Вважається, що вперше рік «нової ери» як рік Різдва Христового обчислив римський монах Діонісій Малий у VI столітті н. е., тобто через 500 років після датованої їм події. При цьому Діонісій спочатку вирахував дату Воскресіння Христа, а потім скористався церковним переказом про те, що Христа розіп'яли на 31-му році життя. Дата Воскресіння, за Діонісією, - 25 березня 5539 від Адама, а рік Різдва Христового, отже, - 5508 від Адама (за візантійською ерою).
Автори нової хронології відзначають, що обчислення Діонісія насправді невірні (через недостатній розвиток астрономії на той час). Їхня помилковість стала відома вже в XVI-XVII століттях, і з того часу було зроблено кілька спроб перерахувати за Діонісія і виправити дати Різдва та Воскресіння Христа.
Перерахуємо деякі зі спроб «виправити Діонісія»:
- Христос воскрес 5 квітня 33 н. е. у 34 роки;
- Христос воскрес 5 квітня 33 н. е. у 33 роки(найбільш поширена досі думка; виникла в XIX або XX столітті);
- Христос воскрес 9 квітня 30 року зв. е., а народився кілька років до зв. е.(Сучасна думка Римо-католицької церкви).
Жодне з наведених вище рішень не задовольняє календарним умовам Воскресіння. Більше того, виявляється, що поблизу початку нашої ери взагалі немає дат, що задовольняють цим умовам.
Іншими словами, якби Діонісій знав сучасну астрономію, то він не міг би навіть близько вказати рік народження Христа там, де він його вказав – на початку нашої ери. На жаль, коли астрономічні дані стали достатніми для того, щоб це зрозуміти (а це сталося лише в XVII столітті), «нова ера» та дата «Рождества Христового» були вже загальнопоширені на Заході та канонізовані Римсько-католицькою церквою, а потім і Православною церквою.
Звичайно, виникає питання: що являють собою календарні «умови Воскресіння»?
Церковне переказ у згоді з Євангеліями стверджує, що Христос воскрес 25 березня в неділю наступного дня після юдейського Великодня, який, отже, припадав цього разу на 24 березня (суботу). Саме ці «Великодні умови», які ми називатимемо «умовами Воскресіння», і мав на увазі Діонісій, проводячи свої обчислення дати Воскресіння Христа, а потім і Різдва Христового.
Те, що Христос воскрес наступного дня після юдейського Великодня, ясно сказано в Євангелії від Івана. Це також підтверджено церковним переказом і всією середньовічною традицією.
Повний набір календарних умов, що супроводжують, згідно з стійким церковним переказом, Воскресіння Христа, можна знайти в «Зборах святоотцівських правил» Матвія Властаря:
«Бо Господь постраждав заради нашого спасіння в 5539 році, коли коло сонцю було 23, коло місяця - 10, і юдеї Великдень юдейський мали в суботу (як пишуть євангелісти) 24 березня. Наступної ж цієї суботи неділя 25 березня... воскрес Христос.
Законний Великдень (юдейський) відбувається після рівнодення в 14-й місяць (тобто в повний місяць) - від 21 березня до 18 квітня - наш же Великдень відбувається наступної неділі».
Матвій Властар дає наступні календарні вказівки для року Воскресіння Христа:
1) коло сонцю 23;
2) коло місяця 10;
3) напередодні, 24 березня, був іудейський Великдень, що відбувається в день 14-го місяця (тобто в повний місяць);
4) юдейський Великдень був у суботу, а Христос воскрес у неділю.
Носовський та Фоменко провели комп'ютерні розрахунки для кожного року із проміжку від 100 року до н. е. до 1700 н. е. День весняної повні (14-й місяць, або іудейський Великдень) обчислювався за формулами Гауса, а християнський Великдень, коло сонцю і коло місяця - по пасхалії. Так само, як і Діонісій (і Матвій Властар), вони припускали, що день Воскресіння був пасхальним днем пасхалії.
В результаті дослідження вони дійшли висновку, що календарні «умови Воскресіння» виконувались лише один раз: 1095 н. е.
Різдво Христове відноситься, таким чином, приблизно до 1064 н. е. – за 31 рік до 1095 р. н. е.
Дата 1095 н. е.ідеально відповідає новій хронології, побудованій у роботах А.Т. Фоменко.
Порівнюючи її з датуванням Першого Вселенського Собору, ми бачимо, що виходить, ніби Перший Вселенський Собор був до втілення Христа. Чи суперечить це церковному переказу? Виявляється, ні. Це, безумовно, суперечить лише погляду на історію Церкви, що склався не раніше XIV-XV століть, але не церковному переказу.
Давні тексти зберегли нам «умови Воскресіння», що дозволяють однозначно відновити шукану дату.
Розглянемо уважніше «умови Воскресіння» 1-4. Вони не є рівноправними. Умови 3 і 4 відомі з багатьох джерел і становлять стале церковне передання. Умови 1 і 2 є спеціальними календарними вказівками. Що вийде, якщо спробувати задовольнити лише дві умови 3 і 4?
Як показав комп'ютерний розрахунок, проведений авторами нової хронології, «умови Воскресіння» 3 та 4 на проміжку часу від 100 до н. е. до 1700 н. е. виконувались лише наступні роки:
1) 42 рік (до н. е.);
2) 53 рік зв. е.;
3) 137 н. е.;
4) 479 н. е.;
5) 574 н. е.;
6) 658 н. е.;
7) 753 н. е.;
8) 848 н. е.;
9) 1095 н. е. (задовольняє повний набір умов 1-4);
10) 1190 н. е.
Легко бачити, що й тут немає жодного рішення, яке б задовольнило традиційну хронологію.
Загальнопоширене церковне переказ, явно відбите в Євангелії від Іоанна та у працях багатьох церковних письменників, може бути узгоджено з датою народження Христа на початку нашої ери. Для того, щоб досягти такого погодження, необхідно змістити дату Різдва Христа не менше ніж на 70 років тому або не менш ніж на 20 років уперед. Якщо ми додамо сюди ще й умови 1-2, то рішення стає однозначним і дає XI століття н. е.
Фоменко та Носовський розглядають змістовний зміст отриманої «дати Воскресіння Христа» - 25 березня 1095 н. е.
25 березня 1095 н. е.був день так званої «Кіріо-Великодня» (тобто «царського Великодня», «Великодня первосвященика») - Великодня, що збігся з Благовіщенням (25 березня). Кіріопасха – досить рідкісна подія. У церковному переказі воно пов'язується із настанням Христа.
Згідно з Євангеліями та церковним переказом, у рік Різдва Христового спалахнула нова зірка на сході, а через 31 рік, у рік Воскресіння, відбулося повне сонячне затемнення. Церковні джерела ясно говорять саме про сонячне затемнення у зв'язку з Воскресінням Христа, причому не завжди відносять його до Страсної П'ятниці. Зазначимо, що сонячне затемнення в цій місцевості, а тим більше повне сонячне затемнення - винятково рідкісна подія. Біблійна наука XVIII-XIX століть, не виявивши, природно, євангельського сонячного затемнення там, де треба, в Палестині початку н. е.., переробила його в місячне. Це, правда, все одно не допомогло - точно відповідного місячного затемнення теж не знайшли. Проте з того часу повелося вважати, що в Євангеліях описано не сонячне, а місячне затемнення.
Фоменко і Носовський розмотують вихідну точку зору, відображену в першоджерелах, згідно з якою затемнення було сонячним.
Виявляється, така пара рідкісних астрономічних подій - спалах нової зірки і через 31 рік - повне сонячне затемнення в Середземномор'ї, справді був, але тільки не в I, а в XI столітті н. е.! Це - знаменитий спалах нової зірки у 1054 і повне сонячне затемнення 16 лютого 1086(в понеділок). Смуга тіні цього затемнення пройшла через Італію та Візантію.
Цікаво, що сліди згадок про Христа в середньовічних хроніках, які стосуються саме XI століття, збереглися навіть до нашого часу. Наприклад, у хронографі 1680 повідомляється, що папу Лева IX відвідував сам Христос: «Оповідається, як Христос в образі жебрака, відвідував його (Льва IX) в ложниці». Важливо, що це єдина згадка такого роду, крім випадків переказу Євангелій.
Як 1 рік по «Р.Х.» у багатьох хроніках мається на увазі 1054 н. е. (т.з. «основне зрушення на 1053 в хронології»). Це означає, що середньовічні хроністи часто датували Різдво Христове саме 1054 (або 1053) роком.
Очевидно, це сліди ще традиції датування Різдва і Воскресіння Христа епохою XI століття зв. е. Згідно з цією традицією, Різдво було в 1054 - в рік спалаху нової зірки, а Воскресіння - в 1086, коли спостерігалося повне сонячне затемнення.
До речі, початок Першого хрестового походу – походу «за визволення Гробу Господнього» – датується 1096 роком. З іншого боку, середньовічні церковні джерела, які часто докладніше, ніж Євангелія, описують події, пов'язані з Христом, стверджують, що відразу після Воскресіння Пилат був викликаний до Риму і страчений там, а війська кесаря були послані в похід на Єрусалим і захопили його . Сьогодні вважається, що це середньовічні домисли, оскільки в хронології Скалігера жодного походу римлян на Єрусалим у 30-х роках І ст. е. ні. Однак, якщо Воскресіння датується кінцем XI століття, це твердження середньовічних джерел набуває буквального сенсу - мається на увазі Перший хрестовий похід, під час якого було взято Єрусалим. Якщо ж датувати Воскресіння 1095 роком, то вийде, що хрестовий похід розпочався вже наступного року - точно, як описано в згаданих середньовічних текстах.
Куди йшли війська хрестоносців, звільняючи труну Господню? Звичайно, скаже читач, в Єрусалим. Це так. Але справа в тому, що Єрусалимом на той час називалося, як ми вже говорили, місто, розташоване на місці сучасного Стамбула, яке і було столицею Другого Риму. Отже, Христос був розіп'ятий не на території сучасного Єрусалиму, що знаходиться в Ізраїлі, а на території сучасної Туреччини. Ось виявляється, чому війська хрестоносців воювали з Візантією. Ішла війна за Труну Господню.
Згідно з Євангеліями, гора Голгофа (на якій був розіп'ятий Христос) знаходилася десь в Єрусалимі або поряд з ним. Коли помилково ототожнили Єрусалим із палестинським селищем Ель-Кудс, то, природно, постаралися «знайти» тут потрібну гору. Однак ці спроби, вважають Фоменко та Носовський, слід визнати безуспішними. Оскільки те, що пропонується нам сьогодні як євангельська Голгофа, це невеликий пагорб, який за бажання можна відшукати практично в будь-якому місці. А чи є під Стамбулом місце, яке можна було б досить надійно ототожнити з євангельською Голгофою?
Виявляється, є. Це найвища гора на Верхньому Босфорі під назвою Бейкос. На самій вершині цієї гори розташована гігантська символічна могила, яка називається «могилою Ісуса» (турецькою - Юші). Відповідно до реконструкції нової хронології, це є знаменита євангельська гора Голгофа, тобто місце розп'яття Христа.
Ось що пише про це відомий мусульманський автор XIX століття Джелал Ессад: «Слідуючи вздовж азіатського узбережжя Босфору, досягаємо до маленької пристані, званої Сют-Людже, звідки стежка веде на найвищу гору Верхнього Босфору (на Голгофу, за припущенням Фоменко та Носовського). На вершині цієї гори (180 метрів над рівнем моря) знаходиться могила Ісуса Навина (Іуша)… Місцеві жителі називають її могилою святого Юші чи Іуші, тобто Ісуса».
Виявляється, ця могила відповідає давнім описам могили Ісуса Христа. Такий опис, наприклад, ми бачимо у творі «Ходіння ігумена Данила». У сучасному російському перекладі цей текст звучить так: «Розп'яття Господнє знаходиться зі східного боку на камені. Воно було високо, вище за копію. Камінь же той був круглий, наче маленька гірка. А серед того каменю, на самому верху, висічена свердловина біля ліктя глибиною, а шириною менше п'яди в колі (в периметрі). Тут був поставлений хрест Господній. У землі ж під тим каменем лежить голова первозданного Адама... І розійшовся той камінь над головою Адама... і є розселина ця на камені тому й до сьогодення... розп'яття Господнє і той святий камінь навколо обнесені стіною... Двері ж (у стіні) дві».
Цей опис Данила місця розп'яття Христа, зазначають Фоменко та Носовський, чудово відповідає тому, що сьогодні ми бачимо на горі Бейкос на околиці Стамбула. А саме - круглий камінь на кшталт маленької гірки з отвором на самому верху, в центрі. Тріщина на цьому камені. Сама назва пам'ятника – «могила Ісуса». Стіна навколо цієї святині. Збігається навіть кількість дверей у стіні – дві. Крім того, поруч із каменем встромлять у землю і прив'язану до нього високу жердину, на вершині якої сьогодні знаходиться золотий (або позолочений) диск з арабським написом. Ця жердина цілком може символізувати згадувану Даниїлом спис, яким, як відомо (за Євангеліями), був уражений в бік Ісус на хресті.
Справді, кажуть Фоменко та Носовський, в іншому кінці «могили» лежить другий камінь, приблизно того ж розміру, що й перший, і приблизно такої ж форми. Але без тріщини. Лежить він приблизно на відстані 10-15 метрів від першого каменю. Інших таких каменів усередині обгородженого місця (розміром 17 метрів на 2 метри) не видно. Важко позбутися враження, підкреслюють вони, що другий камінь відзначає місце зняття, тобто те місце, куди поклали тіло Ісуса після зняття його з хреста.
1.2. Різдво Христове і початок нашої ери
1.2.1. Історія питання
Відомо, що від початку нашої ери - або як її ще називають, нової ери, ери від Р. Х., ери Діонісія - не велося безперервного рахунку років. Іншими словами, люди не вважали за нею року протягом двох тисяч років, від першого року до нинішнього, 2007. Перший рік «нової ери» був вирахований набагато пізніше його самого. Метою цих обчислень було визначити рік Різдва Христового - який був, отже, невідомий. Вважається, що вперше його обчислив римський чернець слов'янського походження Діонісій Малий у VI столітті н. е. Тобто - більш ніж через 500 років після дати події. При цьому відомо, що Діонісій спочатку вирахував дату воскресіння Христа. І лише потім, скориставшись церковним переказом, що Христа розіп'яли на 31 році життя, отримав дату Різдва.
Дата Воскресіння Христа, згідно з Діонісією - 25 березня 5539 року від Адама. Рік Різдва Христового, відповідно, 5508-й від Адама. Обидва роки наведені тут за російсько-візантійською ерою від Адама або «від створення світу», якою, як вважається, і користувався Діонісій. У сучасному літочисленні це - 31 рік зв. е. для Воскресіння та початок 1 року н. е. для Різдва. Так уперше з'явилася знаменита ера «від Різдва Христового».
Сьогодні ця ера звична всім і повсюдно використовується як загальносвітовий громадянський календар. Але так не завжди. На Заході обчислення Діонісія викликали глибокі сумніви аж до XV століття, На Русі та у Візантії «нову еру» не визнавали ще довше – до XVII століття. Повідомляється таке:
«Ця ера (Діонісія) була апробована в 607 році папою Боніфацієм IV, вона зустрічається і в документі папи Івана XII (965-972). Але лише з часів папи Євгена IV (1431) ера від «Рождества Христового» використовується в документах папської канцелярії регулярно ... Суперечки про дату народження Христа тривали в Константинополі до XIV століття », с. 250.
Більше того, сьогодні ми вже знаємо, що обчислення Діонісія насправді мали помилки астрономічного характеру. Причина помилок Діонісія криється над його неакуратності як обчислювача, а недостатньому розвитку астрономії у його час. Помилковість розрахунків Діонісія випливла поверхню вже XVII-XVIII століттях. З того часу було зроблено кілька спроб перерахувати за Діонісія та виправити дату Різдва Христового. Наприклад, у Лютеранському Хронографі кінця XVII століття ми читаємо:
«Якого літа Христос Господь народися, про це величезна суть думки, і неці більше чотирьохдесяти (тобто 40-ка! - Авт.) обчислюють розуміння» , лист 102. Перерахуємо деякі зі спроб виправити результат Діонісія: - Христос воскрес 5 квітня 33 роки н. е. в 34 роки, лист 109; Христос воскрес 5 квітня 33 н. е. у 33 роки (найпоширеніша думка); Христос воскрес 9 квітня 30 року зв. е., а народився за кілька років до початку н. е. (Сучасна думка Римо-католицької церкви, див. також).
Але чому при спробах виправити Діонісія виходять різні відповіді? Адже Діонісій Малий отримав свою дату Воскресіння як дату, що задовольняє певні календарні «великодні умови», а точніше, - «умови Воскресіння». Ці умови добре відомі і сьогодні (про них є нижчими). Давайте виконаємо обчислення Діонісія наново, користуючись сучасними даними астрономії. Ми отримаємо однозначну відповідь. І тоді зрозуміємо - звідки у попередніх дослідників виникали різні, що не збігаються один з одним «рішення» ОДНЬОЇ ТА ТІЙ ФОРМАЛЬНОЇ ЗАВДАННЯ.
Забігаючи вперед, відразу зазначимо, що насправді, як і слід було очікувати, жодне з наведених вище «рішень задачі Діонісія» не задовольняє тим календарно-астрономічним «умовам Воскресіння», на яких були засновані розрахунки самого Діонісія. Більше того, виявляється, що поблизу початку «нашої ери» ЗАГАЛЬНО НЕМАЄ ДАТ, ЩО ЗАДОВОЛЯЮТЬ ЦИМ УМОВАМ. Іншими словами, якби Діонісій знав сучасну астрономію, він не міг би навіть близько вказати рік народження Христа там, де він його вказав – на початку н. е.
На жаль, коли астрономічна наука стала досить розвиненою для того, щоб це зрозуміти, а сталося це лише в XVII–XVIII століттях – «нова ера» і дата «Рождества Христового» були вже загальнопоширені на Заході і канонізовані Римсько-католицькою церквою, а потім і Православна церква. Крім того - і це, мабуть, головне - дата Різдва Христового тісно пов'язана зі скалігерівською хронологічною шкалою і сильне усунення цієї дати руйнує всю хронологічну побудову Скалігера.
Тому дослідники, які намагалися «виправити» Діонісія, мали дуже мало свободи - вони мали право лише злегка зрушити дату Різдва Христового. Від сили на кілька років. І то лише тому, щоб не збільшувати вже існуючий у скалігерівській хронології «перекіс» через розрив у 3–4 роки між датою народження Христа та правліннями Августа та Ірода, с. 244. Тому, перебуваючи під тиском скалігерівської хронології, дослідники вимушено відкидали частину умов, використаних Діонісієм при датуванні, а також вдавалися до різних натяжок, щоб отримати дату, близьку до початку нашої ери.
Нагадаємо у зв'язку, що в [ХРОН1] А. Т. Фоменко висловив думку, що «Діонісій Малий» нібито VI століття це значною мірою фантомне відображення знаменитого хронолога XVII століття Діонісія Петавіуса (Петавіс у перекладі означає «Малий»).
Нагадаємо також, що згідно з нашими дослідженнями, викладеними у книзі «Цар Слов'ян», Христос народився у XII столітті н. е., а саме - в 1151 або 1152 н. е. Однак через двісті років, у XIV столітті, дата Різдва була, мабуть, вже забута і її довелося обчислювати. Як ми побачимо нижче, проведені тоді обчислення дали помилку приблизно на 100 років, помістивши дату Воскресіння 1095 н. е. замість правильного 1185 н. е. На підставі яких міркувань були проведені ці обчислення і чому вони дали саме такий (помилковий) результат, читач зрозуміє з подальшого викладу. Поки що лише підкреслимо, що саме ця помилкова приблизно на 100 років дата і стала частиною церковної традиції XIV–XVI століть. І лише потім, у XVI–XVII століттях після нових, ще помилкових обчислень, зроблених школою Скалигера, і було отримано прийняте сьогодні датування Різдва початком зв. е. Лукаво приписана нібито «давньому» римському ченцю Діонісію Малому. Під ім'ям якого, найімовірніше, справді був частково «зашифрований» Діонісій Петавіус, який був одним із засновників скалігерівської хронології.
Здражуйте, дорогі відвідувачі православного сайту «Сім'я та Віра»!
Вітаємо Вас зі Святими Днями (Святками)!
Досвятковому прочитанню пропонуємо слово єпископа Олександра (Мілеанта) про радісну Євангельську подію — Різдво Христове!
Подія Різдва Христового
Єпископ Олександр (Мілеант)
Уісторії людства немає більшої та радісної події, ніж пришестя у мир і втілення Сина Божого. Воно є справою нескінченної любові Бога Отця, Який « так полюбив світ, що віддав Сина Свого, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне.
Втілення Сина Божого від Діви Марії докорінно змінило світ на краще: воно дало людям новий спосіб думок, ушляхетнило їх звичаї, направило за новим руслом світові події. Воно влило в старий людський організм струмінь Божественного життя і цим принесло людям вічне життя. З цих причин втілення Божого Сина зайняло центральне місце серед світових подій і від нього ведеться літочислення - до і після Різдва Христового.
Перед Різдвом Ісусом Христом було загальне очікування Спасителя. Юдеї чекали Його приходу на підставі пророцтв; язичники, бідуючи від безвір'я і загальної розбещеності вдач, також з нетерпінням чекали на Перетворювача людського суспільства. Усі пророцтва щодо часу втілення Сина Божого справдилися. Патріарх Яків передбачив, що Спаситель прийде тоді, коли скіпетр відійде від Юди (Бут. 49:10). Св. Даниїл передбачив, що Царство Месії настане в сімдесяту сьомину (490 років) після виходу наказу про відновлення Єрусалиму, в період могутнього язичницького царства, яке буде міцне, як залізо (Дан. 9:24-27).
Так і сталося. До кінця передбаченого терміну Іудея підпала під володарювання потужної Римської імперії, а скіпетр від Юди перейшов до Ірода, ідумеянина родом. Настав час прийти до Христа. Оскільки люди, відпавши від Бога, стали обожнювати земні блага, багатство та славу, то Син Божий відкинув ці земні кумири і благоволив прийти у світ у найскромнішій обстановці.
Події Різдва описані двома євангелістами - апостолами Матвієм із (числа 12-ти) та Лукою (з числа 70-ти учнів). Оскільки євангеліст Матвій писав своє Євангеліє для євреїв, він поставив собі за мету довести, що Месія походить від праотців Авраама і царя Давида, як це було передбачено пророками. Тому євангеліст Матвій починає свою розповідь Різдва Христового з родоводом (Мт. 1:1-17).
Знаючи, що Ісус не був сином Йосипа, євангеліст не каже, що Йосип народив Ісуса, а каже, що Яків народив Йосипа, чоловіка Марії, від якої народився Ісус, званий Христос. Але чому ж він наводить родовід Йосипа, а не Марії? Справа в тому, що євреї не мали традиції вести родовід за жіночою лінією. Закон же їх наказував брати дружину неодмінно з того ж коліна, до якого належав чоловік, тому євангеліст, не відступаючи від звичаю, навів родовід Йосипа, показуючи, що Марія, дружина Йосипа, а отже, і Ісус, що народився від неї, походять з того ж самого. коліна Юдиного та роду Давидового.
Повідомлена Архангелом Гавриїлом про те, що Вона обрана стати Матір'ю Месії, Пресвята Діва вирушила на побачення з Єлизаветою, будучи лише зарученою нареченою Йосипа. Після благовістя Ангела минуло майже три місяці. Йосип, не посвячений у цю таємницю, помітив її становище, зовнішній вигляд міг дати привід до думки про невірність нареченої, він міг всенародно викрити Її і покарати строгу кару, встановлену законом Мойсея, але за добротою своєю не хотів вдаватися до такої крутої міри. Після довгих вагань він вирішив відпустити свою наречену таємно, не розголошуючи, вручивши їй розвідний лист.
Але явився йому уві сні Ангел і оголосив, що заручена йому наречена народить від Духа Святого і що народженого Нею Сина він назве Ісусом (Iеshuа), тобто Спасителем, тому що Він врятує людей своїх від їхніх гріхів. Тому.» ..не бійся прийняти Марію, жінку твою.»Йосип визнав цей сон за навіювання згори, послухався йому, прийняв Марію як дружину, але « не знав її,»тобто жив з Нею не як чоловік із дружиною, а як брат із сестрою або, судячи з величезної різниці в літах, скоріше як батько з дочкою. Розповідаючи про це, євангеліст від себе додає: «А все це сталося, нехай збудеться сказане Господом через пророка, який каже: Оце, Діва в утробі прийме і народить Сина, і назвуть ім'я Йому: Еммануїл» (Іс. 7:14). Ім'я « Еммануїл»означає « з нами Бог."Тут Ісая не називає народженого Діви Еммануїлом, а каже, що так люди назвуть Його, тобто. Говоритимуть, що на землю прийшов Сам Господь.
Євангеліст Лука зазначає, що час Різдва Христового збігся з переписом жителів Римської імперії, який був зроблений за наказом кесаря Августа, тобто римського імператора Октавіана, який отримав від римського сенату титул Августа - «священного». Едикт про перепис вийшов у 746 році від заснування Риму, але в Юдеї перепис почався приблизно в 750, останніми роками царювання Ірода, прозваного Великим.
Євреї вели свої родоводи по колінах та пологах. Звичай цей був такий сильний, що, дізнавшись про наказ Августа, вони пішли записатися кожен у місто свого роду. Йосип і Діва Марія походили, як відомо, з роду Давидового, тому вони мали вирушити до Віфлеєму, званого Давидовим містом тому, що в ньому народився Давид.
Так, Промислом Божим виповнилося давнє пророцтво пророка Міхея, що Христос народиться саме у Віфлеємі: « І ти, Віфлеєм, - Ефрато, чи малий ти між тисячами [селіннями] Юдиними? З тебе станеться Мені Той, Який має бути Владикою в Ізраїлі, і Якого походження від початку, від днів вічних»(Михей 5:2, Мт. 2:6).
За римськими законами жінки нарівні з чоловіками підлягали поголовному перепису. Тому Йосип пішов до Віфлеєму записатися не один, а з Пресвятою Дівою. Несподівана подорож до вітчизняного Віфлеєму, і при тому подорож незадовго до народження Немовля мала переконати Йосипа в тому, що указ Кесаря про перепис є знаряддям у руках Провидіння, яке направляє до того, щоб Син Марії народився саме там, де має народитися Месії-Спаситель.
Після втомливого шляху старець Йосип і Діва Марія прийшли до Віфлеєму, але майбутній Матері Спасителя світу не знайшлося місця в готелі, і Вона зі своїм супутником змушена була поміститися в печері, куди в негоду заганяли з пасовища худобу. Тут, у зимову ніч, у найбіднішій обстановці, народився Спаситель світу – Христос.
Народивши Сина, Пресвята Діва Сама сповивала Його і поклала в ясла. Цими короткими словами євангеліст повідомляє, що Богоматір народила безболісно. Вираз євангеліста « і народила Сина Свого первістка».дає привід невіруючим говорити, що у Пресвятої Діви окрім Ісуса-первістка були й інші діти, оскільки євангелісти згадують про «брати» Христа (Симона, Йосія, Юда та Яків). Але треба пам'ятати, що за законом Мойсея (Вихід 13:2) первістком називалося всяке немовля чоловічої статі, що «розкриває несправжня,» тобто первонароджене, хоча б воно було й останнім. Так звані в Євангеліях «брати» Ісуса не були Його рідними братами, але тільки родичами, будучи дітьми старого Йосипа від першої його дружини Соломії, а також дітьми Марії Клеопової, яку Євангеліст Іван називає «сестрою Його Матері». У всякому разі, всі вони були набагато старші за Христа і тому ніяк не могли бути дітьми Діви Марії.
Ісус Христос народився вночі, коли у Віфлеємі та околицях його всі занурені були у глибокий сон. Не спали тільки пастухи, які в полі стерегли довірену їм череду. До цих скромних людей, трудящих і обтяжених, є Ангел із радісною звісткою про народження Спасителя світу. Променисте світло, що оточувало Ангела серед нічної темряви, налякало пастухів. Але Ангел відразу заспокоїв їх, сказавши: « Не бійтеся! Я проголошую вам велику радість, яка буде всім людям: бо нині народився в місті Давидовому Спаситель, який є Христос Господь.Цими словами Ангел дав їм зрозуміти справжнє призначення Месії, що прийшов не для одних євреїв, але для всіх людей, бо «радість буде всім людям», які приймуть Його як Спасителя.
Ангел повідомив пастухам, що вони знайдуть народився Христа Господа в пеленах, що лежить у яслах. Але чому ж Ангел не сповістив про народження Христа старійшинам юдейським, книжникам і фарисеям і не закликав їх до поклоніння Божественному Немовляті? Та тому, що ці «сліпі вожді сліпих» перестали розуміти справжній зміст пророцтв Месії і за винятковою іудейською гордістю уявляли, що обіцяний ним Визволитель з'явиться у повному блиску величного царя-завойовника і підкорити весь світ. Скромний проповідник миру та любові до ворогів їм був неприйнятним.
Пастухи не сумнівалися, що Ангел посланий до них від Бога, і тому отримали чути урочистий небесний гімн: « Слава у вишних Богові, і на землі мир, у людях благовоління!»(Лк. 2:14). Ангели славлять Бога, який послав людям Спасителя, бо відтоді відновлюється світ совісті і усувається ворожнеча між Небом і землею, що виникла внаслідок гріха.
Ангели пішли, а пастухи поспішно вирушили до Віфлеєму і знайшли Немовля, що лежить у яслах, і перші вклонилися Йому. Вони розповіли Марії та Йосипу про ту подію, яка привела їх до колиски Христа, розповідали вони про те саме й інше, і всі, хто чув їхню розповідь, дивувалися. « А Марія зберігала всі ці слова, складаючи в серці Своїм».тобто. Вона запам'ятала все почуте. Євангеліст Лука, який описує благовістя Архангела Гавриїла, народження Христа (Лук. 2 гл.) та інші події, що стосуються Діви Марії, очевидно, писав з Її слів.
На восьмий день було обрізано Немовля, як це наказано законом Мойсея. Ймовірно, незабаром після Різдва Святе Сімейство переселилося з печери до будинку, оскільки більшість прибульців у Віфлеєм після запису не потребували залишатися там.
7 січня – Різдво Христове. Це день початку нової доби. Цього дня у всіх храмах православної Церкви служиться нічна святкова Літургія. Святом Різдва починаються Святки – святі дні – два тижні до Водохреща.
Нова ера
Тієї ночі різко похолодало. Ночі в цій місцевості взагалі прохолодні, але та ніч була особливою мерзлякуватістю. Від холоду навіть ніч здавалася синьо-чорною, і яскравіше від цього мерехтіли зірки на темному небі.
Щасливчики, у кого вдома були заздалегідь натоплені і всі щілини передбачливо прокладені ганчір'ям, куталися тепліше і, збираючись спати, перекидалися задоволеними словами про те, що, напевно, у них тепліше буде, ніж у сусідів.
Що за непроханий гість? Хто стукає у двері в таку темряву? Кому не спиться?
А ночі справді були неспокійні – і все через цей перепис. От знадобився перепис населення проводити. Тепер усі йдуть у Віфлеєм, усі, хто тут народився, і нічліг їм потрібен. Добре, якщо хтось багатший буде, а так і даремно просяться.
– А заплатити у Вас є чим?
- Ні, ми люди бідні, але моя дружина має ось-ось народити, і нам так потрібен ночівля! Ми прийшли здалеку, Вона втомилася і більше не може йти!
…. Ось ще, і грошей немає, і ще народжувати дружині, ну, не оберешся з ними клопоту
- Вибачте, місць немає!
І ще одні двері зачинилися.
Спробувати ще? Чи не ночувати ж на вулиці? А як бути далі?
-Місце в хліві?
Адже їй народжувати. Адже на світ має прийти не просто малюк. Адже Цар прийде, рятівник світу!
Старий Йосип знав, кого народить його дружина. Марію йому віддали за дружину зовсім юною дівчиною – священики не знали, як бути з дівчиною, яка дала обітницю присвятити все життя Богу і обрали їй у чоловіки його, вже стару людину. І ось через деякий час виявляється, що його чиста наречена вагітна. А як же обітниця цнотливості? І що буде з нею - дізнаються - адже її заб'ють камінням до смерті! Вагітна, а ще незаміжня ... І він вирішує таємно відпустити її. Тоді хоч не вб'ють її.
Але тієї ночі він несподівано прокинувся. То був не сон, це було видіння – йому з'явився Ангел Божий. Постав перед ним і сказав, що немає гріха на Марії. Той, кого вона носить під серцем, – плід не чоловічої похоті, а плід Завіту, Син від Духа Святого, Спаситель світу. Месія, на яку не одну сотню років так чекали всі.
І почалися довгі тижні очікування, ось уже зовсім близький той, хто прийде врятувати світ. Врятувати всіх нас від смерті, від гріха, дати надію на спасіння.
Стояла зима.
Дув вітер зі степу.
І холодно було Немовляті у вертепі
На схилі пагорба.
Б. Пастернак
І Йому не знайшлося навіть найменшого місця в жодному будинку. Народжується Цар і Спаситель світу і де? У брудному хліві, де тільки тварини та зігрівають повітря своїм теплом.
Його зігрівало дихання вола.
Домашні звірі
Стояли в печері,
Над яслами теплий серпанок плив.
Ми давно звикли звикли говорити «до н. Christ – до Христа) та AD (Anno Domini лат. – рік Господній)
Зустріч Царя
Христос народився в місті Віфлеємі в дні всенародного перепису в Римській імперії, до якого на той час належала і Іудея.
“Таїнство дивне бачу (бачу) і преславне, – оспівує, – Небо – вертеп; Престол Херувимський – Діву; ясла – вмістилище, в них же лежать нелегкий Христос Бог” (ірмос 9-ї пісні канону).
За переказами, пологи Богонемовляти були безболісними, тому Пресвята Діва, Сама, без сторонньої допомоги, сповивала Немовля і поклала Його в ясла.
Але серед північної тиші, коли все людство охоплено було глибоким сном, звістку про Різдво Спасителя світу почули пастухи. Вони сторожили стадо, коли ним з'явився Ангел і сказав: “Не бійтеся: я благовіщу вам радість велику, народився вам сьогодні Спаситель, Христос Господь”.
Пастухи, люди, мабуть, благочестиві, одразу поспішили туди, куди вказав їм Ангел, і першими удостоїлися честі вклонитися Христу-Немовляті. Вони розголошували всюди, куди тільки не заглядали, про явлення їм Ангелів і про почуте ними небесне славослів'я, і всі, хто їх чув, дивувалися. Пресвята Діва Марія, сповнена почуттям глибокої смирення, запам'ятовувала все це, “складаючи в серці Своїм”.
Так, першими бачити Христа удостоїлися бідні прості пастухи.
Морозна ніч була схожа на казку,
І хтось із нав'юженої снігової гряди
Весь час незримо входив до їхніх лав.
Собаки брели, озираючись з побоюванням,
І тулилися до підпаска, і чекали на лихо.
Тією ж дорогою через цю ж територію
Ішло кілька ангелів у гущавині натовпу.
Незримими робила їхня безтілесність,
Але крок залишав відбиток стопи.
Біля каменя юрмилась юрба народу.
Світало. Визначилися кедрів стволи.
– А хто ви такі? – спитала Марія.
– Ми плем'я пастуше і небо посли,
Прийшли піднести Вам обом хвали.
– Усім разом не можна. Зачекайте на вході.
Літочислення від Різдва Христового
Прийняте літочислення від Різдва Христового було введено в VI-му столітті римським ченцем Діонісієм, названим Малим. В основі своїх обчислень Діонісій поставив той розрахунок, що Господь Ісус Христос народився в 754 році від заснування Риму, але, як показали ретельніші дослідження, розрахунок його виявився помилковим: Діонісій вказав рік, принаймні, на п'ять років пізніше дійсного. Однак, ця діонісіївська ера, що призначалася на початку тільки для церковного вживання, з 10-го століття стала загальнопоширеною в християнських країнах і прийнята в цивільному літочисленні, хоча і визнається помилковою всіма хронологами: загальновизнаною датою Різдва вважається 749 рік від заснування Риму.
Чому волхви?
Наступними до новонародженого Христа прийшли волхви-мудреці зі Сходу. В їхньому обличчі весь язичницький світ схилив свої коліна перед істинним Спасителем світу.
Сьогодні нерідко йдеться про те, що православна віра приймає астрологію, і при цьому посилаються на те, що одними з перших до новонародженого Спасителя прийшли волхви. Однак церква свідчить про неможливість православної астрології: волхви принесли до ніг Христа всю язичницьку мудрість, символічно показуючи нікчемність свого знання перед величчю Боголюдини.
Євангельські волхви визначили за зірками, що народився Цар Юдейський, але, прийшовши до Єрусалиму, змушені були звернутися до книжників і фарисеїв, щоб з'ясувати, в якому саме місті Він народився? «Де народився Цар Юдейський? бо ми бачили зірку його на сході, і прийшли поклонитися йому». (Мф. 2. 2).
Ці слова налякали Ірода. Панував тоді, т.к. він не мав законних прав на престол. Ірод злякався суперника, але що його знищити? Поки немовля було ще таке беззахисне: Ірод узяв з волхвів обіцянку вказати йому на новонародженого Царя Царів. Вони прийшли до Віфлеєму і там, "падши, вклонилися"Новонародженому Христу. "Відкривши свої скарби", волхви “Принесли Йому дари: золото, як Царю, ладан, як Богові, і смирну, як людині, яка має скуштувати смерть”..
Світало. Світанок, як порошинки золи,
Останні зірки змітав з небосхилу.
І тільки волхвів із незліченного зброду
Марія впустила в отвір скелі.
Він спав, увесь сяючий, у яслах із дуба,
Як місяць промінь у поглиблення дупла.
Йому заміняли овчинну шубу.
Ослячі губи і ніздрі вола.
Стояли в тіні, немов у сутінках хліва,
Шепталися, ледве підбираючи слова.
Раптом хтось у темряві, трохи ліворуч
Від ясел рукою відсунув волхва,
І той озирнувся: з порога на Діву,
Як гостя дивилася зірка Різдва.
Отримавши уві сні одкровення не повертатися до Ірода, що задумав умертвити Богонемовля, волхви іншим шляхом, тобто не через Єрусалим, пішли у свою країну, ймовірно, на південь від Віфлеєму. і тоді Ірод наказав убити всіх немовлят у Віфлеємі та околицях. Йосипу знову з'явився ангел і наказав бігти з Марією і Немовлям до Єгипту, щоб уникнути вірної смерті.
Навіщо Різдво?
Христос прийшов у світ для того, щоб зсередини зцілити гріховну, занепалу природу людини. Як пише відомий богослов 20 століття митрополит Антоній Сурозький «Бог віддає Свого Сина – так, на земне життя, але також і на смерть! На смерть, яка Йому всім чужа, з якою в Нього нічого спільного немає, тому що смерть є плодом нашої відчуженості від Бога, смерть – це плід гріха, мертвість душі, яка тягне за собою і вмирання тіла. Втілений же Бог, Боголюдина Господь Ісус Христос і при народженні Своїм вже безсмертний: і Він приймає смертність, бажаючи у всьому ототожнитися з нами, людьми, бути з нами заодно, не відлучаючись ні від Божої любові, ні від єдності з Ним, щоб жити нашою життям, але життям очищеним, прозорим до всього світлого, і померти нашою гріховною смертю. Так! Він вмирає нашою смертю, не Своєю, бо як може Вічне Життя померти?.. Але Він долучається нам і вмирає.»
Христос став людиною не тільки для того, щоб навчити нас істинному шляху або показати нам добрий приклад. Він став людиною для того, щоб нас з'єднати з Собою, долучити нашу немічну, хвору на людську природу до Свого Божества.
Свято
На Різдво у всіх храмах православної Церкви служить нічна Літургія, яка виділяє цей день серед решти днів року.
Пісноспів служби Різдва Христового особливо урочисті і мелодійні. Увечері на день Свята служить святкова вечірня. Храми завжди прикрашені до Різдва по-особливому: у багатьох церквах вбираються ялинки та встановлюються Різдвяні вертепи.
На Різдво закінчується 40-денний піст та починається веселий час свят. Час, коли немає посту, час, який православні намагаються провести свято – це результат всього посту. Здавна на Русі в ці дні особливо багато відбувалося справ милосердя, допомагали бідним, хворим, самотнім, це час народних гулянь, веселощів і радості про свято Різдва.
Відомо, що від початку «нашої ери» («нової ери») не велося безперервного рахунку років – від першого року до нинішнього, 1990 року. Перший рік «нової ери» було обчислено набагато пізніше як рік Різдва Христа. Вважається, що вперше цей рік обчислив римський чернець Діонісій Малий у VI столітті н. е., тобто більш ніж через 500 років після датованої ним події. При цьому Діонісій спочатку вирахував дату воскресіння Христа, а потім скористався церковним переказом про те, що Христос був розіп'ятий на 31 році життя. Дата Воскресіння по Діонісію - 25 березня 5539 від Адама, а рік Різдва Христового, отже, - 5508 від Адама (за візантійською ерою).
Обчислення Діонісія викликали сумніви у країнах до XV століття, а Візантії так і були визнані канонічними:
«Ця ера (Діонісія) була апробована в 607 році папою Боніфацієм IV, вона зустрічається і в документі папи Іоанна XII (965-972). Але лише з часів папи Євгена IV (1431 рік) ера від Різдва Христового використовується в документах папської канцелярії регулярно... Суперечки про дату народження Христа тривали в Константинополі до XIV століття. , с. 250.
Більше того, сьогодні ми знаємо, що обчислення Діонісія насправді невірні (через недостатній розвиток астрономії на той час). Їхня помилковість стала відома вже в XVI-XVII століттях і з того часу було зроблено кілька спроб перерахувати за Діонісія і виправити дати Різдва та Воскресіння Христа. Наприклад, у хронографі кінця XVII століття ми читаємо:
«Якого літа Христос Господь народися, про це величезна суть думки, і неці більше чотирьохдесяти (тобто 40-ка! – Авт.) обчислюють розуміння» , л.102.
Перерахуємо деякі зі спроб «виправити Діонісія»:
– Христос воскрес 5 квітня 33 н. е. в 33 роки (найпоширеніша досі думка; виникла в XIX або XX столітті);
– Христос воскрес 9 квітня 30 року зв. е., а народився кілька років до зв. е. (Сучасна думка Римо-католицької церкви, див. також).
Але чому під час спроб виправити обчислення Діонісія виходять різні відповіді? Адже Діонісій отримав свою дату Воскресіння, як дату, яка задовольняє певним календарним «великоднім умовам», а точніше – «умовам Воскресіння». Ці умови добре відомі і сьогодні (про них є нижчими). Виконаємо обчислення Діонісія наново, користуючись сучасними даними астрономії, і отримаємо однозначну відповідь. Зокрема ми зрозуміємо – звідки бралися різні відповіді (рішення) у попередніх дослідників.
Справа в тому, що жодне з наведених вище рішень не задовольняє «умов Воскресіння» Діонісія. Більше того, виявляється, що поблизу початку нашої ери взагалі немає дат, що задовольняють цим умовам. Інакше кажучи, якби Діонісій знав сучасну астрономію, він міг би навіть близько вказати рік народження Христа там, де він його вказав – на початку зв. е. На жаль, коли астрономічні дані стали достатніми для того, щоб це зрозуміти (а це сталося лише в XVII столітті), «нова ера» та дата «Рождества Христового» були вже загальнопоширені на Заході та канонізовані Римсько-католицькою церквою, а потім і Православною церквою. Крім того (і це, мабуть, головне), дата Різдва Христового тісно пов'язана зі скалігерівською хронологічною шкалою і сильне усунення цієї дати руйнує всю хронологічну побудову Скалігера (іншими словами, «суперечить прийнятій сьогодні традиційній хронології»).
Тому дослідники, які намагалися «виправити» Діонісія, мали дуже мало свободи – вони могли трохи зрушити дату Різдва від сили на кілька років. І то лише тому, щоб не збільшувати вже існуючий у скалігерівській хронології «перекіс» у 3…4 роки між датою народження Христа та правліннями Августа та Ірода, с. 244. Тому, перебуваючи під тиском традиційної скалігерівської хронології, дослідники були змушені відкидати частину умов, використаних Діонісієм при датуванні, а також вдаватися до різних натяжок, щоб отримати дату, близьку до початку нашої ери.
2.2. Календарні «Умови Воскресіння»
Церковне переказ у згоді з Євангеліями стверджує, що Христос воскрес 25 березня в неділю наступного дня після юдейського Великодня, який, отже, припадав цього разу на 24 березня (суботу). Саме ці «великодні умови», які ми називатимемо «умовами Воскресіння», мав на увазі Діонісій, проводячи свої обчислення дати воскресіння Христа, а потім і Різдва Христового.
Те, що Христос воскрес наступного дня після юдейського Великодня, ясно сказано в Євангелії від Івана. Це також підтверджено церковним переказом і всією середньовічною традицією.
Те, що Христос воскрес 25 березня, відомо з церковного переказу. Ми бачили, що обчислення Діонісія Малого ґрунтуються на припущенні про те, що воскресіння Христа було саме 25 березня.
Відомо, що всесхідні церковні письменники одноголосно стверджували, що Христос воскрес 25 березня. наприклад, .
Повний набір календарних умов, що супроводжують згідно з стійким церковним переказом воскресіння Христа, можна знайти в «Зборах святоотцівських правил» Матвія Властаря (XIV століття):
«Бо Господь постраждав заради нашого спасіння у 5539 році, коли коло сонцю було 23, коло місяця – 10, і юдеї Великдень юдейський мали в суботу (як пишуть євангелісти) 24 березня. Наступної ж цієї суботи воскресіння 25 березня... воскрес Христос. Законний Великдень (юдейський) відбувається після рівнодення в 14-й місяць (тобто в повний місяць) – від 21 березня до 18 квітня – наш же Великдень відбувається в наступне за нею воскресіння ». , Лист 185.
Церковно-слов'янський текст:
«Бо Господь спасенний сприйме пристрасть п'ятитисячному і п'ятсотному і 39 справжньому літу, 23 бо сонницю коло проходить, 10 місяці, і бо юдеї юдейську має пасху в останній бо від тижня день (у суботу), як же вирішив Євангелісте 24 березня; в наступний же тиждень (у неділю), бо сонцю відлучена є неабияк, і в двадцятий і п'ятий послідовно бяше (тобто 25 березня) уявне сонце Христос возсія від труни. Бо законна, як же йдеться паска (іудейська паска) в 14 місяця по рівнодення відбувається, від двадцяти і першого березня до восьмнадесятого квітня дня: звичаю імащі припадати нашій же по ній на тиждень (у неділю)». , аркуш. 185.
Наведений у Матвія Володаря рік пристрастей Христа (5539 від Адама) – це якраз рік, обчислений Діонісієм. (Віднімаючи з нього 31 рік – вік Христа, – Діонісій і отримав початок своєї ери – н. е.: 5508 від Адама). Крім цього, Матвій Властар дає наступні календарні вказівки для року воскресіння Христа:
1) коло сонцю 23,
2) коло місяця 10,
3) напередодні, 24 березня, був іудейський Великдень, що відбувається в день 14-го місяця (тобто в повний місяць),
4) юдейський Великдень був у суботу, а Христос воскрес у воскресіння.
Запитання: чи можна за цими даними відновити рік (дату) Воскресіння? Відповідь: так.
Набір із цих 4-х пунктів ми й назвемо календарними «умовами Воскресіння».
2.3. Датування Воскресіння Христа за повним набором «умов Воскресіння»
Ми провели комп'ютерні розрахунки для кожного року від 100 до н. е. до 1700 н. е. День весняної повні (14-й місяць або іудейський Великдень) обчислювався за формулами Гауса, а християнський Великдень, коло сонцю і коло місяця – про пасхалію. Так само, як і Діонісій (і Матвій Властар), ми припускали, що день Воскресіння був пасхальним днем.
Твердження 3.
Календарні «умови Воскресіння» 1-4, пов'язані стійким церковним переказом XIV століття з датою пристрастей і воскресіння Христа, виконували лише один раз:
1095 року н. е.
Слід наголосити, що сам факт існування такого рішення – абсолютно нетривіальний. Якби ці умови були плодом чистої фантазії, то швидше за все ми взагалі не знайшли б жодного точного рішення в історичну епоху (можна показати, що довільно взятий набір умов такого виду, як правило, не має рішень в історичну епоху і лише в окремих випадках має лише одне рішення).
Слідство.
Різдво Христове відноситься, таким чином, приблизно до 1064 н. е. - За 31 рік до 1095 р н. е.
Зауваження 1.
Дата 1095 н. е. ідеально відповідає новій нескалігерівській хронології («статистичній хронології»), побудованій у роботах А. Т. Фоменка [НХ-1]. Порівнюючи її з датуванням 1-го Вселенського Собору (див. вище), ми бачимо, що виходить ніби 1-й Вселенський Собор був до втілення Христа.
Чи суперечить це церковному переказу? Виявляється, це питання зовсім не просте. Ми явних протиріч не знайшли.
Це безперечно суперечить лише погляду історію церкви, що склався не раніше XIV-XV століть, але з церковному переказу.
Примітка 2.
Наведений вище уривок з Матвія Властаря з датою воскресіння Христа та «умовами Воскресіння» показує, що до давніх дат, які містяться в середньовічних джерелах (і завдяки школі Скалігера найчастіше механічно переписаним на сторінки наших підручників) слід ставитися вкрай обережно.
Багато з цих дат є результатами обчислень, заснованих на недостатньо розвиненій науці (у тому числі астрономічній) і можуть містити помилки на багато років.
Саме такі величезні помилки, а не неточності у кілька років, виникають при календарних обчисленнях, що ґрунтуються на неточній середньовічній астрономії. Наприклад, у наведеному уривку з Матвія Властаря дана дата: 5539 від Адама та її календарна характеристика (великодні умови – умови Воскресіння).
Середньовічних хронологів (Діонісієм?) ця дата обчислена за набором «умов Воскресіння» відповідно до рівня знань цього хронолога. Сьогодні ж, проводячи заново точні обчислення, ми бачимо, що ця дата помилкова щонайменше на 1000 (тисячу) років!
Нам пощастило: в даному випадку стародавні тексти зберегли для нас умови (умови Воскресіння), що дозволяють однозначно відновити дату, яку ми шукаємо. В іншому випадку, коли такі умови (дані) втрачені, то перевірити справедливість давньої дати вже не можна. Але й вважати, що вона (хоча б приблизно) точна без додаткового дослідження також не можна. Все це говорить про те, що ухвалена сьогодні скалігерівська версія хронології, заснована на вельми некритичному використанні джерел, вимагає ретельної перевірки методами сучасної науки. Ця робота була проведена в [НХ-1], де запропонована «оптимальна статистична хронологія» древнього та середньокового світу. Справжнє дослідження підтверджує висновки О. Т. Фоменка.
2.4. Датування Воскресіння Христа за скороченим набором «Умов Воскресіння»
Розглянемо уважніше «умови Воскресіння» 1-4. Вони не є рівноправними. Умови 3 і 4 відомі з багатьох джерел і становлять стійке церковне передання (посилання див., Наприклад, в). Умови 1 і 2 є спеціальними календарними вказівками. Що вийде, якщо спробувати задовольнити лише дві умови 3 і 4? Наведемо результат комп'ютерного розрахунку.
Твердження 4.
«Умови Воскресіння» 3 та 4 на проміжку часу від 100 року до н. е. до 1700 н. е. виконувались лише наступні роки:
1) -42 рік (до н. Е..);
2) 53 рік зв. е.;
3) 137 н. е.;
4) 479 н. е.;
5) 574 н. е.;
6) 658 н. е.;
7) 753 н. е.;
8) 848 н. е.;
9) 1095 н. е. (задовольняє повний набір умов 1-4);
10) 1190 н. е.
Легко бачити, що й тут немає жодного рішення, яке б задовольнило хронологів скалігерівської школи. Отже, зробимо висновок.
Загальнопоширене церковне переказ, явно відбите в євангелії від Іоанна і в працях багатьох церковних письменників, не може бути узгоджено з датою народження Христа біля початку н. е.
Для того, щоб досягти такого погодження, необхідно змістити дату Різдва Христа не менше ніж на 70 років тому або не менш ніж на 20 років уперед. Якщо ми додамо сюди ще й умови 1-2, то рішення стає однозначним і дає XI століття н. е.
2.5. Чи міг Діонісій Малий жити у VI столітті н. е.?
Сьогодні вважається, що Діонісій Малий жив у VI столітті н. е. і проводив свої розрахунки так:
Всі ці міркування та розрахунки Діонісій нібито проводив, працюючи з пасхалією. Виявивши, що в майже сучасному йому 563 році (279 рік за ерою Діоклетіана) виконані «умови Воскресіння», він відклав 532 роки тому (тобто відклав величину Великого Індиктіону, при зрушенні на яку пасхалія повністю повторюється) і отримав дату Воскресіння Христа . При цьому він не знав, що юдейський Великдень (14-й місяць) зрушувати на 532 роки не можна (через неточність метонового циклу), і в результаті Діонісій помилився:
«Діонісій зазнав невдачі, хоч і не знаючи про це. Адже якщо він щиро вважав, що Перший Великдень був 25 березня 31 року н. е.., то він грубо помилився, екстраполюючи неточний метонів цикл назад на 28 кіл (тобто на 532 роки 28 год 19 = 532). Насправді ж 15 Нісана – єврейський Великдень – у 31 році був не в суботу 24 березня, а у вівторок 27 березня! , с. 243.
Такою є сучасна реконструкція дії Діонісія Малого в VI столітті. У ній все було б добре, але вона припускає, що в близькому до Діонісію 563 н. е. 14-й місяць (іудейський Великдень) дійсно припадав на 24 березня. Нехай Діонісій не знав про неточність метонового циклу і помилився, зрушуючи юдейський Великдень з 563 року на те ж число березня 31 року н. е. Але вже коли насправді відбувся іудейський Великдень у майже сучасному йому 563 році він, звичайно, мав знати! Для цього йому достатньо було застосувати метонов цикл всього на 30-40 років вперед, а на такому малому проміжку часу неточність метонового циклу не позначається. Але найдивовижніше те, що в 563 році іудейський Великдень (14-й місяць) припадав зовсім не на 24 березня, а на неділю 25 березня, тобто збігався з християнським Великоднем, що визначається за пасхалією. Спеціально працюючи з календарною ситуацією майже сучасного йому 563 року і ґрунтуючи на цій ситуації розрахунок ери від «Різдво Христового», Діонісій не міг не бачити, що:
По-перше, календарна ситуація 563 року не відповідає євангельському опису, а
По-друге, збіг іудейського та християнського Великодня у 563 році суперечить суті визначення християнського Великодня (покладеного в основу пасхалії; див. вище).
Тому нам видається абсолютно неймовірним, щоб обчислення дати воскресіння та Різдва Христового були проведені у VI столітті на основі календарної ситуації 563 року. Та й крім того, нами вже було показано, що саму пасхалію, якою користувався Діонісій, було складено не раніше VIII століття і канонізовано лише наприкінці IX століття.
Отже, обчислення Діонісія Малого (або приписувані йому) було проведено не раніше X століття зв. е. (а тому й сам «Діонісій Малий» швидше за все не міг жити раніше X століття н.е.).
Гіпотеза.
Ми бачили (див вище), що у розділі «Святоотцівських правил» Матвія Властаря, присвяченому Великодню (7 глава 80-го складу), сказано, що рівнодення «нині» припадає на 18 березня. Насправді ж, весняне рівнодення за часів Властаря (тобто в XIV столітті) припадало на 12 березня. А на 18 березня воно припадало у VI столітті.
Отже, датуючи текст Властаря з весняного рівнодення, ми автоматично отримаємо VI століття! Очевидно, той самий пізньосередньовічний текст був включений як до складу «Правил» Матвія Властаря, так і в твір Діонісія Малого (в латинському варіанті). Можливо, це текст, написаний самим Властарем чи кимось із його безпосередніх попередників у XIII-XIV століттях. У ньому міститься, як ми бачили, датування воскресіння Христа, але немає жодного слова про дату Різдва Христового. Ймовірно, саме текст Властаря і був використаний невдовзі «Діонісієм Малим», який вирахував 31 рік з дати воскресіння Христа, одержав таким чином дату «Різдво Христового» і ввів свою нову еру. Якщо це сталося в XIV столітті, то недивним стає і початок систематичного вживання цієї ери лише з XV століття (з 1431) на Заході. Згодом (мабуть, у XVII столітті) латинський текст Діонісія був датований за рівнодення VI століттям і з'явилася реконструкція його обчислень. Саме ж ім'я «Діонісій Малий» (Малий-Exiguus, лат.) – це, згідно з гіпотезою, висловленою в [нх-1], просто ім'я хронолога XVII століття Діонісія Петавіуса (Петавіус-Малий), який завершив побудову хронології Скалігера.
2.6. Обговорення
Ця дата була відновлена нами за збереженими слідами візантійської церковної традиції XIII-XIV століть і, отже, повинна розглядатися насамперед як частина цієї традиції.
25 березня 1095 н. е. був день так званої «кіріопасхи» (тобто «царського Великодня», «Великодня первосвященика») – Великодня, що збігся з Благовіщенням (25 березня). Кіріопасха – досить рідкісна подія. У церковному переказі воно пов'язується із настанням Христа. Ми бачили, що обчислення «Діонісія Малого» були, по суті, пошуком відповідної кіріопасхи. Приблизно уявляючи собі час воскресіння Христа, він нашому киріопасху, що в цей час потрапив, і взяв її як дату Воскресіння.
Можливо, що в основі дати 25 березня 1095 року, прийнятої хроністами XIII-XIV століть як дати воскресіння Христа, лежали схожі міркування – тобто ця дата була обрана ними як відповідна за часом кіріопасха (згідно з їхніми уявленнями про хронологію).
Тому, строго кажучи, висновок, який ми можемо зробити з усього сказаного, є наступним.
За уявленнями візантійських хроністів XIII-XIV століть, воскресіння Христа було наприкінці XI століття, а Різдво – у середині XI століття.
Зауваження.Згідно з Євангеліями та церковним переказом, у рік Різдва Христового спалахнула нова зірка на сході, а через 31 рік, у рік Воскресіння відбулося повне сонячне затемнення.
(Церковні джерела ясно говорять саме про сонячне затемнення у зв'язку з воскресінням Христа, причому не завжди відносять його до пристрасної п'ятниці. Зазначимо, що сонячне затемнення в даній місцевості, а тим більше повне сонячне затемнення - винятково рідкісна подія. Справа в тому, що сонячні затемнення, хоч і трапляються щороку, але видно вони лише в області вузької смуги траєкторії місячної тіні на Землі, на відміну від місячних затемнень, які видно відразу з половини земної кулі. затемнення там, «де треба» - у Палестині почала н.е., - переробила його в місячне. описано не сонячне, а місячне затемнення.
Виявляється, така пара рідкісних астрономічних подій – спалах нової зірки і, через 31 рік, – повне сонячне затемнення у Середземномор'ї, справді був, але тільки не в першому, а в XI столітті н. е.! Це – знаменитий спалах нової зірки у 1054 році та повне сонячне затемнення 16 лютого 1086 року (у понеділок).
Смуга тіні цього затемнення пройшла через Італію та Візантію.
Ми не вдаватимемося в історико-богословські суперечки, оскільки наше завдання полягає лише у вивченні старої церковної (візантійської) традиції з метою відновити дати, пов'язані з цією традицією. Зазначимо, що існує чітко виражений традиційний церковний середньовічний погляд.
(Кормча, Златоуст, Феофілакт), згідно з яким іудейська пасха-повнолуння в рік розп'яття Христа була саме в суботу, як це сказано в Євангелії від Івана, і Христос свідомо наказав приготувати пасхальне ягня раніше терміну – у четвер. Це порушення термінів особливо підкреслювалося східними богословами, оскільки воно опосередковано відображено і в богослужінні Православної церкви, яка при здійсненні літургії використовує квасний (дрожжевий), а не прісний хліб – оскільки, згідно з церковним переказом, на Таємній Вечері, що відбувалася в четвер ще до свята Великодня, не було опрісноків (їх належало їсти починаючи з великоднього вечора). Той самий погляд виражений і в Матвія Властаря у його канонічному «Зборах святоотцівських правил», яким ми користувалися при датуванні.
2.9. Чому календарні питання сьогодні здаються такими темними?
Сучасний читач, навіть якщо він і має необхідні спеціальні знання щоб розібратися в календарних питаннях, читаючи книги з історії як правило пропускає всі календарно-хронологічні подробиці «мимо вух». І справді, ці подробиці здаються такими темними та заплутаними, що читачеві просто шкода часу для того, щоб розібратися в них (тим більше, що він не бачить у цьому жодної користі).
Тим часом справа не в складності календарних питань самих по собі. Не такі вже й складні. Нарочита заплутаність календарно-хронологічних обговорень часто-густо є прямим наслідком прихованих помилок у прийнятій сьогодні хронології. Ця заплутаність – своєрідне «замітання слідів» з метою завадити читачеві розібратися в тому, в чому, на думку автора-історика, йому розбиратися «не слід». Наведемо кілька прикладів.
Візьмемо, скажімо, підручник для студентів «Вступ до спеціальних історичних дисциплін» (М. вид-во МДУ, 1990), допущений Державним комітетом СРСР з народної освіти як навчальний посібник для студентів вищих навчальних закладів, які навчаються за спеціальністю «Історія». У цьому підручнику серед інших розділів (генеалогія, геральдика, нумізматика тощо) на п'ятому місці стоїть і хронологія. Ми не можемо тут перерахувати всі допущені в цьому розділі помилки, неточності та друкарські помилки – їх занадто багато. Наведемо тут лише «рекордний результат»: 4 принципові помилки щодо одного реченні.
Описуючи григоріанську реформу календаря автор пише:
«Відповідні зміни були внесені і до розрахунків паски, що відставала до кінця XVI ст. від весняного рівнодення, яке є точкою відліку при визначенні термінів паски, на 3-4» (сторінка 179). Але:
1) Формальним приводом для григоріанської реформи послужило те, що до XVI століття пасха «відстала» (тобто припадала пізніше) від першого весняного повного місяця, а не від весняного рівнодення.
2) Точкою відліку паски в пасхалії є не весняне рівнодення, а (календарне) перше весняне повня.
3) Сама вказівка «величини відставання» паски від першої весняної повні (а тим більше – від весняної рівнодності) не має сенсу, оскільки проміжок часу між цими двома подіями не постійний (він різний у різні роки). Насправді, тут мають на увазі відставання календарних великодніх повні (які є точками відліку пасхи) від справжніх астрономічних повні в XVI столітті. Однак:
4) Відставання великодніх повні від істинних становило в XVI столітті не 3-4, а 1-3 дні. Це видно з таблиці порівняння дат великодніх і справжніх весняних повні в 19-річному циклі («коло Місяці») на час григоріанської реформи:
Що ж до відставання (найранішого) Великодня від весняного рівнодення, про яке формально говорить автор (і яке до суті питання взагалі не відноситься), то воно становило в XVI столітті теж не 3-4, а 10 днів.
Мимоволі пошкодуєш студентів-істориків, які навчаються за такими підручниками.
Навіть у тих книгах із хронології, які написані загалом сумлінно, можна зустріти навмисне приховування від читача «незручної» інформації. Так, наприклад, у книзі І. А. Клімішина «Календар і хронологія» (М. Наука, 1975) на стор. великодньої «дев'ятнадесятниці» – метонова циклу: 6233-6251 рр. "від буття світу", тобто 725-743 рр.. н. е. (VIII століття!). В іншому місці тієї ж книги, на стор. 244, І. А. Клімішин пише: «Кілька пізніше грецький історик Іоан Малала (491-578) відніс „різдво Христове“ на рік (Ol. 193.3), 752-й від „підстави Риму“; 42-й Августа ... ».
Іоан Малала дійсно наводить у своїй «Хроніці» рік народження Христа: 6000 «від Адама», тобто 492 р. н. е. (Див. публікацію О. В. Твороговим тексту «Софійського хронографа» в 37 томі «Праць відділу давньоруської літератури»). Навіщо ж І. А. Клімішин наводить цю дату за допомогою явно незрозумілого в даному контексті обчислення «за олімпіадами»? Причому без будь-яких вказівок, як їй користуватися, що унеможливлює сприйняття цієї дати тим колом читачів, якому адресована книга. Це – яскравий приклад відвертого приховування «незручної інформації».