Evgraf Savelyev.Arten von Don-Kosaken und Merkmale ihres Dialekts. (1908)
Kapitel I.Typen.
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IN „Russische Geschichte“
hinter 1837-1841 Nikolai Gerasimowitsch Ustrjalow Es gibt eine Stelle, wo das so steht Die Don-Leute bilden eine wunderbare Mischung verschiedener Völker dass ihre Sprache aus verschiedenen Elementen besteht, das Ihre Gesichtszüge haben etwas Asiatisches und die Kosaken sind stolz auf ihre Abstammung von den Tscherkessen und sie nennen sich sogar Tscherkessen (?!).
Nikolai Michailowitsch Karamzin ( „Geschichte der russischen Regierung“, Bd. VIII. 1816 Jahr) über die Kosaken lesen wir, dass ihre Herkunft nicht sehr edel war: Sie galten als Russen und Beute in den verlassenen Ulusen der Batu-Horde, an unbesiedelten, aber fruchtbaren Orten, wo die Wolga sich dem Don nähert und wo es seit langem eine Handelsroute gibt von Asien bis Nordeuropa; dass die Kosaken, nachdem sie sich in ihrer jetzigen Region niedergelassen hatten, einnahmen Stadt Ahas(alte Chasaren, die bis zum 16. Jahrhundert existierten), sie nannten sie Tscherkassen (?) oder Kosaken (was dasselbe ist), weil sie ihre Frauen wahrscheinlich aus dem tscherkessischen Land bekamen und durch diese Ehen ihren Kindern etwas mitteilen konnten Asiatisches Aussehen und so weiter.
Andrej Grigorjewitsch Filonow in « Essays über Don" (1850) in den fünfziger Jahren des letzten Jahrhunderts und V. F. Solovyov in Ihrer Broschüre „Merkmale des Dialekts der Donkosaken“ im Jahr 1900 Sie schrieben, dass die Kosaken sich nicht als Russen betrachteten, obwohl sie für Russland eintraten, ihre Regimenter die Außenbezirke beschützten und jeder den Eifer habe, für die Ehre des Zaren einzustehen. Was wäre, wenn Sie einem Kosaken die Frage stellen würden: „Bist du kein Russe?“, wird er immer mit Stolz antworten: „Nein, ich bin ein Kosake!“
Ein Kosak nennt nur einen Großrussen einen Russen, während ein Kleinrusse ihn einfach einen Ukrainer nennt. « Wir blieben in Russland, gingen nach Chokhlatchina und kehrten an den Don zurück.“ sagen die Kosaken. Ja, und die Großrussen und Kleinrussen selbst (Sloboda Ukraine) zur Frage : "Woher sind Sie?" - Sie antworten immer: „Wir kommen aus Russland, aber wir sind am Don zu Ihnen gekommen.“
In seinem Buch „Wer waren Ermak und seine Mitarbeiter?", 1904 von mir veröffentlicht, bin ich aufgrund historischer Forschung zu dem Schluss gekommen Don-Kosaken sind die Ureinwohner der Ostküste des Asowschen und Schwarzen Meeres sowie des unteren Don. Historikern und Geographen aus verschiedenen Ländern unter verschiedenen Namen bekannt;
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dass die Besiedlung eines Teils der Kosaken schon recht früh begann, aus dem 4. und 5. Jahrhundert n. Chr., zum Dnjepr und weiter nördlich zu den Küsten der Ostsee und anderen Orten, wo sie später unter dem Namen Waräger, Nowgoroder Uschkuiniks und andere bekannt wurden;
Was im XIV. und XV. Jahrhundert. V., Nach dem Zusammenbruch der Goldenen Horde begannen die Kosaken erneut, unter vier Hauptnamen (nach Moskau und Türkische Chronisten):
Hügel der königlichen Skythen in der Region Gerros.
A) Asowsche Kosaken, oder sary - az - man - » . Sayi – KÖNIGE – Σαιοι – das ist der Selbstname der königlichen Skythen . Im vedischen Sanskrit sind die Wörter - - sarru, sarи, sirratu, sarathya - Armee, Krieger, Mitstreiter, (sa - zusammen, ratha - Streitwagen, Krieger, Held. Aus dem vedischen Sanskrit kommt das Wort „sarru“ – sarru- das Wort – „König“ in slawischen Sprachen und in germanischen Sprachen – Caesar und Kaiser. Im Rig Veda: Sarathi – Wagenfahrer –„Saratnik“. Ursprüngliche Bedeutung des Wortes
B) Tscherkassy (Dnjepr); c) Nowgorod-Freie (von der Wolga) und d) Rjasan-Kosaken, die mit ihren Städten den gesamten Raum südlich der Oka bis zur Woronesch-Steppe bewohnten.
Rjasaner Kosaken in der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts. besetzte Gebiete entlang der Flüsse Khopru, Buzuluk und Medveditsa. Ungefähr zur gleichen Zeit überquerten die Nowgoroder die Wolga zu den Flüssen Ilowja und Tischanka und ließen sich am Mittel- und Unterlauf des Don bis zu seiner Mündung nieder.
Asowsche Kosaken, vertrieben von Türken und Tataren aus Asow und von den Ufern des Asowschen Meeres etwa in den 30er und 40er Jahren des 16. Jahrhunderts zusammen mit einem kleinen Teil in die Region Sewersk verlegt Seversky-Kosaken (Sevryuks) und Belogorod-Kosaken zu den Donez, und weiter zum Don und besetzten ihr angestammtes Land wieder, indem sie den Don hinauf zum „Transport“ gingen.
Dnjepr Tscherkassy, oder, wie sie damals genannt wurden – Kosaken, zogen an den Donez und dann 1549 an den Don, unter der Führung seines Prinzen Dmitry Vishnevetsky. Tscherkassy-Jurten befanden sich in der Gegend, in der sich die Stadt Tscherkassk befand, westlich entlang des rechten Ufers der Flüsse Aksay, Don und Mertvago Donez bis zum Mius. Die Berge, die von der heutigen Stadt Nowotscherkassk nach Westen reichen, wurden damals Tscherkassy genannt (im „Buch der großen Zeichnung“). Teil der Kosaken in den Jahren 1590 - 1593. kehrten zum Dnjepr zurück, und dann sprachen sie unter zehntausend Menschen den Betrüger an.
Außerdem, Etwa 5.000 Kosaken zogen 1640 an den Don der zusammen mit den Donkosaken an der Verteidigung Asows vor den Türken beteiligt war („Asow-Nachrichten“. Taubert).
Auf diese Weise, um die Hälfte des 16. Jahrhunderts. Alle Zweige eines alten Kosaken „strömten“ zum Don, vergingen über mehrere Jahrhunderte, jedes mit seinem eigenen historischen Schicksal. Die Geschichte sagt uns nichts, gibt nicht einmal einen Hinweis darauf, dass es zu Missverständnissen, Kämpfen oder Bürgerkriegen zwischen den Kosaken von Asow, Nowgorod, Tscherkassy und Rjasan am Don kam und „jeder“, wie der Dichter sagt, „mit dem Wort kämpfte.“ der brüderlichen Einheit mit der wilden Horde und hinterlasse Ruhm für die Nachwelt, Freiheit für dich, lieber Don.“
Unter den ersten Atamanen der Kosakengemeinschaften sind folgende bekannt: Agusty Cherkas, Lyapun, Pavlov, Andrey Shadra(pockennarbig - auf Tatarisch), Ermak, Los, Kablan, Boldir, Mikhail Cherkashenin, Corella, Tatara, Convict, Smirnoy, Fedorov, Smaga Chershensky und andere.
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Unter Michail Tscherkaschenin Kosaken drangen in das Kaspische Meer bis zur Mündung des Yaik (Ural) ein und besiegte 1570 die Hauptstadt des Nogai-Khanats, Saraishyk. Für diese Leistung schickte Zar Iwan Wassiljewitsch der Schreckliche im selben Jahr einen Bewilligungsbrief an den Don, den ersten der erhaltenen.
Basierend auf den oben genannten Studien sehen wir also, dass die Bevölkerung des Don in der Mitte des 16 die einheimischen Kleinrussen.
Das heißt, die Kosaken hatten solche physischen Merkmale des Körpers, der Beine, insbesondere der Beine, des Kopfes und des Gesichts, die jeden, der die Kosaken in jeder Hinsicht gut studiert hat, dazu zwingen, einen natürlichen Kosaken von der Masse anderer Nationalitäten zu unterscheiden, selbst wenn er es wäre in eine Menschenmenge verschiedener Stämme gestellt und in für ihn ungewöhnliche Kleidung gekleidet.
Der Typ des Großrussen ist jedem bekannt. Deshalb werden wir nicht darüber reden.
Der kleinrussische Typ ist in zwei Zweige unterteilt:
A) natürliche kleine Russen (alte Lichtungen), das heißt Bewohner der nördlichen kleinrussischen Provinzen Wolhynien und Podlachien (in vielerlei Hinsicht der polnischen Bauernschaft ähnlich) - hellbraunes Haar, blau hervortretende bzw. hervortretende Augen, lange Taille, kurze Schienbeine, wie die des Großrussen (ein Zeichen eines natürlichen Pflügers), gerade dünne Nase, länglicher Kopf(dolichozephal), schmale, relativ abfallende Stirn, oft sommersprossiges Gesicht;
B) Kleine Russen nur noch in der Sprache, Überbleibsel des ehemaligen Dnjepr Tscherkassy, in den südlichen Teilen der Provinzen Tschernigow, Kursk, Woronesch, Jekaterinoslaw, in Neu-Russland sowie im Schwarzen Meer und Asow: kurz, aber enge Taille, hohe Schienbeine, runder Kopf, breite, gerade, oft überhängende Stirn, kurze Nase, oft mit Höcker, knorpeliger, manchmal dicker Nase, schwarze Augen, dunkles Gesicht und dunkles, grobes Haar, mit Rötungen an Schnurrbart und Bart.
Dieser letzte Typ ist in unserem Land sehr verbreitet. am Don, Wie Überbleibsel des alten Tscherkassy-Volkes, das hierher zog, insbesondere entlang des Donez, in den Dörfern Gundorovskaya und Luganskaya, in Razdorskaya und sogar von der Donmündung bis zum Dorf Pyatiizbyanskaya. Es kommt daneben vor, am häufigsten im Unterlauf des Don, insbesondere in den Dörfern Starocherkasskaya und Razdorskaya und weiter entlang des Don bis zum Bahnhof. Pyatiizbyanskaya, hauptsächlich in den Dörfern jenseits des Don und entlang des Salu-Flusses, wie zum Beispiel in den Dorfdörfern Baklanovskaya, Nizhne und Werchne-Kurmoyarskaya, Nagavskaya, Potemkinskaya und Atamanskaya.
Art der Asowschen Kosaken: leicht und beweglich, mittelgroß, mit langen Beinen und kurzem Körper, mit kleinem Kopf, mit leicht konvexer (türkischer) Stirn und markantem Nacken, Adlernase, manchmal dünn und gerade, kleines Kinn aufgesteckt.
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Alle Kosaken vom Typ Asow, meist brünett, mit schwarzen oder braunen Augen, mit einem fröhlichen, brennenden Blick, mit einem Wort, mit einem asiatischen Touch im Gesicht, äußerst vielfältig. Es gibt unter ihnen, besonders unter den Frauen, schöne, reine antike griechische Profile, mit dem richtigen ovalen Gesicht, aber es gibt auch hässliche armenische oder türkische Gesichter, mit kleinem Kopf und großer „Rocker“-Nase.
Als jemand, der die Völker des Kaukasus gut kennt, musste ich am Don oft Gesichter treffen, deren Profile und Ovale den Osseten, Lesginen (aus dem Samur-Bezirk) und vor allem den Tscherkessen einiger Generationen auffallend ähnlich waren Weitere bewahrten ihre Nationalität vor der Kreuzung benachbarter Stämme in den Bergen und Schluchten des Kaukasus. Zum Beispiel Anwohner Tscherkessisches Dorf Karm, in der Nähe von Elbrus gelegen, kann durchaus mit unserem gemischt werden Terek-Kosaken, aber die Illusion verschwindet sofort, wenn man mit ihnen auf Russisch spricht: Sie verstehen kein Wort.
Einige, darunter die berühmten Philologe, Professor der Moskauer Staatlichen Universität Bogomolov Nikolai Alekseevich, finden Ähnlichkeiten zwischen den Donkosaken und den Kurtins, aber es scheint mir, soweit ich dieses Volk kenne, ist die Ähnlichkeit hier offensichtlich, oberflächlich, verursacht durch ihren eigentümlichen, unregelmäßigen Dienst in der Türkei und in Persien, wie die Kosaken in Russland, wodurch sich diese Völker entwickelt haben im Laufe der Jahrhunderte ähnliche militärische Techniken, Tapferkeit usw. . Diese Schlussfolgerung bedarf jedoch einer sorgfältigen anthropologischen und sprachlichen Überprüfung, da in der Kurtin-Sprache Allerdings werden in unserer Don-Region viele Wörter verwendet diese Worte haben türkisch-tatarische Wurzeln, etwas wie: Kessel, Tagan, Tschekmen und andere, aber die indigene Sprache der Kurtins steht dem Neupersischen nahe.
Nowgorod-Kosaken aus den Mündungen der Flüsse Ilovlya und Tishanka brachte den Don zum Bahnhof. Kasan und hinunter zum Asowschen Meer. Sie sind die unternehmungslustigsten, beharrlichsten, bis hin zur Sturheit in ihren Überzeugungen, mutigen und heimeligen Menschen. Kosaken dieser Art hoch auf den Beinen, groß, mit einer breiten, kräftigen Brust, einem weißen Gesicht, einer großen, geraden, knorpeligen Nase, mit rundem und kleinem Kinn, hoher Stirn und rundem Kopf; Haare auf dem Kopf ab dunkelbraun bis schwarz, heller auf Schnurrbart und Bart, wellig. Diese Kosaken gehen zur Wache und zur Artillerie.
Kosaken der am Don bekannten Reiterdörfer unter dem allgemeinen Namen „Verkhovtsy“, der lange Zeit den Großrussen begegnete, stellen anthropologisch größtenteils einen Übergangsgrad von rein dar alter Kosakentypus der Großrussen, obwohl man unter ihnen oft Gesichter mit einem rein südlichen Profil findet. Berittene Kosaken sind ein ruhiges, zähes und fleißiges Landvolk; Sie gelten als die dienstbarsten und zuverlässigsten Kosaken, die in der Lage sind, alle Strapazen zu ertragen, die mit einem schwierigen Kosakendienst einhergehen. Laut Generalleutnant I. I. Krasnov, ausgedrückt in seinen Notizen:
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„Bei ihrem Dienstantritt wirken die Oberbefehlshaber zunächst etwas träge, doch nach einer kurzen Dienstzeit verwandeln sie sich mit erstaunlicher Geschwindigkeit in in jeder Hinsicht hervorragende Krieger; Geschickte und agile Nizoviten erweisen sich beim Eintritt in die Regimenter oft als schlechte Kosaken, und das liegt daran, dass sie nicht in der Lage sind, alle mit dem Kosakendienst verbundenen Schwierigkeiten zu ertragen.“
Verkhovtsy sind gemäßigte, bescheidene, ein wenig strenge, gottesfürchtige Menschen, die den Älteren gegenüber respektvoll sind. Sie sind mit öffentlichen Vergnügungen fast völlig fremd, mit einem Wort, sie haben ihre alte gemeinschaftliche, patriarchalische Lebensweise mehr als andere bewahrt. Die gleichen Charaktereigenschaften und Lebensweisen charakterisieren die Kosaken einiger ansässiger Dörfer entlang des Mittellaufs des Don.
In der Zwischenzeit, wie Kosaken der unteren Dörfer des Don, Tatsächlich neigt die einfache Klasse des Volkes größtenteils dazu Handel, Handwerk, Fischerei, Schifffahrt und andere. Ihr Charakter ist fröhlich, leicht, sogar ein wenig windig.
Respektlosigkeit gegenüber Ältesten, Sohn – Vater und Mutter, Enkel - Großvater, Meinungsverschiedenheiten zwischen Ehepartnern, Streitigkeiten und sogar Kämpfe in der Familie sind bei den rangniedrigeren Kosaken keine Seltenheit. Die elterliche Autorität hat in den letzten Jahren jegliche Macht und Autorität verloren. Dieses Phänomen ist in den Dörfern des 1. Don-Bezirks inzwischen ziemlich ausgeprägt.
Nur in den Familien der Altgläubigen, immer noch ziemlich stark, es hält hochmoralischer alter Brauch der Kosaken, weshalb Ein erwachsener Sohn traut sich oft nicht, bei einem Besuch in der Gegenwart seines Vaters Platz zu nehmen. Und angesehene Familienväter hören zu und erfüllen demütig alle, auch skurrilen Wünsche ihrer betagten Eltern, und oft haben ihre letzten Worte für sie die Kraft eines geistlichen Testaments und werden von allen Familienmitgliedern bedingungslos erfüllt. Der Segen der Väter, auch in Abwesenheit, „unzerstörbar für immer“, wird von den Söhnen mit Ehrfurcht angenommen.
Von den gefundenen Nebentypen unter den Donkosaken, können Sie auf Folgendes verweisen:
a) Tatarisch, also türkisch-mongolisch, mit hässlichen, dunklen, breiten Gesichtern, hervorstehenden Wangenknochen, einer konvexen Stirn und kleinen krummen Beinen. Der Charakter ist aufbrausend. Kosaken dieser Art kommen in den Dörfern von Zadonsk vor im Mittel- und Unterlauf des Don entstanden sie aus tatarischen Kreuzen, in die Kosaken aufgenommen, ganz zu schweigen von der Tatsache, dass es im alten Tscherkassk ein ganzes tatarisches Dorf gab, dessen Überreste heute durch die Einwohner - Mohammedaner - repräsentiert werden Tatarsky-Bauernhof, Dorf Nowotscherkassk. Nachnamen der Kosaken des 1. und 2. Donbezirks: Tatarinovs und Tatarkins, Chuvildeevs, Chuvilins, Sheverdyaevs, Bateenkovs (von Batu, in Cossack - Batey) deutlich auf ihre Herkunft hinweisen;
B) Kalmücken, die natürlichen Kalmücken nicht mitgerechnet - Lamaiten, die in Dörfern in der Zasalsky-Steppe lebten und zu den Kosaken zählten. Dieser Typ ist passiert aus der Vermischung von Kalmückenblut mit Kosakenblut und sorgt besonders bei Frauen für niedliche und schöne, wenn auch etwas breite Gesichter.
Der Familienname Kalmykov kommt häufig im südlichen Teil der Region vor, wo die Salsk-Steppen an die Don-Steppen angrenzen;
V) Jüdischer Typ. Diese Art von Kosaken ist erstaunlich ähnlich den Bergjuden von Dagestan, die als Überreste der alten Israelis gelten, vom assyrischen König Saltanassar gefangen genommen wurden und dann vollständig vom politischen Horizont verschwanden, das heißt, verstreut über das riesige alte persische Königreich, den Kaukasus, die Krim, China, Indien und andere Länder Asiens Kontinent.
Kosaken jüdischen Typs lassen sich in zwei Kategorien einteilen.
Erste Kategorie jüdischen Typs : schlaksig, mit kleinem Kopf, schräger Stirn, prominenter Nacken, mit klarem Semitische Nase, mit roten Haaren am Bart und Schnurrbart und dunklem Haar auf dem Kopf, sommersprossig, auf Kosakisch – „sommersprossig“, auf Kleinrussisch – „Erz“ . Die Natur arrogant, arrogant, kleinlich, hinterlistig, süßzüngig bei höheren Rängen, aber grausam und gnadenlos bei niedrigeren Rängen, und, extrem feige.
Zweite Kategorie jüdischer Art: anthropologisch dem ersten ähnlich, jedoch nur im Körperbau kleiner, Chernomase, Yurki, neigt zu Verhandlungen, Spekulationen und Betrug. Der Militärdienst gefällt ihnen nicht, und deshalb versuchen sie auf jede erdenkliche Weise, dies zu vermeiden. Kosaken dieser Art kommen häufig am Unterlauf des Don, in den Dörfern Starocherkassk und Aksai sowie in der Stadt Nowotscherkassk vor. Wer sich davon vergewissern möchte, kann durch die Einkaufspassagen, die Basare Asow und Sennaja schlendern, insbesondere durch die alten Geschäfte von Nowotscherkassk, wo noch einige Kaufleute ihr Leben verbringen – Kosaken dieser Kategorie.
Das Leben der Kosakenfrauen in den Grenzsteppen von Don und Ural, Terek und Kuban war voller Ängste. Dadurch hat sich im Laufe der Jahrhunderte ihr außergewöhnlicher Charakter herausgebildet, der sie von russischen Frauen der mittleren Zone und Vertretern anderer ethnischer Gruppen Russlands unterscheidet. Durch die harmonische Kombination von Weiblichkeit und Mut, Sanftmut und Freiheitsliebe, selbstloser Liebe zur Familie und Hingabe an das Vaterland sind sie zusammen mit den Männern an der Bildung eines strahlenden Bildes der Kosaken beteiligt.
Etwas Besonderes werden
Jeder Reisende oder Forscher, der einer „Kosakenfrau“ begegnete, vermerkte in seinen Notizen sicherlich ihr besonderes Aussehen und ihre Schönheit. Nachdem sie die Gesichtszüge einst gefangener persischer, tscherkessischer und türkischer Frauen in sich aufgenommen hatten, streichelten sie das Auge mit der Hübschheit ihrer Gesichter, kombiniert mit dem starken Körperbau einer Frau aus dem Norden, so Leo Tolstoi.
Der Dramatiker Alexander Dumas Sr., der Ende der 60er Jahre des 19. Jahrhunderts eine Reise durch den Kaukasus unternahm, sah in den tapferen Kosakenfrauen „ein russisches ovales Gesicht, aber eine schlanke Figur – die Figur einer Frau in Bergländern“.
Alexander Rigelman wiederum, der die Kosaken studierte, lobte ihre „rötlichen, runden Gesichter“, ihr dunkles, dichtes Haar und ihre großen schwarzen Augen, die Wassili Suchorukow zusammen mit „Wangen voller Leben“ in seinen Werken erwähnte.
Platz in der Gesellschaft
Laut dem Publizisten Valery Shambarov hatten Kosakenfrauen im Gegensatz zu russischen Frauen viel größere persönliche Freiheit und Respekt in der Gesellschaft.
Niemand, nicht einmal ihr Vater oder der Kosakenkreis, konnte ein junges Mädchen zwingen, gegen ihren Willen zu heiraten. Darüber hinaus war es heiratsfähigen Kosakenfrauen nicht verboten, während der Feiertage mit männlichen Dorfbewohnern zu flirten, zu reden, zu tanzen, Wein zu trinken und sich sogar unschuldig zu küssen. An einigen Orten, zum Beispiel im Dorf Novomlinskaya, konnten sich sogar verheiratete Kosakenfrauen ähnlich verhalten, aber sowohl die ersteren als auch die letzteren gingen nie über die Grenzen der Ehre hinaus, da deren Verlust einem sozialen Tod gleichkam.
Obwohl Kosakenfrauen offiziell das Wahlrecht bei der Dorfversammlung entzogen wurde, da dies als Männerberuf galt, konnten ihre Interessen durch ihren Vater, Ehemann oder Bruder vertreten werden. Eine Frau ohne Familie und Vater konnte jeden Dorfbewohner bitten, ihre Vertreterin zu werden, und Waisen oder Witwen standen automatisch unter dem besonderen Schutz des Atamans und hatten darüber hinaus die Möglichkeit, persönlich am Kosakenkreis teilzunehmen.
Rolle in der Familie
Alexey Ozerov, der die Rolle einer Kosakenfrau in der Familie analysiert, bemerkt die vornehme Haltung ihres Mannes ihr gegenüber, der als ihr Beschützer und nicht als Herrscher und Sklave fungierte.
Der Ethnograph Valentin Shumov, der die Sonderstellung der Kosakenfrauen erklärt, bezieht sich auf die Worte des deutschen Naturforschers Ivan Georgi, der im 18. Jahrhundert feststellte, dass „Kosakenmänner ihre Frauen liebevoller behandeln als in Russland üblich und daher fröhlicher sind. lebhafter, besonnener und schöner.“
Jeder Kosak mit Selbstachtung ließ sich in seinem Familienleben vom Testament von Ataman Platov leiten, der Folgendes riet: „Ihre Loyalität und ihr Fleiß sowie unsere Dankbarkeit für sie, gegenseitiger Respekt und Liebe sollen in der späteren Nachwelt als Regel für die dienen.“ Verhalten der Frauen des Don.“
Die frechen Kosakenfrauen zahlten ihren Ehepartnern größtenteils Treue, erzogen ihre Kinder im Geiste echter Kosaken und schützten ihre Stammesbräuche auf jede erdenkliche Weise.
In Abwesenheit ihres Mannes
Kosakenfrauen verbrachten einen erheblichen Teil ihres Lebens in Abwesenheit ihrer Ehemänner, die entweder an den Absperrungen waren oder an Militäroperationen teilnahmen. Zu diesem Zeitpunkt war das nominelle Oberhaupt der Familie der Großvater, der aufgrund seines Alters nicht an Feldzügen teilnahm, aber in Clans, in denen er entweder starb oder handlungsunfähig war, nahmen Frauen die Zügel der Regierung selbst in die Hand.
Zusätzlich zu den wirtschaftlichen und pädagogischen Aufgaben fielen ihnen also organisatorische männliche Anliegen zu: Kosakenfrauen stellten selbstständig Arbeitskräfte ein, bepflanzten Felder, ernteten Feldfrüchte und waren persönlich am Handel mit überschüssigen Produkten beteiligt. Sie bewältigten, wie V. Shabarov versichert, nicht nur das Nähen und Kochen, sondern auch das Renovieren des Hauses und die gegenseitige freiwillige Hilfeleistung, denn „jeder wusste, dass sie nicht zu mir kommen würden, wenn ich nicht käme.“ .“
Laut der Historikerin Elena Godovova unterschied diese Initiative und Autonomie bei der Entscheidungsfindung die russische Bäuerin auffallend von der emanzipierten, aber ihrem Ehemann unterwürfigen Kosakenfrau.
Dieses gleiche Merkmal der Kosakenfrauen wird durch eine Notiz in Semyon Nomikosovs „Statistischer Beschreibung der Don-Armeeregion“ vom Ende des 19. Jahrhunderts belegt, in der es heißt: „Aufgrund der Besonderheiten des Militärlebens am Don, a In der Geschichte hat sich ein besonderer Frauentyp entwickelt – eine unermüdliche Arbeiterin, die mutig und energisch alles auf sich nimmt, die Arbeit eines Mannes, der überall mithält und alles schafft.“
Mutiger Charakter
Dieser Lebensstil trug zur körperlichen Entwicklung der Kosakenfrau und zur Entwicklung von Unbezwingbarkeit, Ausdauer, Effizienz und Männlichkeit in ihrem Charakter bei.
Als fleißige Mutter, ehrliche Ehefrau und saubere Hausfrau vergaß sie in Momenten der Gefahr die Zugehörigkeit zum schwächeren Geschlecht und beteiligte sich zusammen mit den Kosaken mutig an der Verteidigung des Dorfes und damit des Familienherdes.
Die Kosakin kannte die Geheimnisse des Umgangs mit Schwert und Waffe und zeigte laut dem Ethnographen G. Gubarev „furchtlose Entschlossenheit“. Auf dem Fluss... managte sie ein Boot, ritt zu Pferd und schwang geschickt ein Lasso und eine Waffe. Sie wusste, wie sie ihre Kinder und ihr Huhn beschützen konnte ...“
Die Geschichte der Kosaken Russlands im 16.–18. Jahrhundert ist voll von Hinweisen auf die heldenhafte Selbstverteidigung der Dörfer Sibirien und Wolga, Terek und Kuban, Don und Ural durch die Streitkräfte nicht nur der Kosaken, sondern auch der Kosakenfrauen. der den Tod der schändlichen Gefangenschaft vorzog.
Die Tradition der Oseledianer (auch Stirnlocke oder Wappen genannt, daher der Spitzname der Kosaken – Wappen, also Menschen mit Stirnlocke) auf den Köpfen der Kosaken ist ziemlich alt und kam aus dem Osten zu uns.
Beispielsweise hatten die indischen Kshatriyas (Kriegerkaste) die Tradition, sich den Kopf zu rasieren und ein kleines Haarbüschel in der Mitte zurückzulassen. Sie wurden Shikhandi – Stirnlocke genannt (vom Wort „shikhanda“ – Stirnlocke). Das Foto zeigt Kshatriyas beim Baden und ihre Frisuren.
Oseledianer wurden auch von den Hethitern getragen, einem indogermanischen Stamm, der vom Balkan stammte und auf dem Gebiet der heutigen Türkei und Syriens lebte. Auf dem von Archäologen gefundenen Bild ist die Frisur deutlich zu erkennen
Im alten Russland trugen sie auch eine Stirnlocke auf dem rasierten Kopf. Beispielsweise ist eine byzantinische Beschreibung des Aussehens des Fürsten des antiken Russlands, Swjatoslaw Igorewitsch (der der traditionellen Geschichte zufolge im 10. Jahrhundert lebte), erhalten geblieben.
Hier ist eine Beschreibung des Treffens von Kaiser Zimiskes mit Swjatoslaw am Ufer der Donau, enthalten in der „Geschichte von Leo dem Diakon“ nach den Worten eines Augenzeugen: „... Swjatoslaw segelte auf einem skythischen Boot... war mittelgroß, mit dicken Augenbrauen und blauen Augen, mit flacher Nase, mit rasiertem Bart und langem herabhängendem Schnurrbart. Sein Kopf war völlig nackt, nur auf einer Seite hing eine Haarsträhne herab, was den Adel der Familie symbolisierte ... in einem Ohr hatte er einen goldenen Ohrring, verziert mit einem Karfunkel und zwei Perlen ...“ Entweder hat der alte russische Krieger Swjatoslaw die Ereignisse vorhergesehen und wurde zum Initiator von Mode und Traditionen für die Saporoschje-Kosaken des 16. Jahrhunderts, oder die flüchtigen Bauern des 16. Jahrhunderts fanden es auf eine uns unbekannte Weise und aus uns unbekannten Gründen heraus beschlossen, die alten russischen Militärtraditionen von vor 600 Jahren (!) zu übernehmen und zu bewahren. Immerhin werden DREI EINZIGARTIGE Merkmale des Aussehens der Saporoschje-Kosaken beschrieben – ein herabhängender Schnurrbart mit rasiertem Bart, eine Stirnlocke und ein Ohrring im Ohr, der zu Recht an Swjatoslaw hing, denn Er war der einzige Sohn von Olga und Igor und sollte (oder konnte) nach kosakischer Tradition einen solchen Ohrring tragen. Die Stirnlocke war eine Art Visitenkarte des Kosaken, ein äußeres Zeichen (oft das einzige!), an dem sich die Sich-Mitglieder gegenseitig erkannten. Ein zaporozhischer Kosak, weit weg von seiner Heimat (ganz zu schweigen von den Spähern, die in das Lager des Feindes eindrangen), konnte sich in jede beliebige Kleidung kleiden. Allerdings blieb die Stirnlocke unter dem Kopfschmuck, auch wenn es sich um einen muslimischen Turban handelte, immer an Ort und Stelle und war eine Art Passwort bei der Begegnung mit einem anderen Kosaken.
Zusätzlich zu den oben genannten Tatsachen trugen türkische Stämme Stirnlocken auf ihren rasierten Köpfen (siehe die letzten beiden Fotos). In türkischen Dialekten klingt Stirnlocke wie Aidar und ist ein charakteristisches Merkmal der Kasachen, Kalmücken und einer Reihe anderer nomadischer Steppenvölker. Da Rus oft ein Übungsplatz für Nomaden war, darunter auch für die Mongolen-Tataren, die auch Stirnlocken trugen, wurzelte die Tradition einer solchen Frisur bei Kriegern, zuerst im alten Rus und dann bei den Kosaken.
Auch die Völker der Großen Steppe, die Mandschu, die Chinesen sowie die Mongolen und Japaner haben diese Tradition, dieses Haarbüschel wird Bian-Fa genannt.
***Eine weitere Besonderheit der Kosaken im Aussehen sind die sogenannten „Kosakenhosen“. Das Wort Sharovar selbst ist den türkischen Sprachen entlehnt und klingt dort wie „Shalvar“. Im Iranischen bedeutet das Wort „shalwar“ sowohl Männer- als auch Frauenhosen. Pumphosen gehören nicht nur zur Nationalkleidung der Ukrainer, sondern auch einiger Völker des Ostens. Hosen, die an der Hüfte sehr weit sind, in der Taille oft gerafft sind und sich zum Schienbein hin verjüngen, werden in Afghanistan „Partug“ genannt (klingt fast wie russische „Hosen“). In Indien werden Haremshosen hauptsächlich von Männern getragen (als Teil der Shalwar Kameez).
Die Tradition, Schalwars zu tragen, wurde von Nomadenstämmen in unser Land gebracht und als praktisches Kleidungsstück für Kriege und Pferderennen übernommen. Fast die gesamte Kleidung der Saporoschje-Kosaken ist die Nationalkleidung der Türken. Alles, was ein Saporoschje-Kosaken trägt, ist türkisch – Kobza, Zhupan, Säbel, Hosen. Daher ist es schwierig, über Originalität zu sprechen.
***In den letzten fünf Jahrhunderten hat Westeuropa den Ton in der Welt vorgegeben. Der Westen betrachtet sich sogar als Zentrum der Weltzivilisation. Doch erst ganz am Ende des 15. Jahrhunderts lernten die Portugiesen und Spanier, Schiffe zu bauen, die Ozeane überqueren konnten, und erfanden in Deutschland die Druckerpresse. Damit begann in Westeuropa die Ära der großen geographischen Entdeckungen und des Buchdrucks. Westeuropäer entdeckten Amerika, lernten den Umgang mit Dampf und Elektrizität, entwickelten die Evolutionstheorie, stürzten Monarchen und verwandelten die überlebenden Könige in Staatssymbole wie Wappen und Hymne. Autos und Panzer, die Atombombe und Computer, der Drill, Radio und Fernsehen haben den westlichen Menschen in ihren Augen so sehr erhoben, dass er begann, auf den Rest der Welt herabzublicken.
Aber das war nicht immer so. Über Jahrhunderte und sogar Jahrtausende hinweg waren Westeuropäer gehorsame Schüler des Ostens. Das spüren Sie auch heute noch, ohne Ihr Zimmer zu verlassen. Das Sofa kam aus der Türkei in unser Leben, Kaffee – aus Arabien, Schuhe – aus der Türkei, unsere Zahlen sind Arabisch, Öl kam aus Persien, sogar Jesus Christus kam aus dem Osten zu uns. „Ostbarbaren“ lehrten die Europäer, Hosen zu tragen. Übrigens wurde die Druckmaschine in China fast tausend Jahre früher erfunden als in Europa. Und bereits im 7.–8. Jahrhundert befuhren riesige Seeschiffe die Meere im Osten. Die Algebra wurde von den Arabern erfunden. Die Tatsache, dass wir wenig über die wissenschaftlichen und technischen Errungenschaften des Ostens wissen, macht diese Errungenschaften nicht weniger bedeutsam. Die Rus hingegen absorbierte sowohl den Osten als auch den Westen und brachte so etwas Originelles in der Welt hervor.
„Ihre Frauen haben runde und rötliche Gesichter, dunkle, große Augen, dicke Haut und schwarzes Haar und sind Fremden gegenüber unfreundlich“ – so beschrieb der erste Historiker der Kosaken, A. Rigelman, die Frauen, die am Don lebten das 18. Jahrhundert.
Wer war die Kosakenfrau und welchen Platz nahm sie in der Kosakengesellschaft ein? Wer war sie und wie behandelten die Kosaken sie? Die Antworten auf diese Fragen werden uns die Geschichte und die erhaltene Kultur und Traditionen der Kosaken geben.
Hauptmerkmale einer Kosakenfrau
In der Kosakengesellschaft hatten Frauen immer ihre eigene besondere Rolle – Mutter, Ehefrau, Schwester. Die Kosakenfrau vereinte einen unbeugsamen Charakter und Hingabe an den Familienherd, sie war eine treue Ehefrau, eine fürsorgliche Mutter, eine gute Hausfrau und ein Vorbild an Weiblichkeit. Gleichzeitig konnte sie mit den Waffen in der Hand neben den Kosaken stehen, um ihre Gemeinde und Familie zu schützen. Das Verhalten einer Frau wurde herangezogen, um zu beurteilen, wie ihr Ehemann, Bruder oder Vater war.
In der 1884 veröffentlichten „Statistischen Beschreibung der Region der Don-Armee“ heißt es: „Aufgrund der Besonderheiten des Militärlebens am Don hat sich historisch gesehen ein besonderer Frauentyp entwickelt – eine unermüdliche Arbeiterin, die sich mutig und energisch annimmt.“ die ganze Arbeit eines Mannes, überall mitzuhalten und Zeit für alles zu haben. Das Anliegen der jungen Frau, die ohne Trauer und Not bei ihrem Vater und ihrer Mutter lebte, bestand darin, ihren Mann nach seiner Rückkehr aus dem Dienst nicht mit bloßen Händen zu begrüßen. Durch den Verlust der Wirtschaft verliert sie ihre Menschenwürde in den Augen des ehrlichen Dorfes und ihrer eigenen.“
Ganz gleich, wer die Frau war, sie musste mit Respekt behandelt und beschützt werden, denn eine Frau ist die Zukunft Ihres Volkes. Ein typisches Beispiel für den Schutz einer Frau wird in der Geschichte des Kosakenschriftstellers Gariy Nemchenko beschrieben:
„Am Morgen des Jahres 1914 galoppierte ein Kosak mit roter Fahne durch das Dorf Otradnaja und verkündete den Krieg. Am Abend bewegte sich das Khopersky-Regiment bereits in einer Marschkolonne zum Sammelplatz. Natürlich ritten auch Trauernde mit dem Regiment – alte Männer und Frauen. Eine der Frauen lenkte ein an eine Kutsche gespanntes Pferd und trieb eine Seite der Räder über das Feld des Grundbesitzers. Einer der Offiziere, im ganzen Regiment unter dem Namen Erdeli bekannt, fuhr auf die Frau zu und schlug sie dafür aus. Ein Kosak ritt aus der Kolonne und schlug ihn nieder.“
Der Glaube spielte im Leben der Kosakenfrau eine besondere Rolle. Das spirituelle Ideal der Kosakenfrau war Gott und ihre Lebensgehilfin war die Gottesmutter. Zusammen mit dem Glauben an Gott idealisierte die Kosakin ihre Familie und ihren Hof. Ein wichtiger Faktor im Leben einer Kosakenfrau war die Verantwortung vor Gott für ihre Familie, die richtige Erziehung der Kinder, die Haltung gegenüber den Eltern und die ordnungsgemäße Instandhaltung des Bauernhofs. Der Kosak glaubte, dass seine Eltern, zu denen auch seine Frau und seine Mutter gehörten, seine Sünden vergeben würden. Sogar Mädchen, zukünftige Ehefrauen und Mütter wurden Eltern genannt.
Kosakenfrau und Familie
In seinen Memoiren über das Kosakenleben I.I. Georgi schrieb: „Die Männer der Kosaken behandeln ihre Frauen freundlicher als sonst in Russland, und deshalb sind sie fröhlicher, lebhafter, besonnener und hübscher.“
Eine Frau in einer Kosakenfamilie spielte schon immer eine wichtige Rolle bei der Kindererziehung und der Wahrung der Familienwerte (Stammeswerte). Schon in jungen Jahren nahmen Kinder von ihrer Mutter die Liebe zu ihrem Heimatland, zu ihrem Volk, einen Sinn für Nationalstolz und eine spirituelle, blutsverwandtschaftliche Nähe zur Kosakenfamilie auf. Die Kosakenmutter investierte viel Mühe, um ihren Kindern Selbstwertgefühl und Liebe zur Kosakenbruderschaft zu vermitteln, da der zukünftige Kosak ein Krieger und die zukünftige Kosakenfrau die Hüterin des Familienherdes und Beschützerin des Clans sein sollte . So erkannte ein Kosakenjunge oder ein Kosakenmädchen schon in jungen Jahren mit Zuversicht und Stolz, dass sie zum Kosakenvolk gehörten. Die Kosakenfrau ahmte niemanden nach, sondern betonte stets ihre Zugehörigkeit zum Kosakenvolk, zu seinen Traditionen und seiner Kultur. Dies drückte sich nicht nur im Tragen von Kleidung aus, sondern auch in Gesprächen, Verhaltensweisen und Handlungen.
Die Kosakenmutter war vor Gott dafür verantwortlich, bei ihren Kindern einen religiösen und moralischen Geisteszustand zu fördern. Gebetsregeln, regelmäßiger Gottesdienstbesuch, Aufklärung über die Traditionen des Kosakenvolkes, Familienleben und die Weitergabe von Stammeswissen wurden zur wichtigsten Lebenspraxis, die die wichtigsten Charaktereigenschaften der zukünftigen Kosakenmutter stärkte.
Eine Frau ist die Nachfolgerin einer Familie, eine Kosakenfrau ist die Zukunft des gesamten Volkes und sie muss nicht nur von ihrem Kosaken-Ehemann, sondern vom gesamten Dorf oder Dorf respektiert und beschützt werden. Obwohl die Kosakenfrau sich dessen bewusst war, wusste sie auch, dass die Aussage ihres Kosakenmannes oder -vaters unbestreitbar war. Die Kosakenfrau mischte sich nicht in die Angelegenheiten ihres Mannes ein, während der Kosak gleichzeitig kein Interesse an den Angelegenheiten der Frauen hatte. Der Kosakenmann war ein Beschützer und Ernährer, der die Ordnung des Familienlebens der Kosaken strikt aufrechterhielt. Die Kosakenfrau verstand, dass dem Mann eine führende Rolle zukommt, und der Maßstab für die Beziehung zwischen Mann und Frau waren die Worte der Heiligen Schrift, die während einer kirchlichen Trauung ausgesprochen werden: „Die Frau soll ihren Mann fürchten“, „Nicht den.“ Mann für die Frau, aber die Frau für den Ehemann.“ Darüber gab es keine Streitigkeiten, da dies die Tradition des Kosakenvolkes ist und befolgt werden muss. Wenn eine Frau im Geiste des Kosakenvolkes erzogen wird, liebt sie ihre Familie mit ganzem Herzen und ganzer Seele und strebt danach, Familientraditionen zu bewahren, ohne modische Innovationen zu imitieren.
Kosakenfrau in der Gesellschaft
Auch die Kosakengesellschaft hatte eine besondere Haltung gegenüber Frauen. Es gab eigene Regeln und Verhaltensnormen gegenüber Kosakenfrauen, sie hatten ihre eigenen Rechte und Pflichten. Die etablierten Normen und Regeln waren verbindlich und bewahrten die Kultur und Traditionen nicht nur der Kosakengemeinschaft als Ganzes, sondern auch einer einzelnen Familie.
Eine Kosakenfrau durfte in der Öffentlichkeit nicht barhäuptig sein; dies galt als Sünde und Schande. Dazu gehörte das Tragen von Männerkleidung und das Schneiden von Haaren. Heutzutage sieht man oft Mädchen und Frauen, die Männerkleidung tragen, und zwar nicht nur weltliche, sondern auch Kleidung im Kosakenstil. In früheren Zeiten hätten die Kosaken eine Frau oder ein Mädchen für ein solches Verhalten hart bestraft.
Schon in jungen Jahren wurde Mädchen die Fähigkeit beigebracht, sich „wie ein Kosak“ zu verhalten. Eine Kosakenfrau sprach einen Mann, den sie nicht kannte, mit dem Wort „Mann“ an, weil... Das Wort „Mensch“ war für die Kosaken sehr beleidigend. Heutzutage hört man einen Appell wie „Einen schönen Tag, Männer!“, der eine Beleidigung für die Kosaken darstellt, die den Ruf der Kosakenfamilie kennen und in ihrer Seele spüren. Ein Kosak sprach je nach Alter ein unbekanntes Mädchen oder eine unbekannte Frau an. Der Kosak sprach den Ältesten mit dem Wort „Mama“ an, und wenn es sich um ein gleichaltriges Mädchen oder eine gleichaltrige Frau handelte, dann mit dem Wort „Schwester“. Sie wandten sich in besonderer Weise an die Jüngeren und betonten damit die Verantwortung der Kosaken bei der Erziehung der jungen Generation. Beispielsweise sprach ein Kosak eine jüngere Person mit dem Wort „Tochter“ an, und wenn der Altersunterschied groß war, mit „Enkelin“. Wenn der Kosak mit einer Frau sprach, stand er auf, und wenn eine ältere Frau vor ihm stand, nahm er seinen Kopfschmuck ab, als ob er vor einer älteren Frau stünde.
Wir sehen also, dass sich der Begriff „Familie“ auch auf die Gemeinschaft übertragen hat, in der jeder füreinander „Bruder und Schwester“, „Mutter und Vater“ ist. Die ganze Welt kennt die „Kosakenbruderschaft“, die sich in zahlreichen Kriegen und anderen Prüfungen in der Geschichte des Kosakenvolkes durch ihre Einheit auszeichnete. Kosaken sind immer noch stolz auf die Kosakenbruderschaft und wachsen in solchen Traditionen auf.
Die Kommunikation untereinander „vor dem Volk“ unterlag streng festgelegten Regeln. Das Ehepaar verhielt sich in der Öffentlichkeit stets zurückhaltend und regelte die Dinge nicht, insbesondere in Anwesenheit von Kindern. Als er seine Frau ansprach, nannte der Kosak sie beim Namen und im Alter beim Vornamen und beim Vatersnamen. Als sie ihren Mann ansprach, nannte die Frau ihn nur mit seinem Vornamen und Vatersnamen und drückte damit ihren Respekt gegenüber seinen Eltern aus. In einer Kosakenfamilie sollte die Haltung gegenüber Schwiegermutter, Schwiegervater, Schwiegervater und Schwiegermutter „göttlich“ und „freundlich“ sein, da sie von Gott gegebene Eltern sind.
Abschließend möchte ich sagen, dass eine Frau bei den Kosaken großen Wert hatte, hat und haben wird! Und die Frau selbst spielt dabei eine wichtige Rolle, wenn sie das Bild der Jungfrau Maria, Mutter und Schwester, in sich trägt.
Über die Bedeutung der Frauen in den Kosaken kann man viel und lange schreiben, angefangen nicht nur bei den Traditionen und der Kultur der Kosaken selbst, sondern auch bei den literarischen Werken russischer und sowjetischer Schriftsteller, ganz zu schweigen von ausländischen. Der Sinn des Kennenlernens der weiblichen Traditionen der Kosaken besteht darin, dass in unseren Familien durch verschiedene historische Ereignisse, die die russische Gesellschaft beeinflussten, viel verloren ging. Daher hält sich die moderne Familie mehr an moralische und ethische Standards als an Regeln, die aus den Tiefen unserer Familie stammen, uns von unseren Vorfahren übermittelt und in Familienlegenden klar zum Ausdruck gebracht werden.
Ich hoffe, dass dieser Artikel nicht nur informativ ist, sondern auch alte und gute Traditionen in unsere Familien bringt und sie mit den „Gottes“-Schönheiten des kosakischen Familienlebens bereichert.
Igor Martynow,
Militärvorarbeiter, stellvertretender Ataman der Kosakengesellschaft der Zweigstelle Tambow
Allgemeiner Typ der Don-Kosaken als Ganzes. Beim Vergleich der separat entwickelten Merkmale können wir die folgenden für die Donkosaken charakteristischen Merkmale feststellen. Glattes oder leicht gewelltes Haar, dichter Bart, gerade Nase mit horizontaler Basis, breite Augenform, großer Mund, braunes oder hellbraunes Haar, graue, blaue oder gemischte (mit grünen) Augen, relativ große Statur, schwache Subbrachyzephalie oder Mesozephalie, relativ breites Gesicht. Anhand der letztgenannten Merkmale können wir die Don-Kosaken mit anderen russischen Nationalitäten vergleichen, und sie sind offenbar in der Kosakenbevölkerung des Don und anderen großrussischen Gruppen mehr oder weniger verbreitet, was eine Klassifizierung in einem breiteren Vergleichsmaßstab ermöglicht die Donkosaken als ein in Russland vorherrschender einfacher anthropologischer Typus, der im Allgemeinen durch die gleichen Unterschiede gekennzeichnet ist. Der ukrainische Typ mit seiner deutlicheren Brachyzephalie und dunkleren Pigmentierung erweist sich als von den Donkosaken weiter entfernt, obwohl sie von der Statur her ähnlicher sind. Es gibt auch keine nennenswerten Spuren einer Fremdblutbeimischung; sie treten nur punktuell und in relativ geringer Zahl auf.
Durch den Vergleich einzelner Merkmale, die in einer bestimmten Region besonders hervorstechen, erhalten wir die folgenden Elemente, die den allgemeinen Kosakentyp ausmachen:
(1) Ein wirklich großer, dunkler, wirklich brachyzephaler Typ mit breitem Gesicht, der in der Region Donezk und teilweise in der Region des Unteren Don vorkommt.
(2) Hellhaarig, mäßig groß, leicht subbrachyzephal, wirklich breitgesichtig, tritt in den Dörfern des mittleren Don auf.
(3) Gemischte oder Übergangspigmentierung, mäßig groß, mesozephal, mittelgroß, prominent in den Khoper-Dörfern.
Diese drei Elemente können als die Hauptelemente identifiziert werden, die den allgemeinen Kosakentyp ausmachen. Als ihre Varianten können wir den Oberen Don-Typ betrachten, der sich vom benachbarten Mittleren Don-Typ durch eine gewisse Neigung zu Formen mit durchschnittlicher Gesichtsbreite unterscheidet. Eine andere Option, die geographisch nicht so klar zum Ausdruck kommt, ist die mesozephale Variante, die zusammen mit dem zweiten Haupttyp hervorsteht und in anderen Merkmalen dem Haupttyp ähnelt. In den Dörfern des oberen und mittleren Don beträgt der Anteil bis zu 40 % und kann nicht ignoriert werden. Schließlich lässt sich in der Bevölkerung des unteren Don auch eine mesozephale Variante unterscheiden, die sich von der vorherigen durch eine dunklere Pigmentierung unterscheidet.
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(2) Der zentrale Punkt der Don-Anthropologie ist der zweite Typ, der eine einzigartige Vielfalt gesamtrussischer, charakteristischer Don-Kosaken darstellt, die insbesondere in der Region des Mittleren Don vorkommen. Aufgrund seines relativ hohen Wachstums und seiner hellen Färbung ähnelt es der Bevölkerung der nördlichen Zone Russlands (Provinzen Twer, Nowgorod) und hinsichtlich seines niedrigen Kopfindex ähnelt es der Bevölkerung der benachbarten Steppe Great Russische Provinzen. Ein etwas größeres, breites Gesicht dürfte kaum einen wirklich großen Unterschied zu der einen oder anderen großrussischen Variante darstellen und kann als lokales Merkmal betrachtet werden, das auch bei anderen Kosakengruppen beobachtet wird. Dem betrachteten Typ am nächsten kommt wahrscheinlich die Population der mittleren Wolga, wo in der Provinz Simbirsk laut Krasnov auch eine Kombination aus heller Färbung und schwacher Subbrachyzephalie mit einer Beimischung von Mesozephalie vorkommt. Von der Statur her sind die Donkosaken offenbar etwas größer, dieses Merkmal könnte aber auch lokalen Ursprungs sein, ein spezifisch kosakischer Unterschied. Es ist auch möglich, dass es in der Wolga-Bevölkerung in den letzten zwei Jahrhunderten aus dem einen oder anderen Grund zu einem leichten Rückgang der durchschnittlichen Körpergröße kam, was diesen Unterschied verstärkte. Aufgrund ihrer Herkunft können wir die Kosaken der Dörfer des Mittleren Don in ihrer subbrachialen und mesozephalen Variante mit der Bevölkerung der mittleren Wolga in Verbindung bringen. Historische und geografische Daten belegen die Besiedlung dieses Gebietes durch die Wolga-Kosaken, die die Grenze im 17. Jahrhundert verließen, d. h. aus den Städten der mittleren Wolga, bestätigt voll und ganz die Möglichkeit eines solchen Vergleichs.
Unser zweiter Typ kommt mit einer leichten Abweichung (weniger heller Typ) und im Oberen Don-Gebiet vor, wo die Wolga-Einwanderer nach historischen Angaben offenbar nicht gelandet sind. Die erhebliche anthropologische Ähnlichkeit dieser beiden Gebiete zwingt uns, diese Idee zu ändern und eine gewisse Infiltration des Wolga-Typs in verschiedene Richtungen zuzulassen. Darüber hinaus haben wir gesehen, dass die Oberdon-Kosaken im 17. und 18. Jahrhundert historisch mit der Bevölkerung der angrenzenden Teile der Steppenukraine verbunden waren. Die Ähnlichkeit der Bevölkerung dieser Regionen mit dem Oberen Don können wir anthropologisch mangels ausreichender Daten nicht beurteilen, die oben genannten Fakten sprechen jedoch für eine hinreichende Wahrscheinlichkeit einer Annäherung der berittenen Kosaken an die Woronesch und andere Großrussen. Wenn sich herausstellt, dass letztere etwas dunkler pigmentiert und brachyzephaler sind als unsere Kosaken, dann können wir die Ursache dieses Merkmals in unserer Gruppe im Einfluss der benachbarten Kosaken des Mittleren Don (Wolga) sehen, die diese Unterschiede aufweisen.
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(3) Mischfarbener, mäßig großer, mesozephaler, mittelgesichtiger Typ, der in der Khoper-Region vorherrschend ist und offenbar der großrussischen Bevölkerung der zentralöstlichen Provinzen (Tambow, Pensa) nahesteht, von der er sich durch eine etwas größere Körpergröße unterscheidet. bei den Kosaken üblich und vielleicht eine hellere Farbe (Vorobiev). Wenn wir bedenken, dass die schismatische und politische Einwanderung, die die Bevölkerung von Khopru und Buzuluk im 17. Jahrhundert herbeiführte, hauptsächlich aus den Städten der Tambow-Ukraine kam, wird eine solche Annahme sehr wahrscheinlich. Aber zu diesen schismatischen Siedlern gesellte sich offenbar ein leichteres Element der allgemeinen Kosaken.
(1) Was das große, dunkle, subbrachyzephale, breitgesichtige Element betrifft, das in den beiden südlichen Regionen auftritt, können wir eine solche Kombination von Merkmalen jedoch nur bei der kleinrussischen Bevölkerung, insbesondere bei einigen Gruppen der Sloboda-Ukraine, finden Letztere sind nicht ganz identisch mit unseren rangniedrigeren Kosaken, da sie etwas dunkler, brachyzephaler, kleiner und nicht so breitgesichtig sind. Bei den letzten beiden Zeichen sind die Unterschiede jedoch nicht groß, und wie in den vorherigen Fällen können wir darin ein lokales Kosakenmerkmal erkennen. Im Allgemeinen kann man davon ausgehen, dass es sich bei dem betreffenden Typ um einen Zweig der kleinrussischen Kolonisierung handelt, die im 18. Jahrhundert die Sloboda-Ukraine bevölkerte. Am unteren Don und Donez trafen diese Neuankömmlinge auf die dortige Kosakenbevölkerung des mesozephalen und helleren Typs und bildeten durch Vermischung mit ihr einen „niederen“ Typ, dunkler und brachyzephaler als die mittleren Kosaken und den Kleinen nicht ganz ähnlich Russisch. Die Bevölkerung der beiden südlichen Bezirke enthält offenbar sowohl kleinrussische als auch großrussische Elemente und stellt einen gemischten, in vielerlei Hinsicht Übergangstyp dar. Diese Annahme steht durchaus im Einklang mit historischen Hinweisen. Die ersten Gruppen von Rylyan- und Putivlian-Kosaken, die die Donezker Wachen gründeten, ihre Verbindung mit den unteren Rjasan-Kosaken, der spätere Zustrom flüchtiger Kleinrussen in die Kosakendörfer, der vorübergehende Beitritt einiger vorstädtischer ukrainischer Regimenter zur Don-Armee, erlauben uns, die ethnische Bedeutung der angeblichen anthropologischen Elemente zu verstehen.
V.V. Bunak. Anthropologischer Typ der Donkosaken // Russisches Anthropologisches Journal. T. 12, Buch. 1-2. M., 1922
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