Spensers, Herberts - galvenās idejas. Spensers: biogrāfija dzīves idejas filozofija: Herberts Spensers G Spensers dzīves gadi

Herberts Spensers (1820-1903) - angļu filozofs un sociologs, viens no pozitīvisma pamatlicējiem. Būdams ražīgs un daudzveidīgs zinātnieks, viņš bija dziļi pazīstams ar mūsdienu zinātnes sasniegumiem matemātikā un dabaszinātnēs, kā arī strādāja par tehniķi un inženieri uz dzelzceļa. Viņš patstāvīgi ieguva augstāko tehnisko izglītību un spēja pacelties līdz enciklopēdistu zinātnieka līmenim, atstājot ievērojamu mantojumu zinātnē. Viņš uzrakstīja tādus darbus kā “Socioloģija kā studiju priekšmets”, “Socioloģijas pamati” u.c. Pamatojoties uz organiskās pasaules attīstības pētījumiem, Spensers septiņus gadus agrāk nekā Darvins nonāca pie domas par socioloģijas pastāvēšanu. evolūciju bioloģiskajā pasaulē un veidoja dabiskās atlases un cīņas par izdzīvošanu principus dabiskajā pasaulē. Viņš daudz laika veltīja dabas un sabiedrības attiecībām. Balstoties uz zinātniskiem faktiem un datiem, Spensers paplašināja evolūcijas ideju uz visām parādībām un procesiem dabā un sabiedrībā bez izņēmuma - kosmiskajiem, ķīmiskajiem, bioloģiskajiem un sociālajiem. Spensers uzskatīja, ka pat psiholoģija un kultūra ir dabiskas izcelsmes, un tāpēc viss dabiskais un dabiskais attīstās saskaņā ar dabas likumiem un līdz ar to arī evolūciju. Sabiedrība, kas ir dabiskas eksistences forma, ir pakļauta tiem pašiem evolūcijas likumiem. Spenseram organiskās dabas analīze bija viens no metodoloģiskajiem pamatiem sabiedrības un tās procesu izpētei. Šie divi principi: sabiedrības kā īpaša organisma struktūras apraksts un evolūcijas ideja - noteica faktu, ka Spensers tiek uzskatīts par divu socioloģijas virzienu dibinātāju: organiskumu un evolucionismu. Herberta Spensera evolūcijas teorija ir viena no populārākajām teorijām 19. gadsimtā.

Spensera socioloģiskā sistēma balstās uz trim galvenajiem elementiem:

evolūcijas teorija,

Organisms (uzskatot sabiedrību par noteikta veida organismu),

sabiedrības organizācijas doktrīna - strukturālie mehānismi un institūcijas.

Pēc analoģijas ar bioloģisko organismu Spensers uzskatīja sabiedrību par sarežģītu organismu, kura sākotnējais elements ir indivīds. Tiesa, attiecības starp daļu un veselumu viņš interpretēja īpaši. Indivīds, lai arī ir daļa no veseluma (sabiedrības), tomēr nav parasta organiska veseluma sastāvdaļa, bet gan tāds, kam raksturīgas daudzas veseluma pazīmes, bet kuram ir relatīva brīvība integrālās struktūras ietvaros. sociālā organizācija. Spensers uzsvēra līdzības starp bioloģiskajiem un sociālajiem organismiem:

izaugsme, apjoma pieaugums,

struktūras sarežģījumi,

funkciju diferenciācija,

mijiedarbības pieaugums starp struktūru un funkcijām,

daļu īslaicīgas pastāvēšanas iespēja, kad tiek traucēta veseluma dzīve.

Tajā pašā laikā viņš saskatīja atšķirības starp bioloģisko un sociālo organismu: pirmajā daļas ir nesaraujami saistītas, bet otrā ir diskrēts veselums, kurā daļas - cilvēki - ir brīvas un izkaisītas. Pirmajā – spēja just ir koncentrēta vienā daļā, savukārt sabiedrībā apziņa ir izplatīta pa visu ķermeni. Dzīvā organismā daļas pastāv veseluma dēļ, bet sabiedrībā sabiedrības labums pastāv tās dalībniekiem – cilvēkiem. Pēc Spensera domām, sociālais organisms sastāv no trim galvenajām sistēmām: regulējošā sistēma - tas ir stāvoklis, kas nodrošina daļu pakļaušanu veselumam, atbalsta sistēma - kas ražo līdzekļus dzīvībai, un sadales sistēma - savienojums orgāni.

Analoģija ar bioloģisko organismu ietekmēja arī Spensera evolūcijas idejas interpretāciju. Evolūcijas teorijā viņš identificēja divas puses: integrāciju un diferenciāciju:

integrācija - indivīdu apvienošanā grupās (orgānos pēc analoģijas ar bioloģisko organismu), no kurām katra veic savas funkcijas. Sabiedrība rodas kā indivīdu apvienība saistībā ar skaita pieaugumu vai mazu īpašumu pakāpenisku saplūšanu lielos feodālos, no kuriem izaug provinces, karaļvalstis un impērijas.

diferenciācija slēpjas kustībā no viendabīgas uz neviendabīgu, struktūras sarežģījumā. Primitīvā sabiedrība ir vienkārša un viendabīga. Bet pēc tam rodas jaunas sociālās funkcijas, notiek darba dalīšana, tālāka struktūras un funkciju neviendabīgums, kas noved pie cita sarežģītāka sabiedrības veida rašanās.

Spensers uzskatīja evolūciju kā šo divu procesu vienotību. Tāpat, pārvēršot viendabīgo par neviendabīgo, evolūcija nosaka Saules sistēmas, planētu, jo īpaši Zemes, rašanos un pēc tam cilvēka un sabiedrības rašanos. Evolūcija iziet trīs fāzes: neorganisko, organisko un superorganisko. Fāzes ir galvenie evolūcijas posmi, kas iziet cauri noteiktiem attīstības periodiem. Neorganiskā fāze ir kosmisko sistēmu rašanās un attīstība, organiskā fāze ir floras un faunas rašanās un attīstība, superorganiskā fāze ir cilvēka un sabiedrības rašanās un attīstība. Interesantākie Spensera evolūcijas teorijas elementi ir saistīti ar superorganiskās evolūcijas analīzi. Tādējādi primitīvā sabiedrība ir neorganisku, bioloģisku un psiholoģisku evolūcijas faktoru produkts, kas rodas integrācijas un diferenciācijas procesu rezultātā. Katrs nākamais evolūcijas posms it kā “noņem” iepriekšējā būtiskākās iezīmes modificētā formā un saglabā to sevī. Spensers uzskatīja, ka vēsturē notiek pāreja no sabiedrības, kurā indivīds ir pilnībā pakārtots sociālajam veselumam (“militārais” tips), uz sabiedrību, kurā sociālais organisms kalpo indivīdiem, kas to veido (“industriālais” tips). . Primitīvā valsts tipa galvenā nodarbošanās ir karš. Tāpēc tur valda despotisms, visu caurskatāmā valdības acs, visas sabiedrības dzīves skrupuloza regulēšana. Cilvēki šeit ir pazemināti līdz vergu, valdības kalpu līmenim. Augstākā valsts veida pamatā ir miers, brīvība, vienlīdzība. Šeit valsts mērķis ir indivīda labums, un valsts ir tikai līdzeklis. Valsts neiejaukšanās sociālajos un ekonomiskajos jautājumos. dzīve, brīva konkurence, privātā iniciatīva visās sfērās, pēc Spensera domām, ir sociālā progresa nosacījumi un avoti.

Savā darbā “Socioloģijas pamati” Spensers raksta, ka sabiedrībā regresija notiek tikpat bieži kā progress – “Var būt pakāpeniskas lejupslīdes gadījumi, kas var pārvērsties par izmiršanu. Var būt gadījumi, kad iekaro citas tautas, kuras nav sevi izsmēlušas, audzinot vājākos – tautas, kuru priekšā sociālistiskā organizācija sabruks kā kāršu namiņš, tāpat kā senā Peru krita saujiņas spāņu priekšā. Bet, ja evolūcijas process, kas neapstājās pagājušajos gadsimtos un pacēla dzīvi līdz tagadējiem augstumiem, turpināsies arī nākotnē – un tas noteikti ir sagaidāms – caur visām kritiskajām revolūcijām sociālajā dzīvē, caur cilvēku dzīvību un nāvi. nācijas un vienas tautas aizstāšana ar citu, cilvēka daba pakāpeniski uzlabosies.

Bet, no otras puses, “Kas attiecas uz organismu veidiem, ir jāattiecas arī uz sabiedrības veidiem. Sociālā evolūcija, soli pa solim attīstot augstākas sociālās formas, noteikti atstās neskartas daudzas zemākās. Bet tikmēr visas sabiedrības kopā izpildīs evolūcijas likumu, palielinot neviendabīgumu.

Iespējams, līdzība ar dabiskajām transformācijām ietekmēja Spensera priekšstatus, ka sabiedrībā regresija ir tikpat bieži kā progress. Tas arī izskaidro Spensera tieksmi pēc evolucionārām pārmaiņām un viņa skepsi pret mākslīgām sabiedrības pārveidojumiem. Lai gan līdzība ar dabisku bioloģisku organismu Spensera teorijā bieži vien noveda pie sabiedrības izpratnes vienkāršošanas, tajā pašā laikā tā atklāja milzīgu un auglīgu metodisko potenciālu.

Spensers formulēja funkcionālās pieejas pamatprincipus, kurus pēc tam izstrādāja Pārsons. Šie principi bija šādi:

Sabiedrība tiek uzskatīta par neatņemamu struktūru, vienotu organismu, kas sastāv no daudzām daļām: ekonomiskās, politiskās, militārās, reliģiskās utt.

Katra daļa var pastāvēt tikai vienotas sistēmas ietvaros, kur tā veic noteiktas funkcijas.

Daļu funkcijas vienmēr nozīmē kādu sociālo vajadzību apmierināšanu. Visas funkcijas ir vērstas uz sabiedrības ilgtspējas uzturēšanu un tās atražošanu.

Tā kā katra daļa pilda tikai tai piemītošo funkciju, tad, ja tiek traucēta noteiktas funkcijas pildošo daļu darbība, jo vairāk šīs funkcijas atšķiras, jo citām daļām ir grūtāk pildīt traucētās funkcijas.

Spensers lielu nozīmi piešķīra sociālajai kontrolei. Sociālās sistēmas paliek stabilas, jo tās satur sociālās kontroles elementus. Šis ir laistīts. pārvaldība, tiesībaizsardzība, reliģiskās institūcijas un morāles standarti.

Biogrāfija

Vislielāko zinātnisko vērtību pārstāv viņa pētījumi par socioloģiju, tostarp divi citi viņa traktāti: “Sociālā statika” ( Sociālā statika, ) un “Socioloģiskie pētījumi” ( Socioloģijas studijas, ) un astoņi sējumi, kas satur sistematizētus socioloģiskos datus, “Aprakstošā socioloģija” ( Aprakstošā socioloģija, -). Spensers ir socioloģijas "bioloģiskās skolas" dibinātājs. Sabiedrība no viņa viedokļa ir organisms, kas attīstās, līdzīgs dzīvajam organismam, ko uzskata bioloģijas zinātne. Sabiedrības var organizēt un kontrolēt savus adaptācijas procesus, un tad tās attīstās uz militāristiskiem režīmiem; tās var arī pieļaut brīvu un elastīgu pielāgošanos un pēc tam kļūt par industrializētām valstīm.

Tomēr nepielūdzamā evolūcijas gaita padara pielāgošanos “nevis nejaušību, bet gan nepieciešamību”. Spensers uzskatīja, ka sociālā laissez-faire filozofija ir kosmiskā evolūcijas spēka koncepcijas sekas. Individuālisma pamatprincips ir skaidri noteikts Ētikas principos:

Katrs cilvēks var brīvi darīt to, ko viņš vēlas, ja vien viņš nepārkāpj nevienas citas personas līdzvērtīgu brīvību.

Sociālā evolūcija ir "individuācijas" palielināšanās process. "Autobiogrāfijā" ( Autobiogrāfija, 2. sēj., 1904) pēc rakstura un izcelsmes, šķiet, ir ultra-individuālists, cilvēks, kas izceļas ar neparastu pašdisciplīnu un smagu darbu, taču gandrīz bez humora izjūtas un romantiskām tieksmēm. Viņš iebilda pret revolūcijām un bija asi negatīva attieksme pret sociālisma idejām. Viņš uzskatīja, ka cilvēku sabiedrība, tāpat kā organiskā pasaule, attīstās pakāpeniski, evolucionāri. Viņš bija atklāts nabadzīgo izglītības pretinieks un uzskatīja, ka izglītības demokratizācija ir kaitīga.

Viņš piedāvāja elegantu risinājumu vistas un olu paradoksam: "Cālis ir tikai veids, kā viena ola var ražot citu olu", tādējādi samazinot vienu no objektiem. Tas pilnībā atbilst mūsdienu evolūcijas bioloģijai, ko īpaši popularizēja Ričarda Dokinsa savtīgais genoms.

Sociālo institūciju jēdziens

Sabiedrība sastāv no 3 relatīvi autonomām daļām ("orgānu" sistēmām):

• atbalstošs- nepieciešamo produktu ražošana
• sadales(sadales) - pabalstu sadale, pamatojoties uz darba dalīšanu (nodrošina saikni starp sociālā organisma daļām)
• regulējošas(stāvoklis) - daļu organizēšana, pamatojoties uz to pakļautību veselumam.

Sabiedrības veidi

Militārais sabiedrības tips- militārie konflikti un uzvarētāja uzvarēto iznīcināšana vai paverdzināšana; centralizēta kontrole. Valsts iejaucas rūpniecībā, tirdzniecībā un garīgajā dzīvē, uzspiež vienmuļību, pasīvu paklausību, iniciatīvas trūkumu, traucē dabisku pielāgošanos apkārtējās vides prasībām. Valdības iejaukšanās ne tikai nedod nekādu labumu, bet ir pat klaji kaitīga.

Personiskās tiesības

Individuālo tiesību saraksts saskaņā ar Spenseru:

Spensers aizstāvēja "katra cilvēka tiesības kārtot savas lietas, kā viņš vēlas, neatkarīgi no viņa nodarbošanās, ja vien tas netraucē citu brīvību". Politiskās tiesības ir vajadzīgas, lai aizsargātu personas tiesības. "Politiskās tiesības ir jāsadala tā, lai ne tikai indivīdi, bet arī šķiras nevarētu viens otru apspiest." Tomēr, neskatoties uz visu savu liberālismu, Spensers bija pret politisko tiesību piešķiršanu sievietēm.

Kritika

Kritiķi apgalvo, ka Spensera uzskati kalpoja kā "zinātnisks" rasu aizspriedumu aizsegs. Spensers nepareizi interpretēja Darvina evolūcijas teoriju, aprakstot intelektuālo un morālo progresu. Pamatojoties uz savu sociāldarvinisma doktrīnu, Spensers nonāca pie secinājuma, ka nebaltās rases uz evolūcijas kāpnēm ir zemākas par eiropiešiem. Spensera uzskati veicināja tādas necilvēcīgas prakses attīstību kā noziedznieku un "vājprātīgo" piespiedu sterilizācija. Nacisti izmantoja "zemāko rasu" ideoloģiju, lai attaisnotu slāvu, ebreju, čigānu un

Plāns lekcijas

1. Biogrāfija, galvenie darbi, G. Spensera ideju teorētiskā izcelsme

2. Evolūcijas jēdziens G. Spensera socioloģiskajā koncepcijā

3. G. Spensera ideja par socioloģiju kā zinātni

4. G. Spensera doktrīna par sabiedrību

5. G. Spensera ētika

6. G. Spensera ideja par liberālismu

1. Biogrāfija, galvenie darbi, G. Spensera ideju teorētiskā izcelsme.

Herberts Spensers (1820-1903)- angļu filozofs un sociologs, sociālā darvinisma ideologs.

Galvenie G. Spensera darbi: Sociālā statika, “Pamati”, “Bioloģijas pamati”, “Psiholoģijas pamati”, “Ētikas pamati”, “Socioloģijas pamati”. “Socioloģijas pamati”, “Socioloģija kā studiju priekšmets” (1873, tulkojums krievu valodā 1896).

G. Spensera biogrāfija. Dzimis skolotāja ģimenē 1820. gada 27. aprīlī Dērbijā. Līdz 13 gadu vecumam sliktā veselības stāvokļa dēļ skolu neapmeklēja. 1833. gadā viņš sāka studēt Kembridžas universitātē, bet pēc trīs gadu sagatavošanas kursa pabeigšanas devās mājās un sāka pašizglītoties. Pēc tam viņš nekad nav saņēmis zinātnisko grādu vai ieņēmis akadēmiskus amatus, ko viņš nemaz nenožēloja.

Jaunībā Spenseru vairāk interesēja matemātika un dabaszinātnes, nevis humanitārās zinātnes. 1837. gadā viņš sāka strādāt par inženieri dzelzceļa būvē. Viņa neparastās spējas bija acīmredzamas jau toreiz: viņš izgudroja instrumentu lokomotīvju ātruma mērīšanai. Drīz vien viņš saprata, ka izvēlētā profesija nedod viņam spēcīgu finansiālo stāvokli un neapmierina viņa garīgās vajadzības. 1841. gadā Spensers pārtrauca inženiera karjeru un divus gadus pavadīja pašizglītojoties. 1843. gadā viņš atgriezās savā iepriekšējā profesijā, vadot inženieru biroju. Saņēmis patentu 1846. gadā viņa izgudrotajai zāģēšanas un ēvelēšanas mašīnai, Spensers negaidīti beidza savu veiksmīgo tehnisko karjeru un pārgāja zinātniskajā žurnālistikā, vienlaikus strādājot pie saviem darbiem.

1848. gadā viņš kļuva par žurnāla Economist redaktora palīgu un 1850. gadā pabeidza savu pamatdarbu Sociālā statika. Šis darbs autoram bija ļoti grūts – viņu sāka mocīt bezmiegs. Pēc tam veselības problēmas tikai vairojās un izraisīja virkni nervu sabrukumu. 1853. gadā viņš saņēma mantojumu no sava tēvoča, kas padarīja viņu finansiāli neatkarīgu un ļāva kļūt par brīvu zinātnieku. Pēc žurnālista amata atstāšanas viņš pilnībā veltīja savu darbu izstrādei un publicēšanai.

Viņa projekts bija uzrakstīt un pēc abonementa izdot daudzsējumu sintētisko filozofiju - visu zinātnisko zināšanu enciklopēdisku sistēmu. Pirmais mēģinājums bija neveiksmīgs: sērijas izdošanu nācās pārtraukt filozofa pārslodzes un lasītāju intereses trūkuma dēļ. Viņš atradās uz nabadzības sliekšņa. Viņu izglāba iepazīšanās ar kādu amerikāņu izdevēju, kurš uzņēmās viņa darbus izdot ASV, kur Spensers plašu popularitāti ieguva agrāk nekā Anglijā. Pamazām viņa vārds kļuva zināms, pieprasījums pēc viņa grāmatām pieauga, un līdz 1875. gadam viņš pilnībā sedza savus zaudējumus un sāka gūt peļņu no savu darbu izdošanas. Šajā periodā tika izdoti tādi viņa darbi kā divsējumi Bioloģijas principi, trīs psiholoģijas pamatu grāmatas un trīs sējumi Socioloģijas pamati. Viņa daudzie darbi drīz sāka baudīt milzīgu popularitāti un tika publicēti lielos izdevumos visās pasaules valstīs (ieskaitot Krieviju).

Visu viņa darbu galvenā ideja bija evolūcijas ideja. Ar evolūciju viņš saprata pāreju no nenoteiktas, nesakarīgas homogenitātes uz noteiktu, koherentu neviendabīgumu, t.i. sociālā veselumā, kur tomēr visa šī sabiedrība nevar un nedrīkst uzņemt indivīdu. Spensers parādīja, ka evolūcija ir visas apkārtējās pasaules neatņemama iezīme un tiek novērota ne tikai visās dabas jomās, bet arī zinātnē, mākslā, reliģijā un filozofijā.

Līdz ar to Spensers par būtisku sociālā progresa dimensiju uzskata pāreju no sabiedrības, kurā indivīds ir pilnībā pakārtots sociālajam veselumam, uz stāvokli, kurā sociālais organisms jeb sabiedrība “kalpo” tā sastāvā esošajiem indivīdiem.

Galvenā atšķirība sociālajās struktūrās, pēc Spensera domām, ir tajā, vai cilvēku sadarbība kopīga mērķa sasniegšanā ir brīvprātīga vai piespiedu kārtā.

G. Spensera ideju teorētiskā izcelsme. Spensers piekrita Komta pamatuzskatam, saskaņā ar kuru socioloģija, tieši blakus bioloģijai, veido “organizēto ķermeņu fiziku” un uzskata sabiedrību par sava veida organismu. Tiesa, Spensers psiholoģiju novieto starp bioloģiju un socioloģiju, taču tam nebija manāmas ietekmes uz viņa priekšstatu par sabiedrību. Spensers nepiekrita Komta idejai, ka viss sociālais mehānisms balstās uz viedokļiem un ka idejas valda pār pasauli un ienes pasaulē revolūcijas. “Pasauli,” pēc Spensera domām, “pārvalda un maina jūtas, kurām idejas kalpo tikai kā ceļveži. Sociālais organisms galu galā balstās nevis uz viedokļiem, bet gandrīz pilnībā uz raksturiem. Tādējādi mēs varam atzīmēt, ka Spensers, tāpat kā Komts, apzīmē “sociālā mehānisma” psiholoģisko skaidrojumu, lai gan tas neatbilst viņa sabiedrības analoģijai ar bioloģisko organismu. Mēģinājums sociālajā dzīvē notiekošās parādības skaidrot ar bioloģiskām analoģijām lielā mērā ir saistīts ar Darvina teoriju. Tā parādījās 19. gadsimta vidū, un tai bija spēcīga ietekme uz socioloģiju, radot dažādus biologizējošus socioloģiskos jēdzienus, tostarp sociāldarvinistiskus. Pēdējo būtība bija tāda, ka to autori attiecās uz sabiedrību un noveda pie sava loģiskā secinājuma dabiskās atlases un cīņas par eksistenci principus, saskatot tajos universālu evolūcijas procesa modeli.

Evolūcijas teorijas pielietojums ir bijis īpaši vērtīgs, lai pētītu sabiedrību un izprastu daudzu sociālo institūciju izcelsmi. Evolūcijas pieeja sabiedrībai ir svarīga ar to, ka tiek pētīta katra parādība tās attīstībā.

Darvina evolūcijas teorijas īstenotā un daudzu sociologu pieņemtā revolūcija bioloģijā ir ievērojami nostiprinājusi kultūras un sociālo dzīves formu izpētes vēsturiski salīdzinošo metodi.

Herberts Spensers(1820-1903) - angļu filozofs un sociologs; viņš dalījās Comte idejās par sociālo statiku un sociālo dinamiku. Saskaņā ar viņa mācību sabiedrība ir līdzīga bioloģiskam organismam un var tikt attēlota kā veselums, kas sastāv no savstarpēji saistītām un savstarpēji atkarīgām daļām. Tāpat kā cilvēka ķermenis sastāv no orgāniem – nierēm, plaušām, sirds utt., sabiedrība sastāv no dažādām institūcijām kā ģimene, reliģija, tiesības. Katrs elements ir neaizvietojams, jo veic savu sociāli nepieciešamo funkciju.

Sociālajā organismā Spensers izšķir iekšējo apakšsistēmu, kas ir atbildīga par organisma saglabāšanu un pielāgošanos vides apstākļiem, un ārējo, kuras funkcijas ir organisma attiecību ar ārējo vidi regulēšana un kontrole. Ir arī starpposma apakšsistēma, kas ir atbildīga par saziņu starp pirmajiem diviem. Spensera sabiedrībai kopumā ir sistēmisks raksturs, un to nevar reducēt uz vienkāršu indivīdu darbību summu.

Pēc integrācijas pakāpes Spensers izšķir vienkāršas, sarežģītas un divtik sarežģītas sabiedrības; atbilstoši attīstības līmeņiem viņš tos sadala starp diviem poliem, no kuriem apakšējais ir militārā sabiedrība, bet augšējais ir industriālā sabiedrība. Militārās sabiedrības raksturo vienotas ticības sistēmas klātbūtne, un sadarbība starp indivīdiem tiek panākta ar vardarbību un piespiešanu; šeit valsts dominē pār indivīdiem, indivīds pastāv valstij. , kur dominē , raksturo demokrātijas principi, uzskatu sistēmu daudzveidība un indivīdu brīvprātīga sadarbība. Šeit nav indivīds, kas pastāv valstij, bet valsts indivīdiem. Spensers uzskata sociālo attīstību kā kustību no militārām sabiedrībām uz industriālajām, lai gan atsevišķos gadījumos viņš uzskata par iespējamu apgriezto kustību - uz militārām sabiedrībām, piemēram, sociālistisko ideju kontekstā. Tomēr sabiedrībām attīstoties, tās kļūst daudzveidīgākas, un industriālā sabiedrība pastāv daudzveidīga.

G. Spensera socioloģija

Herberts Spensers(1820-1903) - angļu filozofs un sociologs, viens no pozitīvisma pamatlicējiem. Viņš strādāja par inženieri dzelzceļā. Kļuvis par pozitīvisma (filozofiskā un socioloģiskā) pēcteci; Viņa idejas ietekmēja arī D. Hjūms un J. S. Mills, kantiānisms.

Viņa socioloģijas filozofisko pamatu veido, pirmkārt, nostāja, ka pasaule tiek sadalīta izzināmajā (parādību pasaule) un neizzināmajā (“lieta sevī”, būtību pasaule). Filozofijas, zinātnes, socioloģijas mērķis ir zināšanas par līdzībām un atšķirībām, analoģijām utt. mūsu apziņai lietu parādībās. Cilvēka apziņai neizzināmā būtība ir visu parādību cēlonis, par kurām filozofija, reliģija un zinātne izdara minējumus. Spensers uzskatīja, ka pasaules pamatu veido universālā evolūcija, kas atspoguļo nepārtrauktu divu procesu mijiedarbību: ķermeņa daļiņu integrāciju un to sadalīšanos, kas noved pie to līdzsvara un lietu stabilitātes.

Spensers ir organiskās socioloģijas dibinātājs, saskaņā ar kuru sabiedrība rodas dzīvo būtņu ilgstošas ​​evolūcijas rezultātā un pati par sevi ir dzīvam līdzīgs organisms. Tas sastāv no orgāniem, no kuriem katrs veic noteiktas funkcijas. Katrai sabiedrībai ir raksturīga izdzīvošanas funkcija dabiskajā un sociālajā vidē, kurai ir konkurences raksturs - cīņa, kuras rezultātā veidojas vispiemērotākās sabiedrības. Dabas evolūcija (nedzīvā un dzīvā) ir augšupeja no vienkārša uz sarežģītu, no mazfunkcionāla uz daudzfunkcionālu utt. Evolūcija kā integrējošs process ir pretstatā sadalīšanai. Cīņa starp evolūciju un sadalīšanos ir procesa būtība kustība pasaulē.

Sociālie organismi ir dabiskās evolūcijas virsotne. Spensers sniedz sociālās evolūcijas piemērus. Zemnieku saimniecības pakāpeniski apvienojas lielās feodālās sistēmās. Pēdējie savukārt apvienojas provincēs. Provinces rada karaļvalstis, kuras pārtop par impērijām. To visu pavada jaunu pārvaldes institūciju rašanās. Sociālo veidojumu sarežģītības rezultātā mainās to veidojošo daļu funkcijas. Piemēram, evolūcijas procesa sākumā ģimenei bija reproduktīvās, ekonomiskās, izglītības un politiskās funkcijas. Bet pamazām viņi pārcēlās uz specializētām sociālajām struktūrām: valsti, baznīcu, skolu utt.

Katrs sociālais organisms, pēc Spensera domām, sastāv no trim galvenajiem orgāniem (sistēmām): 1) ražošanas (lauksaimniecība, zvejniecība, amatniecība); 2) izplatīšana (tirdzniecība, ceļi, transports utt.); 3) vadības (vecākie, valsts, baznīcas utt.). Nozīmīgu lomu sociālajos organismos spēlē vadības sistēma, kas nosaka mērķus, koordinē citas struktūras un mobilizē iedzīvotājus. Tā darbojas, pamatojoties uz bailēm no dzīvajiem (valsts) un mirušajiem (baznīcas). Tādējādi Spensers bija viens no pirmajiem, kas sniedza diezgan skaidru strukturālu un funkcionālu sociālo organismu aprakstu: valstis, reģioni, apdzīvotas vietas (pilsētas un ciemi).

Spensera sociālās evolūcijas mehānisms

Kā saskaņā ar Spenseru tiek veikta sociālo organismu evolūcija (lēna attīstība)? Pirmkārt, iedzīvotāju skaita pieauguma, bet arī cilvēku apvienošanās sociālās grupās un šķirās dēļ. Cilvēki apvienojas sociālajās sistēmās vai nu aizsardzībai un uzbrukumam, kā rezultātā rodas “militārie sabiedrības veidi”, vai patēriņa preču ražošanai, kā rezultātā rodas “industriālas sabiedrības”. Pastāv pastāvīga cīņa starp šāda veida sabiedrībām.

Sociālās evolūcijas mehānisms ietver trīs faktorus:

• cilvēki sākotnēji ir nevienlīdzīgi savos raksturos, spējās, dzīves apstākļos, kā rezultātā tiek diferencētas lomas, funkcijas, vara, īpašums, prestižs;
• ir tendence uz pastiprinātu lomu specializāciju, pieaugošo sociālo nevienlīdzību (vara, bagātība, izglītība);
• sabiedrība ir sadalīta ekonomiskajā, politiskajā, nacionālajā, reliģiskajā, profesionālajā uc klasēs, kas izraisa tās destabilizāciju un vājināšanos.

Ar sociālās evolūcijas mehānisma palīdzību cilvēce iziet četrus attīstības posmus:

• vienkāršas un izolētas cilvēku sabiedrības, kurās cilvēki nodarbojas ar aptuveni vienādām darbībām;
• militārās sabiedrības, kurām raksturīga pagaidu teritorija, darba dalīšana un centralizētas politiskās organizācijas vadošā loma;
• industriālās sabiedrības, kurām raksturīga pastāvīga teritorija, konstitūcija un likumu sistēma;
• civilizācijas, kas ietver nacionālās valstis, valstu federācijas, impērijas.

Galvenais šajā sabiedrību tipoloģijā ir militārās un industriālās sabiedrības dihotomija. Zemāk šī spensera dihotomija ir parādīta tabulas veidā (1. tabula).

Pēc G. Spensera domām, pirmajā posmā sociālo zinātņu attīstība bija pilnīgā teoloģijas kontrolē, kas saglabājās par dominējošo zināšanu un ticības veidu līdz apmēram 1750. gadam. Tad sabiedrības sekularizācijas rezultātā teoloģijai tika liegts priviliģētas zinātnes statuss, un šī loma pārgāja filozofijai: par avotu (un kritēriju) sāka uzskatīt nevis Dievu, priesteri, bet gan filozofu, domātāju. patiesām zināšanām. 18. gadsimta beigās. filozofus nomainīja zinātnieki (dabas zinātnieki), kuri zinātniskajā apritē ieviesa zināšanu patiesības empīrisku pamatojumu, nevis Dieva vai filozofijas autoritāti. Viņi noraidīja zināšanu patiesības filozofisko pamatojumu kā deduktīvu spekulāciju. Rezultātā radās pozitīvistiska sociokognīcijas teorija, kas ietver šādus galvenos noteikumus:

• objektīvā pasaule cilvēkam tiek dota sajūtu parādību (sajūtu, uztveres, ideju) veidā, cilvēks pats nevar iekļūt objektīvās pasaules būtībā, bet var tikai empīriski aprakstīt šīs parādības;
• sabiedrība ir (a) cilvēku apzinātas darbības un (b) objektīvu dabas faktoru mijiedarbības rezultāts;
• sociālās parādības (fakti) kvalitatīvi ir tādas pašas kā dabas parādības, kuru dēļ dabaszinātņu atziņas metodes ir pielietojamas arī socioloģiskajos pētījumos;
• sabiedrība ir kā dzīvnieku organisms, tai ir noteiktas orgānu sistēmas, kas savstarpēji mijiedarbojas;
• sabiedrības attīstība ir cilvēku skaita pieauguma, darbaspēka diferenciācijas un integrācijas, iepriekšējo orgānu sistēmu sarežģīšanas un jaunu rašanās rezultāts;
• ir patiess ieguvums cilvēkiem, un cilvēces attīstība ir tieši atkarīga no zinātnes, tostarp socioloģijas, attīstības;
• sociālās revolūcijas ir katastrofa cilvēkiem, tās ir cilvēku sliktas pārvaldības rezultāts, kas izriet no socioloģijas likumu nezināšanas;
• normālai evolucionārai attīstībai vadītājiem un vadošajām klasēm ir jāpārzina socioloģija un jāvadās no tās, pieņemot politiskos lēmumus;
• socioloģijas uzdevums ir izstrādāt empīriski balstītus universālus sociālās uzvedības likumus, lai to orientētu uz sabiedrisko labumu, saprātīgu sociālo sistēmu;
• cilvēce sastāv no dažādām valstīm (un tautām), kas virzās pa vienu ceļu, iet cauri tiem pašiem posmiem un tāpēc ir pakļauti vieniem un tiem pašiem likumiem.

1. tabula. Militārā sabiedrība salīdzinājumā ar industriālo sabiedrību

Kritizējot pozitīvisma zināšanas, Heiks raksta: “Saskaņā ar likumu izzināšanas ideju<...>tiek pieņemts, ka cilvēka prāts ir spējīgs, tā teikt, paskatīties uz sevi no augšas un tajā pašā laikā ne tikai izprast sava darbības mehānismu no iekšpuses, bet arī novērot savu darbību no ārpuses. Interesantākais šajā apgalvojumā, īpaši Komta formulējumā, ir tas, ka, lai gan ir atklāti pieņemts, ka individuālo prātu mijiedarbība var radīt kaut ko tādu, kas kaut kādā ziņā ir pārāks par individuālā prāta sasniegumiem, šis pats individuālais prāts tomēr paziņoja ne tikai spēj aptvert kopējo cilvēces attīstības priekšstatu un apzināties principus, pēc kuriem tā notiek, bet arī spēj kontrolēt un vadīt šo attīstību, nodrošinot, ka tā norit veiksmīgāk, nekā tas būtu bijis bez kontroles.

Viens no evolucionisma pamatlicējiem, kura idejas bija ļoti populāras 19. gadsimta beigās, organiskās skolas pamatlicējs socioloģijā, liberālisma ideologs. Viņš beidzot savā zinātniskajā uzrunā apstiprināja terminu “socioloģija”. evolūcija.
Herberta Spensera vārds ir saistīts ar divām pieejām sociālo parādību izskatīšanai:

1. Izpratne par sabiedrību kā organismu, līdzīgu bioloģiskajiem, ko regulē tie paši organizācijas, funkcionēšanas un attīstības likumi.
2. Universālās evolūcijas doktrīna, kas attiecas uz neorganisko, organisko un supraorganisko (sociālo) pasauli.

1. Galvenie darbi

Pirmais zinātniskais darbs Herberta Spensera Sociālā statika tika publicēts 1850. gadā. Pēc tam viņš mēģināja izveidot noteiktu "zinātņu summu", ko viņš sauca par "sociālās filozofijas sistēmu". Kuru galvenās sadaļas viņš izstrādāja savos darbos:

• "Pamata sākums"
• "Bioloģijas pamati"
• "Psiholoģijas pamati"
• "Socioloģijas pamati"
• "Ētikas pamati"
• "Socioloģija kā mācību priekšmets"

2. Ieguldījums zinātnē

Salīdzinājumā ar Ogistu Komtu, Spensers, paļaujoties uz lielāku zināšanu kopumu, paplašināja to zinātņu sarakstu, kuras viņš vēlējās aptvert savā filozofiskajā sintēzē. Viņš iedalīja visas zinātnes trīs grupās:

1. Abstraktās zinātnes (piemēram, loģika, matemātika).
2. Abstrakti-konkrētas zinātnes (piemēram, mehānika, fizika, ķīmija).
3. Specifiskas zinātnes (piemēram, astronomija, bioloģija, socioloģija)

Viņš filozofiju definē kā vispārīgas zināšanas, jo tās vispārinājumi “aptver un apvieno plašos zinātnes vispārinājumus”.

3. Sabiedrības vēsturiskie tipi

Herberts Spensers klasificēja sabiedrības pēc attīstības pakāpēm. Es tos ievietoju šādā secībā:

• vienkāršs;
• komplekss;
• dubultā grūtība;
• trīskāršās grūtības.

(Klasifikācija pēc struktūras sarežģītības pakāpes).

Vienkāršas sabiedrības:

• kam ir līderis;
• ar neregulāru vadību;
• ar nestabilu vadību;
• ar stabilu vadību.

Sarežģītas sabiedrības un dubultas sarežģītības sabiedrības tika klasificētas arī pēc to politiskās organizācijas sarežģītības. Līdzīgi dažāda veida sabiedrības ir klasificētas atkarībā no pastāvīgā modeļa evolūcijas:

• nomadu;
• daļēji mazkustīgs;
• mazkustīgs.

Sabiedrības kopumā tika prezentētas kā struktūras, kas attīstās no vienkāršas līdz sarežģītai (vienlaikus izejot cauri nepieciešamajiem posmiem). Sarežģītības un pārkārtošanās posmiem jānotiek secīgi. Jo attīstītāka ir sabiedrība, jo tā ir sarežģītāka, t.i. strukturālā un funkcionālā ziņā. Herberts Spensers uzsvēra, ka sarežģītības pakāpe nav atkarīga no militāri rūpnieciskās dihotomijas. Salīdzinoši nediferencētas sabiedrības var būt rūpnieciskas, savukārt modernas sarežģītas sabiedrības var būt militāras.

Klasifikācija novieto sabiedrību struktūras un funkcionālās organizācijas sarežģītības skalā no “maza vienkārša kopuma” līdz “lielam kopumam”. Sākotnējā posmā sabiedrību raksturo tiešo saikņu pārsvars starp indivīdiem, īpašu pārvaldes institūciju trūkums utt. “Mazā vienkāršā vienībā” visas daļas ir līdzīgas viena otrai, cilvēki sadarbojas, lai sasniegtu vienus un tos pašus fiksētus grupas mērķus. visiem nav vadības centra (agrīns viena segmenta organizācijas “analogs” ar mehānisku solidaritāti pēc Durkheimas). Šī ir vienkāršākā sistēma bez apakšsistēmām (grupa, kurā nav atšķirīgu apakšgrupu). Attīstības procesā veidojas sarežģīta struktūra, sociālā hierarhija, indivīda iekļaušanos sabiedrībā notiek piederība mazākām kopienām (klanam, kastai u.c.). Sarežģītā sabiedrībā tās dalībnieki tajā iekļaujas netieši kā vienkāršu agregātu elementi ar saviem “koordinējošajiem centriem”, savukārt pakļauti “plašāka” agregāta centram. Sarežģītās sabiedrībās attiecīgi palielinās starplīmeņu un apakšsistēmu skaits.

Literatūra

• Kolomiytsevs V.F. Herberta Spensera socioloģija // Socioloģiskie pētījumi, 2004, Nr. 1, lpp. 37-44.

Piezīmes

1. Spensers G. sintētiskā filozofija (rezumējis Hovards Kolinss). Kijeva: Nika centrs, 1997
2. 7. Kovaļevskis M. Darbi: B 2. T.(((Nosaukums))) T. T. 1: Socioloģija.