Besohet se viti i parë i "epokës së re" si viti i Lindjes së Krishtit u llogarit nga murgu romak Dionisi i Vogël në shekullin e VI pas Krishtit. e., pra më shumë se 500 vjet pas ngjarjes që ai daton. Në të njëjtën kohë, Dionisi fillimisht llogariti datën e Ringjalljes së Krishtit, dhe më pas përdori traditën e kishës se Krishti u kryqëzua në vitin e 31-të të jetës së tij. Data e Ringjalljes, sipas Dionisit, është 25 Mars 5539 nga Adami, dhe viti i Lindjes së Krishtit, pra, është 5508 nga Adami (sipas epokës bizantine).
Autorët e kronologjisë së re vërejnë se llogaritjet e Dionisit janë në fakt të pasakta (për shkak të zhvillimit të pamjaftueshëm të astronomisë në atë kohë). Gabimi i tyre u bë i njohur tashmë në shekujt 16-17, dhe që atëherë janë bërë disa përpjekje për të numëruar Dionisin dhe për të korrigjuar datat e Lindjes dhe Ringjalljes së Krishtit.
Le të rendisim disa nga përpjekjet për të "korrigjuar Dionisin":
- Krishti u ringjall më 5 prill 33 pas Krishtit. e. në moshën 34 vjeç;
- Krishti u ringjall më 5 prill 33 pas Krishtit. e. në 33 vjeç(mendimi më i përhapur deri vonë; u ngrit në shekullin e 19-të ose të 20-të);
- Krishti u ringjall më 9 prill 30 pas Krishtit. e., dhe lindi disa vjet para Krishtit. e.(pikëpamja moderne e Kishës Katolike Romake).
Asnjë nga zgjidhjet e mësipërme nuk i plotëson "kushtet e Ringjalljes" kalendarike. Për më tepër, rezulton se afër fillimit të “AD” nuk ka fare data që i plotësojnë këto kushte.
Me fjalë të tjera, nëse Dionisi e dinte astronominë moderne, ai as që mund të afrohej të tregonte vitin e lindjes së Krishtit ku e tregoi - në fillim të epokës sonë. Fatkeqësisht, kur të dhënat astronomike u bënë të mjaftueshme për ta kuptuar këtë (dhe kjo ndodhi vetëm në shekullin e 17-të), "epoka e re" dhe data e "Lindjes së Krishtit" ishin tashmë të përhapura në Perëndim dhe u kanonizuan nga Kisha Katolike Romake. dhe më pas nga kisha ortodokse.
Natyrisht, lind pyetja: cilat janë “kushtet e ringjalljes” kalendarike?
Tradita e kishës, në marrëveshje me ungjijtë, thotë se Krishti u ringjall më 25 mars, të dielën të nesërmen e Pashkës hebreje, e cila, për rrjedhojë, ra këtë herë më 24 mars (e shtunë). Ishin këto "kushte të Pashkëve", të cilat ne do t'i quajmë "kushtet e Ringjalljes", që Dionisi kishte parasysh kur kreu llogaritjet e tij për datën e Ringjalljes së Krishtit dhe më pas Lindjen e Krishtit.
Fakti që Krishti u ringjall të nesërmen e Pashkës judaike, thuhet qartë në Ungjillin e Gjonit. Këtë e vërteton edhe tradita kishtare dhe e gjithë tradita mesjetare.
Një grup i plotë i kushteve kalendarike që shoqërojnë, sipas traditës së qëndrueshme të kishës, Ngjalljen e Krishtit mund të gjenden në "Koleksionin e Rregullave Patristike" nga Matthew Blastar:
“Sepse Zoti vuajti për shpëtimin tonë në vitin 5539, kur rrethi i diellit ishte 23, rrethi i hënës ishte 10 dhe hebrenjtë kishin Pashkën të shtunën (siç shkruajnë ungjilltarët) më 24 mars. Të dielën pas kësaj të shtune, më 25 mars... Krishti u ringjall.
Pashka ligjore (hebreje) festohet në ekuinoksin e hënës së 14-të (d.m.th., në hënën e plotë) - nga 21 mars deri më 18 prill - Pashka jonë festohet të dielën e ardhshme."
Matthew Blastar jep udhëzimet e mëposhtme kalendarike për vitin e Ringjalljes së Krishtit:
1) rrethoni diellin 23;
2) rrethi i hënës 10;
3) një ditë më parë, më 24 mars, ishte Pashka hebraike, e kremtuar në ditën e hënës së 14-të (d.m.th., në hënën e plotë);
4) Pashka hebraike ishte të shtunën, dhe Krishti u ringjall të dielën.
Nosovsky dhe Fomenko kryen llogaritjet kompjuterike për çdo vit që nga viti 100 para Krishtit. e. para vitit 1700 pas Krishtit e. Dita e hënës së plotë pranverore (hëna e 14-të, ose Pashkët hebraike) u llogarit duke përdorur formulat e Gausit, dhe Pashkët e krishterë, rrethi i diellit dhe rrethi i hënës - sipas Pashkëve. Ashtu si Dionisi (dhe Matthew Blastar), ata supozuan se dita e Ringjalljes ishte dita e Pashkëve sipas Pashkëve.
Si rezultat i studimit, ata arritën në përfundimin se "kushtet e ringjalljes" kalendarike u përmbushën vetëm një herë: në 1095 pas Krishtit e.
Lindja e Krishtit kështu i referohet afërsisht 1064 pas Krishtit e. - 31 vjet para vitit 1095 pas Krishtit. e.
Data 1095 pas Krishtit e. idealisht korrespondon me kronologjinë e re të ndërtuar në veprat e A.T. Fomenko.
Duke e krahasuar me datimin e Koncilit të Parë Ekumenik, shohim se Koncili i Parë Ekumenik ka ndodhur përpara mishërimit të Krishtit. A bie ndesh kjo me traditën e kishës? Rezulton se jo. Kjo sigurisht kundërshton vetëm pikëpamjen e historisë së Kishës, e cila u formua jo më herët se shekujt XIV-XV, por jo traditën kishtare.
Tekstet e lashta kanë ruajtur për ne "kushtet e Ringjalljes", të cilat bëjnë të mundur rivendosjen e paqartë të datës së kërkuar.
Le t'i hedhim një vështrim më të afërt "kushteve të Ringjalljes" 1-4. Ata nuk janë të barabartë. Kushtet 3 dhe 4 njihen nga shumë burime dhe përbëjnë një traditë të qëndrueshme kishtare. Kushtet 1 dhe 2 janë udhëzime shumë specifike kalendarike. Çfarë ndodh nëse përpiqeni të plotësoni vetëm dy kushte 3 dhe 4?
Siç tregohet nga një llogaritje kompjuterike e kryer nga autorët e kronologjisë së re, "kushtet e Ringjalljes" 3 dhe 4 për periudhën kohore nga viti 100 para Krishtit. e. para vitit 1700 pas Krishtit e. u kryen vetëm në vitet në vijim:
1) 42 (BC);
2) 53 pas Krishtit e.;
3) 137 pas Krishtit e.;
4) 479 pas Krishtit e.;
5) 574 pas Krishtit e.;
6) 658 pas Krishtit e.;
7) 753 pas Krishtit e.;
8) 848 pas Krishtit e.;
9) 1095 pas Krishtit e. (plotëson grupin e plotë të kushteve 1-4);
10) 1190 pas Krishtit e.
Është e lehtë të shihet se edhe këtu nuk ka një zgjidhje të vetme që do të kënaqte kronologjinë tradicionale.
Tradita e përhapur kishtare, e pasqyruar qartë në Ungjillin e Gjonit dhe në shkrimet e shumë shkrimtarëve të kishës, nuk mund të pajtohet me datën e lindjes së Krishtit rreth fillimit të epokës sonë. Për të arritur një marrëveshje të tillë, është e nevojshme të zhvendoset data e Lindjes së Krishtit të paktën 70 vjet më parë ose të paktën 20 vjet përpara. Nëse këtu shtojmë edhe kushtet 1-2, atëherë zgjidhja bëhet e paqartë dhe jep shekullin e 11-të pas Krishtit. e.
Fomenko dhe Nosovsky e konsiderojnë kuptimin thelbësor të marrë "data e ringjalljes së Krishtit" - 25 mars 1095 pas Krishtit. e.
25 mars 1095 pas Krishtit e. ishte dita e të ashtuquajturës "Kyrio-Pashkë" (d.m.th. "Pashkë mbretërore", "Pashkë e kryepriftit") - Pashkë, e cila përkoi me Shpalljen (25 Mars). Kyriopascha është një ngjarje mjaft e rrallë. Në traditën kishtare lidhet me ardhjen e Krishtit.
Sipas ungjijve dhe traditës kishtare, në vitin e Lindjes së Krishtit, një yll i ri shkëlqeu në lindje, dhe 31 vjet më vonë, në vitin e Ringjalljes, ndodhi një eklips total diellor. Burimet e kishës flasin qartë në mënyrë specifike për një eklips diellor në lidhje me Ringjalljen e Krishtit, dhe jo gjithmonë e referojnë atë të Premten e Madhe. Vini re se një eklips diellor në një zonë të caktuar, dhe aq më tepër një eklips diellor total, është një ngjarje jashtëzakonisht e rrallë. Shkenca biblike e shekujve 18-19, duke mos zbuluar, natyrisht, eklipsin diellor ungjillor "aty ku duhet të ishte" në Palestinë në fillim të shek. e., e shndërroi atë në një hënor. Sidoqoftë, kjo ende nuk ndihmoi - nuk u gjet as një eklips hënor saktësisht i përshtatshëm. Megjithatë, që atëherë është bërë e zakonshme të besohet se Ungjijtë nuk përshkruajnë një eklips diellor, por një eklips hënor.
Fomenko dhe Nosovsky konsiderojnë këndvështrimin fillestar, të pasqyruar në burimet parësore, sipas të cilit eklipsi ishte diellor.
Rezulton se një çift i tillë ngjarjesh të rralla astronomike - shpërthimi i një ylli të ri dhe 31 vjet më vonë - një eklips total diellor në Mesdhe, ka ndodhur me të vërtetë, por jo në shekullin e 1-të, por në shekullin e 11-të pas Krishtit. e.! Ky është shpërthimi i famshëm Nova në 1054 dhe eklipsi total diellor më 16 shkurt 1086(të hënën). Hija e këtij eklipsi kaloi nëpër Itali dhe Bizant.
Është kureshtare që gjurmët e përmendjeve të Krishtit në kronikat mesjetare që datojnë në shekullin e 11-të kanë mbijetuar edhe sot e kësaj dite. Për shembull, një kronografi i vitit 1680 raporton se Papa Leo IX u vizitua nga vetë Krishti: "Tregohet se Krishti, në formën e një lypsi, e vizitoi atë (Leon IX) në një lugë." Është e rëndësishme që ky të jetë i vetmi përmendur i këtij lloji, përveç rasteve të ritregimit të ungjijve.
Si 1 vit sipas "R.H." Shumë kronika nënkuptojnë 1054 pas Krishtit. e. (i ashtuquajturi "ndryshimi i madh i 1053 viteve në kronologji"). Kjo do të thotë se kronistët mesjetarë shpesh e datonin Lindjen e Krishtit pikërisht në vitin 1054 (ose 1053).
Me sa duket, këto janë gjurmë të një tradite tjetër që daton Lindjen dhe Ngjalljen e Krishtit në epokën e shekullit të 11-të pas Krishtit. e. Sipas kësaj tradite, Krishtlindjet ishin në vitin 1054, viti i Novës, dhe Ringjallja ishte në vitin 1086, kur u vu re një eklips total diellor.
Nga rruga, fillimi i Kryqëzatës së Parë - fushata "për çlirimin e Varrit të Shenjtë" - daton në 1096. Nga ana tjetër, burimet e kishës mesjetare, të cilat shpesh përshkruajnë ngjarjet që lidhen me Krishtin në mënyrë më të detajuar se ungjijtë, pohojnë se menjëherë pas Ringjalljes, Pilati u thirr në Romë dhe u ekzekutua atje, dhe trupat e Cezarit u dërguan për të sulmuar Jeruzalemin dhe e pushtuan atë. . Sot besohet se këto janë spekulime mesjetare, pasi në kronologjinë e Scaliger-it nuk ka asnjë fushatë romake kundër Jeruzalemit në vitet '30 të shekullit të I-rë pas Krishtit. e. Nr. Megjithatë, nëse Ringjallja daton në fund të shekullit të 11-të, kjo deklaratë e burimeve mesjetare merr një kuptim të mirëfilltë - që do të thotë Kryqëzata e Parë, gjatë së cilës u pushtua Jeruzalemi. Nëse e datojmë Ringjalljen në vitin 1095, rezulton se kryqëzata filloi vitin tjetër - pikërisht siç përshkruhet në tekstet e përmendura mesjetare.
Ku shkuan trupat e kryqëzatave për të çliruar Varrin e Shenjtë? Natyrisht, lexuesi do t'i thotë Jeruzalemit. Kjo eshte e vertetë. Por fakti është se Jeruzalemi në atë kohë quhej, siç kemi thënë tashmë, një qytet i vendosur në vendin e Stambollit modern, i cili ishte kryeqyteti i Romës së Dytë. Kjo do të thotë se Krishti nuk u kryqëzua në territorin e Jeruzalemit modern, i cili ndodhet në Izrael, por në territorin e Turqisë moderne. Kjo, rezulton, është arsyeja pse trupat kryqtare luftuan me Bizantin. Kishte një luftë për Varrin e Shenjtë.
Sipas Ungjijve, mali i Golgotës (në të cilin u kryqëzua Krishti) ndodhej diku në ose afër Jeruzalemit. Kur gabimisht e identifikuan Jerusalemin me fshatin palestinez El-Quds, ata natyrisht u përpoqën të "gjenin" një mal të përshtatshëm këtu. Megjithatë, këto përpjekje, besojnë Fomenko dhe Nosovsky, duhet të konsiderohen të pasuksesshme. Sepse ajo që na ofrohet sot si Kalvari i ungjillit është një kodër e vogël, e cila, nëse dëshirohet, mund të gjendet pothuajse kudo. A ka ndonjë vend afër Stambollit që mund të identifikohet me besueshmëri me Golgotën e Ungjillit?
Rezulton se ka. Ky është mali më i lartë në Bosforin e Epërm i quajtur Bejkos. Në majë të këtij mali ndodhet një varr gjigant simbolik i quajtur "Varri i Jezusit" (Yushi në turqisht). Sipas rindërtimit të kronologjisë së re, ky është mali i famshëm ungjillor Golgota, domethënë vendi i kryqëzimit të Krishtit.
Ja çfarë shkruan për këtë autori i famshëm mysliman i shekullit të 19-të, Xhelal Essad: “Duke ndjekur përgjatë bregut aziatik të Bosforit, arrijmë në një skelë të vogël të quajtur Syut-lyudzhe, nga ku shtegu të çon në malin më të lartë të Bosfori i Epërm (deri në Golgota, sipas Fomenkos dhe Nosovsky). Në majë të këtij mali (180 metra mbi nivelin e detit) gjendet varri i Joshuas (Jushit)... Banorët vendas thërrasin varri i saj i Shën Jushës ose Iushës, domethënë Jezusit».
Rezulton se ky varr përputhet me përshkrimet e lashta të varrit të Jezu Krishtit. Ne shohim një përshkrim të tillë, për shembull, në veprën "Ecja e Abbot Daniel". Në përkthimin modern rus, ky tekst lexohet kështu: "Kryqëzimi i Zotit ndodhet në anën lindore mbi një gur. Ishte e lartë, një kopje më lart. Guri ishte i rrumbullakët, si një kodër e vogël. Dhe në mes të atij guri, në majë, ishte gdhendur një pus rreth një bërryl të thellë dhe më pak se një hapje në gjerësi në perimetër (në perimetër). Këtu u ngrit kryqi i Zotit. Në tokë, nën atë gur, qëndron koka e Adamit primordial... Dhe ai gur u ça mbi kokën e Adamit... dhe ka këtë çarje në atë gur edhe sot e kësaj dite... kryqëzimi i Zotit dhe ai i shenjtë guri janë të rrethuar me një mur... dhe ka dy dyer (në mur).
Ky përshkrim i Danielit të vendit të kryqëzimit të Krishtit, vërejnë Fomenko dhe Nosovsky, përputhet plotësisht me atë që shohim sot në malin Bejkos në periferi të Stambollit. Domethënë, një gur i rrumbullakët si një rrëshqitje e vogël me një vrimë në pjesën e sipërme, në qendër. Ka një çarje në këtë gur. Vetë emri i monumentit është "varri i Jezusit". Rreth kësaj faltoreje ka një mur. Edhe numri i dyerve në mur është i njëjtë - dy. Përveç kësaj, pranë gurit, në tokë ishte ngulur dhe lidhur një shtyllë e lartë, në krye të së cilës sot gjendet një disk ari (ose i praruar) me mbishkrim arab. Kjo shufër mund të simbolizojë fare mirë shtizën e përmendur nga Danieli, me të cilën, siç dihet (sipas ungjijve), Jezusi u godit në ijë në kryq.
Në të vërtetë, thonë Fomenko dhe Nosovsky, në skajin tjetër të "varrit" shtrihet një gur i dytë, përafërsisht me të njëjtën madhësi si i pari dhe përafërsisht të njëjtën formë. Por asnjë çarje. Ndodhet afërsisht 10-15 metra nga guri i parë. Nuk dallohen gurë të tjerë të tillë brenda zonës së rrethuar (me përmasa 17 metra me 2 metra). Është e vështirë t'i shpëtosh përshtypjes, theksojnë ata, se guri i dytë shënon vendin e largimit, pra vendin ku u vendos trupi i Jezusit pas zbritjes nga kryqi.
1.2. Lindja e Krishtit dhe fillimi i epokës sonë
1.2.1. Sfondi
Dihet se që nga fillimi i "epokës sonë" - ose, siç quhet ndryshe, "epoka e re", "epoka nga R.H.", "epoka e Dionisit" - nuk ka pasur numërim të vazhdueshëm të viteve. Me fjalë të tjera, njerëzit nuk i numëruan vitet duke e përdorur atë për dy mijë vjet, nga viti i parë deri në vitin aktual, 2007. Viti i parë i “epokës së re” U LLOGARIT shumë më vonë se ai vetë. Qëllimi i këtyre përllogaritjeve ishte përcaktimi i vitit të Lindjes së Krishtit - i cili për këtë arsye ishte i PANJUAR. Besohet se për herë të parë është llogaritur nga murgu romak me origjinë sllave Dionisi i Vogël në shekullin e VI pas Krishtit. e. Kjo do të thotë, më shumë se 500 vjet pas ngjarjes që ai daton. Dihet se Dionisi fillimisht llogariti datën e ringjalljes së Krishtit. Dhe vetëm atëherë, duke përdorur traditën e kishës se Krishti u kryqëzua në moshën 31-vjeçare, ai mori datën e Krishtlindjes.
Data e Ngjalljes së Krishtit, sipas Dionisit, është 25 Mars 5539 nga Adami. Viti i Lindjes së Krishtit, në përputhje me rrethanat, është viti 5508 nga Adami. Të dy vitet janë dhënë këtu sipas epokës ruso-bizantine nga Adami ose "nga krijimi i botës", të cilën Dionisi besohet se e ka përdorur. Në kronologjinë moderne kjo është viti 31 pas Krishtit. e. për Ringjalljen dhe fillimin e 1 viti pas Krishtit. e. për Krishtlindje. Kështu u shfaq për herë të parë epoka e famshme "nga Lindja e Krishtit".
Sot kjo epokë është e njohur për të gjithë dhe përdoret gjerësisht si një kalendar civil global. Por nuk ishte gjithmonë kështu. Në Perëndim, llogaritjet e Dionisit ngritën dyshime të thella deri në shekullin e 15-të në Rusi dhe Bizant, "epoka e re" nuk u njoh edhe më gjatë - deri në shekullin e 17-të. Raportohet si më poshtë:
“Kjo epokë (Dionisi) u testua në vitin 607 nga Papa Bonifaci IV dhe gjendet edhe në dokumentin e Papa Gjonit XII (965-972). Por vetëm që nga koha e Papa Eugjenit IV (1431) epoka nga “Lindja e Krishtit” është përdorur rregullisht në dokumentet e zyrës papale... Mosmarrëveshjet për datën e lindjes së Krishtit vazhduan në Kostandinopojë deri në shekullin e 14-të. ,” f. 250.
Për më tepër, sot ne tashmë e dimë se llogaritjet e Dionisit në fakt përmbanin gabime të një natyre astronomike. Arsyeja e gabimeve të Dionisit nuk qëndron në pakujdesinë e tij si kalkulator, por në zhvillimin e pamjaftueshëm të astronomisë në kohën e tij. Gabimi në llogaritjet e Dionisit u shfaq tashmë në shekujt 17-18. Që atëherë, janë bërë disa përpjekje për të numëruar Dionisin dhe për të korrigjuar datën e Lindjes së Krishtit. Për shembull, në Kronografinë Luterane të fundit të shekullit të 17-të lexojmë:
“Në cilin vit lindi Krishti Zoti, për këtë ka shumë mendime, dhe më shumë se katërdhjetë (d.m.th., 40! - Autor) numërohen në kuptim”, fleta 102. Le të rendisim disa nga përpjekjet për të korrigjuar rezultatin i Dionisit: - Krishti u ringjall më 5 prill 33 vjeç e. në 34 vjeç, fleta 109; Krishti u ringjall më 5 prill 33 pas Krishtit. e. në 33 vjeç (mendimi më i zakonshëm); Krishti u ringjall më 9 prill 30 pas Krishtit. e., dhe lindi disa vite para fillimit të shek. e. (pamja moderne e Kishës Katolike Romake, shih gjithashtu).
Por pse merrni përgjigje të ndryshme kur përpiqeni të korrigjoni Dionisin? Në fund të fundit, Dionisi i Vogël e mori datën e tij të Ringjalljes si një datë që plotësonte disa "kushte të Pashkëve" kalendarike, ose më saktë, "kushtet e Ringjalljes". Këto kushte janë të njohura sot (më shumë për to më poshtë). Le të bëjmë përsëri llogaritjet e Dionisit, duke përdorur të dhëna moderne astronomike. Ne do të marrim një përgjigje të qartë. Dhe atëherë do të kuptojmë se ku studiuesit e mëparshëm dolën me "zgjidhje" të ndryshme për të njëjtin PROBLEM FORMAL që nuk përkojnë me njëri-tjetrin.
Duke parë përpara, vërejmë menjëherë se në fakt, siç mund të pritej, asnjë nga "zgjidhjet e problemit të Dionisit" të mësipërme nuk PLOTËNON "kushtet kalendarike dhe astronomike të Ringjalljes" mbi të cilat u bazuan llogaritjet e vetë Dionisit. Për më tepër, rezulton se afër fillimit të "AD" NUK KA ASNJË DATA QË I PLOTËSOJNË KËTO KUSHTE. Me fjalë të tjera, nëse Dionisi e dinte astronominë moderne, ai as që mund të afrohej të tregonte vitin e lindjes së Krishtit ku e tregoi - në fillim të epokës sonë. e.
Fatkeqësisht, kur shkenca astronomike u zhvillua mjaftueshëm për ta kuptuar këtë, dhe kjo ndodhi vetëm në shekujt 17-18, "epoka e re" dhe data e "Lindjes së Krishtit" ishin tashmë të përhapura në Perëndim dhe u kanonizuan nga katolikët romakë. Kisha dhe më pas Kisha Ortodokse. Për më tepër - dhe kjo, me sa duket, është gjëja kryesore - data e Lindjes së Krishtit është e lidhur ngushtë me shkallën kronologjike Scaligerian dhe një zhvendosje e fortë në këtë datë shkatërron të gjithë ndërtimin kronologjik të Scaliger.
Prandaj, studiuesit që u përpoqën të "korrigjonin" Dionisin kishin shumë pak liri - ata "kishin të drejtë" të zhvendosnin vetëm pak datën e Lindjes së Krishtit. Për disa vite më së shumti. Dhe pastaj vetëm mbrapsht, në mënyrë që të mos rritet "anji" tashmë ekzistues në kronologjinë skaligeriane për shkak të hendekut prej 3-4 vjetësh midis datës së lindjes së Krishtit dhe mbretërimit të Augustit dhe Herodit, f. 244. Prandaj, nën presionin e kronologjisë skaligeriane, studiuesit u detyruan të hidhnin poshtë disa nga kushtet e përdorura nga Dionisi në datim, dhe gjithashtu iu drejtuan shtrirjeve të ndryshme për të marrë një datë afër fillimit të epokës sonë.
Le të kujtojmë në lidhje me këtë se në [CHRON1] A. T. Fomenko shprehu idenë se "Dionisi i Vogël" gjoja i shekullit të 6-të është kryesisht një pasqyrim fantazmë i kronologut të famshëm të shekullit të 17-të Dionisius Petavius (Petavis në përkthim do të thotë " E vogël”).
Le të kujtojmë gjithashtu se sipas hulumtimit tonë, të paraqitur në librin "Cari i sllavëve", Krishti lindi në shekullin e 12-të pas Krishtit. e., përkatësisht në vitin 1151 ose 1152 pas Krishtit. e. Megjithatë, dyqind vjet më vonë, në shekullin e 14-të, data e Krishtlindjes me sa duket ishte harruar tashmë dhe duhej llogaritur. Siç do të shohim më poshtë, llogaritjet e bëra në atë kohë dhanë një gabim afërsisht 100 vjet, duke e vendosur datën e Ringjalljes në vitin 1095 pas Krishtit. e. në vend të vitit të saktë 1185 pas Krishtit. e. Në bazë të saktësisht se çfarë konsideratash janë kryer këto përllogaritje dhe pse ato kanë dhënë pikërisht rezultate të tilla (të gabuara), lexuesi do ta kuptojë nga prezantimi i mëtejshëm. Tani për tani, vetëm të theksojmë se ishte kjo datë, e gabuar për rreth 100 vjet, që u bë pjesë e traditës kishtare të shekujve 14-16. Dhe vetëm më vonë, në shekujt XVI-XVII, pas përllogaritjeve të reja, edhe më të gabuara të ndërmarra nga shkolla e Scaliger-it, u përftua datimi i Lindjes së Krishtit, i pranuar sot, në fillimin e epokës sonë. e. I atribuohet me dinakëri murgut romak të supozuar "të lashtë" Dionisi të Vogël. Nën emrin e të cilit, ka shumë të ngjarë, Dionysius Petavius, një nga themeluesit e kronologjisë Scaligerian, në fakt ishte pjesërisht "i koduar".
Z Përshëndetje, të dashur vizitorë të faqes së internetit ortodokse "Familja dhe Besimi"!
Urime festat e shenjta (Krishtlindjet)!
TE Për lexim festiv ofrojmë fjalën e peshkopit Aleksandër (Mileant) për ngjarjen e gëzueshme ungjillore - Lindjen e Krishtit!
Ngjarja e Krishtlindjes
Peshkopi Aleksandër (Mileant)
NË në historinë e njerëzimit nuk ka ngjarje më të madhe dhe më të gëzueshme se ardhja në botë dhe mishërimi i Birit të Perëndisë. Është një vepër e dashurisë së pafund të Perëndisë Atë, i cili " Ai e deshi aq botën, sa dha Birin e tij, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme.”
Mishërimi i Birit të Zotit nga Virgjëresha Mari ndryshoi rrënjësisht botën për mirë: u dha njerëzve një mënyrë të re të menduari, fisnikëroi moralin e tyre dhe i drejtoi ngjarjet botërore në një drejtim të ri. Ai derdhi një rrymë të jetës hyjnore në trupin e dëshpëruar të njeriut dhe në këtë mënyrë u solli njerëzve jetën e përjetshme. Për këto arsye, mishërimi i Birit të Zotit zuri një vend qendror midis ngjarjeve botërore dhe kronologjia llogaritet prej saj - para dhe pas Lindjes së Krishtit.
Përpara Lindjes së Jezu Krishtit kishte një pritje të përgjithshme të Shpëtimtarit. Judenjtë e prisnin ardhjen e Tij në bazë të profecive; Edhe paganët, të vuajtur nga mosbesimi dhe shthurja e përgjithshme e moralit, e prisnin me padurim Transformuesin e shoqërisë njerëzore. Të gjitha profecitë në lidhje me kohën e mishërimit të Birit të Perëndisë u përmbushën. Patriarku Jakob parashikoi se Shpëtimtari do të vinte kur skeptri të largohej nga Juda (Zan. 49:10). Shën Danieli parashikoi se Mbretëria e Mesisë do të vinte në javën e shtatëdhjetë (490 vjet) pasi u dha urdhëri për të rivendosur Jerusalemin, gjatë periudhës së një mbretërie të fuqishme pagane që do të ishte e fortë si hekuri (Dan. 9:24- 27).
Dhe kështu ndodhi. Në fund të periudhës së parashikuar, Judea ra nën sundimin e Perandorisë së fuqishme Romake dhe skeptri nga Juda i kaloi Herodit, një edomit nga lindja. Ka ardhur koha që Krishti të vijë. Meqenëse njerëzit, pasi u larguan nga Zoti, filluan të idhullojnë bekimet tokësore, pasurinë dhe lavdinë, Biri i Perëndisë i hodhi poshtë këta idhuj tokësorë dhe denjoi të vinte në botë në mjedisin më të përulur.
Ngjarjet e Krishtlindjeve përshkruhen nga dy ungjilltarë - apostujt Mateu (nga 12-të) dhe Luka (nga 70 dishepujt). Meqenëse Ungjilltari Mateu shkroi Ungjillin e tij për hebrenjtë, ai u përpoq të provonte se Mesia vjen nga paraardhësit Abraham dhe mbreti David, siç parashikohej nga profetët. Prandaj, ungjilltari Mateu e fillon rrëfimin e tij për Lindjen e Krishtit me një gjenealogji (Mat. 1:1-17).
Duke ditur se Jezusi nuk ishte i biri i Jozefit, ungjilltari nuk thotë se Jozefit i lindi Jezusi, por thotë se Jakobit i lindi Jozefi, burri i Marisë, nga e cila lindi Jezusi, i quajtur Krisht. Po pse ai jep gjenealogjinë e Jozefit dhe jo të Marisë? Fakti është se hebrenjtë nuk e kishin zakon të gjurmonin gjenealogjitë përmes linjës femërore. Ligji i tyre urdhëronte që të merrej një grua nga i njëjti fis të cilit i përkiste burri, kështu që ungjilltari, pa u larguar nga zakonet, citoi gjenealogjinë e Jozefit, duke treguar se Maria, gruaja e Jozefit dhe, rrjedhimisht, Jezusi, i cili lindi. prej saj vijnë nga fisi i Judës dhe familja e Davidit.
E informuar nga kryeengjëlli Gabriel se ajo ishte zgjedhur për t'u bërë Nëna e Mesisë, Virgjëresha e Bekuar shkoi në një takim me Elizabetën, duke qenë vetëm nusja e fejuar e Jozefit. Kanë kaluar pothuajse tre muaj nga ungjilli i Engjëllit. Jozefi, i cili nuk ishte i vetëdijshëm për këtë sekret, vuri re se pamja e saj mund të lindte idenë e pabesisë së nuses, ai mund ta ekspozonte atë publikisht dhe t'i nënshtrohej asaj ekzekutimit të rreptë të vendosur nga ligji i Moisiut; mirësi ai nuk donte të përdorte një masë kaq drastike. Pas shumë hezitimesh, ai vendosi ta linte nusen të ikte fshehurazi, pa bërë asnjë publicitet, duke i dorëzuar letrën e divorcit.
Por një engjëll iu shfaq në ëndërr dhe i tha se nusja e fejuar me të do të lindte Frymën e Shenjtë dhe se ai do ta quante Birin e lindur prej saj Jezus (Ieshua), domethënë Shpëtimtar, pasi Ai do të shpëtonte njerëzit nga mëkatet e tyre. Kjo është arsyeja pse." ..Mos ki frikë të pranosh Marinë gruan tënde.” Jozefi e njohu këtë ëndërr si një sugjerim nga lart, iu bind, pranoi Marinë si gruan e tij, por " nuk e njihja" domethënë, ai jetoi me Të jo si burrë e grua, por si vëlla dhe motër, ose, duke gjykuar nga ndryshimi i madh në moshë, më shumë si baba e bijë. Duke rrëfyer këtë, ungjilltari shton në emër të tij: “Dhe e gjithë kjo ndodhi, që të përmbushet ajo që u tha nga Zoti me anë të profetit, i cili thotë: Ja, e virgjëra do të mbetet me barrë dhe do të lindë një djalë, dhe ata do t'i vërë emrin Emanuel” (Is. 7:14). emri " Emanuel" do të thotë " Zoti është me ne." Këtu Isaia nuk e quan të lindurin e Virgjëreshës Emanuel, por thotë se kështu do ta quajnë njerëzit, d.m.th. Ata do të thonë se vetë Zoti erdhi në tokë.
Ungjilltari Luka vëren se koha e Lindjes së Krishtit përkoi me regjistrimin e banorëve të Perandorisë Romake, i cili u krye me urdhër të Cezar Augustus, domethënë perandorit romak Octavian, i cili mori titullin Augustus - "i shenjtë ” nga Senati Romak. Dekreti i regjistrimit doli në vitin 746 nga themelimi i Romës, por në Jude regjistrimi filloi rreth vitit 750, në vitet e fundit të mbretërimit të Herodit, i quajtur i Madh.
Judenjtë gjurmuan gjenealogjitë e tyre sipas fiseve dhe fiseve. Ky zakon ishte aq i fortë sa, pasi mësuan për komandën e Augustit, secili shkoi të regjistrohej në qytetin e fisit të tyre. Jozefi dhe Virgjëresha Mari, siç e dini, vinin nga familja e Davidit, kështu që ata duhej të shkonin në Betlehem, i quajtur Qyteti i Davidit, sepse Davidi lindi në të.
Kështu, me Providencën e Zotit, u përmbush parashikimi i lashtë i profetit Mikea se Krishti do të lindte në Betlehem: Dhe ti, Betlehem, Efrathah, a je i vogël midis mijëra [fshatrave] të Judës? Nga ti do të vijë tek unë ai që do të jetë sundimtar në Izrael dhe origjina e të cilit është që nga fillimi, nga ditët e përjetësisë(Mikea 5:2, Mat. 2:6).
Sipas ligjit romak, gratë, së bashku me burrat, i nënshtroheshin një regjistrimi universal. Prandaj, Jozefi shkoi në Betlehem për t'u regjistruar jo vetëm, por me Virgjëreshën e Bekuar. Një udhëtim i papritur në Betlehemin vendas, dhe për më tepër, një udhëtim pak para lindjes së foshnjës, supozohej të bindte Jozefin se dekreti i Cezarit për regjistrimin ishte një instrument në duart e Providencës, duke drejtuar që Biri i Marisë të lindte saktësisht. ku do të lindte Mesia-Shpëtimtari.
Pas një udhëtimi të lodhshëm, Plaku Jozef dhe Virgjëresha Mari erdhën në Betlehem, por në hotel nuk kishte vend për Nënën e ardhshme të Shpëtimtarit të botës dhe ajo dhe shoqja e saj u detyruan të qëndronin në një shpellë, ku ndodheshin bagëtitë. përzënë nga kullota në mot të keq. Këtu, në një natë dimri, në rrethanat më të mjera, lindi Shpëtimtari i botës, Krishti.
Pasi lindi Birin, vetë Virgjëresha e Shenjtë e mbështolli me pelena dhe e vendosi në një grazhd. Me këto fjalë të shkurtra, ungjilltari raporton se Nëna e Zotit lindi pa dhimbje. Shprehja e ungjilltarit " dhe ajo lindi djalin e saj të parëlindur" u jep arsye jobesimtarëve të thonë se Virgjëresha e Bekuar kishte fëmijë të tjerë përveç Jezusit të parëlindurit, pasi ungjilltarët përmendin "vëllezërit" e Krishtit (Simoni, Josia, Juda dhe Jakobi). Por duhet të kujtojmë se sipas ligjit të Moisiut (Eksodi 13:2), çdo fëmijë mashkull që “hap barkun” quhej i parëlinduri, domethënë i parëlinduri, edhe nëse ishte edhe i fundit. Të ashtuquajturit "vëllezërit" e Jezusit në Ungjij nuk ishin vëllezër të Tij, por vetëm të afërm, duke qenë fëmijët e Jozefit të moshuar nga gruaja e tij e parë Solomia, si dhe fëmijët e Marisë së Kleopës, të cilën ungjilltari Gjoni e quan. "Motra e Nënës së Tij". Në çdo rast, ata ishin të gjithë shumë më të vjetër se Krishti dhe për këtë arsye nuk mund të kishin qenë fëmijë të Virgjëreshës Mari.
Jezu Krishti lindi natën, kur të gjithë në Betlehem dhe rrethinat e tij ishin zhytur në gjumë të thellë. Nuk flinin vetëm barinjtë, të cilët ruanin kopenë që u ishte besuar në fushë. Këtyre njerëzve të përulur, të munduar dhe të rënduar, u shfaqet një Engjëll me lajmin e gëzueshëm të lindjes së Shpëtimtarit të botës. Drita rrezatuese që rrethonte Engjëllin në errësirën e natës i trembi barinjtë. Por Engjëlli i qetësoi menjëherë duke thënë: Mos ki frikë! Po ju sjell një gëzim të madh, që do të jetë për të gjithë njerëzit, sepse sot në qytetin e Davidit lindi një Shpëtimtar, që është Krishti, Zoti". Me këto fjalë, Engjëlli i bëri ata të kuptojnë qëllimin e vërtetë të Mesisë, i cili erdhi jo vetëm për hebrenjtë, por për të gjithë njerëzit, sepse "do të ketë gëzim për të gjithë njerëzit" që do ta pranojnë Atë si Shpëtimtar.
Engjëlli u tha barinjve se do të gjenin Krishtin e lindur Zotin me pelena, të shtrirë në një grazhd. Por pse Engjëlli nuk ua shpalli pleqve, skribëve dhe farisenjve hebrenj lindjen e Krishtit dhe nuk i thirri ata të adhuronin Fëmijën Hyjnor? Po, sepse këta "udhëheqës të verbër të të verbërve" pushuan së kuptuari domethënien e vërtetë të profecive të Mesisë dhe, nga krenaria e jashtëzakonshme judaike, imagjinuan se Shpëtimtari që ata kishin premtuar do të shfaqej me shkëlqimin e plotë të një mbreti pushtues madhështor dhe pushtojnë të gjithë botën. Predikuesi i përulur i paqes dhe i dashurisë për armiqtë ishte i papranueshëm për ta.
Barinjtë nuk kishin asnjë dyshim se një engjëll u ishte dërguar atyre nga Zoti, dhe për këtë arsye ata ishin të nderuar të dëgjonin himnin solemn qiellor: " Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë, vullnet i mirë me njerëzit!”(Luka 2:14). Engjëjt lavdërojnë Zotin, i cili dërgoi Shpëtimtarin te njerëzit, sepse që nga kjo kohë, paqja e ndërgjegjes rivendoset dhe armiqësia midis Qiellit dhe tokës, e cila u ngrit si rezultat i mëkatit, eliminohet.
Engjëjt u larguan dhe barinjtë shkuan me nxitim në Betlehem dhe e gjetën Fëmijën të shtrirë në një grazhd dhe ata ishin të parët që e adhuruan Atë. Ata i treguan Marisë dhe Jozefit për ngjarjen që i çoi në djepin e Krishtit, u treguan të tjerëve për të njëjtën gjë dhe të gjithë ata që dëgjuan historinë e tyre u habitën. " Por Maria i mbajti të gjitha këto fjalë, duke i shkruar në zemrën e saj. ato. Ajo kujtoi gjithçka që dëgjoi. Ungjilltari Luka, i cili përshkruan ungjillin e Kryeengjëllit Gabriel, lindjen e Krishtit (Luka 2 kapitujt) dhe ngjarje të tjera që lidhen me Virgjëreshën Mari, padyshim shkroi nga fjalët e saj.
Në ditën e tetë, Fëmija u rrethpre, siç e përcakton ligji i Moisiut. Ndoshta, menjëherë pas Krishtlindjes, Familja e Shenjtë u zhvendos nga shpella në shtëpi, pasi shumica e të ardhurve në Betlehem pas regjistrimit nuk kishin nevojë të qëndronin atje.
7 janar - Krishtlindje. Kjo është dita e fillimit të një epoke të re. Në këtë ditë në të gjitha kishat e Kishës Ortodokse shërbehet Liturgjia festive e natës. Krishtlindja fillon me festën e Krishtlindjes - ditë të shenjta - dy javë para prag të Epifanisë.
Erë e re
U bë shumë ftohtë atë natë. Netët në këtë zonë janë përgjithësisht të freskëta, por ajo natë ishte veçanërisht e ftohtë. Për shkak të të ftohtit, edhe nata dukej blu-e zezë, dhe kjo i bëri yjet të vezullojnë më shumë në qiellin e errët.
Fatlumët, shtëpitë e të cilëve ishin ngrohur paraprakisht dhe të gjitha të çarat ishin mbushur me maturi me lecka, u mbështollën ngrohtësisht dhe, duke u bërë gati të shkonin në shtrat, shkëmbyen fjalë të lumtura se si, me siguri, e tyre do të ishte më e ngrohtë se fqinjët e tyre.
Çfarë lloj i ftuari i paftuar? Kush troket në derë në një errësirë të tillë? Kush nuk mund të flejë?
Dhe netët ishin vërtet të shqetësuara - dhe të gjitha për shkak të këtij regjistrimi. Pra ishte e nevojshme të bëhej një regjistrim i popullsisë. Tani të gjithë shkojnë në Betlehem, të gjithë ata që kanë lindur këtu dhe kanë nevojë për një vend ku të qëndrojnë për natën. Është mirë nëse dikush është më i pasur, por nuk kërkon asgjë.
– Keni ndonjë gjë për të paguar?
- Jo, ne jemi njerëz të varfër, por gruaja ime do të lindë, dhe ne kemi shumë nevojë për një vend ku të qëndrojmë për natën! Kemi ardhur nga larg, ajo është e lodhur dhe nuk mund të ecë më!
…. Epo, nuk ka para dhe gruaja ime duhet të lindë, mirë, nuk do të jetë sherr.
- Më falni, nuk ka vende!
Dhe një derë tjetër u përplas.
A duhet të provoj përsëri? A nuk duhet ta kalojmë natën në rrugë? Çfarë duhet bërë më pas?
-Një vend në stallë?
Në fund të fundit, ajo duhet të lindë. Në fund të fundit, jo vetëm një fëmijë duhet të vijë në botë. Mbi të gjitha, Mbreti i Mbretërve, shpëtimtari i botës, do të vijë!
Jozefi i vjetër e dinte se kë do të lindte gruaja e tij. Maria iu dha si grua si një vajzë shumë e re - priftërinjtë nuk dinin çfarë të bënin me një vajzë që ishte betuar se do t'ia kushtonte gjithë jetën Zotit dhe zgjodhën atë, tashmë një plak, për të qenë burri i saj. Dhe kështu, pas disa kohësh rezulton se nusja e tij e pastër është shtatzënë. Po në lidhje me zotimin e dëlirësisë? Dhe ata do të zbulojnë se çfarë do të ndodhë me të - ajo do të vritet me gurë! Ajo është shtatzënë, por ende e pamartuar... Dhe ai vendos ta lërë fshehurazi të shkojë. Atëherë të paktën nuk do ta vrasin ...
Por atë natë ai u zgjua papritur. Nuk ishte një ëndërr, ishte një vegim - një Engjëll i Zotit iu shfaq atij. Ai doli para tij dhe tha se Maria nuk kishte mëkat. Ai që ajo mban nën zemrën e saj nuk është fryt i epshit mashkullor, por fryt i Besëlidhjes, Biri i Frymës së Shenjtë, Shpëtimtari i botës. Mesia, të cilin të gjithë e prisnin për qindra vjet.
Dhe filluan javët e gjata të pritjes dhe tani ai që do të vijë të shpëtojë botën është shumë afër. Për të na shpëtuar të gjithëve nga vdekja, nga mëkati, për të dhënë shpresë për shpëtim.
Ishte dimër.
Era po frynte nga stepa.
Dhe ishte ftohtë për Foshnjën në strofkë
Në shpatin e kodrës.
B. Pasternak
Dhe nuk kishte as vendin më të vogël për Të në asnjë shtëpi. Mbreti dhe Shpëtimtari i botës ka lindur, dhe ku? Në një hambar të pistë, ku vetëm kafshët ngrohin ajrin me ngrohtësinë e tyre.
Fryma e kaut e ngrohu.
Kafshët shtëpiake
Ne qëndruam në një shpellë
Një mjegull e ngrohtë lundronte mbi grazhd.
Ne e kemi humbur prej kohësh zakonin për të thënë "përpara epokës sonë", "në epokën e re", e futur në gjuhën ruse pas revolucionit për të zëvendësuar "para Lindjes së Krishtit" dhe "pas Lindjes së Krishtit", për shembull, në anglisht epokat përcaktohen ende si para Krishtit (Para Krishtit - para Krishtit) dhe pas Krishtit (Anno Domini lat. - viti i Zotit)
Takimi me Carin
Krishti lindi në qytetin e Betlehemit gjatë ditëve të regjistrimit kombëtar në Perandorinë Romake, e cila në atë kohë përfshinte edhe Judenë.
“Unë shoh (Unë shoh) një sakrament të çuditshëm dhe të lavdishëm”, këndon ai, “Qielli është një strofkë; Froni i Kerubinëve - Virgjëresha; Grazhdi është një enë dhe në to do të ulet Krishti i papërmbajtur Zoti” (irmos i këngës së 9-të të kanunit).
Sipas legjendës, lindja e Foshnjës së Zotit ishte pa dhimbje, kështu që vetë Virgjëresha e Shenjtë, pa ndihmën e jashtme, e mbuloi Foshnjën dhe e shtriu në një grazhd.
Por në mes të heshtjes së mesnatës, kur gjithë njerëzimi ishte i mbështjellë në gjumin më të thellë, lajmi i Lindjes së Shpëtimtarit të botës u dëgjua nga barinjtë. Ata po ruanin kopenë, kur një engjëll iu shfaq dhe u tha: "Mos kini frikë, po ju sjell lajmin e mirë të një gëzimi të madh, sot ju ka lindur një Shpëtimtar, Krishti, Zoti".
Barinjtë, në dukje njerëz të devotshëm, nxituan menjëherë atje ku ua tregoi Engjëlli dhe ishin të parët që morën nderin e adhurimit të Krishtit të Mirë. Ata u përhapën kudo, kudo që shikonin, për shfaqjen e Engjëjve ndaj tyre dhe për lavdërimet qiellore që dëgjuan, dhe të gjithë ata që i dëgjonin u mrekulluan. Virgjëresha Më e Shenjtë, e mbushur me një ndjenjë përulësie të thellë, i kujtoi të gjitha këto, "duke e kompozuar në zemrën e saj".
Kështu, barinjtë e thjeshtë të varfër ishin të parët që panë Krishtin.
Nata e ftohtë ishte si një përrallë,
Dhe dikush nga një kreshtë me dëborë
Gjatë gjithë kohës ai ishte në mënyrë të padukshme pjesë e radhëve të tyre.
Qentë enden, duke parë përreth me kujdes,
Dhe ata u grumbulluan pranë bariut dhe prisnin telashe.
Përgjatë së njëjtës rrugë përmes së njëjtës zonë
Disa engjëj ecnin në mes të turmës.
Jotruporiteti i tyre i bëri të padukshëm,
Por hapi la një gjurmë.
Një turmë njerëzish po grumbulloheshin rreth gurit.
Po bëhej dritë. U shfaqën trungje kedri.
-Kush je ti? – pyeti Maria.
- Ne jemi një fis bari dhe ambasadorë të qiellit,
Kemi ardhur t'ju lavdërojmë të dyve.
- Nuk mund t'i bëjmë të gjitha bashkë. Prisni në hyrje.
Llogaritja nga Lindja e Krishtit
Kronologjia e pranuar "nga Lindja e Krishtit" u prezantua në shekullin e 6-të nga murgu romak Dionisi, i quajtur i Vogël. Dionisi i bazoi llogaritjet e tij në llogaritjen se Zoti Jezus Krisht lindi në vitin 754 nga themelimi i Romës, por, siç tregoi një studim më i plotë, llogaritja e tij doli të ishte e gabuar: Dionisi tregoi vitin të paktën pesë vjet më vonë se ajo aktuale. Sidoqoftë, kjo epokë dioniziane, e destinuar në fillim vetëm për përdorim në kishë, nga shekulli i 10-të u përhap në vendet e krishtera dhe u pranua në kronologjinë civile, megjithëse njihet si e gabuar nga të gjithë kronologët: data e pranuar përgjithësisht e Krishtlindjes është 749-ta. vit nga themelimi i Romës.
Pse magjistarët?
Të tjerët që erdhën te Krishti i porsalindur ishin dijetarët nga Lindja. Në personin e tyre, e gjithë bota pagane u gjunjëzua përpara Shpëtimtarit të vërtetë të botës.
Sot shpesh thuhet se besimi ortodoks pranon astrologjinë, dhe në të njëjtën kohë ata i referohen faktit se magjistarët ishin ndër të parët që erdhën te Shpëtimtari i porsalindur. Sidoqoftë, kisha dëshmon për pamundësinë e astrologjisë ortodokse: magjistarët sollën gjithë mençurinë pagane në këmbët e Krishtit, duke treguar simbolikisht parëndësinë e njohurive të tyre përpara madhështisë së Zotit-njeriut.
Dijetarët e Ungjillit përcaktuan nga yjet se Mbreti i Judenjve kishte lindur, por, pasi erdhën në Jeruzalem, u detyruan t'u drejtoheshin skribëve dhe farisenjve për të zbuluar se në cilin qytet kishte lindur saktësisht? “Ku është ai që ka lindur Mbret i Judenjve? sepse ne pamë yllin e tij në lindje dhe erdhëm për ta adhuruar.” (Mat. 2.2).
Këto fjalë e trembën Herodin. Mbretëroi në atë kohë, sepse ai nuk kishte të drejtë ligjore për fron. Herodi kishte frikë nga kundërshtari i tij, por çfarë ia vlente ta shkatërronte? Ndërsa foshnja ishte ende aq e pambrojtur: Herodi i bëri magjistarëve premtimin se do ta drejtonin te Mbreti i porsalindur i Mbretërve. Ata erdhën në Betlehem dhe atje "Ra, u përkul" Krishti i porsalindur. "Duke hapur thesaret tuaja", Magi "Ata i sollën dhurata: ar, si për një Mbret, temjan, si për Perëndinë dhe mirrë, si për një njeri që kishte shijuar vdekjen"..
Po bëhej dritë. Agimi është si copa hiri,
Yjet e fundit u fshinë nga qielli.
Dhe vetëm Magët nga rrëmuja e panumërt
Maria e la atë në vrimën e shkëmbit.
Ai flinte, i gjithi shkëlqen, në një grazhd lisi,
Si një rreze hëne në zgavrën e një zgavër.
Ia zëvendësuan pallton e lëkurës së deleve
Buzët e gomarit dhe hundët e kaut.
Ne qëndruam në hije, si në errësirën e një stalle,
Ata pëshpëritën, mezi gjenin fjalë.
Papritur dikush në errësirë, pak në të majtë
Ai e shtyu me dorë magjistarin nga grazhdi,
Dhe ai shikoi prapa: nga pragu te Virgjëresha,
Ylli i Krishtlindjeve dukej si i ftuar.
Pasi morën një zbulesë në ëndërr për të mos u kthyer te Herodi, i cili planifikoi të vriste Zotin e Foshnjës, Magët morën një rrugë tjetër, domethënë jo përmes Jeruzalemit, dhe shkuan në vendin e tyre, ndoshta në jug të Betlehemit. dhe pastaj Herodi urdhëroi të vrisnin të gjitha foshnjat në Betlehem dhe në zonën përreth. Një engjëll iu shfaq përsëri Jozefit dhe e urdhëroi të ikte me Marinë dhe Fëmijën në Egjipt për të shmangur vdekjen e sigurt.
Për çfarë janë Krishtlindjet?
Krishti erdhi në botë për të shëruar nga brenda natyrën mëkatare dhe të rënë të njeriut. Siç shkruan teologu i famshëm i shekullit të 20-të, Mitropoliti Anthony i Sourozhit, “Zoti e jep Birin e Tij - po, jetës tokësore, por edhe vdekjes! Vdekja, e cila është e huaj për të për të gjithë, me të cilën Ai nuk ka asgjë të përbashkët, sepse vdekja është fryt i tjetërsimit tonë nga Zoti, vdekja është fryt i mëkatit, vdekje e shpirtit, që sjell vdekjen e trupit. . Zoti i mishëruar, Zoti Perëndi-njeri Jezus Krisht, është tashmë i pavdekshëm në lindjen e Tij: dhe ai pranon vdekshmërinë, duke dashur në çdo gjë të identifikohet me ne, njerëzit, të jetë një me ne, pa u ndarë nga dashuria e Perëndisë. , ose nga uniteti me Të, në mënyrë që të jetojmë jetën tonë, por një jetë të pastruar, transparente ndaj çdo gjëje të ndritshme dhe të vdesim me vdekjen tonë mëkatare. Po! Ai vdes me vdekjen tonë, jo të Tijin, sepse si mund të vdesë Jeta e Përjetshme?.. Por Ai komunikon me ne dhe vdes.”
Krishti u bë njeri jo vetëm për të na mësuar rrugën e vërtetë ose për të na treguar një shembull të mirë. Ai u bë burrë që ne bashkohu me veten, për të lidhur natyrën tonë njerëzore të dobët e të sëmurë me Hyjninë e Tij.
Pushime
Ditën e Krishtlindjes, në të gjitha kishat e Kishës Ortodokse shërbehet një Liturgji nate, duke e dalluar këtë ditë nga pjesa tjetër e vitit.
Këngët e shërbimit të Lindjes së Krishtit janë veçanërisht solemne dhe melodioze. Në mbrëmje, ditën e festës, shërbehet vesme festive. Tempujt dekorohen gjithmonë për Krishtlindje në një mënyrë të veçantë: në shumë kisha zbukurohen pemët e Krishtlindjeve dhe vendosen skena të Lindjes.
Në Krishtlindje mbaron agjërimi 40-ditor dhe fillon koha e gëzueshme e festës. Koha kur nuk ka agjërim, koha që të krishterët ortodoksë përpiqen ta kalojnë të shenjtë, është rezultat i gjithë agjërimit. Për një kohë të gjatë në Rusi, këto ditë kryheshin veçanërisht shumë akte mëshirë, ata ndihmuan të varfërit, të sëmurët, të vetmuarit, kjo është gjithashtu një kohë e festave popullore, argëtimit dhe gëzimit për festën e Krishtlindjes.
Dihet mirë se që nga fillimi i "epokës sonë" ("epokës së re") nuk ka pasur numërim të vazhdueshëm të viteve - nga viti i parë deri në vitin aktual, 1990. Viti i parë i "epokës së re" u llogarit shumë më vonë si viti i lindjes së Krishtit. Besohet se ky vit u llogarit për herë të parë nga murgu romak Dionisi i Vogël në shekullin e 6 pas Krishtit. e., pra më shumë se 500 vjet pas ngjarjes me të cilën ai daton. Në të njëjtën kohë, Dionisi fillimisht llogariti datën e ringjalljes së Krishtit, dhe më pas përdori traditën e kishës se Krishti u kryqëzua në moshën 31-vjeçare. Data e Ringjalljes sipas Dionisit është 25 Mars 5539 nga Adami, dhe viti i Lindjes së Krishtit, pra, është 5508 nga Adami (sipas epokës Bizantine).
Llogaritjet e Dionisit ngritën dyshime në Perëndim deri në shekullin e 15-të dhe nuk u njohën kurrë si kanonike në Bizant:
“Kjo epokë (Dionisi) u sprovua në vitin 607 nga Papa Bonifaci IV, gjendet edhe në dokumentin e Papa Gjonit XII (965-972). Por vetëm që nga koha e Papës Eugjeni IV (1431) epoka nga “Lindja e Krishtit” përdoret rregullisht në dokumentet e zyrës papale... Mosmarrëveshjet për datën e lindjes së Krishtit vazhduan në Kostandinopojë deri në shekullin e 14-të”. , Me. 250.
Për më tepër, sot e dimë se llogaritjet e Dionisit janë në fakt të pasakta (për shkak të zhvillimit të pamjaftueshëm të astronomisë në atë kohë). Gabimi i tyre u bë i njohur tashmë në shekujt 16-17, dhe që atëherë janë bërë disa përpjekje për të numëruar Dionisin dhe për të korrigjuar datat e Lindjes dhe Ringjalljes së Krishtit. Për shembull, në një kronografi nga fundi i shekullit të 17-të lexojmë:
“Në cilin vit lindi Krishti, Zoti, ka shumë mendime për këtë, dhe më shumë se katërdhjetë (d.m.th., 40! - Autor) numërohen në kuptimin e të kuptuarit,” 102.
Le të rendisim disa nga përpjekjet për të "korrigjuar Dionisin":
– Krishti u ringjall më 5 prill 33 pas Krishtit. e. në 33 vjeç (mendimi më i përhapur deri vonë; u ngrit në shekullin e 19-të ose të 20-të);
– Krishti u ringjall më 9 prill 30 pas Krishtit. e., dhe lindi disa vjet para Krishtit. e. (pamja moderne e Kishës Katolike Romake, shih gjithashtu).
Por pse marrim përgjigje të ndryshme kur përpiqemi të korrigjojmë llogaritjet e Dionisit? Në fund të fundit, Dionisi e mori datën e tij të Ringjalljes si një datë që plotësonte disa "kushte të Pashkëve" kalendarike, ose më saktë, "kushtet e Ringjalljes". Këto kushte janë të njohura sot (më shumë për to më poshtë). Le të bëjmë përsëri llogaritjet e Dionisit, duke përdorur të dhëna moderne astronomike dhe do të marrim një përgjigje të qartë. Në veçanti, do të kuptojmë se nga kanë ardhur përgjigjet (zgjidhjet) e ndryshme nga studiuesit e mëparshëm.
Fakti është se asnjë nga zgjidhjet e mësipërme nuk i plotëson "kushtet e Ringjalljes" të Dionisit. Për më tepër, rezulton se afër fillimit të “AD” nuk ka fare data që i plotësojnë këto kushte. Me fjalë të tjera, nëse Dionisi e dinte astronominë moderne, ai nuk mund të afrohej as të tregonte vitin e lindjes së Krishtit ku e tregoi - në fillim të epokës sonë. e. Fatkeqësisht, kur të dhënat astronomike u bënë të mjaftueshme për ta kuptuar këtë (dhe kjo ndodhi vetëm në shekullin e 17-të), "epoka e re" dhe data e "Lindjes së Krishtit" ishin tashmë të përhapura në Perëndim dhe u kanonizuan nga Kisha Katolike Romake. dhe më pas nga kisha ortodokse. Për më tepër (dhe kjo, me sa duket, është gjëja kryesore), data e Lindjes së Krishtit është e lidhur ngushtë me shkallën kronologjike skaligeriane dhe një zhvendosje e fortë në këtë datë shkatërron të gjithë ndërtimin kronologjik të Scaliger (me fjalë të tjera, "kundërshton kronologjia tradicionale e pranuar sot”).
Prandaj, studiuesit që u përpoqën të "korrigjonin" Dionisin kishin shumë pak liri - ata mund të ndryshonin pak datën e Lindjes së Krishtit me maksimum disa vjet. Dhe pastaj vetëm mbrapsht, për të mos rritur “përplasjen” tashmë ekzistuese në kronologjinë skaligeriane prej 3...4 vjetësh midis datës së lindjes së Krishtit dhe mbretërimit të Augustit dhe Herodit, f. 244. Prandaj, nën presionin e kronologjisë tradicionale skaligeriane, studiuesit u detyruan të hidhnin poshtë disa nga kushtet e përdorura nga Dionisi në datime dhe gjithashtu të drejtoheshin në shtrirje të ndryshme për të marrë një datë afër fillimit të epokës sonë.
2.2. Kalendari "Kushtet e Ringjalljes"
Tradita e kishës, në marrëveshje me ungjijtë, thotë se Krishti u ringjall më 25 mars, të dielën të nesërmen e Pashkës hebreje, e cila, për rrjedhojë, ra këtë herë më 24 mars (e shtunë). Ishin këto "kushte të Pashkëve", të cilat ne do t'i quajmë "kushtet e Ringjalljes", që Dionisi kishte parasysh kur kreu llogaritjet e tij për datën e Ringjalljes së Krishtit dhe më pas Lindjen e Krishtit.
Fakti që Krishti u ringjall të nesërmen e Pashkës judaike, thuhet qartë në Ungjillin e Gjonit. Këtë e vërteton edhe tradita kishtare dhe e gjithë tradita mesjetare.
Fakti që Krishti u ringjall më 25 mars dihet nga tradita kishtare. Kemi parë se llogaritjet e Dionisit të Vogël bazohen në supozimin se ringjallja e Krishtit ishte pikërisht më 25 mars.
Dihet se shkrimtarët e kishës gjithëlindore pohuan njëzëri se Krishti u ringjall më 25 mars. Shihni, për shembull,.
Një grup i plotë i kushteve kalendarike që shoqërojnë, sipas traditës së qëndrueshme kishtare, ringjalljen e Krishtit mund të gjenden në "Koleksionin e Rregullave Patristike" nga Matthew Blastar (shek. XIV):
“Sepse Zoti vuajti për shpëtimin tonë në vitin 5539, kur rrethi i diellit ishte 23, rrethi i hënës ishte 10 dhe hebrenjtë kishin Pashkën të shtunën (siç shkruajnë ungjilltarët) më 24 mars. Të dielën pas kësaj të shtune, më 25 mars... Krishti u ringjall. Pashka ligjore (hebreje) festohet në ekuinoksin e hënës së 14-të (d.m.th., në hënën e plotë) - nga 21 mars deri më 18 prill - Pashka jonë festohet të dielën e ardhshme. , fleta 185.
Teksti kishtar sllav:
“Sepse Zoti e shpëtoi pasionin e pesëmijë e pesëqindtë e 39 të vitit të tanishëm, 23 sepse dielli kalon në rrathë, 10 hëna, dhe për hebrenjtë e judenjve Pashkën e kishin ditën e fundit të javës (e shtunë ), pasi Ungjilltari vendosi të ishte i madh, duke e quajtur atë ditë Shabat, 24 Mars; në javën e ardhshme (të dielën), ndërsa dielli u ndërpre në mënyrë të konsiderueshme, dhe në vitin e njëzetepestë radhazi (d.m.th., 25 mars), dielli mendor Krishti u ngrit nga varri. Që atëherë, Pashka e ligjshme (Pashka hebraike) festohet në hënën e 14-të pas ekuinoksit, nga data e njëzetë dhe e parë e marsit deri në ditën e tetëmbëdhjetë të prillit: është zakon të biem në të një javë (të dielën). ” , gjethe. 185.
Viti i mundimit të Krishtit të dhënë nga Matthew Blastar (5539 nga Adami) është pikërisht viti i llogaritur nga Dionisi. (Duke zbritur 31 vjet prej saj - epoka e Krishtit - Dionisi mori fillimin e epokës së tij - AD: 5508 nga Adami). Përveç kësaj, Matthew Blastar jep udhëzimet e mëposhtme kalendarike për vitin e ringjalljes së Krishtit:
1) rrethoni diellin 23,
2) rrethi i hënës 10,
3) një ditë më parë, më 24 mars, ishte Pashka hebraike, e festuar në ditën e hënës së 14-të (d.m.th., në hënën e plotë),
4) Pashka hebraike ishte të shtunën dhe Krishti u ringjall të dielën.
Pyetje: a është e mundur të rindërtohet viti (data) e Kijametit duke përdorur këto të dhëna? Përgjigje: po.
Ne do ta quajmë grupin e këtyre 4 pikave kalendarike "kushtet e Ringjalljes".
2.3. Datimi i Ringjalljes së Krishtit sipas grupit të plotë të "kushteve të Ringjalljes"
Ne kryenim llogaritjet kompjuterike për çdo vit që nga viti 100 para Krishtit. e. para vitit 1700 pas Krishtit e. Dita e hënës së plotë të pranverës (hëna e 14-të ose Pashkët hebraike) u llogarit duke përdorur formulat e Gausit, dhe Pashkët e krishterë, rrethi i diellit dhe rrethi i hënës - rreth Pashkës. Ashtu si Dionisi (dhe Matthew Blastar), ne supozuam se dita e Ringjalljes ishte dita e Pashkëve sipas Pashkëve.
Deklarata 3.
"Kushtet e Ngjalljes" kalendarike 1-4, të lidhura me traditën e qëndrueshme kishtare të shekullit të 14-të me datën e pasionit dhe ringjalljes së Krishtit, u përmbushën vetëm një herë:
në vitin 1095 pas Krishtit e.
Duhet theksuar se vetë fakti i ekzistencës së një zgjidhjeje të tillë është absolutisht jo i parëndësishëm. Nëse këto kushte do të ishin fryt i fantazisë së pastër, atëherë, ka shumë të ngjarë, ne nuk do të kishim gjetur një zgjidhje të vetme të saktë në epokën historike (mund të tregohet se një grup kushtesh të këtij lloji të marrë në mënyrë arbitrare, si rregull, nuk ka zgjidhje në epokën historike dhe vetëm në Në disa raste ka vetëm një zgjidhje).
Pasoja.
Lindja e Krishtit pra daton afërsisht në vitin 1064 pas Krishtit. e. - 31 vjet para vitit 1095 pas Krishtit. e.
Shënim 1.
Data 1095 pas Krishtit e. idealisht korrespondon me kronologjinë e re jo-skaligeriane ("kronologji statistikore"), e ndërtuar në veprat e A. T. Fomenko [nx-1]. Duke e krahasuar me datimin e Koncilit 1 Ekumenik (shih më lart), shohim se rezulton se Koncili I Ekumenik ka ndodhur përpara mishërimit të Krishtit.
A bie ndesh kjo me traditën e kishës? Rezulton se kjo pyetje nuk është aspak e thjeshtë. Ne nuk gjetëm ndonjë kontradiktë të dukshme.
Kjo sigurisht kundërshton vetëm pikëpamjen e historisë së kishës, e cila u formua jo më herët se shekujt 14-15, por jo traditën kishtare.
Shënim 2.
Pasazhi i mësipërm nga Matthew Blastar me datën e ringjalljes së Krishtit dhe "kushtet e Ringjalljes" tregon se datat e lashta të përfshira në burimet mesjetare (dhe falë shkollës së Scaliger, shpesh të kopjuara mekanikisht në faqet e teksteve tona) duhet të trajtohen me kujdes ekstrem.
Shumë nga këto data janë rezultate të llogaritjeve të bazuara në shkencë ende të zhvilluar në mënyrë të pamjaftueshme (përfshirë shkencën astronomike) dhe mund të përmbajnë gabime për shumë vite.
Janë pikërisht gabime kaq të mëdha, dhe jo pasaktësi disavjeçare, që lindin në llogaritjet kalendarike të bazuara në astronominë e pasaktë mesjetare. Për shembull, në fragmentin e mësipërm nga Matthew Blastar, jepet data: 5539 nga Adami dhe karakteristikat e tij kalendarike (kushtet e Pashkëve - kushtet e Ringjalljes).
Kronologu mesjetar (Dionisi?) e llogariti këtë datë nga një grup "kushtesh të Ringjalljes" në përputhje me nivelin e njohurive të këtij kronologu. Sot, duke bërë sërish përllogaritje të sakta, shohim se kjo datë është e gabuar për të paktën 1000 (mijë) vjet!
Ne ishim me fat: në këtë rast, tekstet e lashta ruajtën për ne kushtet (kushtet e Ringjalljes) që na lejojnë të rivendosim pa mëdyshje datën e kërkuar. Në çdo rast tjetër, kur këto kushte (të dhëna) humbasin, nuk është më e mundur të verifikohet vlefshmëria e datës së lashtë. Por është gjithashtu e pamundur të supozohet se është (të paktën përafërsisht) e saktë pa hulumtime shtesë. E gjithë kjo sugjeron se versioni skaliger i kronologjisë i pranuar sot, bazuar në një përdorim shumë jokritik të burimeve, kërkon verifikim të kujdesshëm me metodat e shkencës moderne. Kjo punë u krye në [nx-1], ku u propozua një "kronologji statistikore optimale" e botës antike dhe mesjetare. Ky studim konfirmon përfundimet e A. T. Fomenko.
2.4. Datimi i Ringjalljes së Krishtit sipas një grupi të shkurtuar të "Kushtet e Ringjalljes"
Le t'i hedhim një vështrim më të afërt "kushtet e Ringjalljes" 1-4. Ata nuk janë të barabartë. Kushtet 3 dhe 4 njihen nga shumë burime dhe përbëjnë një traditë të qëndrueshme kishtare (për lidhjet, shih, për shembull, në). Kushtet 1 dhe 2 janë udhëzime shumë specifike kalendarike. Çfarë ndodh nëse përpiqeni të plotësoni vetëm dy kushte 3 dhe 4? Le të paraqesim rezultatin e llogaritjes kompjuterike.
Deklarata 4.
“Kushtet e Ringjalljes” 3 dhe 4 për periudhën kohore nga viti 100 p.e.s. e. para vitit 1700 pas Krishtit e. u kryen vetëm në vitet në vijim:
1) -42 viti (BC);
2) 53 pas Krishtit e.;
3) 137 pas Krishtit e.;
4) 479 pas Krishtit e.;
5) 574 pas Krishtit e.;
6) 658 pas Krishtit e.;
7) 753 pas Krishtit e.;
8) 848 pas Krishtit e.;
9) 1095 pas Krishtit e. (plotëson grupin e plotë të kushteve 1-4);
10) 1190 pas Krishtit e.
Është e lehtë të shihet se edhe këtu nuk ka një zgjidhje të vetme që do t'i kënaqte kronologët e shkollës skaligeriane. Pra, le të përfundojmë.
Tradita e përhapur kishtare, e pasqyruar qartë në Ungjillin e Gjonit dhe në shkrimet e shumë shkrimtarëve të kishës, nuk mund të pajtohet me datën e lindjes së Krishtit rreth fillimit të epokës sonë. e.
Për të arritur një marrëveshje të tillë, është e nevojshme të zhvendoset data e lindjes së Krishtit të paktën 70 vjet më parë ose të paktën 20 vjet përpara. Nëse këtu shtojmë edhe kushtet 1-2, atëherë zgjidhja bëhet e paqartë dhe jep shekullin e 11-të pas Krishtit. e.
2.5. A mund të ketë jetuar Dionisi i Vogël në shekullin e 6 pas Krishtit? e.?
Sot besohet se Dionisi i Vogël ka jetuar në shekullin e VI pas Krishtit. e. dhe bëra llogaritjet e mia si më poshtë:
Dionisi dyshohet se i kreu të gjitha këto arsyetime dhe llogaritje gjatë punës me Pashkën. Pasi zbuloi se në vitin pothuajse bashkëkohor 563 (279 sipas epokës së Dioklecianit) u plotësuan "kushtet e Ringjalljes", ai shtyu 532 vjet më parë (d.m.th., shtyu vlerën e Indikcionit të Madh, kur u zhvendos me të cilin Pashkët përsëritet plotësisht) dhe mori datën e Ngjalljes së Krishtit . Në të njëjtën kohë, ai nuk e dinte se Pashka hebraike (hëna e 14-të) nuk mund të zhvendoset për 532 vjet (për shkak të pasaktësisë së ciklit metonik), dhe si rezultat, Dionisi gaboi:
“Dionisi dështoi, megjithëse nuk e dinte. Në fund të fundit, nëse ai besonte sinqerisht se Pashkët e Parë ishte më 25 mars 31 pas Krishtit. e., atëherë ai gaboi rëndë në ekstrapolimin e ciklit të pasaktë metonik me 28 rrathë (d.m.th., 532 vjet 28 orë 19 = 532). Në fakt, data 15 e Nissan-it - Pashkës së Judenjve - në vitin 31 nuk ishte të shtunën, më 24 mars, por të martën, më 27 mars!”. , Me. 243.
Ky është një rindërtim modern i veprimeve të Dionisit të Vogël në shekullin e 6-të. Gjithçka do të ishte mirë në të, por ajo supozon se në vitin 563 pas Krishtit, afër Dionisit. e. Hëna e 14-të (Pashka hebraike) në fakt ra më 24 mars. Le të mos dijë Dionisi për pasaktësinë e ciklit metonik dhe bëri një gabim, duke e zhvendosur Pashkën hebraike nga 563 në të njëjtën datë në mars të vitit 31 pas Krishtit. e. Por kur Pashka hebraike ndodhi në të vërtetë në vitin pothuajse bashkëkohor 563, ai, sigurisht, duhej ta dinte! Për ta bërë këtë, mjaftonte që ai të aplikonte ciklin Metonik vetëm 30-40 vjet përpara dhe pasaktësia e ciklit Metonik nuk ndikon në një periudhë kaq të shkurtër kohore. Por gjëja më e habitshme është se në vitin 563, Pashka hebraike (hëna e 14-të) nuk binte më 24 mars, por të dielën më 25 mars, d.m.th., ajo përkoi me Pashkën e krishterë, të përcaktuar nga Pashka. Duke punuar konkretisht me situatën kalendarike të vitit 563 thuajse bashkëkohore me të dhe duke bazuar në këtë situatë llogaritjen e epokës nga “Lindja e Krishtit”, Dionisi nuk mund të mos shihte se:
Së pari, situata kalendarike në 563 nuk korrespondon me përshkrimin e ungjillit dhe
Së dyti, koincidenca e Pashkëve hebraike dhe të krishtera në vitin 563 bie ndesh me thelbin e përkufizimit të Pashkëve të Krishterë (i cili përbën bazën e Pashkëve; shih më lart).
Prandaj, na duket krejtësisht e pabesueshme që llogaritjet e datës së ringjalljes dhe lindjes së Krishtit janë kryer në shekullin e 6-të në bazë të situatës kalendarike të vitit 563. Dhe përveç kësaj, ne kemi treguar tashmë se vetë Pashalia, që përdori Dionisi, u përpilua jo më herët se shekulli i 8-të dhe u kanonizua vetëm në fund të shekullit të 9-të.
Rrjedhimisht, llogaritjet e Dionisit të Vogël (ose ato që i atribuohen) u kryen jo më herët se shekulli i 10-të pas Krishtit. e. (dhe prandaj vetë "Dionisi i Vogël" me shumë mundësi nuk mund të kishte jetuar më herët se shekulli i 10-të pas Krishtit).
Hipoteza.
Pamë (shih më lart) se në pjesën e "Rregullave Patristike" të Matthew Blastar kushtuar Pashkëve (kapitulli 7 i përbërjes së 80-të), thuhet se ekuinoksi "aktualisht" bie më 18 mars. Në fakt, ekuinoksi pranveror gjatë kohës së Vlastarit (d.m.th. në shekullin e 14-të) ra më 12 mars. Dhe më 18 mars ra në shekullin e 6-të.
Kjo do të thotë se duke datuar tekstin e Vlastarit sipas ekuinoksit të pranverës, ne automatikisht marrim shekullin e 6-të! Me sa duket, i njëjti tekst mesjetar i vonë u përfshi si në "Rregullat" e Matthew Blastar dhe në veprën e Dionisit të Vogël (në versionin latin). Ndoshta ky është një tekst i shkruar nga vetë Vlastari ose një nga paraardhësit e tij të afërt në shekujt XIII-XIV. Ai përmban, siç e pamë, datën e ringjalljes së Krishtit, por nuk ka asnjë fjalë për datën e Lindjes së Krishtit. Ishte ndoshta teksti i Vlastarit që u përdor shpejt nga "Dionisi i Vogël", i cili zbriti 31 vjet nga data e ringjalljes së Krishtit, duke marrë kështu datën e "Lindjes së Krishtit" dhe duke futur epokën e tij të re. Nëse kjo ka ndodhur në shekullin e 14-të, atëherë nuk është për t'u habitur që përdorimi sistematik i kësaj epoke filloi vetëm në shekullin e 15-të (që nga viti 1431) në Perëndim. Më pas (me sa duket në shekullin e 17-të), teksti latin i Dionisit u datua nga ekuinoksi në shekullin e 6-të dhe u shfaq rindërtimi i mësipërm i llogaritjeve të tij. Vetë emri "Dionysius i Vogël" (Maly-Exiguus, lat.) është, sipas hipotezës së shprehur në [nx-1], thjesht emri i kronologut të shekullit të 17-të Dionisius Petavius (Petavius-Maly), i cili përfundoi ndërtimi i kronologjisë Scaliger.
2.6. Diskutim
Kjo datë u rivendos nga ne sipas gjurmëve të mbijetuara të traditës kishtare bizantine të shekujve XIII-XIV dhe, për rrjedhojë, duhet të konsiderohet kryesisht si pjesë e kësaj tradite.
25 mars 1095 pas Krishtit e. ishte dita e të ashtuquajturës "Kyriopascha" (d.m.th. "Pashkët mbretërore", "Pashkët e kryepriftit") - Pashkët, e cila përkoi me Shpalljen (25 Mars). Kyriopascha është një ngjarje mjaft e rrallë. Në traditën kishtare lidhet me ardhjen e Krishtit. Kemi parë se llogaritjet e "Dionisit të Vogël" ishin, në thelb, një kërkim për një kyriopascha të përshtatshme. Përafërsisht duke imagjinuar kohën e ringjalljes së Krishtit, ai mori Kyriopascha, e cila ra në atë kohë, dhe e mori atë si datën e Ringjalljes.
Është e mundur që data 25 mars 1095, e pranuar nga kronikanët e shekujve 13-14 si datë e ringjalljes së Krishtit, të jetë bazuar në konsiderata të ngjashme - domethënë, kjo datë është zgjedhur prej tyre si koha e përshtatshme për Kyriopaskha (sipas ideve të tyre për kronologjinë).
Prandaj, duke folur në mënyrë strikte, përfundimi që mund të nxjerrim nga gjithçka që u tha është si vijon.
Sipas kronikanëve bizantinë të shekujve 13-14, ringjallja e Krishtit ndodhi në fund të shekullit të 11-të, dhe Krishtlindja - në mesin e shekullit të 11-të.
Koment. Sipas ungjijve dhe traditës kishtare, në vitin e Lindjes së Krishtit, një yll i ri shkëlqeu në lindje, dhe 31 vjet më vonë, në vitin e Ringjalljes, ndodhi një eklips total diellor.
(Burimet e kishës flasin qartë në mënyrë specifike për një eklips diellor në lidhje me ringjalljen e Krishtit, dhe jo gjithmonë e referojnë atë për të Premten e Madhe. Vini re se një eklips diellor në një zonë të caktuar, dhe aq më tepër një eklips diellor total, është jashtëzakonisht Ngjarje e rrallë Fakti është se eklipset diellore, megjithëse ndodhin çdo vit, janë të dukshme vetëm në rajonin e një brezi të ngushtë të trajektores së hijes hënore në Tokë - në kontrast me eklipset hënore, të cilat janë të dukshme menjëherë nga gjysma e hënës. Shkenca biblike e shekujve 18-19, natyrisht, pa zbuluar eklipset e ungjillit - në fillim të epokës sonë - e ndryshoi atë në një eklips hënor - Ata gjithashtu nuk gjetën një eklips hënor saktësisht të përshtatshëm pasqyruar në burimet parësore, sipas të cilave eklipsi ishte diellor.)
Rezulton se një palë e tillë ngjarjesh të rralla astronomike - shpërthimi i një ylli të ri dhe, 31 vjet më vonë, një eklips total diellor në Mesdhe - ka ndodhur me të vërtetë, por jo në shekullin e parë, por në shekullin e 11-të pas Krishtit. e.! Ky është nova e famshme në vitin 1054 dhe eklipsi total diellor i 16 shkurtit 1086 (e hënë).
Hija e këtij eklipsi kaloi nëpër Itali dhe Bizant.
Ne nuk do të hyjmë në mosmarrëveshje historike dhe teologjike, pasi detyra jonë këtu është vetëm të studiojmë traditën e vjetër kishtare (bizantine) për të rivendosur datat që lidhen me këtë traditë. Le të theksojmë se ekziston një pikëpamje tradicionale mesjetare e kishës së shprehur qartë.
(Timoni, Chrysostom, Theophylact), sipas të cilit hëna e plotë e Pashkës hebreje në vitin e kryqëzimit të Krishtit ishte pikërisht të Shtunën, siç thuhet në Ungjillin e Gjonit, dhe Krishti urdhëroi qëllimisht që qengji i Pashkëve të përgatitej përpara afatit - te enjten. Kjo shkelje e kohës u theksua veçanërisht nga teologët lindorë, pasi reflektohet në mënyrë indirekte në adhurimin e Kishës Ortodokse, e cila, kur kremton liturgjinë, përdor bukë me maja (maja) dhe jo bukë pa maja - pasi, sipas traditës kishtare, në Darka e Fundit, e cila u zhvillua të enjten edhe para Pashkës, nuk kishte bukë pa maja (duhej të haheshin duke filluar nga mbrëmja e Pashkës). E njëjta pikëpamje shprehet nga Matthew Blastar në "Koleksionin e Rregullave Patristike" të tij kanonike, të cilin e përdorëm në takim.
2.9. Pse çështjet e kalendarit duken kaq "të errëta" sot?
Një lexues modern, edhe nëse ka njohuritë e nevojshme të veçanta për të kuptuar çështjet e kalendarit, kur lexon libra mbi historinë, si rregull, i humbet të gjitha detajet kalendarike dhe kronologjike "nga veshi". Dhe në fakt, këto detaje duken aq të errëta dhe konfuze saqë lexuesit thjesht i vjen keq për kohën për t'i zgjidhur ato (sidomos pasi ai nuk sheh ndonjë përfitim në të).
Ndërkohë, çështja nuk është në kompleksitetin e çështjeve kalendarike në vetvete. Ata nuk janë aq të komplikuar. Ngatërrimi i qëllimshëm i diskutimeve kalendar-kronologjike është shpesh pasojë e drejtpërdrejtë e gabimeve të fshehura në kronologjinë e pranuar sot. Ky konfuzion është një lloj "mbulimi i gjurmëve" për të penguar lexuesin të kuptojë atë që, sipas autorit-historianit, "nuk duhet" të kuptojë. Le të japim disa shembuj.
Le të marrim, të themi, tekstin shkollor për studentët "Hyrje në disiplina të veçanta historike" (Shtëpia Botuese e Moskës së Universitetit Shtetëror të Moskës, 1990), miratuar nga Komiteti Shtetëror i BRSS për Arsimin Publik si një ndihmë mësimore për studentët e institucioneve të arsimit të lartë që studiojnë në specialiteti “Histori”. Në këtë tekst shkollor, ndër seksionet e tjera (gjenealogji, heraldikë, numizmatikë etj.), kronologjia është në vendin e pestë. Ne nuk mund të rendisim këtu të gjitha gabimet, pasaktësitë dhe gabimet e shtypit të bëra në këtë seksion - ka shumë prej tyre. Këtu paraqesim vetëm "rezultatin rekord": 4 gabime themelore në një fjali.
Duke përshkruar reformën e kalendarit gregorian, autori shkruan:
“Ndryshimet përkatëse u bënë edhe në llogaritjet e Pashkëve, të cilat mbetën prapa në fund të shekullit të 16-të. nga ekuinoksi pranveror, që është pikënisja për përcaktimin e kohës së Pashkëve, nga 3-4 për” (faqe 179). Por:
1) Arsyeja formale për reformën gregoriane ishte se deri në shekullin e 16-të Pashka "mbeti prapa" (d.m.th. ra më vonë) nga hëna e parë e plotë e pranverës, dhe jo nga ekuinoksi pranveror.
2) Pika e fillimit të Pashkëve në Pashkë nuk është ekuinoksi pranveror, por hëna e parë e plotë pranverore (kalendarike).
3) Vetë treguesi i "madhësisë së vonesës" midis Pashkëve dhe hënës së plotë të pranverës (dhe aq më tepër nga ekuinoksi pranveror) nuk ka kuptim, pasi intervali kohor midis këtyre dy ngjarjeve nuk është konstant (është të ndryshme në vite të ndryshme). Në fakt, kjo i referohet vonesës së hënave të plota kalendarike të Pashkëve (të cilat janë pikat e fillimit të Pashkëve) nga hënat e plota të vërteta astronomike në shekullin e 16-të. Megjithatë:
4) Vonesa e hënave të plota të Pashkëve nga ato të vërteta në shekullin e 16-të nuk ishte 3-4, por 1-3 ditë. Kjo mund të shihet nga tabela më poshtë duke krahasuar datat e hënës së plotë të Pashkëve dhe të hënës së vërtetë pranverore në ciklin 19-vjeçar ("rrethi i Hënës") në kohën e reformës Gregoriane:
Sa i përket vonesës midis Pashkëve (më të hershme) dhe ekuinoksit pranveror, për të cilin autori flet zyrtarisht (dhe që nuk është aspak i rëndësishëm për thelbin e çështjes), në shekullin e 16-të nuk ishte gjithashtu 3-4, por 10 ditë.
Në mënyrë të pashmangshme do t'i vijë keq për studentët e historisë që studiojnë nga tekste të tilla.
Edhe në ato libra mbi kronologjinë që përgjithësisht janë shkruar me mirëbesim, mund të ndeshet fshehja e qëllimshme e informacionit "të papërshtatshëm" nga lexuesi. Kështu, për shembull, në librin e I. A. Klimishin "Kalendari dhe Kronologjia" (M. Nauka, 1975) në faqen 213, citati nga Matthew Vlastar për rregullat për përcaktimin e Pashkëve ndërpritet menjëherë përpara Vlastarit të japë një tregues të rëndësishëm kronologjik - data e qartë e themelimit të Pashkëve "nëntëmbëdhjetë ditë" - Cikli metonik: 6233-6251. "nga ekzistenca e botës", d.m.th. 725-743. n. e. (shekulli VIII!). Diku tjetër në të njëjtin libër, në faqen 244, I. A. Klimishin shkruan: “Disa më vonë, historiani grek John Malala (491-578) ia atribuoi “Lindjen e Krishtit” vitit (Ol. 193.3), 752 nga “themelimi Roma”. "; 42 gusht…”
John Malala në të vërtetë jep në Kronikën e tij vitin e lindjes së Krishtit: 6000 "nga Adami", d.m.th. 492 pas Krishtit. e. (shih botimin nga O. V. Tvorogov të tekstit të "Kronografit të Sofjes" në vëllimin 37 të "Procedurat e Departamentit të Letërsisë së Vjetër Ruse"). Pse I. A. Klimishin e jep këtë datë duke përdorur llogaritjen "Olimpiadat", e cila është qartësisht e pakuptueshme në këtë kontekst? Për më tepër, pa asnjë udhëzim për mënyrën e përdorimit të tij, gjë që e bën të pamundur që rrethi i lexuesve të cilëve u drejtohet libri ta perceptojë këtë datë. Ky është një shembull i gjallë i fshehjes së hapur të "informacionit të papërshtatshëm".