Пауло Фрейр хэлмэгдэгсдийн сурган хүмүүжүүлэх ухаан. Пауло Фрейрийн "Хэлмэгдэгсдийн сурган хүмүүжүүлэх ухаан" номын оршил

, Христийн социализм, чөлөөлөх теологи

Чиглэл: Хугацаа: Гол сонирхол: Чухал санаанууд:

Хэлмэгдэгсдийн сурган хүмүүжүүлэх ухаан, “банкны” боловсролын тогтолцоо, шүүмжлэлтэй ухамсар, хэлмэгдүүлэлтийн эсрэг боловсрол, дадлага

нөлөөлсөн: Үүнд нөлөөлсөн: Шагнал:

Намтар

Ресифе (Пернамбуко) хотод дундаж амьдралтай гэр бүлд төрсөн Фрейре 1930-аад оны эдийн засгийн хямралын үеэр өлсгөлөн, ядууралд нэрвэгдэж, эдийн засгийн хүнд нөхцөл байдал түүнд бүрэн боловсрол эзэмшихэд саад болж байв. 1931 онд гэр бүлээрээ Жабоатан-дус Гуарарапс руу нүүжээ.

1943 онд Фрайре Ресифегийн их сургуульд элсэн орсон. Тэрээр хуульч мэргэжлээр суралцсан ч философи (ялангуяа феноменологи) болон хэлний сэтгэл зүйг судлахад ихэнх цагаа зориулжээ. Сургуулиа төгссөний дараа тэрээр мэргэжлээрээ ажиллахгүй байхаар шийдсэн боловч ахлах сургуульд португал хэлний багш болжээ. 1944 онд тэрээр Эльза Майя Коста де Оливейратай гэрлэж, сургуульдаа хамт ажиллаж, таван хүүхэд өсгөжээ.

1946 онд Фрейре Пернамбуко мужийн Нийгмийн үйлчилгээний боловсрол, соёлын газрын даргаар томилогдов.

1961 онд Фрейре Ресифигийн их сургуулийн Соёлын хөгжлийн газрын даргаар томилогдсон. 1962 онд тэрээр онолоо практикт хэрэгжүүлэх боломж олдож, 45 хоногийн дотор чихрийн тариалангийн 300 ажилчдад бичиг үсэг заажээ. Үүний дараа Бразилийн засгийн газар улс даяар ижил төстэй олон мянган соёлын дугуйланг байгуулахыг зөвшөөрөв.

1964 онд баруун жигүүрийн цэргийн эргэлтийн дараа дарангуйлал тэдний үйл ажиллагааг хориглов. Кубын хувьсгал болон тус улсад өрнөж буй зүүний хөдөлгөөнийг өрөвдөж байсан Христийн социалист Фрейре “урвагч” хэмээн баривчлагдаж, 70 хоног шоронд хоригджээ. Цөллөгдөж, Боливид богино хугацаанд оршин суусны дараа Фрейре Чилид 5 жил засгийн газар болон НҮБ-ын ХХААБ-д ажилласан. 1967 онд Фрейре "Эрх чөлөөний практик нь боловсрол" хэмээх анхны номоо хэвлүүлсэн. Боловсрол бол эрх чөлөөний практик ). Дараа нь түүний хамгийн алдартай ном болох "Хэлмэгдэгсдийн сурган хүмүүжүүлэх ухаан" (порт. Опримидогийн сурган хүмүүжүүлэх ухаан, Англи Хэлмэгдэгсдийн сурган хүмүүжүүлэх ухаан), 1968 онд Португалд анх хэвлэгдсэн. 1970 онд уг номыг испани, англи хэл рүү орчуулсан. Бразилд өөрөө авторитар дэглэм суларч байгаа нөхцөлд энэ ном зөвхөн 1974 онд хэвлэгджээ.

Массачусетс мужийн Кембридж хотод нэг жилийг өнгөрөөж, Харвардад багшилсны дараа Фрейр Швейцарийн Женев хотод нүүж, Дэлхийн сүмүүдийн зөвлөлийн боловсролын асуудлаарх тусгай зөвлөхөөр ажиллаж байжээ. Нэмж дурдахад тэрээр хуучин Португалийн колони (Мозамбик, Гвиней-Бисау зэрэг) засгийн эрхэнд гарсан зүүний хөдөлгөөнүүдэд боловсролын тогтолцоог бий болгох, бичиг үсэг үл мэдэхтэй тэмцэх талаар зөвлөсөн.

Фрайре 1980 онд л эх орондоо буцаж ирж чадсан. Фрайре Ажилчдын намд элссэн бөгөөд 1980-1986 онд Сан Паулу дахь намын насанд хүрэгчдийн бичиг үсгийн хөтөлбөрийг хариуцаж байв. PT 1988 оны хотын сонгуульд ялалт байгуулахад Фрейре Сан Пауло мужийн боловсролын нарийн бичгийн даргаар томилогдсон.

Бүтээл

Пауло Фрейре олон нийтийн боловсролын салбарт ажиллаж, боловсролын философийг судалсан нь түүнд Платоны сонгодог хандлага төдийгүй орчин үеийн марксист шүүмжлэл, колоничлолын эсрэг тэмцэх онолыг хослуулах боломжийг олгосон юм. Хэлмэгдэгсдийн сурган хүмүүжүүлэх ухаан нь Франц Фаноны хараал идсэн (фр. Les Damnes de la Terre), уугуул иргэдийг орчин үеийн (уламжлалт, патриархын оронд) болон колоничлолын эсрэг (зөвхөн колоничлогчдын соёлыг тулгах биш) боловсролоор хангах хэрэгцээг онцлон тэмдэглэв.

Эссэ

бас үзнэ үү

"Фрейре, Пауло" нийтлэлийн тойм бичнэ үү.

Холбоосууд

• , Бразил
• , Мальта
• , Финланд
• , Аризона
• , Тель-Авив

Фрейр, Паулогийн онцлогийг харуулсан ишлэл

"Тийм, тийм, хий" гэж тэр янз бүрийн саналд хариулав. "Тийм ээ, тийм ээ, хонгор минь, явж, хараарай" гэж тэр эхлээд ойр дотны хүмүүсийн нэг юмуу нөгөөд нь хандав; эсвэл: "Үгүй, үгүй, бид хүлээсэн нь дээр" гэж тэр хэлэв. Тэрээр өөрт нь ирүүлсэн тайланг сонсож, доод албан тушаалтнууд нь шаардлагатай үед тушаал өгдөг; гэвч илтгэлүүдийг сонсож байхдаа түүнд хэлсэн үгийн утгыг биш харин царайны илэрхийлэл, илтгэл тавьж буй хүмүүсийн ярианы өнгө аясыг өөр ямар нэг зүйл сонирхсон бололтой. Цэргийн олон жилийн туршлагаасаа үхлийн төлөө тэмцэж буй олон зуун мянган хүнийг нэг хүн удирдаж явах боломжгүй гэдгийг тэрээр мэдэж, хөгшрөлтийн оюун ухаанаараа ойлгож, байлдааны хувь заяаг захирагчийн тушаалаар шийддэггүй гэдгийг мэддэг байв. -Ерөнхийдөө цэрэг байрлаж буй газраар нь биш, бууны тоогоор биш, амь үрэгдсэн хүмүүсийн тоогоор биш, армийн сүнс гэж нэрлэгддэг баригдашгүй хүчин, тэр хүчийг харж, тэр хэрээр удирдаж байсан. түүний эрх мэдэлд байсан.
Кутузовын царайны ерөнхий илэрхийлэл нь түүний сул дорой, хөгшин биеийн ядаргааг арай ядан даван туулсан төвлөрсөн, тайван анхаарал, хурцадмал байдал байв.
Өглөөний арван нэгэн цагт тэд францчуудын эзэлсэн улайлт дахин няцаагдсан боловч хунтайж Багратион шархадсан тухай мэдээг түүнд авчирчээ. Кутузов амьсгаадан толгойгоо сэгсрэв.
"Ханхүү Петр Иванович дээр очиж, юу, яаж гэдгийг нарийвчлан олж мэдээрэй" гэж тэр туслахуудын нэгэнд хэлээд, түүний ард зогсож байсан Виртембергийн хунтайж руу эргэж:
"Эрхэм дээдэс анхны армийг удирдах нь таалагдах уу?"
Ханхүүг явсны дараа удалгүй Семеновскийд хүрч чадаагүй тул хунтайжийн туслах түүнээс буцаж ирээд Эрхэмсэг ноёнд ханхүү цэрэг гуйж байна гэж мэдэгдэв.
Кутузов цочирдон Дохтуров руу анхны армийг удирдах тушаал илгээж, эдгээр чухал мөчид үүнийг хийх боломжгүй гэж хэлсэн ханхүүг байрандаа буцаж ирэхийг хүсэв. Муратыг баривчлагдсан тухай мэдээ ирж, ажилтнууд Кутузовт баяр хүргэхэд тэр инээмсэглэв.
"Хүлээгээрэй, ноёд оо" гэж тэр хэлэв. "Тулалдаанд ялалт байгуулсан бөгөөд Муратыг олзолход ямар ч ер бусын зүйл байхгүй." Гэхдээ хүлээж, баярлах нь дээр. "Гэхдээ тэр энэ мэдээгээр цэргүүдээр аялуулахаар туслах ажилтан илгээв.
Щербинин зүүн жигүүрээс францчууд, Семеновскийг эзэлсэн тухай илтгэл тавин гарч ирэхэд Кутузов тулалдааны талбарын чимээ, Щербининийн царайнаас мэдээ таагүй байгааг таамаглаж, хөлөө сунгасан мэт босож, Щербининийг гараас нь бариад хажуу тийш авав.
"Яв, хонгор минь" гэж тэр Ермоловт хэлэв, "ямар нэгэн зүйл хийж чадах эсэхийг хараарай."
Кутузов Горки хотод Оросын армийн байрлалын төвд байв. Манай зүүн жигүүрт Наполеоны удирдсан довтолгоог хэд хэдэн удаа няцаав. Төвд францчууд Бородиноос цааш хөдөлсөнгүй. Зүүн жигүүрээс Уваровын морин цэрэг францчуудыг зугтахад хүргэв.
Гурав дахь цагт Францын довтолгоо зогсов. Дайны талбараас ирсэн бүх нүүрэн дээр болон түүний эргэн тойронд зогсож байсан хүмүүс дээр Кутузов хамгийн дээд хэмжээнд хүрсэн хурцадмал байдлын илэрхийлэлийг уншив. Кутузов төсөөлж байснаас давсан амжилтад сэтгэл хангалуун байв. Гэвч хөгшин хүний ​​биеийн хүч түүнийг орхисон. Хэд хэдэн удаа толгой нь унасан мэт доошоо унж, нойрмоглож байв. Түүнд оройн хоол өгсөн.
Хунтайж Андрейгийн дэргэдүүр дайран өнгөрөхдөө дайн бол Раум верлегон (сансарт шилжсэн (Герман)) байх ёстой гэж хэлсэн бөгөөд Багратион маш их үзэн яддаг байсан бөгөөд үдийн хоолны үеэр Кутузов руу явав. Вользоген Барклайгаас зүүн жигүүрийн үйл ажиллагааны явцын талаар илтгэл тавин иржээ. Ухаантай Барклай де Толли шархадсан олон хүн зугтаж, армийн ар талын бухимдалыг хараад хэргийн бүх нөхцөл байдлыг дэнсэлж, тулалдаанд ялагдсан гэж үзээд энэ мэдээгээр өөрийн дуртай хүнээ командлагч руу илгээв. - дарга.
Кутузов шарсан тахиа зажилж, Вольцоген руу нарийссан, хөгжилтэй нүдээр харав.
Волзоген хөлөө санамсаргүйгээр сунгаж, уруул дээрээ хагас жигшил инээмсэглэн Кутузов руу ойртож, гараараа хаалтанд хөнгөхөн хүрэв.
Вольцоген Эрхэмсэг ноёнтонд ямар нэгэн хайхрамжгүй хандсан бөгөөд тэрээр өндөр боловсролтой цэргийн хүний ​​хувьд энэ хөгшин, хэрэггүй хүнээр Оросуудад шүтээн хийхийг зөвшөөрч байгаагаа харуулахыг зорьсон бөгөөд тэр өөрөө хэнтэй харьцаж байгаагаа мэдэж байв. "Der alte Herr (Германчууд тойрогтоо Кутузов гэж нэрлэдэг) macht sich ganz bequem, [Өвгөн тайвнаар суув (Герман)]" гэж Вольцоген бодоод, Кутузовын өмнө зогсож байсан ялтсуудыг ширүүн хараад, тайлангаа өгч эхлэв. хөгшин ноён зүүн жигүүрийн байдлыг Барклайд тушаасан, өөрийнх нь харж, ойлгосноор.
- Бидний байрлалын бүх цэгүүд дайсны гарт байгаа бөгөөд цэрэг байхгүй тул эргүүлэн авах зүйл байхгүй; "Тэд гүйж байгаа бөгөөд тэднийг зогсоох арга алга" гэж тэр хэлэв.
Кутузов зажлахаа зогсоож, түүнд юу хэлснийг ойлгохгүй байгаа мэт гайхан Волзоген руу ширтэв. Вольцоген дес алтен Хернийн сэтгэл хөдөлж байгааг анзааран [өвгөн ноён (Герман)] инээмсэглэн хэлэв.
-Би өөрийн харсан зүйлээ таны ноёндоос нуух эрхгүй гэж үзээгүй... Цэргүүд бүрэн эмх замбараагүй байдалтай байна...
- Чи харсан уу? Чи харсан уу? .. - гэж Кутузов хашгирч, хөмсөг зангидан, хурдан босоод Волзоген руу урагшлав. "Чи яаж... яасан юм бэ!.." гэж хашгирч, гар барьж, амьсгал боогдох зэргээр заналхийлсэн дохио зангааг хийв. - Эрхэм ноёнтон минь, та яаж надад ингэж хэлж зүрхлэх вэ? Чи юу ч мэдэхгүй. Генерал Барклэйд түүний мэдээлэл буруу, тулалдааны бодит явцыг ерөнхий командлагч надад түүнээс илүү сайн мэдэж байгаа гэдгийг надаас хэлээрэй.
Волзоген эсэргүүцэхийг хүссэн боловч Кутузов түүний яриаг таслав.
- Дайсан зүүн талдаа няцаагдаж, баруун жигүүрт ялагдана. Хэрэв та сайн хараагүй бол эрхэм ноёнтон, мэдэхгүй зүйлээ битгий хэлээрэй. Маргааш нь генерал Барклайд очиж, дайсан руу довтлох миний туйлын санааг түүнд хэлээрэй" гэж Кутузов хатуу хэлэв. Бүгд чимээгүй байсан бөгөөд амьсгал нь тасарсан өвгөн генералын хүнд амьсгал л сонсогдов. "Тэд хаа сайгүй няцаагдсан бөгөөд үүний төлөө би Бурханд болон манай зоригт армид талархаж байна." Дайсан ялагдлаа, маргааш бид түүнийг Оросын ариун газар нутгаас хөөн гаргах болно" гэж Кутузов хэлэв. гэж хэлээд гэнэт нулимс асгаруулан уйллаа. Волзоген мөрөө хавчиж, уруулаа жимийтэл чимээгүйхэн хажуу тийш одов. [өвгөн ноёны энэ дарангуйлалд. (Герман)]
"Тийм ээ, тэр энд байна, миний баатар" гэж Кутузов тэр үед овоо руу орж байсан махлаг, царайлаг, хар үстэй генералд хэлэв. Энэ бол Бородино талбайн гол цэг дээр бүтэн өдрийг өнгөрөөсөн Раевский байв.

Хэлмэгдсэн хүмүүсийн сурган хүмүүжүүлэх зүй

(50 жилийн ойн хэвлэл)

Англи хэлнээс орчуулсан Ирина Никитина (оршил, удиртгал, 3, 4-р бүлэг, бүх хэсгийн тэмдэглэл, төгсгөлийн үг, орчин үеийн эрдэмтэдтэй хийсэн ярилцлага), Мария Мальцева-Самойлович (1, 2-р бүлэг, Ирина Никитина найруулсан). Өөрөөр заагаагүй бол бүх бүлгийн ишлэлүүдийн орчуулгыг Ирина Никитина бичсэн.

© Пауло Фрейр, 1970, 1993

© Дональдо Македо, өмнөх үг, 2018

© Ира Шор, дараа нь, 2018

© Никитина И.В., Мальцева-Самойлович М.И., Орос хэл рүү орчуулсан, 2017

© Орос хэл дээрх хэвлэл, дизайн. "Азбука-Аттикус" хэвлэлийн групп" ХХК, 2018 он

CoLibri®

Фрейрийн ном... багшийн сэтгэлгээ, шинийг санаачлах, бүтээлч сэтгэлгээг саатуулж буй арга барилыг фетишжүүлэхээс цааш явахыг ерөнхийд нь багш нар, тэр дундаа шүүмжлэгч багш нарыг уриалж байна.

Ноам Хомски, хэл судлаач, эссе судлаач, философич

"Хэлмэгдэгсдийн сурган хүмүүжүүлэх ухаан" нь сонгодог зохиолын гол шалгууртай: энэ ном нь цаг хугацаа, бүтээгчээсээ илүү гарсан. Боловсрол ба нийгмийн өөрчлөлтийн уялдаа холбоог анхаардаг багш бүрийн заавал унших ёстой ном юм.

Стэнли Аронович, Нью-Йорк хотын их сургуулийн социологи, соёл судлалын профессор

Freire-ийн ажил дэлхий даяар гайхалтай сэтгэгдэл төрүүлсэн нь эргэлзээгүй. Тэрээр боловсролын салбарт хамгийн нөлөө бүхий эрдэмтэн байж магадгүй юм.

Рамон Флеча, Барселонагийн их сургуулийн социологийн профессор

Фрейрийн онол боловсролын талаар бодохдоо анхааралдаа авах шаардлагатай хувь хүний ​​болон газарзүйн олон янзын нюансуудыг авч үзэхийг эрдэмтдэд сорьсоор байна. Фрейре биднийг бүх зүйлд шүүмжлэлтэй хандах, ялангуяа тэгш бус байдлын тулгамдсан асуудлуудыг шийдвэрлэх гэж оролдохдоо хамт олны хүрээнд бусадтай хамтран ажиллахыг уриалж байна. Энэ нь өдөр тутмын бодит байдал, бодит хувь тавилан, хүмүүсийн амьдралын бодит нөхцөл байдал, тэдний тэмцэл, хүсэл тэмүүлэл зэрэг судалгааг өдөр тутмын амьдралын хүрээнд байрлуулж, бид хамтран ажилладаг, хэнтэй холбоотой / хэний талаар судалгаа хийх боломжтой болсон. Эдгээр ижил судалгаануудыг бичээрэй.

Валери Кинлок, Питтсбургийн их сургуулийн Боловсролын сургуулийн декан

Хэлмэгдэгсэд болон тэдэнтэй мөр зэрэгцэн зовж шаналж, тэмцэж буй бүх хүмүүст зориулав

Анхны хэвлэгдсэний тавин жилийн ойд зориулсан хэвлэлийн өмнөх үг

Нью-Йорк 1000 долларын үнэтэй боовыг дэлхийд үзүүлж амжаагүй байтал орон нутгийн ресторан 27 000 долларын үнэтэй шоколадан амттанг цэсэндээ оруулж, дэлхийн хамгийн үнэтэй амттангаар Гиннесийн дээд амжилтыг тогтоосон байна.

Пауло Фрейрийн "Хэлмэгдэгсдийн сурган хүмүүжүүлэх ухаан" номын өмнөх үгийг бичиж байгаа нь миний хувьд нэр төрийн хэрэг юм. Энэ нь дэлхий нийтээр бүрхэг 21-р зуунд хөл тавьж байгаа энэ үед сүүлийн хагас зуун жилийн хугацаанд бага багаар алдаршсан тул аль хэдийн сонгодог болсон нь эргэлзээгүй юм. Тэргүүлэх сэхээтнүүд болох Ноам Чомски, Зигмунт Бауман, Хенри Жеру, Арундхати Рой, Эми Гудман, Том Пикетти болон бусад хүмүүс манай гаригийн оршин суугчдын болгоомжтой байхыг уриалж, аймшигтай үр дагаврыг (үүнд уур амьсгалын өөрчлөлтийг үгүйсгэх, эдийн засгийн увайгүй байдал гэх мэт) анхааруулж байсан. , аюул цөмийн Холокост) хэт барууны улс төрийн хүчнүүдийн ноёрхол, хэрэв зүүнийхэн шалгахгүй бол бидний мэдэх хүн төрөлхтөн бүрмөсөн мөхөхөд хүргэж болзошгүй юм. Тиймээс улс төрийн өөр замыг сонгох төдийгүй энэ нь дэлхий дээр оршин тогтнож, түүнтэй харьцаж буй хүмүүсийн шүүмжлэлийн ухамсарыг хөгжүүлэхэд үндэслэсэн байх ёстой гэдгийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Фрейрийн шаардаж байсан энэ байр суурь нь "Хэлмэгдэгсдийн сурган хүмүүжүүлэх ухаан"-д илэрхийлсэн түүний гайхалтай, ухааралтай бодлуудад шингэсэн зүйл юм. Өөрөөр хэлбэл, Хэлмэгдэгсдийн сурган хүмүүжүүлэх зүй нь шинэ арга зүйг санал болгохын тулд бус (энэ нь боловсролын хэвшмэл загварыг зохиогчийн шүүмжлэлтэй зөрчилдөж байна), харин оюутнуудыг сорилтод хүргэдэг, тэднийг үйл ажиллагаанд уриалдаг, чөлөөлөх боловсролын үйл явцыг хөгжүүлэхэд түлхэц үзүүлэх зорилгоор бичигдсэн болно. Бичиг үсэг, шүүмжлэлтэй сэтгэлгээгээр дамжуулан амьдарч буй ертөнцөө өөрчилж, түүнийг тунгаан бодож, шүүмжлэлтэй үнэлж сурахыг шаарддаг; ингэснээр тэд дарангуйлагч ба дарлагдсан хүмүүсийн хоорондын харилцаанд байдаг хуваагдал, зөрчилдөөнийг тодорхойлж, тэмцэж чадна. Ийнхүү Фрейр “Хэлмэгдэгсдийн сурган хүмүүжүүлэх ухаан” зохиолоо юуны түрүүнд хэлмэгдэгсдэд тэднийг гадуурхсан байдалд оруулсан эрх мэдлийн харилцааг илчлэх, домогоос ангижруулах, ойлгоход шаардлагатай мэдлэг, бүтээлч байдал, шүүмжлэлтэй сэтгэлгээний тогтвортой чадварыг бий болгох зорилготой бичсэн. Энэ ухамсар нь байнгын, тасралтгүй шүүмжлэлтэй эргэцүүлэл, үйлдлийг шаарддаг праксисоор дамжуулан чөлөөлөх ажлыг эхлүүлэх болно. Хэдийгээр улам олон сурган хүмүүжүүлэгчид Фрейрийн бодолтой санал нийлж байгаа ч тэдний ихэнх нь, тэр дундаа либерал, дэвшилтэт үзэл баримтлалыг баримталдаг хүмүүс улс төрийн яриа нь нийцэхгүй байгааг анхаарч үздэггүй: нэг талаас тэд дарангуйллын нөхцөл байдлыг буруушааж байна. нөгөө талаас дарангуйллын энэ байдлыг шууд бий болгосон давамгайлсан бүтцэд дасан зохицох. Бид энэ асуудалд хэсэг хугацааны дараа эргэн орох болно.

Пауло Фрейре(порт. Пауло Фрейре, 1921 оны 9-р сарын 19, Ресифе, Бразил - 1997 оны 5-р сарын 2, Сан Пауло, Бразил) - Бразилийн боловсролын сэтгэл судлаач, сурган хүмүүжүүлэх онолч.

Намтар

Ресифе (Пернамбуко) хотод дундаж амьдралтай гэр бүлд төрсөн Фрейре 1930-аад оны эдийн засгийн хямралын үеэр өлсгөлөн, ядууралд нэрвэгдэж, эдийн засгийн хүнд нөхцөл байдал түүнд бүрэн боловсрол эзэмшихэд саад болж байв. 1931 онд гэр бүл Жабоатан-дус Гуарарапс руу нүүжээ.

1943 онд Фрайре Ресифегийн их сургуульд элсэн орсон. Тэрээр хуульч мэргэжлээр суралцсан ч философи (ялангуяа феноменологи) болон хэлний сэтгэл зүйг судлахад ихэнх цагаа зориулжээ. Сургуулиа төгссөний дараа тэрээр мэргэжлээрээ ажиллахгүй байхаар шийдсэн боловч ахлах сургуульд португал хэлний багш болжээ. 1944 онд тэрээр Эльза Майя Коста де Оливейратай гэрлэж, сургуульдаа хамт ажиллаж, таван хүүхэд өсгөжээ.

1946 онд Фрейре Пернамбуко мужийн Нийгмийн үйлчилгээний боловсрол, соёлын газрын даргаар томилогдов.

1961 онд Фрейре Ресифегийн их сургуулийн Соёлын хөгжлийн газрын даргаар томилогдсон. 1962 онд тэрээр онолоо практикт хэрэгжүүлэх боломж олдож, 45 хоногийн дотор чихрийн тариалангийн 300 ажилчдад бичиг үсэг заажээ. Үүний дараа Бразилийн засгийн газар улс даяар ижил төстэй олон мянган соёлын дугуйланг байгуулахыг зөвшөөрөв.

1964 онд баруун жигүүрийн цэргийн эргэлтийн дараа дарангуйлал тэдний үйл ажиллагааг хориглов. Кубын хувьсгал болон тус улсад өрнөж буй зүүний хөдөлгөөнийг өрөвдөж байсан Христийн социалист Фрейре “урвагч” хэмээн баривчлагдаж, 70 хоног шоронд хоригджээ. Цөллөгдөж, Боливид богино хугацаанд оршин суусны дараа Фрейре Чилид 5 жил засгийн газар болон НҮБ-ын ХХААБ-д ажилласан. 1967 онд Фрейре "Эрх чөлөөний практик нь боловсрол" хэмээх анхны номоо хэвлүүлсэн. Дараа нь түүний хамгийн алдартай ном болох Педагогиа до Опримидо анх 1968 онд Португалд хэвлэгдсэн. 1970 онд уг номыг испани, англи хэл рүү орчуулсан. Бразилд өөрөө авторитар дэглэм суларч байгаа нөхцөлд энэ ном зөвхөн 1974 онд хэвлэгджээ.

Массачусетс мужийн Кембридж хотод нэг жилийг өнгөрөөж, Харвардад багшилсны дараа Фрейр Швейцарийн Женев хотод нүүж, Дэлхийн сүмүүдийн зөвлөлийн боловсролын асуудлаарх тусгай зөвлөхөөр ажиллаж байжээ. Нэмж дурдахад тэрээр хуучин Португалийн колони (Мозамбик, Гвиней-Бисау зэрэг) засгийн эрхэнд гарсан зүүний хөдөлгөөнүүдэд боловсролын тогтолцоог бий болгох, бичиг үсэг үл мэдэхтэй тэмцэх талаар зөвлөсөн.

Фрайре 1980 онд л эх орондоо буцаж ирж чадсан. Фрайре Ажилчдын намд элссэн бөгөөд 1980-1986 онд Сан Паулу дахь намын насанд хүрэгчдийн бичиг үсгийн хөтөлбөрийг хариуцаж байв. PT 1988 оны хотын сонгуульд ялалт байгуулахад Фрейре Сан Пауло мужийн боловсролын нарийн бичгийн даргаар томилогдсон.

Бүтээл

Пауло Фрейре олон нийтийн боловсролын салбарт ажиллаж, боловсролын философийг судалсан нь түүнд Платоны сонгодог хандлага төдийгүй орчин үеийн марксист шүүмжлэл, колоничлолын эсрэг тэмцлийн онолыг хослуулах боломжийг олгосон юм. "Хэлмэгдэгсдийн сурган хүмүүжүүлэх ухаан" нь уугуул иргэдэд орчин үеийн (уламжлалт, патриархын оронд) болон эсрэг талын боловсрол олгох шаардлагатайг онцолсон Франц Фаноны "Les Damns de la Terre" номын хөгжил буюу хариулт гэж үзэж болно. -колоничлол (зөвхөн колоничлогчдын соёлыг сурталчлах биш).

Эссэ

• Пауло Фрейре. "Боловсрол бол чөлөөлөх дадлага". (PDF форматын фрагмент)

"Просвещение" хэвлэлийн газар нь боловсрол, боловсролын шинэчлэлийн олон улсын туршлагад зориулсан "Боловсрол: дэлхийн бестселлер" цуврал номыг бэлтгэж байна. Төслийн хүрээнд Бразилийн сэтгэл зүйч-сурган хүмүүжүүлэгч, сурган хүмүүжүүлэх онолч Пауло Фрейрегийн “Боловсрол бол ангижралын практик” ном хэвлэгдэнэ. Энэхүү номноос эшлэлийг хэвлэгчийн цахим хуудсанд нийтэлсэн байгаа бөгөөд бид хүүхдээ гэртээ сургахаар төлөвлөж буй эцэг эхчүүд болон хүүхдийнхээ боловсролд санаа тавьдаг хэн бүхэнтэй танилцахыг зөвлөж байна.

Хэдэн жилийн турш Бразилийн сурган хүмүүжүүлэгч Пауло Фрейрегийн бодол санаа, бүтээлүүд Бразилийн зүүн хойд нутгаас бүх тивд тархаж, боловсролын үйл явцад төдийгүй үндэсний эрх чөлөөний хөдөлгөөнд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн. Латин Америкийн эзэнгүйдлийн олон түмэн уламжлалт унтамхай байдлаасаа сэрж, улс орныхоо хөгжилд идэвхтэй оролцохыг хүсч байх тэр мөчид Пауло Фрейре бичиг үсэг үл мэдэхтэй тэмцэх арга зүйг боловсруулж дуусгасан нь ер бусын хувь нэмэр оруулсан юм. энэ үйл явц. Энэхүү аргын ачаар уншиж, бичиж сурсан хүмүүс өөрийгөө шинэ ухамсартай болгож, нийгмийн байдалдаа шүүмжлэлтэй хандаж, ихэнхдээ өөрсдийн санаачлагыг гартаа авч, нийгмийг өөрчлөх эхлэлийг тавьжээ. өмнө нь тэдэнд ийм боломжийг үгүйсгэж байсан.Боловсрол дахин нэг удаа бүх хүчээ харууллаа ( Ричард Шоллын өмнөх үгээс).

2-р бүлгээс ишлэлүүд

Сургуулийн ханан дотор болон гадна аль ч түвшний багш, сурагчдын хоорондын харилцааг сайтар судалж үзэхэд дотор нь

Тэд үндсэндээ өгүүлэмж юм. Энэ харилцаа нь өгүүлэх, хэлэх субьект (багш) болон өвчтөн, сонсох объект (оюутан) байгааг илтгэнэ. Бодит байдлын үнэлгээ ч бай, эмпирик шинж чанар ч бай ийм өгүүлэх явцад агуулга нь амьгүй болж, чулууждаг. Боловсрол нь үлгэр ярих өвчинд нэрвэгддэг гэж хэлж болно.
Багш бодит байдлыг тогтсон, хөдөлгөөнгүй, хэсэгчилсэн, урьдчилан таамаглах боломжтой мэт ярьдаг. Эсвэл тэр оюутны бодит туршлагыг харгалзахгүйгээр сэдвийг танилцуулдаг. Багшийн үүрэг бол оюутнуудыг өөрийн өгүүллийн агуулгаар дүүргэх явдал юм - бодит байдалтай холбоогүй, сурагчийн хувьд төрөлх, танил бүх зүйлээс хол, тиймээс түүнд утга учрыг нээж өгч чадах агуулга. Үгнүүд нь тодорхой байдлаа алдаж, хоосон, хийсвэр, хуваагдмал үг болон хувирдаг.

Үүний зэрэгцээ, ийм хүүрнэл сурган хүмүүжүүлэх ухааны гол шинж чанар нь үг хэллэгийг хувиргах чадвар биш харин үгийн уян хатан чанар юм: "Дөрөв дөрөв бол арван зургаа. Пара мужийн төв нь Белем юм. Оюутан эдгээр хэллэгийг бичиж, цээжилж, давтдаг бөгөөд энэ нь "дөрөв дахин дөрөв" гэж юу болохыг ойлгохгүй, "Нийслэл" гэдэг үгийн жинхэнэ утгыг ойлгохгүйгээр "Пара мужийн нийслэл Белем" гэсэн өгүүлбэрт байдаг. Белем хот нь Пара мужийн хувьд, Пара муж нь Бразилийн хувьд юу гэсэн үг вэ.

Өгүүлэн суралцах нь (багшийг өгүүлэгчээр) оюутнуудыг хэлсэн зүйлийг механикаар цээжлэхэд хүргэдэг. Хамгийн аймшигтай нь тэднийг сав болгон хувиргаж, багшийн дүүргэдэг агуулахын сав болгон хувиргадаг. Тэр энэ савыг дүүргэх тусам сайн багш болно. Хэдий чинээ дөлгөөн савнууд дүүргэхийг зөвшөөрнө төдий чинээ сайн суралцдаг.
Ийнхүү боловсрол нь мэдээллийн хадгаламж байршуулах үйлдэл болж хувирдаг бөгөөд үүний явцад оюутнууд хадгаламж, хадгаламжийн санг төлөөлж, багш нар хөрөнгө оруулагч, хадгаламж эзэмшигчийн үүргийг гүйцэтгэдэг. Харилцааны оронд багш мессеж гаргаж, хадгаламж (банк дахь хадгаламж гэх мэт) хийж, оюутан тэвчээртэй хүлээж авч, санаж, хуулбарладаг. Гэх мэт бидний өмнө "банк" байна<или ограничивающая>Бүх оюутнуудад өгөхийг зөвшөөрдөг боловсролын үзэл баримтлал нь хандивыг хүлээн авах, зохион байгуулах, хадгалах явдал юм.Тэд хадгалсан зүйлсийнхээ цуглуулагч эсвэл каталогч болох боломжтой нь үнэн.
Гэвч эцсийн дүндээ, энэ буруу тогтолцоонд хүн өөрөө бүтээлч чадваргүй, хувирах боломж байхгүй, бодит мэдлэггүй, мэдлэгээс тусгаарлагдаж, дотроос нь гадуурхагдаж байна. дадлагаас тусгаарлах нь хүмүүс үнэхээр хүн байж чадахгүй. Мэдлэг нь зөвхөн энэ ертөнц болон бусад хүмүүсээс салшгүй, тэвчээргүй, итгэл найдвараар урам зоригоор дэлхий ертөнцийг судлах замаар олж авсан шинэ нээлтүүдийн үр дүнд л гарч ирдэг.

Боловсролын банкны арга барилд мэдлэг бол өөрийгөө мэдэх чадвартай гэж үздэг хүмүүсийн юу ч мэдэхгүй гэж үздэг хүмүүст өгдөг бэлэг юм. Дарангуйллын үзэл суртлын шинж чанар болох үнэмлэхүй мунхаг байдлыг бусдад хамаатуулах нь боловсрол, мэдлэгийн эрэл хайгуулын шинж чанарыг үгүйсгэдэг. Багш нь сурагчидтай харьцахдаа өөрийгөө тэдний өрсөлдөгч мэтээр байр сууриа илэрхийлж, сурагчдыг туйлын мунхаг гэж зарладаг, учир нь тэр өөрийнхөө оршин тогтнолыг зөвтгөдөг. Мэдлэгээс хөндийрсөн оюутнууд Гегелийн диалектик дахь эрх чөлөөнөөс хөндийрсөн боолууд шиг мэдлэггүй байдлаа багшийн оршин тогтнох үндэслэл гэж хүлээн зөвшөөрдөг боловч дээр дурдсан боолуудаас ялгаатай нь тэд багш бас заадаг гэсэн ойлголтонд хэзээ ч ирдэггүй.

эсрэг, шалтгаанлибертари боловсрол нь эсрэг тэсрэг талуудыг эвлэрүүлэхийг эрмэлздэг. Боловсрол нь багш, сурагч хоёрын зөрчилдөөнийг шийдвэрлэхээс эхлэх ёстой бөгөөд энэ нь эсрэг туйлуудыг нэгтгэх замаар нэгэн зэрэг багш, оюутан байх ёстой.

Ийм шийдэл байхгүй, боловсролд “банк” ханддаг нэг ч байж болохгүй. Үүний эсрэгээр, хязгаарлагдмал боловсрол нь энэхүү зөрчилдөөнийг хадгалж, бүр хөгжүүлдэг, учир нь түүний заах, хэрэгжүүлэх арга барил нь дарангуйлагч нийгмийг бүхэлд нь тусгадаг, тухайлбал:

1. Багш заадаг - сурагчид сурдаг.
2. Багш бүх зүйлийг мэддэг - сурагчид юу ч мэддэггүй.
3. Багш боддог - тэд сурагчдын төлөө боддог.
4. Багш ярьдаг - сурагчид чимээгүй сонсдог.
5. Багш сахилга бат ногдуулдаг - сурагчид сахилга батыг дагадаг.
6. Багш сонголт хийж, өөрийн сонголтыг тулгадаг - сурагчид дуулгавартай байдаг.
7. Багш үйлдэл хийдэг - багшийн үйлдлээс үүдэн сурагчид үйлдлийн хуурмаг байдалд ордог.
8. Багш нь сургалтын хөтөлбөрийн агуулгыг тодорхойлдог - оюутнууд (хэн ч асуудаггүй) түүнтэй санал нэг байна.
9. Багш нь мэдлэгийн хүчийг өөрийн мэргэжлийн хүчнээс салгадаггүй, түүнийг оюутнуудын эрх чөлөөний эсрэг эсэргүүцдэг.
10. Сургалтын үйл явцад багш нь субьект байдаг бол сурагчид зөвхөн суралцах объект юм.

Үүнд гайхах зүйл алга "Банкны" боловсролын үзэл баримтлал нь хүнийг хяналттай, дасан зохицох чадвартай амьтан гэж үздэг.Оюутнууд өөрсдийн хувь нэмрийг цуглуулах ажилд хэдий чинээ их оролцох тусам тэд хувиргагч, бүтээгчийн хувиар дэлхийтэй харилцвал бий болох шүүмжлэлтэй сэтгэлгээ төдий чинээ бага хөгждөг. Тэд өөрсдөд нь ногдуулсан идэвхгүй үүргийг илүү гүнзгий ойлгох тусам тэд ертөнц байгаагаар нь дасан зохицож, тэдэнд заасан бодит байдлын хуваагдмал үзэлд төдий чинээ амархан дасан зохицох хандлагатай байдаг.

Хязгаарлагдмал боловсрол нь сурагчдын бүтээлч чадварыг бууруулж, бүр үгүй ​​хийж, тэдний итгэл үнэмшилд түлхэц өгөх чадвар нь ертөнцийг нээхийг эрмэлздэггүй, эсвэл түүнийг өөрчлөхийг хүсдэггүй дарангуйлагчдын ашиг сонирхолд үйлчилдэг.

Дарангуйлагчид өөрсдөдөө ашигтай нөхцөл байдлыг хадгалахын тулд "буяны үйлс"-ээ ашигладаг. Тийм учраас тэд

Шүүмжлэх чадварыг хөгжүүлэхэд туслах боловсролын аливаа туршилтын эсрэг үргэлж зөн совингоор хариу үйлдэл үзүүлдэг бөгөөд энэ нь бодит байдлын хэсэгчилсэн дүр зурагт сэтгэл хангалуун бус, харин объект, асуудлын хоорондын дотоод холболтыг байнга эрэлхийлдэг.

Чухамдаа дарангуйлагчдын сонирхол бол “хэлмэгдэгсдийн сэтгэлгээг өөрчлөх, харин тэднийг дарангуйлж буй нөхцөл байдлыг өөрчлөх” учир нөхцөл байдлыг хүлээн зөвшөөрөх тусам тэднийг амархан дарж чадна.

Энэ зорилгодоо хүрэхийн тулд дарангуйлагчид боловсролын хязгаарлагдмал үзэл баримтлалыг ашигладаг бөгөөд энэ нь дарангуйлагчдыг "ашиг хүртэгчид" гэж сүр дуулиантайгаар нэрлэсэн нийгмийн харилцааны эцэгчлэлийн загварыг ашигладаг. Хэлмэгдэгсдийг "сайн, эмх цэгцтэй, шударга" нийгмийн хил хязгаараас гадуур гадуурхагдсан хүмүүс гэж онцгой тохиолдол гэж үздэг. Тэднийг эрүүл нийгмийн эмгэг гэж үнэлдэг тул нийгэм энэ "чадваргүй, залхуу" хүмүүсийг өөрийн дүр төрхөөр өөрчилж, сэтгэлгээг нь өөрчлөх ёстой. Эдгээр гадуурхагдсан хүмүүс өөрсдийнхөө "арьд үлдээсэн" эрүүл нийгэмдээ "нэгдсэн" байх ёстой.

Гэсэн хэдий ч үнэн бол хэлмэгдэгсэд нь гадуурхагдсан эсвэл "нийгмээс гадуур" амьдардаг хүмүүс биш юм. Тэд үргэлж дотроо буюу тэднийг “бусдын төлөөх оршихуй” болгодог бүтцийн хүрээнд байсаар ирсэн. Үүний шийдэл нь тэднийг дарангуйллын бүтцэд “нийтгэх” биш, харин дарлагдсан хүмүүсийг “өөрсдөө оршихуй” болгохын тулд тэр бүтцийг өөрчлөх явдал юм.

Мэдээжийн хэрэг, ийм өөрчлөлт нь дарангуйлагчдын зорилгыг үндсээр нь алдагдуулж, оюутнуудад шүүмжлэлтэй хандахаас зайлсхийхийн тулд боловсролын "банк" гэсэн ойлголтыг ашигладаг. Жишээлбэл, насанд хүрэгчдийн боловсролын "банк" арга нь оюутнуудыг бодит байдалд шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийхэд хэзээ ч урихгүй. Жишээлбэл, Рожер яг хэн ногоон өвс тэжээдэг вэ: ямаа эсвэл туулай гэх мэт амин чухал асуудлыг хэлэлцэхийг тэдэнд зөвшөөрөх нь дээр. "Банкны" хандлагын "хүмүүнлэг" нь хүмүүсийг автомат болгох хүслийг нуун дарагдуулдаг бөгөөд энэ нь тэдний илүү хүн байх онтологийн хүсэл эрмэлзлийг туйлын үгүйсгэж буй хэрэг юм.

Боловсролд "банкны" арга барилыг ухамсартай болон ухамсаргүйгээр ашигладаг хүмүүс (сүүлийнх нь хүнлэг бус үйлдэл хийж байгаагаа ойлгодоггүй сайн санаатай, банкны ажилтан шиг олон багш нар багтдаг) "хөрөнгө оруулалт" нь өөрөө зөрчилдөөнийг агуулдаг гэдгийг ойлгохгүй байна. тэдний бодит байдалтай холбоотой. Эрт орой хэзээ нэгэн цагт эдгээр зөрчилдөөн нь урьд өмнө идэвхгүй байсан оюутнууд гэршүүлэхийн эсрэг босч, бодит байдлыг захирахыг оролдоход хүргэж болзошгүй юм. Тэдний оршин тогтнох туршлагаараа тэд одоогийн амьдралын зам нь илүү хүн болох дуудлагатай нийцэхгүй байгааг ойлгож чадна. Тэд бодит байдалтай харьцахдаа бодит байдал мөн гэдгийг ойлгож чадна үйл явцбайнга өөрчлөгдөж байдаг. Хүмүүс судлаач, онтологийн ажил нь хүмүүнлэг бол эрт орой хэзээ нэгэн цагт "банк" хэлбэрээр сургахдаа хяналтанд орохыг хичээж, эрх чөлөөний төлөөх тэмцэлд нэгдэх болно гэсэн зөрчилдөөнийг эрт орой хэзээ нэгэн цагт ухаарах болно.

Харин хүмүүнлэг, хувьсгалч сэтгэлгээтэй ард түмний боловсролын зүтгэлтэн энэ боломжийг бодитой болгох хүртэл хүлээж чадахгүй. Анхнаасаа түүний хичээл зүтгэл нь оюутнуудын шүүмжлэлтэй сэтгэлгээг хөгжүүлэх оролдлоготой давхцаж, харилцан хүмүүнлэгжүүлэх арга замыг олоход чиглэгдсэн байх ёстой. Түүний хүчин чармайлт нь хүнд болон түүний бүтээлч хүчинд итгэх гүн гүнзгий итгэлээр дүүрэн байх ёстой. Үүнд хүрэхийн тулд тэрээр оюутнуудтай түншлэх хэрэгтэй.<…>

Чөлөөлөх үзэл санааг үнэхээр тууштай баримталдаг хүмүүс "банк" гэсэн ойлголтоос бүрмөсөн татгалзаж, харин хүмүүсийг сэтгэдэг амьтан, ертөнц рүү чиглэсэн ухамсар гэж үзэх ёстой.Тэд боловсролын зорилго нь "мэдээллийн хувь нэмэр оруулах" гэж бодохоо больж, оронд нь хүмүүсийн асуудал, нийгэмтэй харилцах харилцааны талаар ойлголт өгөх ёстой. Танин мэдэхүйн мөн чанарт нийцсэн асуудал дэвшүүлэх боловсрол нь мессежийг үгүйсгэж, харилцаа холбоог агуулдаг. Энэ нь ухамсрын өвөрмөц шинж чанарыг агуулдаг - ойлгох, ухамсарлах - зөвхөн объектод дүрэх замаар бус, мөн хаш чулууны ирмэгүүд тоглодог шиг дотоод тусгалын тусламжтайгаар: ухамсар нь ухамсар юм.
ухамсар.

Чөлөөлөх боловсрол нь мэдээлэл дамжуулахаас илүү суралцах үйлдлүүдээс бүрддэг. Энэ бол танин мэдэхүйн объект (танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны хамгийн сүүлчийнх нь биш) нь нэг талаас багш, нөгөө талаас сурагчдын хоорондох танин мэдэхүйн үйл явцыг зуучлах сургалтын нөхцөл байдал юм. Үүний дагуу асуудлыг шийдвэрлэх боловсролын практик нь юуны түрүүнд багш, оюутны хоорондын зөрчилдөөнийг шийдвэрлэхийг шаарддаг. Харилцаа холбоог харилцан яриа хэлбэрээр бий болгох ёстой бөгөөд энэ нь танин мэдэхүйн оролцогчдын мэдлэгийн нийтлэг объектыг ойлгох үйл явцад харилцан үйлчлэх чадварыг хэрэгжүүлэхэд зайлшгүй шаардлагатай боловч өөрөөр хэлбэл боломжгүй юм.

Уг нь “банкны” боловсролын босоо холбоог тасалдаг асуудалтай боловсролын үзэл баримтлал нь дээрх зөрчилдөөнийг даван туулж чадвал эрх чөлөөний дадлагын үүргийг гүйцэтгэнэ.
Хэлэлцүүлгийн ачаар багшийн шавь, шавь багшийг давамгайлах босоо холболтууд зогсох боловч багш, сурагчийн хооронд шинэ хэвтээ холболтууд бий болно. Багш нь заах цорын ганц хүн байхаа больсон боловч оюутнуудтай харилцан яриа өрнүүлэх явцад суралцдаг хүмүүсийн нэг болж, тэд нэгэн зэрэг зааж, суралцдаг.Тэд хүн бүр өсч хөгжих үйл явцын хамтын хариуцлагыг хүлээн авдаг. Энэ үйл явцад эрх мэдэлд суурилсан аргументууд хүчингүй болсон; ажиллахын тулд эрх мэдэл эрх чөлөөний эсрэг биш харин түүний талд байх ёстой. Энд хэн ч бусдад заадаггүй, хэн ч өөрөө сурдаггүй. Хүмүүс бие биедээ ертөнц, мэдлэгийн объектоор зуучлан заадаг бөгөөд энэ нь сургалтын "банкны" арга барилд багшийн зааж өгсөнтэй адил юм.

"Банкны" үзэл баримтлал нь (бүх зүйлийг хэсэг болгон хуваах хандлагатай) багшийн үйл ажиллагааны хоёр үе шатыг ялгадаг. Эхний үед тэрээр өөрийн оффис эсвэл лабораторид лекц уншихаар бэлдэж байхдаа мэдлэгийн объектыг судалдаг. Хоёрдахь хугацаанд тэрээр энэ объектын талаар оюутнуудад мэдээлэл өгдөг. Сурагчид хичээлийг ойлгохгүй байхыг, харин багшийн хэлсэн агуулгыг санахыг хүсдэг. Оюутнууд танин мэдэхүйн үйлдлийг хийдэггүй, учир нь энэ үйлдлийг гүйцэтгэх ёстой объект нь багшийн өмч болохоос танин мэдэхүйн үйл ажиллагааг зуучлах, багш, сурагчдыг шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийхэд сэрээх объект биш юм. Ингээд “соёл, мэдлэгээ хадгална” гэсэн нэрийн дор жинхэнэ мэдлэг, жинхэнэ соёлын аль алиныг нь олж авахад хувь нэмрээ оруулдаггүй тогтолцоотой болж байна.

Англи хэл дээр "банк" гэдэг нь "банк" болон "хязгаарлалт" гэсэн утгатай. (Тэмдэглэл.)
Симон де Бовуар. Ла Пенси де Дройт Аужурдхуи.