گاهشماری ما دوره ای از میلاد مسیح است. دوران ما یا از میلاد مسیح

اعتقاد بر این است که سال اول "عصر جدید" به عنوان سال میلاد مسیح توسط راهب رومی دیونیسیوس کوچک در قرن ششم پس از میلاد محاسبه شده است. ه.، یعنی بیش از 500 سال پس از واقعه ای که او در آن قرار داده است. در همان زمان، دیونیسیوس ابتدا تاریخ رستاخیز مسیح را محاسبه کرد و سپس از سنت کلیسا استفاده کرد که مسیح در سی و یکمین سال زندگی خود مصلوب شد. تاریخ رستاخیز، به گفته دیونیسیوس، 25 مارس 5539 از آدم است، و سال ولادت مسیح، بنابراین، 5508 از آدم (طبق دوران بیزانس) است.

نویسندگان گاهشماری جدید خاطرنشان می کنند که محاسبات دیونیسیوس در واقع نادرست است (به دلیل توسعه ناکافی ستاره شناسی در آن زمان). اشتباه آنها در قرون 16-17 شناخته شد و از آن زمان تاکنون چندین تلاش برای شمارش دیونیسیوس و تصحیح تاریخ تولد و رستاخیز مسیح صورت گرفته است.

اجازه دهید برخی از تلاش‌ها برای «اصلاح دیونیسیوس» را فهرست کنیم:

مسیح در 5 آوریل 33 بعد از میلاد دوباره برخاست. ه. در 34 سالگی؛
مسیح در 5 آوریل 33 بعد از میلاد دوباره برخاست. ه. در 33 سالگی(متداول ترین عقیده تا همین اواخر؛ در قرن 19 یا 20 بوجود آمد).
مسیح در 9 آوریل 30 بعد از میلاد قیام کرد. e.، و چندین سال قبل از میلاد به دنیا آمد. ه.(دیدگاه مدرن کلیسای کاتولیک روم).

هیچ یک از راه حل های فوق "شرایط قیامت" را برآورده نمی کند. علاوه بر این، معلوم می شود که در نزدیکی آغاز «میلادی» اصلاً تاریخی وجود ندارد که این شرایط را برآورده کند.

به عبارت دیگر، اگر دیونیسیوس نجوم مدرن را می‌دانست، حتی نمی‌توانست سال تولد مسیح را در جایی که آن را نشان می‌دهد - در آغاز عصر ما، نشان دهد. متأسفانه، هنگامی که داده های نجومی برای درک این موضوع کافی شد (و این فقط در قرن هفدهم اتفاق افتاد)، "عصر جدید" و تاریخ "میلاد مسیح" قبلاً در غرب گسترده شده بود و توسط کلیسای کاتولیک روم به عنوان مقدس شناخته می شد. و سپس توسط کلیسای ارتدکس.

طبیعتاً این سؤال مطرح می شود که «شرایط قیامت» تقویم چیست؟

سنت کلیسا، در توافق با اناجیل، بیان می کند که مسیح در 25 مارس، یکشنبه یک روز پس از عید فصح یهودیان زنده شد، که بنابراین، این بار در 24 مارس (شنبه) سقوط کرد. این «شرایط عید پاک» بود که ما آن‌ها را «شرایط رستاخیز» می‌نامیم، که دیونیسیوس زمانی که محاسبات خود را در مورد تاریخ رستاخیز مسیح و سپس تولد مسیح انجام داد در ذهن داشت.

این حقیقت که مسیح یک روز پس از عید فصح یهودیان زنده شد، به وضوح در انجیل یوحنا بیان شده است. این نیز توسط سنت کلیسا و کل سنت قرون وسطی تأیید شده است.

مجموعه کاملی از شرایط تقویمی همراه با رستاخیز مسیح را می‌توان بر اساس سنت کلیسا در «مجموعه قوانین پاتریستیکی» نوشته متیو بلاستار یافت:

عید فصح قانونی (یهودی) در روز اعتدال در ماه چهاردهم (یعنی در ماه کامل) - از 21 مارس تا 18 آوریل - جشن عید فصح ما در یکشنبه بعد برگزار می شود.

متیو بلاستار دستورالعمل های تقویم زیر را برای سال رستاخیز مسیح ارائه می دهد:

1) دور خورشید 23;

2) دایره ماه 10;

3) روز قبل، 24 مارس، عید فصح یهودیان بود که در روز چهاردهمین ماه (یعنی در ماه کامل) جشن گرفته می شد.

4) عید فصح یهودیان در روز شنبه بود و مسیح در روز یکشنبه زنده شد.

Nosovsky و Fomenko محاسبات کامپیوتری برای هر سال از 100 سال قبل از میلاد انجام دادند. ه. قبل از 1700 بعد از میلاد ه. روز ماه کامل بهاری (ماه چهاردهم یا عید پاک یهودیان) با استفاده از فرمول های گاوس و عید پاک مسیحی، دایره خورشید و دایره ماه - بر اساس پاسکال محاسبه شد. درست مانند دیونیسیوس (و متی بلاستار)، آنها تصور می کردند که روز رستاخیز مطابق با عید پاک روز عید پاک است.

در نتیجه مطالعه، آنها به این نتیجه رسیدند که تقویم "شرایط قیامت" فقط یک بار برآورده شده است: در 1095 م ه.

بنابراین تولد مسیح تقریباً به آن اشاره دارد 1064 م ه. - 31 سال قبل از 1095 م. ه.

تاریخ 1095 م ه.به طور ایده آل با گاهشماری جدید ساخته شده در آثار A.T. فومنکو.

با مقايسه آن با تاريخ اولين شوراي جهاني، مي بينيم كه اولين شوراي جهاني قبل از تجسم مسيح صورت گرفته است. آیا این با سنت کلیسا در تضاد است؟ معلوم است که نه. این مطمئناً تنها با دیدگاه تاریخ کلیسا که نه زودتر از قرون 14-15 شکل گرفت، اما نه با سنت کلیسا در تضاد است.

متون باستانی "شرایط رستاخیز" را برای ما حفظ کرده اند، که امکان بازیابی بدون ابهام تاریخ مورد نظر را فراهم می کند.

اجازه دهید نگاهی دقیق تر به "شرایط قیامت" 1-4 بیندازیم. برابر نیستند. شرایط 3 و 4 از منابع بسیاری شناخته شده است و یک سنت کلیسایی پایدار را تشکیل می دهد. شرایط 1 و 2 دستورالعمل های تقویم بسیار خاصی هستند. اگر بخواهید فقط دو شرط 3 و 4 را برآورده کنید چه اتفاقی می افتد؟

همانطور که توسط یک محاسبه کامپیوتری انجام شده توسط نویسندگان گاهشماری جدید، "شرایط رستاخیز" 3 و 4 برای دوره زمانی از 100 قبل از میلاد نشان داده شده است. ه. قبل از 1700 بعد از میلاد ه. فقط در سالهای بعد انجام شد:

1) 42 (ق.م)؛

2) سال 53 م ه.

3) 137 م ه.

4) 479 م ه.

5) 574 م ه.

6) 658 م ه.

7) 753 م ه.

8) 848 م ه.

9) 1095 م ه. (مجموعه کامل شرایط 1-4 را برآورده می کند).

10) 1190 م ه.

به راحتی می توان دریافت که در اینجا نیز راه حل واحدی وجود ندارد که گاهشماری سنتی را برآورده کند.

سنت گسترده کلیسا، که به وضوح در انجیل یوحنا و در نوشته‌های بسیاری از نویسندگان کلیسا منعکس شده است، نمی‌تواند با تاریخ تولد مسیح در حدود آغاز عصر ما سازگار شود. برای دستیابی به چنین توافقی، لازم است تاریخ میلاد مسیح حداقل 70 سال پیش یا حداقل 20 سال به جلو منتقل شود. اگر در اینجا شرایط 1-2 را نیز اضافه کنیم، راه حل مبهم می شود و قرن 11 پس از میلاد را می دهد. ه.

فومنکو و نوسفسکی معنای ماهوی حاصل را در نظر می گیرند "تاریخ رستاخیز مسیح" - 25 مارس 1095 پس از میلاد. ه.

25 مارس 1095 میلادی ه.روز به اصطلاح "Kyrio-Easter" (یعنی "عید پاک سلطنتی" ، "عید پاک کاهن اعظم") بود - عید پاک که مصادف با بشارت (25 مارس) بود. Kyriopascha یک رویداد نسبتا نادر است. در سنت کلیسا با آمدن مسیح مرتبط است.

بر اساس اناجیل و سنت کلیسا، در سال میلاد مسیح، ستاره جدیدی در شرق درخشید و 31 سال بعد، در سال رستاخیز، خورشید گرفتگی کامل رخ داد. منابع کلیسا به وضوح در مورد خورشید گرفتگی در ارتباط با رستاخیز مسیح صحبت می کنند و همیشه آن را به جمعه خوب ارجاع نمی دهند. توجه داشته باشید که خورشید گرفتگی در یک منطقه خاص، و حتی بیشتر از آن یک خورشید گرفتگی کامل، یک رویداد بسیار نادر است. علم کتاب مقدس قرن 18-19، به طور طبیعی، خورشید گرفتگی انجیل را "در جایی که باید باشد" در فلسطین در آغاز قرن کشف نکرد. ه.، آن را به قمری تبدیل کرد. با این حال، این هنوز کمکی نکرد - ماه گرفتگی دقیقاً مناسبی نیز یافت نشد. با این حال، از آن زمان این باور رایج شد که اناجیل نه یک خورشید گرفتگی، بلکه یک ماه گرفتگی را توصیف می کند.

فومنکو و نوسفسکی دیدگاه اولیه را که در منابع اولیه منعکس شده است، در نظر می گیرند که بر اساس آن خورشید گرفتگی خورشیدی بوده است.

به نظر می رسد که چنین جفتی از رویدادهای نجومی نادر - طغیان یک ستاره جدید و 31 سال بعد - خورشید گرفتگی کامل در مدیترانه، واقعاً اتفاق افتاده است، اما نه در قرن اول، بلکه در قرن یازدهم پس از میلاد. e.! این انفجار معروف نوا در 1054 و خورشید گرفتگی کامل در 16 فوریه 1086(در روز دوشنبه). سایه این کسوف از ایتالیا و بیزانس گذشت.

جالب است که آثاری از ذکر مسیح در تواریخ قرون وسطی که به قرن یازدهم بازمی‌گردد، حتی تا به امروز باقی مانده است. به عنوان مثال، یک گاه نگاری از سال 1680 گزارش می دهد که پاپ لئو نهم توسط خود مسیح ملاقات شده است: "روایت شده است که مسیح به شکل یک گدا، با قاشق از او (لئو نهم) دیدن کرد." مهم این است که این تنها ذکری از این دست است، مگر در موارد بازگویی اناجیل.

به عنوان 1 سال به گفته "ر.ح." بسیاری از تواریخ به 1054 بعد از میلاد اشاره دارند. ه. (به اصطلاح "تغییر عمده 1053 سال در گاهشماری"). این بدان معنی است که وقایع نگاران قرون وسطی اغلب تاریخ میلاد مسیح را دقیقاً به سال 1054 (یا 1053) می دانند.

ظاهراً اینها آثاری از سنت دیگری است که تاریخ تولد و رستاخیز مسیح را به قرن یازدهم پس از میلاد می رساند. ه. طبق این سنت، کریسمس در سال 1054، سال نوا، و رستاخیز در سال 1086 بود که خورشید گرفتگی کامل مشاهده شد.

به هر حال، آغاز اولین جنگ صلیبی - کمپین "برای آزادی مقبره مقدس" - به سال 1096 برمی گردد. از سوی دیگر، منابع کلیسایی قرون وسطایی که اغلب وقایع مربوط به مسیح را با جزئیات بیشتری نسبت به اناجیل توصیف می کنند، ادعا می کنند که بلافاصله پس از رستاخیز، پیلاطس به روم احضار شد و در آنجا اعدام شد و سپاهیان سزار برای حمله به اورشلیم فرستاده شدند و آن را تصرف کردند. . امروزه اعتقاد بر این است که اینها گمانه زنی های قرون وسطایی هستند، زیرا در گاهشماری اسکالیگر هیچ لشکرکشی علیه اورشلیم در دهه 30 قرن اول پس از میلاد وجود ندارد. ه. خیر با این حال، اگر تاریخ رستاخیز به پایان قرن یازدهم برمی‌گردد، این بیانیه منابع قرون وسطی معنای تحت اللفظی پیدا می‌کند - به معنای اولین جنگ صلیبی، که طی آن اورشلیم تصرف شد. اگر تاریخ رستاخیز را به 1095 برسانیم، معلوم می شود که جنگ صلیبی همان سال بعد آغاز شد - دقیقاً همانطور که در متون قرون وسطی ذکر شده توضیح داده شده است.

سربازان صلیبی برای آزادسازی مقبره مقدس کجا رفتند؟ به طور طبیعی، خواننده خواهد گفت، به اورشلیم. درست است. اما واقعیت این است که اورشلیم در آن زمان همانطور که قبلاً گفتیم شهری واقع در محل استانبول مدرن که پایتخت روم دوم بود نامیده می شد. این بدان معنی است که مسیح نه در قلمرو اورشلیم مدرن، که در اسرائیل واقع شده است، بلکه در قلمرو ترکیه مدرن مصلوب شد. به نظر می رسد که به همین دلیل است که نیروهای صلیبی با بیزانس می جنگند. جنگ برای مقبره مقدس بود.

طبق اناجیل، کوه گلگوتا (که مسیح بر روی آن مصلوب شد) در جایی در اورشلیم یا نزدیک آن قرار داشت. هنگامی که آنها به اشتباه اورشلیم را با روستای فلسطینی قدس شناسایی کردند، طبیعتاً سعی کردند کوه مناسبی را در اینجا بیابند. با این حال، فومنکو و نوسفسکی معتقدند این تلاش ها باید ناموفق تلقی شوند. زیرا آنچه امروز به عنوان کالواری انجیل به ما عرضه می شود تپه کوچکی است که در صورت تمایل، تقریباً در هر جایی می توان آن را یافت. آیا مکانی در نزدیکی استانبول وجود دارد که بتوان آن را به طور قابل اعتمادی با گلگوتای انجیل شناسایی کرد؟

معلوم می شود وجود دارد. این بلندترین کوه در بسفر علیا به نام بیکوس است. در بالای این کوه قبر نمادین غول‌پیکری به نام «مقبره عیسی» (به ترکی یوشی) وجود دارد. بر اساس بازسازی گاهشماری جدید، این کوه معروف انجیلی گلگوتا، یعنی محل مصلوب شدن مسیح است.

جلال اسد نویسنده مشهور مسلمان قرن نوزدهم در این باره می نویسد: «در امتداد سواحل آسیایی بسفر به اسکله کوچکی به نام Syut-lyudzhe می رسیم که از آنجا مسیر به بلندترین کوه منتهی می شود. بسفر علیا (به گفته فومنکو و نوسفسکی به گلگوتا). در بالای این کوه (180 متر از سطح دریا) قبر جاشوا (جوش) قرار دارد... ساکنان محلی تماس می گیرند. قبر او قدیس یوشا یا یوشا، یعنی عیسی».

به نظر می رسد که این مقبره با توصیفات قدیمی قبر عیسی مسیح مطابقت دارد. ما چنین توصیفی را می بینیم، به عنوان مثال، در اثر "راه رفتن ابوت دانیل". در ترجمه روسی مدرن، این متن چنین می‌خواند: «مصلوب شدن خداوند در سمت شرقی روی سنگی قرار دارد. بالا بود، یک کپی بالا. سنگ گرد بود، مثل یک تپه کوچک. و در وسط آن سنگ، در بالای آن، چاهی به عمق یک آرنج و در عرض (در محیط) کمتر از یک دهانه حک شده بود. صلیب خداوند در اینجا برپا شد. در زمین، زیر آن سنگ، سر آدم ازلی است... و آن سنگ بر سر آدم شکافت... و این شکاف بر آن سنگ تا امروز وجود دارد... مصلوب پروردگار و آن مقدس. سنگ با یک دیوار احاطه شده است ... و دو در (در دیوار) وجود دارد.

این توصیف دانیال از محل مصلوب شدن مسیح، یادداشت فومنکو و نوسوفسکی، کاملاً با آنچه امروز در کوه بیکوس در حومه استانبول می بینیم مطابقت دارد. یعنی یک سنگ گرد مانند یک سرسره کوچک با سوراخی در بالای آن، در مرکز. شکافی در این سنگ وجود دارد. نام این بنای تاریخی "قبر عیسی" است. اطراف این امامزاده دیواری است. حتی تعداد درهای دیوار یکسان است - دو. علاوه بر این، در کنار سنگ، میله ای بلند به زمین چسبانده و به آن می بندند که امروزه روی آن صفحه ای طلایی (یا طلاکاری شده) با کتیبه عربی قرار دارد. این میله ممکن است به خوبی نماد نیزه ای باشد که دانیال ذکر کرده است و همانطور که مشخص است (طبق اناجیل) عیسی در پهلوی صلیب با آن زده شد.

در واقع، فومنکو و نوسوفسکی می گویند، در انتهای دیگر "قبر" سنگ دومی قرار دارد که تقریباً به اندازه سنگ اول و تقریباً به همان شکل است. اما بدون کرک. از سنگ اول تقریباً 10-15 متر فاصله دارد. هیچ سنگ دیگری از این قبیل در داخل محوطه حصارکشی شده (در ابعاد 17 متر در 2 متر) قابل مشاهده نیست. آنها تأکید می کنند که فرار از این تصور دشوار است که سنگ دوم مکان برداشتن را نشان می دهد، یعنی جایی که جسد عیسی پس از پایین آوردن از صلیب در آنجا گذاشته شد.

1.2. میلاد مسیح و آغاز دوران ما

1.2.1. زمینه

مشخص است که از آغاز "عصر ما" - یا همانطور که به آن "دوران جدید"، "عصر R.H."، "عصر دیونیسیوس" نیز گفته می شود - شمارش مداوم سال ها وجود نداشته است. به عبارت دیگر، مردم سال‌های استفاده از آن را برای دو هزار سال، از سال اول تا سال جاری، 2007، محاسبه نکردند. سال اول «دوران جدید» بسیار دیرتر از خودش محاسبه شد. هدف از این محاسبات تعیین سال میلاد مسیح بود - که بنابراین ناشناخته بود. اعتقاد بر این است که اولین بار توسط راهب رومی اسلاوی الاصل دیونیسیوس کوچک در قرن ششم پس از میلاد محاسبه شد. ه. یعنی بیش از 500 سال پس از واقعه ای که او قرار می دهد. مشخص است که دیونیسیوس برای اولین بار تاریخ رستاخیز مسیح را محاسبه کرد. و تنها پس از آن، با استفاده از سنت کلیسا که مسیح در سن 31 سالگی مصلوب شد، تاریخ کریسمس را دریافت کرد.

تاریخ رستاخیز مسیح، به گفته دیونیسیوس، 25 مارس 5539 از آدم است. بر این اساس، سال ولادت مسیح، سال 5508 از آدم است. هر دو سال در اینجا بر اساس دوران روسی- بیزانسی از آدم یا "از آفرینش جهان" است که اعتقاد بر این است که دیونیسیوس از آن استفاده کرده است. در گاهشماری مدرن این سال 31 بعد از میلاد است. ه. برای قیامت و آغاز 1 سال بعد از میلاد. ه. برای کریسمس. اینگونه بود که دوران معروف "از میلاد مسیح" برای اولین بار ظاهر شد.

امروزه این عصر برای همه آشنا است و به طور گسترده به عنوان یک تقویم مدنی جهانی استفاده می شود. اما همیشه چنین نیست. در غرب، محاسبات دیونیسیوس تا قرن پانزدهم شک و تردیدهای عمیقی را برانگیخت در روسیه و بیزانس، "عصر جدید" حتی تا قرن هفدهم به رسمیت شناخته نشد. موارد زیر گزارش شده است:

این دوره (دیونیسیوس) در سال 607 توسط پاپ بونیفایس چهارم مورد آزمایش قرار گرفت و در سند پاپ جان دوازدهم (965-972) نیز آمده است. اما تنها از زمان پاپ یوجین چهارم (1431) دوره "میلاد مسیح" به طور منظم در اسناد دفتر پاپ استفاده شده است... اختلافات در مورد تاریخ تولد مسیح در قسطنطنیه تا قرن 14 ادامه داشت. ،" پ. 250.

علاوه بر این، امروز می دانیم که محاسبات دیونیسیوس در واقع حاوی خطاهایی با ماهیت نجومی است. دلیل اشتباهات دیونیسیوس نه در بی احتیاطی او به عنوان یک ماشین حساب، بلکه در توسعه ناکافی ستاره شناسی در زمان خود است. خطا در محاسبات دیونیسیوس قبلاً در قرن 17 تا 18 ظاهر شد. از آن زمان تاکنون، چندین تلاش برای شمارش دیونیسیوس و تصحیح تاریخ میلاد مسیح صورت گرفته است. به عنوان مثال، در کرونوگراف لوتری اواخر قرن هفدهم می خوانیم:

"مسیح خداوند در چه سالی متولد شد، در این مورد نظرات زیادی وجود دارد و بیش از چهل (یعنی 40! - نویسنده) در درک محاسبه شده است"، برگ 102. اجازه دهید برخی از تلاش ها برای اصلاح نتیجه را فهرست کنیم. از Dionysius: - مسیح دوباره در 5 آوریل 33 ساله قیام کرد ه. در 34 سالگی، ورق 109; مسیح در 5 آوریل 33 بعد از میلاد دوباره برخاست. ه. در 33 سالگی (متداول ترین نظر)؛ مسیح در 9 آوریل 30 بعد از میلاد قیام کرد. ه.، و چندین سال قبل از آغاز قرن به دنیا آمد. ه. (نمای مدرن کلیسای کاتولیک رومی، همچنین نگاه کنید به).

اما چرا هنگام تلاش برای تصحیح دیونیسیوس پاسخ های متفاوتی دریافت می کنید؟ از این گذشته ، دیونیسیوس کوچک تاریخ رستاخیز خود را به عنوان تاریخی دریافت کرد که "شرایط عید پاک" یا به طور دقیق تر "شرایط رستاخیز" را برآورده می کرد. این شرایط امروزه به خوبی شناخته شده است (در ادامه در مورد آنها بیشتر توضیح داده شده است). بیایید دوباره محاسبات دیونیسیوس را با استفاده از داده های نجومی مدرن انجام دهیم. جواب قطعی خواهیم گرفت. و سپس متوجه خواهیم شد که محققان قبلی از کجا به "راه حل" های متفاوتی برای همان مشکل رسمی رسیده اند که با یکدیگر منطبق نیستند.

با نگاهی به آینده، ما بلافاصله متذکر می شویم که در واقع، همانطور که انتظار می رود، هیچ یک از "راه حل های مشکل دیونیسیوس" در بالا، تقویم و "شرایط نجومی رستاخیز" را که محاسبات خود دیونیسیوس بر اساس آن استوار بود، برآورده نمی کند. علاوه بر این، معلوم می شود که در نزدیکی آغاز "میلادی" اصلاً تاریخی وجود ندارد که این شرایط را برآورده کند. به عبارت دیگر، اگر دیونیسیوس نجوم مدرن را می‌دانست، حتی نمی‌توانست سال تولد مسیح را در جایی که آن را نشان می‌دهد - در آغاز عصر ما، نشان دهد. ه.

متأسفانه، زمانی که علم نجوم برای درک این موضوع به اندازه کافی توسعه یافت، و این فقط در قرن های 17 تا 18 اتفاق افتاد، "عصر جدید" و تاریخ "میلاد مسیح" قبلاً در غرب گسترده شده بود و توسط کاتولیک های رومی به عنوان مقدس شناخته می شد. کلیسا و سپس کلیسای ارتدکس. علاوه بر این - و ظاهراً این نکته اصلی است - تاریخ میلاد مسیح ارتباط نزدیکی با مقیاس زمانی اسکالیجری دارد و یک تغییر شدید در این تاریخ کل ساخت و ساز زمانی اسکالیگر را از بین می برد.

بنابراین، محققانی که سعی در "اصلاح" دیونیسیوس داشتند، آزادی بسیار کمی داشتند - آنها "حق داشتند" فقط کمی تاریخ تولد مسیح را تغییر دهند. حداکثر برای چند سال. و سپس فقط به عقب، به طوری که به دلیل فاصله 3-4 سال بین تاریخ تولد مسیح و سلطنت آگوستوس و هیرودیس، "کج" موجود در گاهشماری اسکالیجری افزایش نیابد، ص. 244. بنابراین، تحت فشار گاه‌شماری اسکالیجری، محققان مجبور شدند برخی از شرایطی را که دیونوسیوس در تاریخ‌گذاری به کار می‌برد کنار بگذارند و برای به دست آوردن تاریخی نزدیک به آغاز عصر ما، به گستره‌های مختلفی متوسل شدند.

بیایید در این رابطه به یاد بیاوریم که در [CHRON1] A. T. Fomenko این ایده را بیان کرد که "دیونیسیوس کوچک" ظاهراً مربوط به قرن ششم تا حد زیادی انعکاسی شبحی از زمان شناس معروف قرن هفدهم دیونیسیوس پتاویوس است (پتاویس در ترجمه به معنای " کم اهمیت").

همچنین به یاد بیاوریم که طبق تحقیقات ما که در کتاب «تزار اسلاوها» آمده است، مسیح در قرن دوازدهم پس از میلاد متولد شد. ه.، یعنی در سال 1151 یا 1152 م. ه. با این حال، دویست سال بعد، در قرن چهاردهم، ظاهراً تاریخ کریسمس قبلاً فراموش شده بود و باید محاسبه می شد. همانطور که در زیر خواهیم دید، محاسبات انجام شده در آن زمان، تقریباً 100 سال خطا را نشان می دهد و تاریخ رستاخیز را 1095 پس از میلاد قرار می دهد. ه. به جای سال صحیح 1185 م. ه. بر اساس اینکه این محاسبات دقیقاً چه ملاحظاتی انجام شده است و چرا دقیقاً چنین نتایج (اشتباهی) را ارائه می دهند ، خواننده از ارائه بعدی متوجه خواهد شد. در حال حاضر، اجازه دهید فقط تأکید کنیم که این تاریخ، که حدود 100 سال اشتباه بود، بخشی از سنت کلیسا در قرون 14 تا 16 شد. و فقط بعدها، در قرن های 16-17، پس از محاسبات جدید و حتی اشتباه تر که توسط مکتب اسکالیگر انجام شد، تاریخ ولادت مسیحی که امروزه به عنوان آغاز عصر ما پذیرفته شده است، به دست آمد. ه. حیله گرانه به راهب رومی ظاهراً "باستانی" دیونیسیوس کوچک نسبت داده می شود. تحت نام او، به احتمال زیاد، دیونیسیوس پتاویوس، یکی از بنیانگذاران گاهشماری اسکالیجری، در واقع تا حدی "رمزگذاری شده" بود.

زسلام، بازدیدکنندگان محترم وب سایت ارتدکس "خانواده و ایمان"!

ایام مقدس (زمان کریسمس) را تبریک می گویم!

بهبرای خواندن جشن، ما کلام اسقف اسکندر (Mileant) را در مورد رویداد شاد انجیل - تولد مسیح ارائه می دهیم!

رویداد کریسمس

اسقف اسکندر (Mileant)

که دردر تاریخ بشر هیچ رویدادی بزرگتر و شادتر از آمدن به جهان و تجسم پسر خدا وجود ندارد. این اثری از عشق بی پایان خدای پدر است که " آنقدر دنیا را دوست داشت که پسر خود را داد تا هر که به او ایمان آورد هلاک نگردد بلکه حیات جاودانی داشته باشد.»

تجسم پسر خدا از مریم باکره به طور اساسی جهان را به سمت بهتر شدن تغییر داد: به مردم طرز فکر جدیدی داد، اخلاق آنها را اصیل ساخت و وقایع جهان را در جهت جدیدی هدایت کرد. جریانی از حیات الهی را در بدن فرسوده انسان ریخت و بدین وسیله حیات جاودانی را برای مردم به ارمغان آورد. به این دلایل، تجسم پسر خدا در میان رویدادهای جهان جایگاهی مرکزی به خود اختصاص داد و گاه شماری از آن محاسبه می شود - قبل و بعد از میلاد مسیح.

قبل از تولد عیسی مسیح یک انتظار کلی از منجی وجود داشت. یهودیان آمدن او را بر اساس پیشگویی ها انتظار داشتند. مشرکان نیز که از بی ایمانی و انحراف کلی اخلاقی رنج می بردند، مشتاقانه منتظر تحول ساز جامعه بشری بودند. تمام پیشگویی های مربوط به زمان تجسم پسر خدا برآورده شد. پدرسالار یعقوب پیش بینی کرد که وقتی عصا از یهودا خارج شود، نجات دهنده خواهد آمد (پیدایش 49:10). دانیال قدیس پیش بینی کرد که پادشاهی مسیحا در هفتادمین هفته (490 سال) پس از صدور فرمان بازگرداندن اورشلیم، در دوره پادشاهی قدرتمند بت پرستی که مانند آهن قوی خواهد بود، خواهد آمد (دان. 9:24-). 27).

و همینطور هم شد. در پایان دوره پیش‌بینی‌شده، یهودیه تحت فرمانروایی امپراتوری قدرتمند روم قرار گرفت و عصای دست یهودا به هرود، ادومی زاده شد. زمان آمدن مسیح فرا رسیده است. از آنجایی که مردم پس از دور شدن از خدا، شروع به بت شدن برکات، ثروت و جلال زمینی کردند، پسر خدا این بت های زمینی را رد کرد و خواست تا در فروتن ترین محیط به دنیا بیاید.

وقایع کریسمس توسط دو انجیل توصیف شده است - حواریون متی (از 12 نفر) و لوقا (از 70 شاگرد). از آنجایی که متی انجیلی انجیل خود را برای یهودیان نوشت، او تلاش کرد تا ثابت کند که مسیح از اجداد ابراهیم و داوود پادشاه است، همانطور که توسط پیامبران پیش بینی شده بود. بنابراین، متی انجیلی، روایت خود از میلاد مسیح را با یک شجره نامه آغاز می کند (متی 1: 1-17).

مبشّر با علم به این که عیسی پسر یوسف نیست، نمی گوید که یوسف عیسی را به دنیا آورد، بلکه می گوید که یعقوب، یوسف، شوهر مریم را که عیسی مسیح نامیده شده از او متولد شد، به دنیا آورد. اما چرا شجره نامه یوسف را می دهد نه مریم را؟ واقعیت این است که یهودیان عادت نداشتند شجره نامه ها را از طریق خط زن دنبال کنند. شریعت آنها دستور می داد که باید از همان قبیله ای که شوهر به آن تعلق داشت، زن گرفت، بنابراین مبشر بدون خروج از عرف، به شجره نامه یوسف استناد کرد و نشان داد که مریم، همسر یوسف و در نتیجه، عیسی متولد شد. از او، از همان قبیله یهودا و خاندان داود آمده اند.

باکره مقدس که توسط فرشته جبرئیل مطلع شد که او برای تبدیل شدن به مادر مسیحا انتخاب شده است، با الیزابت ملاقات کرد، زیرا فقط عروس نامزد یوسف بود. تقریباً سه ماه از انجیل فرشته گذشته است. یوسف که از این راز آگاه نبود، متوجه شد که ظاهر او می تواند ایده خیانت عروس را در معرض دید عموم قرار دهد و او را در معرض اعدام سختگیرانه ای قرار دهد که توسط قانون موسی مقرر شده بود. مهربانی او نمی خواست به چنین اقدام شدیدی متوسل شود. پس از دودلی زیاد تصمیم گرفت عروسش را مخفیانه و بدون هیچ گونه تبلیغاتی رها کند و طلاق نامه ای به او بدهد.

اما فرشته ای در خواب به او ظاهر شد و اعلام کرد که عروسی که با او نامزد شده است روح القدس را به دنیا خواهد آورد و پسری را که از او به دنیا آمده عیسی (ایشوا) یعنی ناجی خواهد خواند، زیرا او او را نجات خواهد داد. مردم از گناهان خود از همین رو." از پذیرش همسرت مریم نترس.»یوسف این خواب را به عنوان یک پیشنهاد از بالا تشخیص داد، آن را اطاعت کرد، مریم را به عنوان همسر خود پذیرفت، اما " او را نشناختم"یعنی با او نه به عنوان زن و شوهر، بلکه به عنوان برادر و خواهر، یا با قضاوت بر اساس اختلاف سنی زیاد، بیشتر شبیه پدر و دختر با او زندگی می کرد. مبشّر از جانب خود می افزاید: «و همه اینها اتفاق افتاد تا آنچه از جانب خداوند به وسیله نبی گفته شده تحقق یابد که می فرماید: اینک باکره باردار می شود و پسری خواهد آورد و آنها نام او را امانوئل خواهد خواند» (اشس. 7:14). نام " امانوئل"به معنای " خدا با ماست."در اینجا اشعیا مولود باکره را امانوئل نمی‌خواند، بلکه می‌گوید که مردم او را اینگونه می‌خوانند، یعنی. آنها خواهند گفت که خداوند خودش به زمین آمده است.

انجیلی لوقا خاطرنشان می کند که زمان میلاد مسیح مصادف با سرشماری ساکنان امپراتوری روم بود که به دستور سزار آگوستوس، یعنی امپراتور روم اکتاویان، که عنوان آگوستوس را دریافت کرد - "مقدس" انجام شد. از سنای روم. فرمان سرشماری در سال 746 از زمان تأسیس روم صادر شد، اما در یهودیه سرشماری در حدود سال 750 در آخرین سالهای سلطنت هرود به نام بزرگ آغاز شد.

یهودیان شجره نامه های خود را بر اساس قبیله و قبیله دنبال کردند. این رسم آنقدر قوی بود که با اطلاع از فرمان آگوستوس، هر کدام برای ثبت نام در شهر قبیله خود رفتند. همانطور که می دانید یوسف و مریم باکره از خانواده داوود بودند، بنابراین آنها مجبور شدند به بیت لحم که شهر داوود نامیده می شد بروند زیرا داوود در آن به دنیا آمد.

بنابراین، به مشیت خداوند، پیشگویی باستانی میکاه نبی مبنی بر تولد مسیح در بیت لحم تحقق یافت: و تو ای بیت لحم، افراتا، آیا در میان هزاران [روستای] یهودا کوچک هستی؟ از تو کسی به سوی من خواهد آمد که در اسرائیل فرمانروایی خواهد کرد و منشأ او از ابتدا، از ایام ابدیت است.(میکاه 5:2، متی 2:6).

طبق قوانین روم، زنان، همراه با مردان، مشمول سرشماری جهانی می شدند. بنابراین، یوسف به بیت لحم رفت تا نه تنها، بلکه با باکره مقدس ثبت نام کند. یک سفر غیرمنتظره به بیت لحم بومی، و علاوه بر این، سفری اندکی قبل از تولد نوزاد، قرار بود یوسف را متقاعد کند که فرمان سزار در مورد سرشماری ابزاری در دست پروویدنس است و دستور می دهد که پسر مریم دقیقاً متولد شود. جایی که قرار بود مسیح نجات دهنده متولد شود.

پس از یک سفر طاقت فرسا، پیر یوسف و مریم باکره به بیت لحم آمدند، اما جایی برای مادر آینده منجی جهان در هتل نبود و او و همراهش مجبور شدند در غاری بمانند، جایی که گاوها در آنجا بودند. رانده شدن از مرتع در آب و هوای نامساعد در اینجا، در یک شب زمستانی، در بدترین شرایط، منجی جهان مسیح متولد شد.

پس از به دنیا آمدن پسر، باکره مقدس خودش او را در قنداق پیچید و در آخور گذاشت. با این سخنان مختصر، بشارت دهنده گزارش می دهد که مادر خدا بدون درد زایمان کرده است. بیان بشارت " و او اولین پسرش را به دنیا آورد"به غیر ایمانداران دلیل می‌دهد که بگویند مریم مقدس به جز عیسی نخست‌زاده فرزندان دیگری نیز داشت، زیرا انجیل‌ها از «برادران» مسیح (شمعون، یوشیا، یهودا و یعقوب) یاد می‌کنند. اما باید به خاطر داشته باشیم که طبق شریعت موسی (خروج 13: 2)، هر فرزند پسری که «رحم را می‌گشاید»، نخست‌زاده نامیده می‌شود، حتی اگر آخرین او نیز باشد. به اصطلاح "برادران" عیسی در اناجیل، برادران او نبودند، بلکه فقط خویشاوندان بودند که فرزندان یوسف سالخورده از همسر اولش سولومیا، و همچنین فرزندان مریم کلئوپا، که یوحنا بشارت دهنده او را می خواند، بودند. "خواهر مادرش." در هر صورت، همه آنها بسیار بزرگتر از مسیح بودند و بنابراین احتمالاً نمی توانستند فرزندان مریم باکره باشند.

عیسی مسیح در شب متولد شد، زمانی که همه ساکنان بیت لحم و اطراف آن در خواب عمیق غوطه ور بودند. فقط چوپانانی که در مزرعه از گله ای که به آنها سپرده شده بود نگهبانی می دادند، نخوابیدند. فرشته ای با مژده میلاد منجی عالم، زحمتکش و سنگین بر این مردم فروتن ظاهر می شود. نور درخشانی که در تاریکی شب فرشته را احاطه کرده بود، شبانان را به وحشت انداخت. اما فرشته بلافاصله به آنها اطمینان داد و گفت: نترس! من شما را به شادی عظیم مژده می‌دهم که برای همه مردم خواهد بود، زیرا امروز در شهر داوود منجی متولد شده است که مسیح خداوند است.»با این کلمات، فرشته به آنها فهماند که هدف واقعی مسیحا، که نه تنها برای یهودیان، بلکه برای همه مردم آمده است، زیرا "برای همه مردم شادی خواهد بود" که او را به عنوان نجات دهنده خواهند پذیرفت.

فرشته به شبانان گفت که مسیح مولود خداوند را در قنداق و در آخور خواهند یافت. اما چرا فرشته تولد مسیح را به بزرگان، کاتبان و فریسیان یهودی اعلام نکرد و آنها را به پرستش فرزند الهی دعوت نکرد؟ بله، زیرا این «رهبران کور کوران» دیگر متوجه معنای واقعی پیشگویی های مسیحا نشدند و به دلیل غرور استثنایی یهودی تصور کردند که نجات دهنده ای که وعده داده بودند در شکوه و جلال یک پادشاه فاتح باشکوه ظاهر می شود و تمام دنیا را تسخیر کند منادی فروتن صلح و محبت به دشمنان برایشان غیرقابل قبول بود.

شبانان شک نداشتند که فرشته ای از جانب خدا برای آنها فرستاده شده است، و از این رو به شنیدن این سرود آسمانی مفتخر شدند: جلال و جلال خداوند در اعلیحضرت، و بر روی زمین صلح، و نیت خیر برای مردم!»(لوقا 2:14). فرشتگان خداوندی را که نجات دهنده را برای مردم فرستاد، ستایش می کنند، زیرا از این زمان به بعد، آرامش وجدان برقرار می شود و دشمنی بین آسمان و زمین که در اثر گناه به وجود آمده بود، از بین می رود.

فرشتگان رفتند و شبانان با عجله به بیت لحم رفتند و طفل را در آخور یافتند و اولین کسانی بودند که او را پرستش کردند. آنها به مریم و یوسف درباره واقعه ای گفتند که آنها را به گهواره مسیح رساند، آنها نیز همین موضوع را به دیگران گفتند و هرکس داستان آنها را شنید تعجب کرد. " اما مریم تمام این کلمات را حفظ کرد و آنها را در قلب خود نوشت.آن ها همه چیزهایی را که می شنید به خاطر می آورد. انجیل لوقا، که انجیل فرشته جبرئیل، تولد مسیح (لوقا 2 فصل) و سایر وقایع مربوط به مریم باکره را توصیف می کند، آشکارا از سخنان او نوشته است.

در روز هشتم، طبق شریعت موسی، کودک ختنه شد. احتمالاً بلافاصله پس از کریسمس، خانواده مقدس از غار به خانه نقل مکان کردند، زیرا اکثر تازه واردان بعد از ضبط به بیت لحم نیازی به ماندن در آنجا نداشتند.

7 ژانویه - کریسمس. این روز آغاز یک دوره جدید است. در این روز، عبادت شبانه در تمام کلیساهای کلیسای ارتدکس برگزار می شود. کریسمس با تعطیلات کریسمس - روزهای مقدس - دو هفته قبل از شب عیسی آغاز می شود.

عصر جدید

آن شب خیلی سرد شد. شب‌های این منطقه عموماً خنک است، اما آن شب سرد بود. به دلیل سرما حتی شب هم آبی مایل به سیاه به نظر می رسید و این باعث می شد ستاره ها در آسمان تاریک درخشان تر بدرخشند.

خوش شانس ها که خانه هایشان از قبل گرم شده بود و تمام شکاف ها با احتیاط پر از پارچه های پارچه ای شده بود، به گرمی خود را پیچیدند و در حالی که آماده رفتن به رختخواب می شدند، کلمات خوشحال کننده ای را رد و بدل می کردند که مطمئناً چگونه خانه آنها از همسایه هایشان گرمتر خواهد بود.

چه نوع مهمان ناخوانده ای؟ چه کسی در چنین تاریکی در را می زند؟ چه کسی نمی تواند بخوابد؟

و شبها واقعاً بی قرار بود - و همه به دلیل این سرشماری. بنابراین انجام سرشماری نفوس ضروری بود. اکنون همه به بیت‌لحم می‌روند، همه کسانی که در اینجا به دنیا آمده‌اند، و به مکانی برای اقامت شبانه نیاز دارند. اگر کسی ثروتمندتر باشد خوب است، اما چیزی نمی خواهد.

- آیا چیزی برای پرداخت دارید؟
- نه، ما مردم فقیری هستیم، اما همسرم در آستانه زایمان است و ما واقعاً نیاز به یک شب داریم! ما از راه دور آمدیم، او خسته است و دیگر نمی تواند راه برود!

…. خب، پولی نیست، و همسرم باید زایمان کند، خوب، مشکلی نخواهد بود.
- ببخشید، هیچ جا وجود ندارد!

و در دیگری به هم خورد.
آیا باید دوباره تلاش کنم؟ آیا نباید شب را در خیابان بگذرانیم؟ کار بعدی چیه؟
-یک جایی در اصطبل؟
بالاخره او باید زایمان کند. بالاخره یک بچه نباید به دنیا بیاید. پس از همه، پادشاه پادشاهان، ناجی جهان، خواهد آمد!

یوسف پیر می دانست که همسرش چه کسی را به دنیا خواهد آورد. ماریا به عنوان یک دختر بسیار جوان به او همسر داده شد - کشیش ها نمی دانستند با دختری که عهد کرده بود تمام زندگی خود را وقف خدا کند و او را که قبلاً پیرمردی بود به عنوان شوهرش انتخاب کرده بود، چه کنند. و بنابراین، پس از مدتی معلوم می شود که عروس پاک او باردار است. نذر عفاف چطور؟ و آنها خواهند فهمید که چه اتفاقی برای او خواهد افتاد - سنگسار خواهد شد! او باردار است، اما هنوز ازدواج نکرده است... و او تصمیم می گیرد مخفیانه او را رها کند. بعد حداقل او را نمی کشند ...

اما آن شب ناگهان از خواب بیدار شد. این یک رویا نبود، یک رویا بود - یک فرشته خدا بر او ظاهر شد. بر او ظاهر شد و گفت: مریم گناهی ندارد. کسی که او زیر قلب خود حمل می کند، میوه شهوت مردانه نیست، بلکه میوه عهد، پسر روح القدس، نجات دهنده جهان است. مسیحی که صدها سال همه منتظرش بودند.
و هفته های طولانی انتظار آغاز شد و اکنون کسی که برای نجات جهان خواهد آمد بسیار نزدیک است. تا همه ما را از مرگ، از گناه نجات دهد، تا به نجات امید بدهد.

زمستان بود.
باد از استپ می وزید.
و هوا برای نوزاد در لانه سرد بود
در دامنه تپه

ب. پاسترناک

و حتی کوچکترین مکان برای او در هیچ خانه ای وجود نداشت. پادشاه و ناجی جهان متولد می شود و کجا؟ در انباری کثیف که فقط حیوانات با گرمای خود هوا را گرم می کنند.

نفس گاو او را گرم کرد.
حیوانات خانگی
در یک غار ایستادیم
مه گرمی روی آخور شناور بود.

ما مدتهاست که عادت گفتن "قبل از دوران ما" ، "در عصر جدید" را از دست داده ایم که پس از انقلاب به زبان روسی معرفی شد تا جایگزین "قبل از میلاد مسیح" و "بعد از میلاد مسیح" شود. در انگلیسی این دوره هنوز به عنوان قبل از میلاد (پیش از میلاد - قبل از میلاد) و پس از میلاد (Anno Domini lat. - سال خداوند) تعیین می شود.

ملاقات با تزار

مسیح در شهر بیت لحم در روزهای سرشماری ملی در امپراتوری روم متولد شد که در آن زمان یهودیه را نیز شامل می شد.

او می‌خواند: «من می‌بینم (می‌بینم) یک آیین عجیب و با شکوه»، «بهشت یک لانه است. تخت کروبی - باکره؛ آخور ظرفی است و مسیح غیرقابل مهار خدا در آنها خواهد خوابید» (ایرموس آواز نهم کانون).

طبق افسانه، تولد نوزاد خدا بدون درد بود، بنابراین خود باکره مقدس، بدون کمک خارجی، نوزاد را قنداق کرد و در آخور گذاشت.

اما در میان سکوت نیمه شب که همه بشریت در عمیق ترین خواب فرو رفته بود، خبر میلاد منجی عالم به گوش چوپانان رسید. آنها در حال نگهبانی از گله بودند که فرشته ای بر آنها ظاهر شد و گفت: نترسید، من به شما مژده شادی می دهم، امروز یک نجات دهنده برای شما متولد شده است، مسیح خداوند.

چوپانان، که ظاهراً مردمی وارسته بودند، بلافاصله به جایی که فرشته به آنها نشان داد، عجله کردند و اولین کسانی بودند که افتخار پرستش مسیح شیرخوار را دریافت کردند. آنها در همه جا، به هر کجا که نگاه کردند، از ظهور فرشتگان بر آنها و در مورد ستایش آسمانی که شنیدند پخش کردند و هر که آنها را شنید تعجب کرد. مریم مقدس با احساس فروتنی عمیق، همه اینها را به یاد آورد و "آن را در قلب خود نوشت".

بنابراین، شبانان ساده بیچاره اولین کسانی بودند که مسیح را دیدند.

شب یخبندان مثل یک افسانه بود
و کسی از یک یال برفی
در تمام مدت او به طور نامرئی بخشی از صفوف آنها بود.
سگ ها سرگردان شدند و با احتیاط به اطراف نگاه کردند
و نزدیک چوپان جمع شدند و منتظر دردسر بودند.
در امتداد همان جاده از طریق همان منطقه
چند فرشته در میان جمعیت راه می رفتند.
بی جسمی آنها آنها را نامرئی کرد،
اما قدم ردپایی بر جای گذاشت.
انبوهی از مردم دور سنگ جمع شده بودند.
داشت روشن می شد. تنه سرو ظاهر شد.
-شما کی هستید؟ - از ماریا پرسید.
- ما یک قبیله چوپان و سفیران بهشت هستیم،
ما آمده ایم که هر دو را ستایش کنیم.
- ما نمی توانیم همه این کارها را با هم انجام دهیم. در ورودی منتظر بمانید.

محاسبه از میلاد مسیح

گاهشماری پذیرفته شده "از میلاد مسیح" در قرن ششم توسط راهب رومی دیونیسیوس به نام کوچک معرفی شد. دیونیسیوس محاسبات خود را بر اساس این محاسبه استوار کرد که خداوند عیسی مسیح در سال 754 از زمان تأسیس روم متولد شد، اما همانطور که تحقیقات کاملتر نشان داد، محاسبات او اشتباه بود: دیونیسیوس سال را حداقل پنج سال دیرتر از آن زمان نشان داد. واقعی با این حال، این دوره دیونیزیایی که در ابتدا فقط برای استفاده کلیسا در نظر گرفته شده بود، از قرن 10 در کشورهای مسیحی رایج شد و در گاهشماری مدنی پذیرفته شد، اگرچه توسط همه زمان شناسان اشتباه شناخته شده است: تاریخ پذیرفته شده کریسمس 749 است. سال از تأسیس رم.

چرا مجوس؟

نفر بعدی که به مسیح تازه متولد شده آمدند حکیمان شرق بودند. در شخص آنها، تمام جهان بت پرست در برابر منجی واقعی جهان زانو زدند.

امروزه اغلب گفته می شود که ایمان ارتدکس طالع بینی را می پذیرد، و در عین حال به این واقعیت اشاره می کنند که مجوس از اولین کسانی بودند که به منجی تازه متولد شده آمدند. با این حال ، کلیسا به غیرممکن بودن طالع بینی ارتدکس گواهی می دهد: مغان تمام خرد بت پرستی را به پای مسیح آوردند و به طور نمادین بی اهمیت بودن دانش خود را در برابر عظمت خدا-انسان نشان دادند.

حکیمان انجیل توسط ستارگان تشخیص دادند که پادشاه یهودیان متولد شده است، اما پس از آمدن به اورشلیم، مجبور شدند به کاتبان و فریسیان مراجعه کنند تا دریابند که او دقیقاً در کدام شهر متولد شده است؟ او که پادشاه یهودیان به دنیا آمده کجاست؟ زیرا ستاره او را در مشرق دیدیم و برای پرستش او آمدیم.» (متی 2.2).

این سخنان هیرودیس را ترساند. در آن زمان سلطنت کرد، زیرا او هیچ حق قانونی بر تاج و تخت نداشت. هیرودیس از حریف خود می ترسید، اما چه ارزشی داشت که او را نابود کنیم؟ در حالی که کودک هنوز بسیار بی دفاع بود: هیرودیس به مجوس قول داد که او را به پادشاه تازه متولد شده پادشاهان نشان دهند. به بیت لحم و آنجا آمدند "سقوط، تعظیم"مسیح تازه متولد شده "گشودن گنج های خود"، مجوس «برای او هدایایی آوردند: طلا، مانند پادشاه، کندر، برای خدا، و مر، مانند مردی که طعم مرگ را چشیده بود.».

داشت روشن می شد. سحر مانند ذرات خاکستر است،
آخرین ستاره ها از آسمان جاروب شدند.
و فقط مجوس از خروشان بی شمار
مریم او را به سوراخ سنگ راه داد.
او تمام درخشش در آخور بلوط خوابید،
مثل پرتوی از مهتاب در گودی یک گودال.
کت پوست گوسفندش را عوض کردند
لب خر و سوراخ گاو.
ما در سایه ایستادیم، انگار در تاریکی اصطبل،
زمزمه کردند و به سختی کلماتی پیدا کردند.
ناگهان کسی در تاریکی، کمی به سمت چپ
با دستش جادوگر را از آخور دور کرد،
و به عقب نگاه کرد: از آستانه تا باکره،
ستاره کریسمس مانند یک مهمان به نظر می رسید.

مغان با دریافت مکاشفه در رویا مبنی بر عدم بازگشت نزد هیرودیس که قصد کشتن خدای شیرخوار را داشت، مسیر دیگری را در پیش گرفتند، یعنی نه از طریق اورشلیم، و به کشور خود، احتمالاً در جنوب بیت لحم، رفتند. و سپس هیرودیس دستور داد که همه نوزادان بیت لحم و اطراف آن را بکشند. فرشته ای دوباره بر یوسف ظاهر شد و به او دستور داد که با مریم و فرزند به مصر فرار کند تا از مرگ حتمی جلوگیری کند.

کریسمس برای چیست؟

مسیح به دنیا آمد تا طبیعت گناهکار و سقوط کرده انسان را از درون شفا دهد. همانطور که الهیدان مشهور قرن بیستم، متروپولیتن آنتونی سوروژ می نویسد: «خدا پسرش را می دهد - بله، به زندگی زمینی، بلکه به مرگ! به مرگی که برای همه بیگانه است و هیچ وجه اشتراکی با او ندارد، زیرا مرگ ثمره بیگانگی ما از خداست، مرگ ثمره گناه است، مردگی روح است که مرگ بدن را به دنبال دارد. . خدای متجسد، خداوند انسان خدا عیسی مسیح، در بدو تولدش جاودانه است: و فناپذیری را می پذیرد، و می خواهد در همه چیز با ما، مردم، یکی باشد، بدون اینکه از عشق خدا جدا شود. و یا از اتحاد با او، تا زندگی خود را زندگی کنیم، اما زندگی پاکیزه، شفاف به هر چیزی روشن، و مرگ گناه آلود خود را بمیریم. آره! او به مرگ ما می‌میرد، نه مرگ خودش، زیرا چگونه زندگی ابدی می‌میرد؟.. اما او با ما ارتباط برقرار می‌کند و می‌میرد.»

مسیح نه تنها برای اینکه راه راستین را به ما بیاموزد یا نمونه خوبی را به ما نشان دهد، مرد شد. او مرد شد تا ما با خودت متحد شو، تا ماهیت انسانی ضعیف و بیمار خود را با الوهیت او مرتبط کنیم.

تعطیلات

در کریسمس، در تمام کلیساهای کلیسای ارتدکس یک مراسم شبانه برگزار می شود که این روز را از روزهای دیگر سال متمایز می کند.
سرودهای خدمت میلاد مسیح به ویژه موزون و آهنگین است. در عصر روز عید، عشای عید برپا می شود. معابد همیشه برای کریسمس به روشی خاص تزئین می شوند: در بسیاری از کلیساها، درختان کریسمس تزئین می شوند و صحنه های عیسی مسیح نصب می شوند.

در کریسمس، روزه 40 روزه به پایان می رسد و زمان شادی کریسمس آغاز می شود. زمانی که روزه نیست، زمانی که مسیحیان ارتدکس سعی می کنند مقدس بگذرانند، نتیجه همه روزه هاست. برای مدت طولانی در روسیه، این روزها به ویژه بسیاری از اعمال رحمت انجام می شد، آنها به فقرا، بیمار، تنها کمک می کردند، این نیز زمان جشن های عامیانه، سرگرمی و شادی در مورد تعطیلات کریسمس است.

به خوبی شناخته شده است که از آغاز "عصر ما" ("دوران جدید") شمارش مداوم سالها - از سال اول تا سال جاری - 1990 - وجود نداشت. سال اول "دوران جدید" بسیار دیرتر به عنوان سال تولد مسیح محاسبه شد. اعتقاد بر این است که این سال برای اولین بار توسط راهب رومی دیونیسیوس کوچک در قرن ششم پس از میلاد محاسبه شد. e.، یعنی بیش از 500 سال پس از واقعه ای که او قرار داده است. در همان زمان، دیونیسیوس ابتدا تاریخ رستاخیز مسیح را محاسبه کرد و سپس از سنت کلیسا استفاده کرد که مسیح در 31 سالگی مصلوب شد. تاریخ رستاخیز به گفته دیونیسیوس 25 مارس 5539 از آدم است و سال ولادت مسیح، بنابراین، 5508 از آدم (طبق دوران بیزانس) است.

محاسبات دیونیسیوس تا قرن پانزدهم در غرب تردیدهایی را ایجاد کرد و هرگز در بیزانس به عنوان متعارف شناخته نشد:

این دوره (دیونیسیوس) در سال 607 توسط پاپ بونیفایس چهارم آزمایش شد، همچنین در سند پاپ جان دوازدهم (965-972) یافت می شود. اما فقط از زمان پاپ یوجین چهارم (1431) دوران «میلاد مسیح» به طور مرتب در اسناد دفتر پاپ استفاده می شود... اختلافات در مورد تاریخ تولد مسیح تا قرن 14 در قسطنطنیه ادامه داشت. ، با. 250.

علاوه بر این، امروزه می دانیم که محاسبات دیونیسیوس در واقع نادرست است (به دلیل توسعه ناکافی ستاره شناسی در آن زمان). اشتباه بودن آنها قبلاً در قرن 16-17 مشخص شد و از آن زمان تاکنون چندین تلاش برای شمارش دیونیسیوس و اصلاح تاریخ تولد و رستاخیز مسیح انجام شده است. برای مثال، در گاه نگاری از اواخر قرن هفدهم می خوانیم:

«مسیح خداوند در چه سالی متولد شد، در این باره بیش از چهل نظر (یعنی 40! - نویسنده) به حساب می‌آید.»

اجازه دهید برخی از تلاش‌ها برای «اصلاح دیونیسیوس» را فهرست کنیم:

- مسیح در 5 آوریل 33 بعد از میلاد قیام کرد. ه. در 33 سالگی (متداول ترین عقیده تا همین اواخر؛ در قرن 19 یا 20 بوجود آمد).

- مسیح در 9 آوریل 30 بعد از میلاد قیام کرد. e.، و چندین سال قبل از میلاد به دنیا آمد. ه. (نمای مدرن کلیسای کاتولیک رومی، همچنین نگاه کنید به).

اما چرا هنگام تلاش برای تصحیح محاسبات دیونیسیوس پاسخ های متفاوتی دریافت می کنیم؟ از این گذشته ، دیونیسیوس تاریخ رستاخیز خود را به عنوان تاریخی دریافت کرد که "شرایط عید پاک" یا به طور دقیق تر ، "شرایط رستاخیز" را برآورده می کرد. این شرایط امروزه به خوبی شناخته شده است (در ادامه در مورد آنها بیشتر توضیح داده شده است). اجازه دهید محاسبات دیونیسیوس را مجدداً با استفاده از داده های نجومی مدرن انجام دهیم و پاسخی بدون ابهام به دست خواهیم آورد. به طور خاص، ما متوجه خواهیم شد که پاسخ‌ها (راه‌حل‌های) متفاوت محققان قبلی از کجا آمده‌اند.

واقعیت این است که هیچ یک از راه حل های فوق "شرایط رستاخیز" دیونیسیوس را برآورده نمی کند. علاوه بر این، معلوم می شود که در نزدیکی آغاز «میلادی» اصلاً تاریخی وجود ندارد که این شرایط را برآورده کند. به عبارت دیگر، اگر دیونیسیوس نجوم مدرن را می‌دانست، حتی نمی‌توانست سال تولد مسیح را در جایی که آن را نشان می‌داد - در آغاز عصر ما نشان دهد. ه. متأسفانه، هنگامی که داده های نجومی برای درک این موضوع کافی شد (و این فقط در قرن هفدهم اتفاق افتاد)، "عصر جدید" و تاریخ "میلاد مسیح" قبلاً در غرب گسترده شده بود و توسط کلیسای کاتولیک روم به عنوان مقدس شناخته می شد. و سپس توسط کلیسای ارتدکس. علاوه بر این (و ظاهراً این مهمترین چیز است) ، تاریخ میلاد مسیح ارتباط نزدیکی با مقیاس زمانی اسکالیجری دارد و یک تغییر شدید در این تاریخ کل ساخت زمانی اسکالیگر را از بین می برد (به عبارت دیگر ، "در تضاد است. گاهشماری سنتی که امروزه پذیرفته شده است.)

بنابراین، محققانی که سعی در "اصلاح" دیونیسیوس داشتند، آزادی بسیار کمی داشتند - آنها می توانستند تاریخ تولد مسیح را حداکثر تا چند سال تغییر دهند. و سپس فقط به عقب، به طوری که "کج" موجود در گاهشماری اسکالیجری 3...4 سال بین تاریخ تولد مسیح و سلطنت آگوستوس و هرود، ص. 244. بنابراین، تحت فشار گاه‌شماری سنتی اسکالیجری، محققان مجبور شدند برخی از شرایطی را که دیونوسیوس در تاریخ‌گذاری به کار می‌برد کنار بگذارند، و همچنین برای دستیابی به تاریخی نزدیک به آغاز عصر ما، به گستره‌های مختلف متوسل شوند.

2.2. تقویم "شرایط قیامت"

این واقعیت که مسیح در 25 مارس زنده شد از سنت کلیسا شناخته شده است. دیدیم که محاسبات دیونیسیوس کوچک بر این فرض استوار است که رستاخیز مسیح دقیقاً در 25 مارس بوده است.

مشخص است که نویسندگان کلیسای تمام شرقی به اتفاق آرا تأکید کردند که مسیح در 25 مارس زنده شد. برای مثال ببینید.

مجموعه کاملی از شرایط تقویمی همراه با رستاخیز مسیح را می توان بر اساس سنت کلیسایی پایدار در «مجموعه قوانین پاتریستیکی» نوشته متیو بلاستار (قرن چهاردهم) یافت:

"زیرا خداوند برای نجات ما در سال 5539 رنج کشید، زمانی که دایره خورشید 23 بود، دایره ماه 10 بود، و یهودیان عید فصح را در روز شنبه (آنطور که انجیلان می نویسند) 24 مارس داشتند. یکشنبه بعد از این شنبه، 25 مارس... مسیح زنده شد. عید فصح قانونی (یهودی) در روز اعتدال در ماه چهاردهم (یعنی در ماه کامل) - از 21 مارس تا 18 آوریل - جشن عید فصح ما در یکشنبه بعد برگزار می شود. ، ورق 185.

متن اسلاو کلیسا:

«زیرا خداوند مصائب پنج هزارم و پانصدم و سی و نهم سال کنونی را نجات داد، 23 برای اینکه خورشید به صورت دایره می گذرد، 10 ماه، و برای یهودیان یهودی عید فصح را در آخرین روز هفته (شنبه) می گرفتند. ) همانطور که انجیلی تصمیم گرفت بزرگ باشد و آن روز را سبت، 24 مارس نامید. در هفته آینده (یکشنبه)، با قطع چشمگیر خورشید، و در بیست و پنجمین سال متوالی (یعنی 25 مارس)، خورشید ذهنی مسیح از مقبره طلوع کرد. از آن زمان، عید فصح قانونی (پصح یهودیان) در چهاردهمین ماه پس از اعتدال، از بیستم و اول مارس تا هجدهم آوریل برگزار می شود: رسم ما این است که در یک هفته (یکشنبه) در آن بیفتیم. ” ، برگ. 185.

سال مصائب مسیح ارائه شده توسط متی بلاستار (5539 از آدم) دقیقاً سال محاسبه شده توسط دیونیسیوس است. (با کم کردن 31 سال از آن - عصر مسیح - دیونیسیوس آغاز دوران خود - بعد از میلاد: 5508 را از آدم دریافت کرد). علاوه بر این، متیو بلاستار دستورالعمل های تقویم زیر را برای سال رستاخیز مسیح ارائه می دهد:

1) دور خورشید حلقه بزنید 23،

2) دایره ماه 10،

3) روز قبل، 24 مارس، عید فصح یهودیان بود که در روز چهاردهمین ماه (یعنی در ماه کامل) جشن گرفته می شد.

4) عید فصح یهودیان در روز شنبه بود و مسیح در روز یکشنبه برخاست.

سوال: آیا با استفاده از این داده ها می توان سال (تاریخ) قیامت را بازسازی کرد؟ پاسخ: بله.

مجموعه این 4 نقطه را تقویم «شرایط قیامت» می نامیم.

2.3. تاریخ رستاخیز مسیح با توجه به مجموعه کامل "شرایط رستاخیز"

ما برای هر سال از 100 سال قبل از میلاد محاسبات کامپیوتری انجام دادیم. ه. قبل از 1700 بعد از میلاد ه. روز ماه کامل بهاری (چهاردهمین ماه یا عید پاک یهودی) با استفاده از فرمول های گاوس و عید پاک مسیحی، دایره خورشید و دایره ماه - در مورد عید پاک محاسبه شد. درست مانند دیونیسیوس (و متی بلاستار)، ما فرض کردیم که روز رستاخیز طبق عید پاک روز عید پاک است.

بیانیه 3.

تقویم "شرایط رستاخیز" 1-4، مرتبط با سنت کلیسای پایدار قرن چهاردهم با تاریخ مصائب و رستاخیز مسیح، تنها یک بار برآورده شد:

در سال 1095 م ه.

باید تاکید کرد که وجود چنین راه حلی کاملاً بی اهمیت است. اگر این شرایط ثمره فانتزی محض بود، به احتمال زیاد، ما در دوران تاریخی راه حل دقیق واحدی نمی یافتیم (می توان نشان داد که مجموعه ای از شرایط خودسرانه از این نوع، به طور معمول، هیچ راه حلی ندارد. راه حل در دوران تاریخی و تنها در برخی موارد تنها یک راه حل وجود دارد).

نتیجه.

بنابراین تاریخ تولد مسیح تقریباً به سال 1064 بعد از میلاد باز می گردد. ه. - 31 سال قبل از 1095 م. ه.

یادداشت 1.

تاریخ 1095 م ه. به طور ایده آل با گاهشماری غیراسکالیجری جدید ("گاه شماری آماری") مطابقت دارد که در آثار A.T. Fomenko [nx-1] ساخته شده است. با مقایسه آن با تاریخ اولین شورای جهانی (نگاه کنید به بالا)، می بینیم که اولین شورای جهانی قبل از تجسم مسیح اتفاق افتاده است.

آیا این با سنت کلیسا در تضاد است؟ معلوم می شود که این سوال اصلا ساده نیست. ما هیچ تناقض آشکاری پیدا نکردیم.

این مطمئناً تنها با دیدگاه تاریخ کلیسا که نه زودتر از قرون 14-15 شکل گرفت، اما نه با سنت کلیسا در تضاد است.

تبصره 2.

قسمت فوق از متیو بلاستار با تاریخ رستاخیز مسیح و «شرایط رستاخیز» نشان می‌دهد که تاریخ‌های باستانی موجود در منابع قرون وسطی (و به لطف مکتب اسکالیگر که اغلب به صورت مکانیکی روی صفحات کتاب‌های درسی ما کپی می‌شود) باید با احتیاط شدید درمان شود.

بسیاری از این تاریخ‌ها نتایج محاسباتی هستند که بر اساس علم هنوز به اندازه کافی توسعه نیافته (از جمله علوم نجومی) هستند و ممکن است برای سال‌ها حاوی خطا باشند.

در محاسبات تقویمی بر اساس نجوم نادرست قرون وسطی، دقیقاً چنین خطاهای بزرگ و نه نادرستی های چندین ساله رخ می دهد. به عنوان مثال، در قسمت فوق از متی بلاستار، تاریخ آمده است: 5539 از آدم و ویژگی های تقویم آن (شرایط عید پاک - شرایط رستاخیز).

زمان شناس قرون وسطی (دیونیسیوس؟) این تاریخ را از مجموعه ای از «شرایط رستاخیز» مطابق با سطح دانش این زمان شناس محاسبه کرده است. امروز که دوباره محاسبات دقیق انجام می دهیم، می بینیم که این تاریخ حداقل 1000 (هزار) سال اشتباه است!

ما خوش شانس بودیم: در این مورد، متون باستانی شرایط (شرایط رستاخیز) را برای ما حفظ کردند که به ما امکان می دهد بدون ابهام تاریخ مورد نظر را بازیابی کنیم. در هر صورت، وقتی چنین شرایطی (داده‌ها) از بین برود، دیگر نمی‌توان صحت تاریخ باستان را تأیید کرد. اما همچنین نمی توان فرض کرد که (حداقل تقریباً) دقیق است بدون تحقیقات اضافی. همه اینها نشان می دهد که نسخه اسکالیگری از گاهشماری که امروزه پذیرفته شده است، بر اساس استفاده بسیار غیرانتقادی از منابع، نیاز به تأیید دقیق با روش های علم مدرن دارد. این کار در [nx-1] انجام شد، جایی که یک «گاه‌شماری آماری بهینه» از جهان باستان و قرون وسطی پیشنهاد شد. این مطالعه نتیجه گیری A.T. Fomenko را تایید می کند.

2.4. تاریخ رستاخیز مسیح بر اساس مجموعه مختصری از «شرایط رستاخیز»

بیایید نگاهی دقیق تر به "شرایط قیامت" 1-4 بیندازیم. برابر نیستند. شرایط 3 و 4 از منابع بسیاری شناخته شده است و یک سنت کلیسایی پایدار را تشکیل می دهد (برای پیوندها، به عنوان مثال، در را ببینید). شرایط 1 و 2 دستورالعمل های تقویم بسیار خاصی هستند. اگر بخواهید فقط دو شرط 3 و 4 را برآورده کنید چه اتفاقی می افتد؟ اجازه دهید نتیجه محاسبه کامپیوتری را ارائه دهیم.

بیانیه 4.

«شرایط قیامت» 3 و 4 برای دوره زمانی از 100 ق.م. ه. قبل از 1700 بعد از میلاد ه. فقط در سالهای بعد انجام شد:

1) -42 سال (پیش از میلاد)؛

2) سال 53 م ه.

3) 137 م ه.

4) 479 م ه.

5) 574 م ه.

6) 658 م ه.

7) 753 م ه.

8) 848 م ه.

9) 1095 م ه. (مجموعه کامل شرایط 1-4 را برآورده می کند).

10) 1190 م ه.

به راحتی می توان دریافت که در اینجا نیز راه حل واحدی وجود ندارد که زمان شناسان مکتب اسکالیگری را راضی کند. بنابراین، بیایید نتیجه گیری کنیم.

سنت گسترده کلیسا، که به وضوح در انجیل یوحنا و در نوشته های بسیاری از نویسندگان کلیسا منعکس شده است، نمی تواند با تاریخ تولد مسیح در حوالی آغاز عصر ما سازگار شود. ه.

برای دستیابی به چنین توافقی، باید تاریخ تولد مسیح را حداقل 70 سال قبل یا حداقل 20 سال به جلو تغییر داد. اگر در اینجا شرایط 1-2 را نیز اضافه کنیم، راه حل مبهم می شود و قرن 11 پس از میلاد را می دهد. ه.

2.5. آیا دیونیسیوس کوچک می توانست در قرن ششم پس از میلاد زندگی می کرد؟ ه.؟

امروزه اعتقاد بر این است که دیونیسیوس کوچک در قرن ششم پس از میلاد می زیسته است. ه. و محاسبات خود را به صورت زیر انجام دادم:

گفته می شود که دیونیسیوس تمام این استدلال ها و محاسبات را در حین کار با پاسکال انجام داده است. او پس از کشف اینکه در سال تقریباً معاصر 563 (279 مطابق با عصر دیوکلتیان) "شرایط رستاخیز" برآورده شده است، 532 سال پیش (یعنی ارزش Indiction بزرگ را به تعویق انداخت، زمانی که عید پاسکال تغییر کرد). به طور کامل تکرار می شود) و تاریخ رستاخیز مسیح را دریافت کرد. در عین حال، او نمی دانست که عید فصح یهودی (قمر چهاردهم) را نمی توان تا 532 سال جابجا کرد (به دلیل عدم دقت چرخه متونی)، و در نتیجه، دیونیسیوس اشتباه کرد:

«دیونیسیوس شکست خورد، اگرچه او آن را نمی دانست. به هر حال، اگر او صادقانه معتقد بود که اولین عید پاک در 25 مارس 31 پس از میلاد است. e.، سپس او در برون یابی چرخه نادرست متونی با 28 دایره (یعنی 532 سال و 28 ساعت 19 = 532) به شدت اشتباه کرد. در واقع پانزدهم نیسان - عید فصح یهودی - در سال 31 نه در روز شنبه 24 مارس، بلکه در روز سه شنبه 27 مارس بود. ، با. 243.

این یک بازسازی مدرن از اقدامات دیونیسیوس کوچک در قرن ششم است. همه چیز در او خوب خواهد بود، اما او پیشنهاد می کند که در سال 563 پس از میلاد، نزدیک به دیونیسیوس. ه. چهاردهمین ماه (پصح یهودیان) در واقع در 24 مارس سقوط کرد. اجازه دهید دیونیسیوس از نادرستی چرخه متونی خبر نداشته باشد و مرتکب اشتباه شد و عید فصح یهودیان را از سال 563 به همان تاریخ در مارس 31 پس از میلاد تغییر داد. ه. اما زمانی که عید فصح یهودیان در سال تقریباً معاصر 563 اتفاق افتاد، البته او باید می دانست! برای انجام این کار کافی بود که او چرخه متونیک را فقط 30-40 سال قبل اعمال کند و عدم دقت چرخه متونیک تأثیری بر چنین مدت کوتاهی ندارد. اما قابل توجه ترین چیز این است که در سال 563، عید فصح یهودیان (ماه چهاردهم) در 24 مارس سقوط نکرد، بلکه در روز یکشنبه 25 مارس، یعنی مصادف با عید پاک مسیحی بود که توسط عید پاک تعیین شده بود. دیونیسیوس که به طور خاص با وضعیت تقویمی سال 563 تقریباً معاصر او کار می کرد و محاسبه دوران "میلاد مسیح" را بر این وضعیت قرار می داد، نمی توانست نبیند که:

اولاً، وضعیت تقویم در سال 563 با شرح انجیل مطابقت ندارد و

ثانیاً، همزمانی عید پاک یهودی و مسیحی در سال 563 با ماهیت تعریف عید پاک مسیحی (که اساس عید پاک را تشکیل می دهد، در بالا نگاه کنید) در تضاد است.

بنابراین، برای ما کاملاً باورنکردنی به نظر می رسد که محاسبات تاریخ رستاخیز و تولد مسیح در قرن ششم بر اساس وضعیت تقویم سال 563 انجام شده است. و علاوه بر این ، ما قبلاً نشان داده ایم که خود Paschalia ، که دیونوسیوس از آن استفاده می کرد ، زودتر از قرن 8 جمع آوری شده بود و فقط در پایان قرن 9 قدیس شد.

در نتیجه، محاسبات دیونیسیوس کوچک (یا آنهایی که به او نسبت داده می شود) زودتر از قرن دهم پس از میلاد انجام نشد. ه. (و بنابراین خود "دیونیسیوس کوچک" به احتمال زیاد نمی توانسته زودتر از قرن دهم پس از میلاد زندگی کند).

فرضیه.

دیدیم (به بالا مراجعه کنید) که در بخش "قوانین پدری" متیو بلاستار که به عید پاک اختصاص داده شده است (فصل 7 از ترکیب 80)، گفته شده است که اعتدال "در حال حاضر" در 18 مارس است. در واقع، اعتدال بهاری در زمان Vlastar (یعنی در قرن 14th) در 12 مارس سقوط کرد. و در 18 مارس در قرن 6 سقوط کرد.

این بدان معنی است که با تاریخ گذاری متن Vlastar مطابق با اعتدال بهاری، به طور خودکار قرن 6 را دریافت می کنیم! ظاهراً همین متن اواخر قرون وسطی هم در «قوانین» متی بلاستار و هم در کار دیونیسیوس کوچک (در نسخه لاتین) گنجانده شده است. شاید این متنی باشد که توسط خود ولاستار یا یکی از پیشینیان بلافصل او در قرن های 13-14 نوشته شده است. همانطور که دیدیم تاریخ رستاخیز مسیح را در بر می گیرد، اما در مورد تاریخ میلاد مسیح کلمه ای وجود ندارد. احتمالاً این متن Vlastar بود که به زودی توسط «دیونیسیوس کوچک» استفاده شد که 31 سال از تاریخ رستاخیز مسیح کم کرد و بدین ترتیب تاریخ «میلاد مسیح» را به دست آورد و دوره جدید خود را معرفی کرد. اگر این اتفاق در قرن چهاردهم رخ داد، پس جای تعجب نیست که استفاده سیستماتیک از این دوران تنها در قرن پانزدهم (از سال 1431) در غرب آغاز شد. متعاقباً (ظاهراً در قرن هفدهم) متن لاتین دیونیسیوس در اعتدال به قرن ششم تاریخ گذاری شد و بازسازی فوق از محاسبات او ظاهر شد. خود نام «دیونیسیوس کوچک» (Maly-Exiguus، lat.) طبق فرضیه بیان شده در [nx-1]، صرفاً نام زمان شناس قرن هفدهم، Dionysius Petavius (Petavius-Maly) است که تکمیل کرد. ساخت گاهشماری اسکالیگر

2.6. بحث

این تاریخ با توجه به آثار بازمانده از سنت کلیسای بیزانسی قرن 13-14 توسط ما بازسازی شد و بنابراین، باید در درجه اول به عنوان بخشی از این سنت در نظر گرفته شود.

25 مارس 1095 میلادی ه. روز به اصطلاح "Kyriopascha" (یعنی "عید پاک سلطنتی"، "عید پاک کاهن اعظم") - عید پاک، که مصادف با بشارت (25 مارس) بود. Kyriopascha یک رویداد نسبتا نادر است. در سنت کلیسا با آمدن مسیح مرتبط است. دیدیم که محاسبات «دیونیسیوس کوچکتر» در اصل جست‌وجوی یک کیریوپاشای مناسب بود. او تقریباً با تصور زمان رستاخیز مسیح، Kyriopascha را که در آن زمان سقوط کرد، گرفت و آن را به عنوان تاریخ رستاخیز در نظر گرفت.

ممکن است تاریخ 25 مارس 1095 که توسط وقایع نگاران قرن 13-14 به عنوان تاریخ رستاخیز مسیح پذیرفته شده است، بر اساس ملاحظات مشابهی باشد - یعنی این تاریخ توسط آنها به عنوان زمان مناسب انتخاب شده است. کیریوپاسخا (با توجه به عقاید آنها در مورد گاهشماری).

بنابراین، به طور دقیق، نتیجه ای که می توانیم از همه آنچه گفته شد بگیریم، به شرح زیر است.

به گفته وقایع نگاران بیزانسی قرن 13-14، رستاخیز مسیح در پایان قرن یازدهم و کریسمس - در اواسط قرن یازدهم اتفاق افتاد.

اظهار نظر.بر اساس اناجیل و سنت کلیسا، در سال میلاد مسیح، ستاره جدیدی در شرق درخشید و 31 سال بعد، در سال رستاخیز، خورشید گرفتگی کامل رخ داد.

(منابع کلیسا به طور مشخص در مورد خورشید گرفتگی در رابطه با رستاخیز مسیح صحبت می کنند و همیشه آن را به جمعه خوب ارجاع نمی دهند. توجه داشته باشید که خورشید گرفتگی در یک منطقه خاص و حتی بیشتر از آن یک خورشید گرفتگی کامل، بسیار شدید است. واقعه نادر این است که خورشید گرفتگی، اگرچه هر سال رخ می دهد، تنها در ناحیه باریکی از مسیر سایه ماه روی زمین قابل مشاهده است - بر خلاف ماه گرفتگی، که بلافاصله از نیمی از ماه قابل مشاهده است. کره زمین در قرن 18-19، بدون اینکه خورشید انجیل را کشف کند - در آغاز عصر ما - آن را به ماه گرفتگی تغییر داد - آنها دقیقاً یک ماه گرفتگی مناسب را پیدا نکردند در منابع اولیه منعکس شده است که بر اساس آن خورشید گرفتگی خورشیدی بوده است.)

به نظر می رسد که چنین جفتی از رویدادهای نجومی نادر - طغیان یک ستاره جدید و 31 سال بعد، خورشید گرفتگی کامل در مدیترانه - واقعاً اتفاق افتاده است، اما نه در قرن اول، بلکه در قرن یازدهم پس از میلاد. e.! این نوا معروف در سال 1054 و خورشید گرفتگی کامل 16 فوریه 1086 (دوشنبه) است.

سایه این کسوف از ایتالیا و بیزانس گذشت.

ما وارد اختلافات تاریخی و الهیات نخواهیم شد، زیرا وظیفه ما در اینجا فقط مطالعه سنت کلیسای قدیمی (بیزانس) به منظور بازگرداندن تاریخ های مرتبط با این سنت است. بگذارید توجه داشته باشیم که یک دیدگاه سنتی کلیسای قرون وسطایی به وضوح بیان شده است.

(هلمسمن، کریزوستوم، تئوفیلاکت)، که طبق آن، ماه کامل یهودیان عید فصح در سال مصلوب شدن مسیح دقیقاً در روز شنبه بود، همانطور که در انجیل یوحنا آمده است، و مسیح عمدا دستور داد که بره عید پاک زودتر از موعد مقرر آماده شود - پنجشنبه. این نقض زمان به ویژه توسط الهیدانان شرقی مورد تأکید قرار گرفت، زیرا به طور غیرمستقیم در عبادت کلیسای ارتدکس منعکس شده است، که هنگام برگزاری مراسم مذهبی، به جای نان فطیر از نان مخمر (مخمر) استفاده می کند - زیرا، طبق سنت کلیسا، در شام آخر، که در روز پنجشنبه حتی قبل از عید فصح برگزار شد، نان فطیر وجود نداشت (قرار بود از عصر عید فصح بخورند). همین دیدگاه را متیو بلاستار در «مجموعه قواعد پدری» متعارف خود بیان کرده است، که ما در تاریخ گذاری از آن استفاده کردیم.

2.9. چرا مسائل تقویم امروز اینقدر "تاریک" به نظر می رسد؟

یک خواننده مدرن، حتی اگر دانش ویژه لازم برای درک مسائل تقویم را داشته باشد، هنگام خواندن کتاب های تاریخ، به طور معمول، تمام جزئیات تقویم و زمانی را "بیخود" از دست می دهد. و در واقع، این جزئیات به قدری تاریک و گیج کننده به نظر می رسند که خواننده به سادگی از زمان برای مرتب کردن آنها پشیمان می شود (مخصوصاً که هیچ فایده ای در آن نمی بیند).

در این میان، نکته پیچیدگی خود مسائل تقویم نیست. آنها آنقدرها هم پیچیده نیستند. سردرگمی عمدی بحث‌های تقویم-زمان‌شناسی اغلب نتیجه مستقیم اشتباهات پنهان در گاه‌شماری است که امروزه پذیرفته شده‌اند. این سردرگمی نوعی «پوشاندن ردپای» است تا خواننده نتواند آنچه را که به نظر مورخ نویسنده «نباید» بفهمد، بفهمد. بیایید چند مثال بزنیم.

بیایید مثلاً کتاب درسی دانش آموزان "مقدمه ای بر رشته های خاص تاریخی" (انتشارات مسکو دانشگاه دولتی مسکو، 1990) را در نظر بگیریم که توسط کمیته دولتی آموزش عمومی اتحاد جماهیر شوروی به عنوان کمک آموزشی برای دانشجویان مؤسسات آموزش عالی که در دانشگاه دولتی تحصیل می کنند تأیید شده است. تخصص "تاریخ". در این کتاب درسی، در میان سایر بخش‌ها (تبارشناسی، هرالدریک، سکه‌شناسی و...) گاه‌شماری در رتبه پنجم قرار دارد. ما نمی‌توانیم تمام خطاها، نادرستی‌ها و غلط‌های املایی انجام شده در این بخش را در اینجا فهرست کنیم - تعداد آنها بسیار زیاد است. در اینجا ما فقط "نتیجه رکورد" را ارائه می دهیم: 4 خطای اساسی در یک جمله.

نویسنده در توصیف اصلاحات تقویم میلادی می نویسد:

تغییرات مربوطه نیز در محاسبات عید پاک، که در پایان قرن شانزدهم عقب مانده بود، ایجاد شد. از اعتدال بهاری، که نقطه شروع برای تعیین زمان عید پاک است، توسط 3-4 برای» (صفحه 179). ولی:

1) دلیل رسمی اصلاحات گریگوری این بود که تا قرن شانزدهم عید پاک از اولین ماه کامل بهاری «عقب افتاد» (یعنی دیرتر افتاد) و نه از اعتدال بهاری.

2) نقطه شروع عید پاک در عید پاک اعتدال بهاری نیست، بلکه اولین ماه کامل بهاری (تقویمی) است.

3) خود نشان دادن "اندازه تاخیر" بین عید پاک و اولین ماه کامل بهاری (و حتی بیشتر از اعتدال بهاری) منطقی نیست، زیرا فاصله زمانی بین این دو رویداد ثابت نیست (این است. در سال های مختلف متفاوت است). در واقع، این به تاخیر ماه های کامل عید پاک (که نقطه شروع عید پاک هستند) از ماه های کامل نجومی واقعی در قرن شانزدهم اشاره دارد. با این حال:

4) تاخیر ماه های کامل عید پاک از ماه های واقعی در قرن شانزدهم 3-4 نبود، بلکه 1-3 روز بود. این را می توان از جدول زیر در مقایسه تاریخ های عید پاک و ماه کامل بهاری در چرخه 19 ساله ("دایره ماه") در زمان اصلاح گریگوری مشاهده کرد:

در مورد تأخیر بین (اولین) عید پاک و اعتدال بهاری، که نویسنده رسماً از آن صحبت می کند (و اصلاً به اصل موضوع مربوط نمی شود)، در قرن شانزدهم نیز 3-4 نبود، بلکه 10 روز.

برای دانش آموزان تاریخ که از این گونه کتاب های درسی مطالعه می کنند، ناگزیر متاسفیم.

حتی در آن دسته از کتاب‌های مربوط به زمان‌شناسی که عموماً با حسن نیت نوشته شده‌اند، می‌توان با پنهان‌کردن عمدی اطلاعات «ناخوشایند» از سوی خواننده مواجه شد. بنابراین، به عنوان مثال، در کتاب I. A. Klimishin "تقویم و گاهشماری" (M. Nauka، 1975) در صفحه 213، نقل قول از متیو Vlastar در مورد قوانین تعیین عید پاک بلافاصله قبل از اینکه Vlastar یک نشانه زمانی مهم ارائه دهد قطع می شود - تاریخ صریح تأسیس عید پاک "نوزده روز" - چرخه متونی: 6233-6251. «از وجود جهان»، یعنی 725-743. n ه. (قرن هشتم!). در جایی دیگر از همین کتاب، در صفحه 244، I. A. Klimishin می نویسد: «مدتی بعد، مورخ یونانی جان ملاله (491-578) «میلاد مسیح» را به سال (Ol. 193.3)، 752 از «بنیاد روم» نسبت داد. "؛ 42 مرداد..."

جان ملاله در واقع در تواریخ خود سال تولد مسیح را بیان می کند: 6000 «از آدم»، یعنی 492 پس از میلاد. ه. (نشر O. V. Tvorogov از متن "کرنوگراف صوفیه" در جلد 37 از "مجموعه مقالات گروه ادبیات قدیمی روسیه" را ببینید). چرا I. A. Klimishin این تاریخ را با استفاده از محاسبه "المپیادها" می دهد که در این زمینه به وضوح غیرقابل درک است؟ علاوه بر این، بدون هیچ گونه دستورالعملی در مورد نحوه استفاده از آن، که درک این تاریخ را برای حلقه خوانندگانی که کتاب مخاطب آنها هستند غیرممکن می کند. این نمونه بارز پنهان کردن آشکار "اطلاعات ناخوشایند" است.

همچنین در مورد موضوع

اشکال کار با والدین در موسسات آموزش تکمیلی برای کودکان گفتگو با والدین در آموزش تکمیلی

دوران ما یا از میلاد مسیح

ویژگی های مشترک و متمایز آنها را برجسته کنید

چگونه مانتراها را به درستی بخوانیم توسل به خدای بزرگ یاما

تست: شما در زندگی گذشته بر اساس تاریخ تولد چه کسی بودید؟