Спенсер, Герберт - гол санаанууд. Спенсер: намтар амьдралын санаа философи: Герберт Спенсер Жи Спенсерийн амьдралын он жилүүд

Герберт Спенсер (1820-1903) - Английн философич, социологич, позитивизмыг үндэслэгчдийн нэг. Үр бүтээлтэй, олон талт эрдэмтэн тэрээр математик, байгалийн шинжлэх ухааны орчин үеийн шинжлэх ухааны ололт амжилтыг гүн гүнзгий мэддэг байсан бөгөөд төмөр замд техникч, инженерээр ажиллаж байжээ. Тэрээр бие даан техникийн дээд боловсрол эзэмшиж, нэвтэрхий толь судлаач эрдэмтний түвшинд хүрч, шинжлэх ухаанд ихээхэн өв үлдээсэн. Тэрээр "Социологи нь судалгааны сэдэв", "Социологийн үндэс" гэх мэт бүтээл туурвисан. Органик ертөнцийн хөгжлийг судалсны үндсэн дээр Спенсер Дарвинаас долоон жилийн өмнө оршин тогтнох санааг гаргажээ. Биологийн ертөнц дэх хувьсал, байгалийн шалгарал, байгалийн ертөнцөд оршин тогтнохын төлөөх тэмцлийн зарчмуудыг бүрдүүлсэн. Тэрээр байгаль, нийгмийн харилцаанд маш их цаг зарцуулсан. Шинжлэх ухааны баримт, өгөгдөлд үндэслэн Спенсер хувьслын санааг байгаль, нийгэм дэх сансар огторгуй, хими, биологи, нийгмийн бүхий л үзэгдэл, үйл явцыг хамарсан. Спенсер сэтгэл зүй, соёл хүртэл байгалийн гаралтай тул байгалийн болон байгалийн бүх зүйл байгалийн жам ёсны дагуу хөгжиж, улмаар хувьслын дагуу хөгждөг гэж Спенсер үзэж байв. Нийгэм нь байгалийн оршихуйн нэг хэлбэр учраас хувьслын ижил хуулиудад захирагддаг. Спенсерийн хувьд органик байгалийг шинжлэх нь нийгэм, түүний үйл явцыг судлах арга зүйн үндэс суурь болсон. Эдгээр хоёр зарчим: нийгмийн бүтцийг тусгай организм болгон тайлбарлах, хувьслын үзэл санаа нь Спенсерийг социологийн хоёр чиглэлийг үндэслэгч гэж үздэг болохыг тодорхойлсон: организм ба эволюционизм. Герберт Спенсерийн хувьслын онол бол 19-р зууны хамгийн алдартай онолуудын нэг юм.

Спенсерийн социологийн систем нь гурван үндсэн элемент дээр суурилдаг.

хувьслын онол,

органикизм (нийгмийг тодорхой төрлийн организм гэж үзэх),

нийгмийн зохион байгуулалтын сургаал - бүтцийн механизм ба институци.

Биологийн организмтай зүйрлэснээр Спенсер нийгмийг цогц организм гэж үзсэн бөгөөд түүний анхны элемент нь хувь хүн юм. Тэр хэсэг ба бүхэл хоёрын харилцааг онцгой байдлаар тайлбарласан нь үнэн. Хувь хүн хэдийгээр бүхэл бүтэн (нийгмийн) нэг хэсэг боловч органик бүхэл бүтэн нэг хэсэг биш, харин бүхэл бүтэн байдлын олон шинж чанараар тодорхойлогддог, гэхдээ бүхэл бүтэн бүтцийн хүрээнд харьцангуй эрх чөлөөтэй байдаг. нийгмийн байгууллага. Спенсер биологийн болон нийгмийн организмуудын ижил төстэй байдлыг онцлон тэмдэглэв.

өсөлт, эзлэхүүний өсөлт,

бүтцийн хүндрэл,

функцүүдийн ялгаа,

бүтэц, функцүүдийн хоорондын харилцан үйлчлэлийн өсөлт;

бүхэл бүтэн амьдрал эвдэрсэн үед хэсэг хэсгүүд түр оршин тогтнох боломж.

Үүний зэрэгцээ тэрээр биологийн болон нийгмийн организмын ялгааг олж харсан: нэгдүгээрт, хэсгүүд нь хоорондоо салшгүй холбоотой байдаг бол хоёр дахь нь салангид бүхэл бүтэн хэсэг бөгөөд тэдгээр нь хэсгүүд - хүмүүс - чөлөөтэй, тархсан байдаг. Эхнийх нь мэдрэх чадвар нь нэг хэсэгт төвлөрдөг бол нийгэмд ухамсар нь бүх биед тархдаг. Амьд организмд эд анги нь бүхэл бүтэн байдлын төлөө байдаг, харин нийгэмд нийгмийн сайн сайхан нь түүний гишүүд болох хүмүүст байдаг. Спенсерийн үзэж байгаагаар нийгмийн организм нь гурван үндсэн системээс бүрддэг: зохицуулалтын систем - энэ нь бүхэл бүтэн хэсгүүдийн захирагдах байдлыг хангадаг төр, амьдралын хэрэгслийг бий болгодог туслах систем, түгээлтийн систем - холболтын систем юм. эрхтнүүд.

Биологийн организмын аналоги нь Спенсерийн хувьслын үзэл санааг тайлбарлахад нөлөөлсөн. Хувьслын онолд тэрээр интеграл ба дифференциал гэсэн хоёр талыг тодорхойлсон.

интеграцчилал - хувь хүмүүсийг бүлэг болгон нэгтгэхэд (биологийн организмын аналоги эрхтнүүд), тус бүр өөрийн гэсэн үүргийг гүйцэтгэдэг. Нийгэм нь хүн амын тоо өсөх эсвэл жижиг өмчийг аажмаар том феодалын өмч болгон нэгтгэж, үүнээс муж, хаант улс, эзэнт гүрнүүд бий болсон хувь хүмүүсийн нэгдэл хэлбэрээр үүсдэг.

ялгах нь нэг төрлийн байдлаас гетероген рүү шилжих хөдөлгөөн, бүтцийн хүндрэлд оршдог. Анхан шатны нийгэм нь энгийн бөгөөд нэгэн төрлийн байдаг. Гэвч дараа нь нийгмийн шинэ чиг үүрэг үүсч, хөдөлмөрийн хуваагдал үүсч, бүтэц, чиг үүргийн цаашдын ялгаатай байдал үүсч, энэ нь өөр нэг илүү төвөгтэй нийгэм үүсэхэд хүргэдэг.

Спенсер хувьслыг эдгээр хоёр үйл явцын нэгдэл гэж үзсэн. Үүний нэгэн адил хувьсал нь нэг төрлийн нэгдмэл байдлыг хувиргах замаар нарны аймаг, гаригууд, ялангуяа дэлхий, дараа нь хүн, нийгэм үүсэхийг тодорхойлдог. Хувьсал нь органик бус, органик ба хэт органик гэсэн гурван үе шатыг дамждаг. Үе шатууд нь хөгжлийн тодорхой үе шатууд дамждаг. Органик бус үе шат нь сансар огторгуйн систем үүсч хөгжих, органик үе шат нь амьтан, ургамал үүсч хөгжих, органик бус үе шат нь хүн, нийгмийн үүсэл, хөгжил юм. Спенсерийн хувьслын онолын хамгийн сонирхолтой элементүүд нь органик бус хувьслын шинжилгээтэй холбоотой байдаг. Ийнхүү анхдагч нийгэм бол интеграл, ялгарах үйл явцын үр дүнд бий болсон хувьслын органик бус, биологи, сэтгэл зүйн хүчин зүйлийн бүтээгдэхүүн юм. Хувьслын дараагийн үе шат бүр нь өмнөх үеийн хамгийн чухал шинж чанаруудыг өөрчилсөн хэлбэрээр "арилгаж", түүнийгээ өөртөө хадгалж байдаг. Спенсер түүхэнд хувь хүн нийгмийн бүхэлдээ захирагддаг нийгмээс ("цэргийн" төрөл), нийгмийн организм нь түүнийг бүрдүүлдэг хувь хүмүүст үйлчилдэг нийгэмд ("үйлдвэрлэлийн" төрөл) шилжилт байдаг гэж Спенсер үзэж байв. . Анхан шатны төрийн үндсэн ажил бол дайн юм. Тиймээс тэнд деспотизм ноёрхож, засгийн газрын бүхэл бүтэн нүд, нийгмийн бүхий л амьдралыг нарийн зохицуулдаг. Эндхийн хүмүүс боолын хэмжээнд хүртэл буурч, төрийн албат. Төрийн дээд хэлбэр нь энх тайван, эрх чөлөө, тэгш байдал дээр суурилдаг. Энд төрийн зорилго нь хувь хүний ​​сайн сайхны төлөө байх бөгөөд төр бол зөвхөн хэрэгсэл юм. Нийгэм, эдийн засгийн асуудалд төр оролцохгүй байх. амьдрал, чөлөөт өрсөлдөөн, бүх салбарт хувийн санаачлага бол Спенсерийн үзэж байгаагаар нийгмийн дэвшлийн нөхцөл, эх сурвалж юм.

Спенсер "Социологийн үндэс" бүтээлдээ нийгэмд ахиц дэвшилтэй адил регресс байдаг гэж бичжээ - "Аажмаар буурч, устаж үгүй ​​болох тохиолдол гарч магадгүй юм. Эртний Перу цөөхөн испаничуудын өмнө унасан шиг өмнө нь социалист зохион байгуулалт хөзрийн байшин мэт нуран унадаг ард түмнээ босгож, хүчээ шавхаагүй бусад ард түмнүүдийн байлдан дагуулах тохиолдол гарч магадгүй. Гэвч өнгөрсөн зуунд зогсолтгүй, амьдралыг өнөөгийн өндөрлөгт хүргэсэн хувьслын үйл явц ирээдүйд үргэлжилбэл - энэ нь гарцаагүй хүлээгдэж буй зүйл - нийгмийн амьдралын бүхий л эгзэгтэй хувьсгалууд, хүмүүсийн амьдрал, үхэл. Үндэстнүүд болон нэг үндэстнийг нөгөө үндэстэн нүүлгэн шилжүүлэхэд хүний ​​мөн чанар аажмаар сайжирна."

Гэтэл нөгөө талаас “Организмын төрөлд хамаатай зүйл нь нийгмийн төрлүүдэд ч хамаатай байх ёстой. Нийгмийн хувьсал нь нийгмийн дээд хэлбэрийг алхам алхмаар хөгжүүлснээр олон доод хэлбэрийг хөндөхгүй байх нь гарцаагүй. Гэхдээ энэ хооронд бүх нийгэм хамтдаа нэг төрлийн бус байдлыг нэмэгдүүлэх замаар хувьслын хуулийг биелүүлэх болно."

Нийгэмд ахиц дэвшилтэй адил регресс байдаг гэсэн Спенсерийн үзэл санаанд байгалийн өөрчлөлттэй зүйрлэл нөлөөлсөн байх. Энэ нь мөн Спенсерийн хувьслын өөрчлөлтийн хүсэл эрмэлзэл, нийгмийн зохиомол өөрчлөлтөд эргэлзэж буйг тайлбарладаг. Спенсерийн онол дахь байгалийн биологийн организмтай зүйрлэх нь нийгмийг ойлгоход хялбарчлахад хүргэдэг боловч нэгэн зэрэг асар их, үр дүнтэй арга зүйн чадамжийг илрүүлсэн.

Спенсер функциональ хандлагын үндсэн зарчмуудыг томъёолж, дараа нь Парсонс боловсруулсан. Эдгээр зарчим нь дараах байдалтай байв.

Нийгэмийг эдийн засаг, улс төр, цэрэг, шашин гэх мэт олон хэсгээс бүрдсэн нэгдмэл бүтэц, нэг организм гэж үздэг.

Хэсэг бүр нь зөвхөн тодорхой функцийг гүйцэтгэдэг салшгүй системийн хүрээнд л оршин тогтнох боломжтой.

Хэсгийн үүрэг гэдэг нь нийгмийн зарим хэрэгцээг хангах гэсэн үг юм. Бүх чиг үүрэг нь нийгмийн тогтвортой байдал, нөхөн үржихүйг хадгалахад чиглэгддэг.

Хэсэг тус бүр нь зөвхөн өөрийн онцлог шинж чанартай байдаг тул тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг хэсгүүдийн үйл ажиллагаа тасалдсан тохиолдолд эдгээр функцууд нь ялгаатай байх тусам бусад хэсгүүд нь эвдэрсэн функцийг нөхөхөд хэцүү байдаг.

Спенсер нийгмийн хяналтад ихээхэн ач холбогдол өгсөн. Нийгмийн тогтолцоо нь нийгмийн хяналтын элементүүдийг агуулдаг тул тогтвортой хэвээр байна. Үүнийг усалдаг. засаглал, хууль сахиулах, шашны байгууллагууд, ёс суртахууны хэм хэмжээ.

Намтар

Шинжлэх ухааны хамгийн том үнэ цэнэ нь түүний социологийн судалгаа, түүний дотор "Нийгмийн статик" ( Нийгмийн статик, ) болон “Социологийн судалгаа” ( Социологийн судалгаа, ) ба системчилсэн социологийн өгөгдлийг агуулсан найман боть, "Дүрслэх социологи" ( Дүрслэх социологи, -). Спенсер бол социологийн "органик сургууль"-ийг үндэслэгч юм. Нийгэм бол түүний бодлоор биологийн шинжлэх ухааны үзэж буй амьд организмтай адил хувьсан өөрчлөгдөж буй организм юм. Нийгэмд дасан зохицох үйл явцыг өөрсдөө зохион байгуулж, хянах боломжтой бөгөөд дараа нь тэд милитарист дэглэм рүү хөгждөг; Тэд мөн чөлөөтэй, уян хатан дасан зохицох боломжийг олгож, улмаар аж үйлдвэржсэн улс болж чадна.

Гэсэн хэдий ч хувьслын няцашгүй явц нь дасан зохицохыг "санамсаргүй биш, харин зайлшгүй" болгодог. Спенсер laissez-faire-ийн нийгмийн философийг хувьслын сансрын хүчний үзэл баримтлалын үр дагавар гэж үзсэн. Индивидуализмын үндсэн зарчмыг Ёс зүйн зарчмуудад тодорхой заасан байдаг.

Бусад хүний ​​эрх тэгш эрхийг зөрчөөгүй л бол хүн бүр хүссэн зүйлээ хийх эрхтэй.

Нийгмийн хувьсал бол "хувь хүн"-ийг нэмэгдүүлэх үйл явц юм. "Намтар"-д ( Намтар, 2-р боть, 1904) нь зан чанар, гарал үүслийн хувьд хэт индивидуалист, ер бусын хувийн сахилга бат, шаргуу хөдөлмөрөөрөө ялгардаг, гэхдээ хошин шогийн мэдрэмж, романтик хүсэл эрмэлзэлгүй бараг л хүн юм. Тэрээр хувьсгалыг эсэргүүцэж, социалист үзэл баримтлалд эрс сөрөг ханддаг байв. Тэрээр хүний ​​нийгэм нь органик ертөнцийн нэгэн адил аажмаар, хувьслын замаар хөгждөг гэж үздэг. Тэрээр ядуусын боловсролыг илт эсэргүүцэгч байсан бөгөөд боловсролыг ардчилалтай болгохыг хортой гэж үздэг байв.

Тэрээр тахианы мах ба өндөгний парадоксын тухай гоёмсог шийдлийг санал болгов: "Тахиа бол зөвхөн нэг өндөг өөр өндөг гаргах арга зам" бөгөөд ингэснээр нэг объектыг багасгасан. Энэ нь ялангуяа Ричард Доукинсийн "Хувиа хичээсэн геном" номоор дэлгэрүүлсэн орчин үеийн хувьслын биологитой бүрэн нийцэж байгаа юм.

Нийгмийн институцийн тухай ойлголт

Нийгэм нь харьцангуй бие даасан 3 хэсгээс бүрддэг ("эрхтнүүдийн" системүүд):

• дэмждэг- шаардлагатай бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэх
• түгээгч(хуваарилах) - хөдөлмөрийн хуваагдал дээр үндэслэн тэтгэмжийн хуваарилалт (нийгмийн организмын хэсгүүдийн хоорондын холбоог хангадаг)
• зохицуулалт(улс) - эд ангиудыг бүхэлд нь захирч байгаад үндэслэн зохион байгуулах.

Нийгэмлэгийн төрлүүд

Цэргийн нийгэм- цэргийн мөргөлдөөн, ялагдсан хүнийг устгах, боолчлох; төвлөрсөн хяналт. Төр нь үйлдвэрлэл, худалдаа, оюун санааны амьдралд хөндлөнгөөс оролцож, нэгэн хэвийн байдал, идэвхгүй дуулгавартай байдал, санаачлагагүй байдлыг ногдуулдаг, байгаль орчны шаардлагад байгалийн дасан зохицоход саад учруулдаг. Төрийн оролцоо нь ямар ч ашиг авчрахгүй, бүр хор хөнөөлтэй.

Хувь хүний ​​эрх

Спенсерийн дагуу хувь хүний ​​эрхийн жагсаалт:

Спенсер “бусдын эрх чөлөөнд саад учруулахгүй л бол ямар ч ажил мэргэжилтэй байсан хүн бүр өөрийн хүссэнээр үйл ажиллагаагаа явуулах эрхийг” хамгаалсан. Хувь хүний ​​эрхийг хамгаалахын тулд улс төрийн эрх хэрэгтэй. "Улс төрийн эрхийг хувь хүмүүс төдийгүй ангиуд ч бие биенээ дарж чадахгүй байхаар хуваарилах ёстой." Гэсэн хэдий ч бүх либерализмыг үл харгалзан Спенсер эмэгтэйчүүдэд улс төрийн эрхийг олгохын эсрэг байв.

Шүүмжлэл

Шүүмжлэгчид Спенсерийн үзэл бодол арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах үзлийг "шинжлэх ухааны" халхавч болгосон гэж үздэг. Дарвины хувьслын онолыг Спенсер оюуны болон ёс суртахууны дэвшлийг тодорхойлсон гэж буруу тайлбарлажээ. Спенсер нийгмийн дарвинизмын сургаалын үндсэн дээр цагаан бус арьстнууд хувьслын шатаар Европчуудаас доогуур байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Спенсерийн үзэл бодол нь гэмт хэрэгтэн, "сэтгэл муутай" хүмүүсийг албадан ариутгах зэрэг хүмүүнлэг бус зан үйлийг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Нацистууд "доод арьстан" гэсэн үзэл суртлыг славян, иудейчүүд, цыганууд болон

Төлөвлөгөөлекцүүд

1. Г.Спенсерийн намтар, үндсэн бүтээлүүд, үзэл санааны онолын гарал үүсэл

2. Г.Спенсерийн социологийн үзэл баримтлал дахь эволюционизмын үзэл баримтлал

3. Г.Спенсерийн социологийг шинжлэх ухаан гэдэг санаа

4. Г.Спенсерийн нийгмийн тухай сургаал

5. Г.Спенсерийн ёс зүй

6. Г.Спенсерийн либерализмын үзэл санаа

1. Г.Спенсерийн санаа намтар, үндсэн бүтээлүүд, онолын гарал үүсэл.

Герберт Спенсер (1820-1903)- Английн философич, социологич, нийгмийн дарвинизмын үзэл сурталч.

Г.Спенсерийн гол бүтээлүүд:Нийгмийн статик, “Үндэс”, “Биологийн үндэс”, “Сэтгэл судлалын үндэс”, “Ёс зүйн үндэс”, “Социологийн үндэс”. "Социологийн үндэс", "Социологи нь судалгааны сэдэв" (1873, Орос орчуулга 1896).

Г.Спенсерийн намтар. 1820 оны дөрөвдүгээр сарын 27-нд Дерби хотод багшийн гэр бүлд төржээ. 13 нас хүртлээ эрүүл мэндийн байдлаасаа болоод сургуульд сураагүй. 1833 онд тэрээр Кембрижийн их сургуульд суралцаж эхэлсэн боловч гурван жилийн бэлтгэл курс төгсөөд гэртээ харьж, бие даан боловсрол эзэмшиж эхэлжээ. Дараа нь тэрээр хэзээ ч шинжлэх ухааны зэрэг аваагүй, эрдэм шинжилгээний албан тушаал хашиж байгаагүй бөгөөд үүнд огт харамсдаггүй.

Залуу байхдаа Спенсер хүмүүнлэгийн ухаан гэхээсээ илүү математик, шинжлэх ухааныг сонирхож байв. 1837 онд тэрээр төмөр замын барилгын ажилд инженерээр ажиллаж эхэлсэн. Түүний ер бусын чадвар тэр үед аль хэдийн илэрсэн: тэрээр зүтгүүрийн хурдыг хэмжих хэрэгсэл зохион бүтээжээ. Сонгосон мэргэжил нь түүнд санхүүгийн хүчирхэг байр суурь өгөхгүй, оюун санааны хэрэгцээг нь хангахгүй байгааг тэрээр удалгүй ойлгов. 1841 онд Спенсер инженерийн карьераа түр завсарлаж, хоёр жил бие даан боловсрол эзэмшсэн. 1843 онд тэрээр хуучин мэргэжилдээ буцаж ирээд инженерийн товчоог удирдав. 1846 онд өөрийн зохион бүтээсэн хөрөөдөж, зүсэх машиндаа патент авсны дараа Спенсер техникийн карьераа гэнэт дуусгаж, шинжлэх ухааны сэтгүүл зүйд орохын зэрэгцээ өөрийн бүтээл дээр ажиллажээ.

1848 онд тэрээр "Экономист" сэтгүүлийн туслах редактор болж, 1850 онд "Нийгмийн статик" хэмээх үндсэн бүтээлээ бичиж дуусгажээ. Энэ ажил зохиолчийн хувьд маш хэцүү байсан - тэр нойргүйдэлд өртөж эхэлсэн. Дараа нь эрүүл мэндийн асуудал улам бүр нэмэгдэж, мэдрэлийн хямралын дараалсан. 1853 онд тэрээр авга ахын өв залгамжлалыг хүлээн авсан нь түүнийг санхүүгийн хувьд бие даасан болгож, чөлөөт эрдэмтэн болох боломжийг олгосон юм. Сэтгүүлчийн албан тушаалаа орхисныхоо дараа тэрээр бүтээлээ хөгжүүлэх, хэвлэн нийтлэх ажилд бүхнээ зориулав.

Түүний төсөл бол шинжлэх ухааны бүх мэдлэгийн нэвтэрхий толь бичгийн систем болох Синтетик Философи хэмээх олон боть номыг бичиж, хэвлэн нийтлэх явдал байв. Эхний оролдлого амжилтгүй болсон: философийн хэт их ажил, уншигчдын сонирхолгүй байдлаас болж цувралыг хэвлэхээ зогсоох шаардлагатай болжээ. Тэр өөрийгөө ядуурлын ирмэг дээр авав. Түүнийг Америкийн хэвлэн нийтлэгчтэй танилцсан нь аварсан бөгөөд тэрээр өөрийн бүтээлээ АНУ-д хэвлүүлэхээр үүрэг хүлээсэн бөгөөд Спенсер Англиас илүү их алдартай болсон. Аажмаар нэр нь тодорч, номных нь эрэлт нэмэгдэж, 1875 он гэхэд алдагдлаа бүрэн нөхөж, бүтээлээ хэвлүүлж ашиг олох болсон. Энэ хугацаанд түүний бүтээлүүдээс "Биологийн зарчмууд" гэсэн хоёр боть, "Сэтгэл судлалын үндэс" гурван ном, "Социологийн үндэс" гурван боть хэвлэгджээ. Түүний олон бүтээлүүд удалгүй асар их нэр хүндтэй болж, дэлхийн бүх улс оронд (Орос зэрэг) томоохон хэвлэлээр хэвлэгджээ.

Түүний бүх ажлын гол санаа нь хувьслын үзэл санаа байв. Хувьслын замаар тэрээр тодорхойгүй, уялдаа холбоогүй нэгэн төрлийн байдлаас тодорхой, уялдаатай нэг төрлийн бус байдал руу шилжихийг ойлгосон, өөрөөр хэлбэл. Гэсэн хэдий ч энэ нийгэм бүхэлдээ хувь хүнийг шингээж чадахгүй, шингээх ёсгүй ч гэсэн нийгмийн бүхэл бүтэн хэсэг болгон хувиргах. Спенсер хувьсал бол бидний эргэн тойрон дахь бүх ертөнцийн салшгүй шинж чанар бөгөөд зөвхөн байгалийн бүх салбарт төдийгүй шинжлэх ухаан, урлаг, шашин, гүн ухаанд ажиглагддаг гэдгийг харуулсан.

Иймээс Спенсер нийгмийн дэвшлийн чухал хэмжүүр бол хувь хүн нийгмийн бүхэлд бүрэн захирагддаг нийгмээс нийгмийн организм буюу нийгэм нь түүнийг бүрдүүлэгч хувь хүмүүст “үйлчлүүлдэг” төлөв рүү шилжих явдал гэж үздэг.

Спенсерийн үзэж байгаагаар нийгмийн бүтцийн гол ялгаа нь нийтлэг зорилгод хүрэхийн тулд хүмүүсийн хамтын ажиллагаа сайн дурын эсвэл албадлагын аль нь юм.

Г.Спенсерийн санаа бодлын онолын гарал үүсэл.Спенсер биологитой шууд зэргэлдээх социологи нь "зохион байгуулалттай биетүүдийн физик"-ийг бүрдүүлдэг бөгөөд нийгмийг нэг төрлийн организм гэж үздэг гэсэн Комтегийн үндсэн үзэл бодлыг хуваалцжээ. Спенсер сэтгэл судлалыг биологи ба социологийн хооронд байрлуулсан нь үнэн боловч энэ нь түүний нийгмийн тухай ойлголтод мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлээгүй. Нийгмийн механизм бүхэлдээ үзэл бодол дээр тогтдог, үзэл санаа нь дэлхийг захирч, дэлхийд хувьсгал авчирдаг гэсэн Контийн санаатай Спенсер санал нийлэхгүй байв. Спенсерийн хэлснээр "ертөнцийг мэдрэмжээр удирдаж, өөрчилдөг бөгөөд санаанууд нь зөвхөн чиглүүлэгч болдог. Эцсийн эцэст нийгмийн организм үзэл бодол дээр биш, харин бараг бүхэлдээ дүрүүд дээр тулгуурладаг." Тиймээс, Спенсер Контийн нэгэн адил "нийгмийн механизм" -ын сэтгэл зүйн тайлбарыг илэрхийлж байгааг бид тэмдэглэж болно, гэхдээ энэ нь түүний биологийн организмтай нийгмийг зүйрлэхтэй тохирохгүй байна. Нийгмийн амьдралд тохиолддог үзэгдлийг биологийн аналогиар тайлбарлах оролдлого нь Дарвины онолтой ихээхэн холбоотой юм. 19-р зууны дундуур гарч ирсэн нь социологид хүчтэй нөлөө үзүүлж, биологийн социологийн янз бүрийн үзэл баримтлал, түүний дотор социологийн дарвинист үзэл баримтлалыг бий болгосон. Сүүлчийн мөн чанар нь тэдний зохиогчид нийгэмд хэрэглэж, байгалийн шалгарал, оршин тогтнохын төлөөх тэмцлийн зарчмуудыг логик дүгнэлтэд хүргэж, хувьслын үйл явцын бүх нийтийн загварыг олж харсан явдал байв.

Хувьслын онолыг хэрэглэх нь нийгмийг судлах, олон нийгмийн институцийн гарал үүслийг ойлгоход онцгой ач холбогдолтой байв. Нийгэмд хандах хувьслын хандлага нь үзэгдэл бүрийг хөгжлийнхөө явцад судалж байдгаараа чухал юм.

Дарвины хувьслын онолоор биологийн салбарт хийгдэж, олон социологичдын хүлээн зөвшөөрсөн хувьсгал нь соёлын болон нийгмийн амьдралын хэлбэрийг судлах түүхэн-харьцуулалтын аргыг ихээхэн бэхжүүлсэн.

Герберт Спенсер(1820-1903) - Английн философич, социологич; тэрээр нийгмийн статик ба нийгмийн динамикийн тухай Комтегийн санааг хуваалцсан. Түүний сургаалаар нийгэм нь биологийн организмтай төстэй бөгөөд харилцан уялдаатай, харилцан хамааралтай хэсгүүдээс бүрдсэн бүхэл бүтэн байдлаар төлөөлүүлж болно. Хүний бие бөөр, уушиг, зүрх гэх мэт эрхтнүүдээс бүрддэгтэй адил нийгэм нь гэр бүл, шашин шүтлэг, хууль эрх зүй гэх мэт янз бүрийн институцуудаас бүрддэг. Элемент бүр нь нийгэмд зайлшгүй шаардлагатай функцийг гүйцэтгэдэг тул орлуулшгүй юм.

Нийгмийн организмд Спенсер нь организмыг хадгалах, хүрээлэн буй орчны нөхцөл байдалд дасан зохицох үүрэгтэй дотоод дэд системийг ялгаж үздэг бөгөөд тэдгээрийн үүрэг нь организмын гадаад орчинтой харилцах харилцааг зохицуулах, хянах үүрэг гүйцэтгэдэг. Эхний хоёрын хоорондох харилцаа холбоог хариуцдаг завсрын дэд систем бас байдаг. Спенсерийн нийгэм бүхэлдээ системийн шинж чанартай бөгөөд үүнийг хувь хүмүүсийн үйл ажиллагааны энгийн нийлбэр болгон бууруулж болохгүй.

Спенсер интеграцчлалын зэрэглэлийн дагуу энгийн, нарийн төвөгтэй, давхар төвөгтэй нийгмийг ялгадаг; хөгжлийн түвшингээр нь тэрээр хоёр туйлын хооронд хуваарилдаг бөгөөд доод тал нь цэргийн нийгэм, дээд нь аж үйлдвэрийн нийгэм юм. Цэргийн нийгмүүд нь итгэл үнэмшлийн нэг тогтолцоотой байдгаараа онцлог бөгөөд хувь хүмүүсийн хамтын ажиллагаа хүчирхийлэл, албадлагын тусламжтайгаар бий болдог; энд төр хувь хүмүүст ноёрхож, хувь хүн төрийн төлөө оршино. , хаана , давамгайлж байгаа нь ардчилсан зарчим, итгэл үнэмшлийн тогтолцооны олон талт байдал, хувь хүмүүсийн сайн дурын хамтын ажиллагаа зэргээр тодорхойлогддог. Энд хувь хүн төрийн төлөө оршдоггүй, харин төр хувь хүмүүсийн төлөө байдаг. Спенсер нийгмийн хөгжлийг цэргийн нийгмээс аж үйлдвэр рүү шилжих хөдөлгөөн гэж үздэг ч зарим тохиолдолд урвуу, жишээлбэл, социалист үзэл санааны хүрээнд цэргийн нийгэм рүү шилжих боломжтой гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч нийгэм хөгжихийн хэрээр олон янз болж, аж үйлдвэрийн нийгэм олон төрөлтэй байдаг.

Г.Спенсерийн социологи

Герберт Спенсер(1820-1903) - Английн философич, социологич, позитивизмыг үндэслэгчдийн нэг. Төмөр замд инженерээр ажиллаж байсан. Позитивизмын (философи ба социологийн) залгамжлагч болсон; Мөн түүний санааг Д.Хьюм, Ж.С.Милл, Кантианизм нөлөөлсөн.

Түүний социологийн философийн үндэс нь юуны түрүүнд ертөнцийг танигдахуйц (үзэгдэл үзэгдлийн ертөнц) ба үл мэдэгдэх ("өөртөө байгаа зүйл", мөн чанарын ертөнц) гэж хуваадаг гэсэн байр сууринаас бүрддэг. Философи, шинжлэх ухаан, социологийн зорилго нь бидний ухамсарт аливаа юмс үзэгдлийн ижил төстэй ба ялгаатай байдал, аналоги гэх мэтийг мэдэх явдал юм. Хүний ухамсарт үл мэдэгдэх мөн чанар нь гүн ухаан, шашин, шинжлэх ухааны таамаг дэвшүүлдэг бүх үзэгдлийн шалтгаан болдог. Спенсер ертөнцийн үндэс нь бүх нийтийн хувьсалаар бүрддэг гэж үздэг бөгөөд энэ нь бие махбодын хэсгүүдийн нэгдэл, задрал зэрэг хоёр үйл явцын тасралтгүй харилцан үйлчлэлийг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь аливаа зүйлийн тэнцвэрт байдал, тогтвортой байдалд хүргэдэг.

Спенсер бол органик социологийг үндэслэгч бөгөөд үүний дагуу амьд биетийн удаан хугацааны хувьслын үр дүнд нийгэм үүсдэгмөн өөрөө амьдтай төстэй организм юм. Энэ нь эрхтнүүдээс бүрдэх бөгөөд тус бүр нь тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг. Нийгэм бүр байгалийн болон нийгмийн орчинд оршин тогтнох өвөрмөц функцтэй бөгөөд энэ нь өрсөлдөөний шинж чанартай байдаг - тэмцлийн үр дүнд хамгийн дасан зохицсон нийгмүүд бий болдог. Байгалийн хувьсал (амьгүй ба амьд) нь энгийнээс нийлмэл рүү, бага ажиллагаатайгаас олон үйлдэлт рүү шилжих гэх мэт. Хувьсал нь интеграцийн үйл явцын хувьд задралын эсрэг байдаг. Хувьсал ба задралын хоорондох тэмцэл нь үйл явцын мөн чанар юм хөдөлгөөндэлхий дээр.

Нийгмийн организм бол байгалийн хувьслын оргил юм. Спенсер нийгмийн хувьслын жишээг өгдөг. Тариачдын фермүүд аажмаар томоохон феодалын тогтолцоонд нэгдсэн. Сүүлийнх нь эргээд мужуудад нэгддэг. Аймгууд хаант улсуудыг байгуулж, эзэнт гүрэн болж хувирдаг. Энэ бүхнийг дагаад шинэ удирдлагын байгууллагууд бий болж байна. Нийгмийн формацийн хүндрэлийн үр дүнд тэдгээрийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн үүрэг өөрчлөгддөг. Жишээлбэл, хувьслын үйл явцын эхэн үед гэр бүл нь нөхөн үржихүй, эдийн засаг, боловсрол, улс төрийн чиг үүргийг гүйцэтгэдэг. Гэвч аажмаар тэд нийгмийн мэргэшсэн байгууллагууд руу шилжсэн: төр, сүм, сургууль гэх мэт.

Спенсерийн хэлснээр нийгмийн организм бүр гурван үндсэн эрхтэн (систем) -ээс бүрдэнэ: 1) үйлдвэрлэл (хөдөө аж ахуй, загас агнуур, гар урлал); 2) хуваарилалт (худалдаа, зам, тээвэр гэх мэт); 3) удирдах (ахмад, муж, сүм гэх мэт). Зорилгоо тодорхойлж, бусад байгууллагуудыг зохицуулж, хүн амыг дайчлах удирдлагын тогтолцоо нь нийгмийн организмд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ нь амьд (төр) болон үхэгсдийн (сүм) айдас дээр тулгуурлан ажилладаг. Тиймээс Спенсер нь нийгмийн организмуудын бүтэц, үйл ажиллагааны тодорхой тодорхойлолтыг өгсөн анхны хүмүүсийн нэг юм: улс орон, бүс нутаг, суурин (хот, тосгон).

Спенсерийн нийгмийн хувьслын механизм

Спенсерийн хэлснээр нийгмийн организмын хувьсал (удаан хөгжил) хэрхэн явагддаг вэ? Юуны өмнө хүн амын өсөлтөөс гадна нийгмийн бүлэг, ангиудад нэгдсэнтэй холбоотой. Хүмүүс нийгмийн тогтолцоонд нэгдэж хамгаалалт, довтолгооны зорилгоор нэгдэж, үүний үр дүнд “цэргийн төрлийн нийгэм” бий болж, эсвэл өргөн хэрэглээний бараа бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэхийн тулд “аж үйлдвэрийн нийгэм” бий болдог. Эдгээр төрлийн нийгэмлэгүүдийн хооронд байнгын тэмцэл байдаг.

Нийгмийн хувьслын механизм нь гурван хүчин зүйлийг агуулдаг.

• хүмүүс эхлээд зан чанар, чадвар, амьдралын нөхцлөөрөө тэгш бус байдаг тул үүрэг, чиг үүрэг, эрх мэдэл, өмч хөрөнгө, нэр хүнд зэрэг нь ялгаатай байдаг;
• үүрэг мэргэшлийг нэмэгдүүлэх, нийгмийн тэгш бус байдал (эрх мэдэл, эд баялаг, боловсрол) нэмэгдэх хандлагатай байна;
• нийгэм нь эдийн засаг, улс төр, үндэсний, шашин шүтлэг, мэргэжлийн гэх мэт ангиудад хуваагддаг нь түүнийг тогтворгүйжүүлэх, сулруулахад хүргэдэг.

Нийгмийн хувьслын механизмын тусламжтайгаар хүн төрөлхтөн хөгжлийн дөрвөн үе шатыг туулдаг.

• хүмүүс ойролцоогоор ижил төрлийн үйл ажиллагаа эрхэлдэг энгийн бөгөөд тусгаарлагдсан хүний ​​​​нийгмүүд;
• түр нутаг дэвсгэр, хөдөлмөрийн хуваагдал, төвлөрсөн улс төрийн байгууллагын тэргүүлэх үүрэг бүхий цэргийн нийгэмлэгүүд;
• байнгын нутаг дэвсгэр, үндсэн хууль, хуулийн тогтолцоогоор тодорхойлогддог үйлдвэрлэлийн нийгэмлэгүүд;
• соёл иргэншил, үүнд үндэстэн улсууд, мужуудын холбоо, эзэнт гүрэн орно.

Нийгэмүүдийн энэ төрлийн хэв шинжийн гол зүйл бол цэрэг, аж үйлдвэрийн нийгмийн хоёр талт байдал юм. Спенсерийн хэлснээр энэхүү дихотомийн доор хүснэгт хэлбэрээр үзүүлэв (Хүснэгт 1).

Г.Спенсерийн хэлснээр эхний үе шатанд нийгмийн шинжлэх ухааны хөгжил нь теологийн бүрэн хяналтанд байсан бөгөөд энэ нь 1750 орчим он хүртэл мэдлэг, итгэлийн зонхилох төрөл хэвээр байв. Дараа нь нийгмийг секуляржуулсны үр дүнд теологи нь давуу эрх бүхий шинжлэх ухааны статусыг үгүйсгэж, энэ үүрэг нь гүн ухаанд шилжсэн: Бурхан, санваартан биш, харин философич, сэтгэгчийг эх сурвалж (болон шалгуур) гэж үзэж эхлэв. жинхэнэ мэдлэгийн тухай. 18-р зууны төгсгөлд. философичдыг эрдэмтэд (натуралистууд) сольж, шинжлэх ухааны эргэлтэд Бурханы эрх мэдэл, гүн ухааныг биш, харин мэдлэгийн үнэнийг эмпирик үндэслэлээр нэвтрүүлсэн. Мэдлэгийн үнэнийг философийн үндэслэлээр тэд дедуктив таамаглал гэж үгүйсгэв. Үүний үр дүнд дараахь үндсэн заалтуудыг багтаасан нийгэм танин мэдэхүйн позитивист онол бий болсон.

• объектив ертөнц нь мэдрэхүйн үзэгдлийн (мэдрэмж, ойлголт, санаа) хэлбэрээр хүнд өгөгдсөн, хүн өөрөө объектив ертөнцийн мөн чанарт нэвтэрч чадахгүй, харин эдгээр үзэгдлийг зөвхөн эмпирик байдлаар дүрсэлж чаддаг;
• нийгэм нь (а) хүмүүсийн ухамсартай үйл ажиллагаа, (б) байгалийн объектив хүчин зүйлсийн харилцан үйлчлэлийн үр дүн юм;
• нийгмийн үзэгдэл (баримт) нь байгалийн үзэгдлүүдтэй чанарын хувьд ижил байдаг тул социологийн судалгаанд байгалийн шинжлэх ухааны мэдлэгийн аргуудыг ашиглах боломжтой байдаг;
• нийгэм бол амьтны организмтай адил, бие биетэйгээ харилцан үйлчилдэг тодорхой эрхтэн тогтолцоотой;
• нийгмийн хөгжил нь хүн амын тоо нэмэгдэж, хөдөлмөрийн ялгарал, нэгдэл, өмнөх эрхтний тогтолцооны хүндрэл, шинэ тогтолцоо бий болсоны үр дүн юм;
• хүмүүст жинхэнэ ашиг тусыг илэрхийлдэг бөгөөд хүн төрөлхтний хөгжил нь шинжлэх ухаан, түүний дотор социологийн хөгжлөөс шууд хамаардаг;
• нийгмийн хувьсгал бол хүмүүсийн хувьд гамшиг бөгөөд энэ нь социологийн хуулиудыг үл тоомсорлосноос үүдэлтэй хүмүүсийн буруу менежментийн үр дагавар юм;
• хувьслын хэвийн хөгжлийг хангахын тулд удирдагчид, тэргүүлэгч ангиуд социологийг мэдэж, улс төрийн шийдвэр гаргахдаа түүгээрээ удирдуулах ёстой;
• социологийн үүрэг бол нийгмийн сайн сайхан, боломжийн нийгмийн тогтолцоонд чиглүүлэхийн тулд нийгмийн зан үйлийн эмпирик үндэслэлтэй бүх нийтийн хуулийг боловсруулах явдал юм;
• Хүн төрөлхтөн нь ижил замаар явж, ижил үе шатыг туулж, ижил хууль тогтоомжид захирагддаг өөр өөр улс орнуудаас (мөн ард түмнээс) бүрддэг.

Хүснэгт 1. Аж үйлдвэрийн нийгэмтэй харьцуулсан цэргийн нийгэм

Позитивист мэдлэгийг шүүмжилж Хайек бичжээ: "Хууль мэддэг байх санааны дагуу.<...>Хүний оюун ухаан өөрийгөө дээрээс харж, түүний үйл ажиллагааны механизмыг дотроос нь ойлгох төдийгүй гаднаас нь ажиглах чадвартай гэж үздэг. Энэхүү мэдэгдлийн тухай, ялангуяа Контийн томъёололд байгаа нэг сонин зүйл бол хувь хүний ​​оюун санааны харилцан үйлчлэл нь хувь хүний ​​оюун санааны ололт амжилтаас ямар нэгэн байдлаар илүү зүйлийг бий болгож чадна гэдгийг нээлттэй хүлээн зөвшөөрч байгаа хэдий ч тэрхүү хувь хүний ​​оюун ухаан нь зөвхөн тунхагласангүй. хүн төрөлхтний бүх нийтийн хөгжлийн дүр зургийг бүхэлд нь ойлгож, түүний үүсэх зарчмуудыг танин мэдэх чадвартай, гэхдээ энэ хөгжлийг хянаж, удирдан чиглүүлж, хяналтгүй байснаас илүү амжилттай урагшлахыг баталгаажуулах чадвартай.

19-р зууны төгсгөлд үзэл санаа нь маш их алдартай байсан эволюционизмыг үндэслэгчдийн нэг, социологийн органик сургуулийг үндэслэгч, либерализмын үзэл сурталч. Тэрээр шинжлэх ухааны илтгэлдээ "Социологи" гэсэн нэр томъёог баталжээ хувьсал.
Герберт Спенсерийн нэр нь нийгмийн үзэгдлийг авч үзэх хоёр хандлагатай холбоотой юм.

1. Нийгмийг биологийнхтой адил зохион байгуулалт, үйл ажиллагаа, хөгжлийн ижил хуулиар зохицуулдаг организм гэж ойлгох.
2. Органик бус, органик болон органик бус (нийгмийн) ертөнцийг хамарсан бүх нийтийн хувьслын сургаал.

1. Үндсэн ажлууд

Анхны шинжлэх ухааны бүтээл болох Герберт Спенсерийн Нийгмийн статик 1850 онд хэвлэгджээ. Дараа нь тэрээр "Нийгмийн философийн систем" гэж нэрлэсэн тодорхой "шинжлэх ухааны нийлбэр" бий болгохыг хичээсэн. Түүний бүтээлүүдэд түүний боловсруулсан үндсэн хэсгүүд нь:

• "Үндсэн эхлэл"
• "Биологийн үндэс"
• "Сэтгэл судлалын үндэс"
• "Социологийн үндэс"
• "Ёс зүйн үндэс"
• "Социологи нь судалгааны сэдэв"

2. Шинжлэх ухаанд оруулсан хувь нэмэр

Огюст Конттой харьцуулахад Спенсер илүү өргөн мэдлэгт тулгуурлан гүн ухааны синтездээ хамруулахыг хүссэн шинжлэх ухааныхаа жагсаалтыг өргөжүүлэв. Тэрээр бүх шинжлэх ухааныг гурван бүлэгт хуваасан:

1. Хийсвэр шинжлэх ухаан (жишээ нь логик, математик).
2. Хийсвэр-тодорхой шинжлэх ухаан (жишээ нь механик, физик, хими).
3. Тусгай шинжлэх ухаан (жишээлбэл, одон орон, биологи, социологи)

Тэрээр философийг ерөнхий мэдлэг гэж тодорхойлсон, учир нь түүний ерөнхий ойлголтууд нь "шинжлэх ухааны өргөн хүрээний ерөнхий ойлголтыг нэгтгэж, нэгтгэдэг".

3. Нийгмийн түүхэн төрлүүд

Герберт Спенсер нийгмийг хөгжлийн үе шатаар нь ангилсан. Би тэдгээрийг дараах дарааллаар байрлуулсан:

• энгийн;
• цогцолбор;
• давхар хүндрэл;
• гурвалсан хүндрэл.

(Бүтцийн нарийн төвөгтэй байдлын зэрэглэлээр ангилах).

Энгийн нийгэмлэгүүд:

• удирдагчтай байх;
• үе үе удирдамж;
• тогтворгүй удирдлагатай;
• тогтвортой удирдлагатай.

Цогцолбор, давхар ээдрээтэй нийгэмлэгүүдийг улс төрийн зохион байгуулалтын нарийн төвөгтэй байдлаас нь хамааруулан ангилсан. Үүний нэгэн адил суурьшсан хэв маягийн хувьслын дагуу янз бүрийн төрлийн нийгмийг ангилсан:

• нүүдэлчин;
• хагас суурин;
• суурин.

Нийгэмийг бүхэлд нь энгийнээс нарийн төвөгтэй рүү (шаардлагатай үе шатуудыг дамжих явцад) хөгжүүлдэг бүтэц гэж танилцуулсан. Хүндрэл, дахин зохион байгуулалтын үе шатууд дарааллаар явагдах ёстой. Нийгэм хэдий чинээ хөгжинө төдий чинээ төвөгтэй, i.e. бүтцийн болон үйл ажиллагааны хувьд илүү ялгаатай. Херберт Спенсер нарийн төвөгтэй байдлын зэрэг нь цэрэг-аж үйлдвэрийн дихотомоос хамаардаггүй гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Харьцангуй ялгаагүй нийгэм нь аж үйлдвэржсэн байж болох ч орчин үеийн нарийн төвөгтэй нийгэм нь цэргийнх байж болно.

Ангилал нь нийгмийг бүтэц, функциональ зохион байгуулалтын нарийн төвөгтэй байдлын хэмжээнд "жижиг энгийн нэгдэл" -ээс "том нэгдэл" хүртэл байрлуулдаг. Нийгэм нь эхний шатанд хувь хүмүүсийн хоорондын шууд холбоо давамгайлах, тусгай удирдах байгууллага байхгүй гэх мэтээр тодорхойлогддог. "Жижиг энгийн нэгж"-д бүх хэсгүүд нь хоорондоо төстэй байдаг тул хүмүүс ижил бүлгийн тогтмол зорилгод хүрэхийн тулд хамтран ажилладаг. хүн бүрийн хувьд хяналтын төв байдаггүй (Дюркхаймын дараа механик эв нэгдэл бүхий нэг сегментийн байгууллагын анхны "аналог"). Энэ нь дэд системгүй хамгийн энгийн систем юм (ялгаагүй дэд бүлгүүд байхгүй бүлэг). Хөгжлийн явцад нарийн төвөгтэй бүтэц, нийгмийн шатлал үүсч, хувь хүнийг нийгэмд оруулах нь жижиг бүлгүүдэд (овог, каст гэх мэт) харьяалагдах замаар дамждаг. Нарийн төвөгтэй нийгэмд түүний гишүүд шууд бусаар "зохицуулах төвүүдтэй" энгийн агрегатуудын элементүүд болон "илүү өргөн хүрээтэй" нэгтгэлийн төвд захирагддаг. Нарийн төвөгтэй нийгэмд дунд түвшний болон дэд системүүдийн тоо дагаад нэмэгддэг.

Уран зохиол

• Коломицев В.Ф. Герберт Спенсерийн социологи // Социологийн судалгаа, 2004, №1, х. 37-44.

Тэмдэглэл

1. Спенсер Г. синтетик философи (Ховард Коллинзийн хураангуй). Киев: Ника-Төв, 1997 он
2. 7. Ковалевский М. Бүтээлүүд: B 2. Т.(((Гарчиг))) T. T. 1: Социологи.