyi ilə müşayiət olunan psixi xəstəliyin ümumi təzahürüdür. Sözdə “şaman xəstəliyi”, Buryat, Xiy-ubşen, Monq Khiy Evçin (lit.: “külək xəstəliyi”, “isteriya”)).

Arvadları gecələr onun nə işlə məşğul olduğunu öyrənmək qərarına gəlib və gizlicə onu izləyiblər.

Onun ardınca necə qəfildən qartala çevrildiyini və dünya dağının Sümber-ulu (məqsədin təcəssümü) yamacı ilə yüksələrək, orta ilə ortası arasında keçid rolunu oynayan zirvəyə çatana qədər necə uçduğunu gördülər. yuxarı dünyalar. Orada ocaq yandırdı və tayqan (şaman ritualı) yerinə yetirərək Tenqrilərə bir qoç qurban verdi. Birdən bədəni dəyişdi və gəncin yerinə gözlərində tsog enerjisi ildırım kimi parıldayan qüdrətli bir adam peyda oldu. Üzü qızarmışdı, saçları çiyinlərindən tam bir qulac düşmüşdü və o, orada dayanıb şaman mahnıları oxuyaraq Esege Malaan-tenqridən şaman qablarını göndərməsini xahiş etdi ki, yer üzünü insanlara əzab verən bütün zərərli şeylərdən təmizləməyə başlasın. və heyvanlar.

O, ruhları çağırdı və onlar ona qulaq asdılar, çünki başlanğıc vaxtı çatmışdı! Esege Malaan-tenqri və onun çağırışlarına qulaq asıb göylərə qalxan müqəddəs tüstünün iyini duyan bütün başqa tenqrilər görüşdülər. Onlar Belgen Heer Morini, sehrli at Buhe Beligte'yi, şaman dəfinin təcəssümü olan, Abai Geser üçün lazım olan alətləri gözəl kürəyinə çatdıran endirdilər. Dağın yamaclarına dəyən dırnaqları qığılcımlar yaradırdı. "At atlısından soruşur: "Sənin nə qədər gücün var və nə qədər güclüdür?" Atlı cavab verir: “Əgər yerdə tuta biləcəyim bir tutacaq olsaydı, yeri həm sağa, həm də sola çevirərdim”. "İndi mənə cavab ver," bay atlı atlı soruşur, "nə qədər sürətlisən, nəyə dəyərsən, kimin yanından qaçacaqsan, kimə yetişəcəksən?" - "Üç ot otunun odda yanmağa vaxtı olmayacaq, mən üçdə biri ilə yuvarlaq yerimizin ətrafında qaçacağam, doqquz ot odunu yandıracaq, atınız yer üzündə qaçacaq." "Əgər belədirsə, biz uğurla birləşdik, sürət və güc burada əlaqəli oldu."

İnisiasiya aldıqdan sonra Buhe Beligte Abai Geser oldu.

Abay Qesər ayağını gümüş üzəngiyə soxdu, ecazkar qırmızı cilovdan tutub yəhərə atıldı. Dağdan aşağı qaçanda onlar orta və yuxarı dünyanın qovşağında uçan qartallara bənzəyirdilər. Bəzən çox alçaq olduqları üçün ağacların zirvələri ilə çapdılar və ya dağ zirvələrində qığılcımlar vurdular. Yer kürəsini üç dəfə dövrə vurdular. Onlar yer üzünü axırıncı dəfə gəzəndə göylər sevinc fəryadı ilə doldu. Sayan dağlarının otuz üç qəhrəmanı qanadlı atlarında peyda olub Abai Qesərin ardınca nidalarla: “Bizim Abay Qesərimiz, sehrli gücü çox böyük olan Abay Qesər!” Onlar Abai Qeserin doğma yurduna onun köməkçiləri və himayədarları olmaq üçün gəldilər. Sər-qal-noyon qızıl-gümüş qavallarını vurub adamları yığdı. Dəlləği oxudular və Tenqriləri izzətləndirdilər, çünki yerin şəfa vaxtı yetişmişdi.

Bu əfsanə xatırladır ki, şamanın qafı ruhların əmri ilə bizə gəlir, necə ki, təyin olunmuş saat gələndə Esege Malaan-Tengri Abay Qeserə sehrli at endirir. Və heç də təsadüfi deyil ki, bir çox Monqol və Sibir şamanları nağaralarını atın başını və qulaqlarını təcəssüm etdirən kiçik qoşqu və qalstuklu hədaq təsvirləri ilə bəzəyir. Abai Qeser haqqındakı əfsanədən göründüyü kimi, o, dəfinin at ruhu olan Belgen Heer Morin ruhu ilə ünsiyyət qurmazdan əvvəl şaman sənətini mənimsəmişdir, lakin bu ruhla ünsiyyət bir növ başlanğıc rolunu oynayaraq dəyişdirici təsir göstərmişdir. . Aşağıda göründüyü kimi, Buryatların şaman təşəbbüsü sistemi, dərin və təsir edici görüntülərin məngənəsində olarkən müxtəlif alətlərini oyandıran şamanı daha yüksək güc səviyyəsinə qaldırır. Abai Qeser haqqında rəvayətin tam versiyasının doqquz hissəsi (xala, “budaqlar”) şamanlığın doqquz pilləsi kimi, turgenin doqquz budağını, Dünya Ağacını təmsil edir ki, Abai Qeser haqqında ibrətamiz hekayə öyrədir. bu doqquz səviyyəli şaman təkmilləşməsi. Bunlardan məncə, şamanlıq sənətinə yiyələnənlər üçün qavalın oyanması (dirçəlişi) daha vacibdir.

Ümid edirəm ki, qavalın oyanması ayininə başlamazdan əvvəl bu hekayəni hədsiz ibrətamizliyinə görə bir neçə dəfə oxuyub başa düşəcəksiniz və bu, səyahətiniz zamanı yaranacaq baxışlarınızı istiqamətləndirməyə kömək edəcək. Seminarlarda bu ritualı yerinə yetirərkən Abai Qeserin istifadə etdiyi müxtəlif şaman alətlərini göstərərək hekayəni müşayiət edərək bu əfsanəni tələbələrimə təqdim edirəm.

Həmçinin mövzuda

Quetzalcoatl və ya Quetzalcoatlus – Quetzalcoatlus – Pterozavrlar – Dinozavrlar Azteklər ilanlar haqqında nə deyirdilər

Qeser xanın əfsanəsi. L.I. Qluşenko. Qesər xan, Burxan Bator, Boqatır. Monqol xalqlarının və Tibet xalqlarının mifologiyasından Müasir bədii ədəbiyyatda

Məsihin məhkəməsi qanunun kobud şəkildə pozulmasıdır

Pavel Petroviç Kirsanovun xüsusiyyətləri: inkişaf etmiş aristokrat

“Növ” anlayışı və tipoloji yanaşma Şəxsiyyətin öyrənilməsinə tipoloji yanaşma