Manoma, kad pirmuosius „naujosios eros“ metus, kaip Kristaus gimimo metus, VI amžiuje po Kristaus apskaičiavo Romos vienuolis Dionisijus Mažasis. e., tai yra, praėjus daugiau nei 500 metų po įvykio, su kuriuo jis susitiko. Tuo pačiu metu Dionisijus pirmiausia apskaičiavo Kristaus prisikėlimo datą, o vėliau pasinaudojo bažnytine tradicija, kad Kristus buvo nukryžiuotas 31-aisiais savo gyvenimo metais. Prisikėlimo data, pasak Dionizo, yra 5539 m. kovo 25 d. nuo Adomo, o Kristaus gimimo metai yra 5508 metai nuo Adomo (pagal Bizantijos epochą).
Naujos chronologijos autoriai pažymi, kad Dionisijaus skaičiavimai iš tikrųjų yra neteisingi (dėl to meto nepakankamo astronomijos išsivystymo). Jų klaidingumas tapo žinomas jau XVI–XVII a., ir nuo to laiko ne kartą buvo bandoma suskaičiuoti Dionisijų ir koreguoti Kristaus gimimo ir prisikėlimo datas.
Išvardinkime kai kuriuos bandymus „pataisyti Dionisijų“:
- Kristus prisikėlė 33 m. balandžio 5 d. e. sulaukus 34 metų;
- Kristus prisikėlė 33 m. balandžio 5 d. e. būdamas 33 metų(plačiausiai paplitusi nuomonė iki šiol; atsirado XIX ar XX a.);
- Kristus prisikėlė balandžio 9 d., 30 m. e., ir gimė keletą metų prieš Kristų. e.(šiuolaikinis Romos katalikų bažnyčios požiūris).
Nė vienas iš aukščiau pateiktų sprendimų netenkina kalendorinių „prisikėlimo sąlygų“. Be to, pasirodo, kad netoli „AD“ pradžios iš viso nėra datų, kurios atitiktų šias sąlygas.
Kitaip tariant, jei Dionisijus žinotų šiuolaikinę astronomiją, jis negalėtų net priartėti prie Kristaus gimimo metų nurodyti ten, kur juos nurodė – mūsų eros pradžioje. Deja, kai astronominių duomenų pakako tai suprasti (o tai įvyko tik XVII a.), „naujoji era“ ir „Kristaus gimimo“ data jau buvo plačiai paplitę Vakaruose ir Romos katalikų bažnyčios kanonizavo. o paskui stačiatikių bažnyčia.
Natūralu, kad kyla klausimas: kokios yra kalendorinės „Prisikėlimo sąlygos“?
Bažnyčios tradicija, sutikdama su evangelijomis, teigia, kad Kristus prisikėlė kovo 25 d., sekmadienį, kitą dieną po žydų Paschos, kuri todėl šį kartą buvo kovo 24 d. (šeštadienis). Būtent tokias „Velykų sąlygas“, kurias vadinsime „prisikėlimo sąlygomis“, Dionisijus turėjo omenyje, kai apskaičiavo Kristaus prisikėlimo, o vėliau ir Kristaus gimimo datą.
Tai, kad Kristus prisikėlė kitą dieną po žydų Paschos, aiškiai pasakyta Evangelijoje pagal Joną. Tai patvirtina ir bažnytinė tradicija bei visa viduramžių tradicija.
Visą kalendorinių sąlygų, lydinčių, remiantis stabilią bažnyčios tradiciją, Kristaus prisikėlimą, rinkinį galima rasti Matthew Blastar „Patristinių taisyklių rinkinyje“:
„Nes Viešpats kentėjo dėl mūsų išgelbėjimo 5539 m., kai saulės apskritimas buvo 23, mėnulio apskritimas buvo 10, o žydai Velykas šventė šeštadienį (kaip rašo evangelistai), kovo 24 d. Sekmadienį po šio šeštadienio, kovo 25 d., Kristus prisikėlė.
Teisėta Pascha (žydiška) švenčiama lygiadienį 14-ą mėnulio dieną (tai yra per pilnatį) – nuo kovo 21 d. iki balandžio 18 d. – mūsų Pascha švenčiama kitą sekmadienį.
Matthew Blastar pateikia šias kalendoriaus instrukcijas Kristaus prisikėlimo metams:
1) ratas į saulę 23;
2) mėnulio apskritimas 10;
3) dieną prieš, kovo 24 d., buvo žydų Pascha, švenčiama 14-ojo mėnulio dieną (tai yra per pilnatį);
4) žydų Pascha buvo šeštadienį, o Kristus prisikėlė sekmadienį.
Nosovskis ir Fomenko atliko kompiuterinius skaičiavimus kiekvienais metais nuo 100 m. e. iki 1700 m e. Pavasario pilnaties diena (14-oji mėnulis, arba žydų Velykos) buvo apskaičiuota pagal Gauso formules, o krikščioniškosios Velykos, saulės ratas ir mėnulio ratas – pagal Paschalį. Kaip ir Dionisijus (ir Matthew Blastar), jie manė, kad Prisikėlimo diena buvo Velykų diena.
Atlikę tyrimą jie priėjo prie išvados, kad kalendorinės „Prisikėlimo sąlygos“ buvo įvykdytos tik vieną kartą: m. 1095 m e.
Taigi Kristaus gimimas maždaug reiškia 1064 m e. – 31 metai prieš 1095 m. e.
Data 1095 m e. idealiai atitinka naują chronologiją, sukonstruotą A. T. darbuose. Fomenko.
Palyginus jį su Pirmojo ekumeninio susirinkimo data, matome, kad paaiškėja, jog Pirmasis ekumeninis susirinkimas įvyko prieš Kristaus įsikūnijimą. Ar tai prieštarauja bažnyčios tradicijai? Pasirodo, kad ne. Tai tikrai prieštarauja tik ne anksčiau kaip XIV–XV a. susiformavusiam Bažnyčios istorijos požiūriui, bet ne bažnytinei tradicijai.
Senovės tekstai mums išsaugojo „Prisikėlimo sąlygas“, leidžiančias nedviprasmiškai atkurti ieškotą datą.
Pažvelkime atidžiau į „Prisikėlimo sąlygas“ 1-4. Jie nėra lygūs. 3 ir 4 sąlygos žinomos iš daugelio šaltinių ir sudaro stabilią bažnyčios tradiciją. 1 ir 2 sąlygos yra labai konkrečios kalendoriaus gairės. Kas atsitiks, jei bandysite įvykdyti tik dvi 3 ir 4 sąlygas?
Kaip rodo kompiuterinis skaičiavimas, atliktas naujosios chronologijos autorių, „Prisikėlimo sąlygos“ 3 ir 4 laikotarpiui nuo 100 m. e. iki 1700 m e. buvo atlikti tik šiais metais:
1) 42 (pr. Kr.);
2) 53 m e.;
3) 137 m e.;
4) 479 m e.;
5) 574 m e.;
6) 658 m e.;
7) 753 m e.;
8) 848 m e.;
9) 1095 m e. (tenkina visą 1-4 sąlygų rinkinį);
10) 1190 m e.
Nesunku pastebėti, kad ir čia nėra vieno sprendimo, kuris tenkintų tradicinę chronologiją.
Plačiai paplitusi bažnytinė tradicija, aiškiai atsispindinti Evangelijoje pagal Joną ir daugelio bažnyčios rašytojų raštuose, negali būti suderinta su Kristaus gimimo data maždaug mūsų eros pradžioje. Norint pasiekti tokį susitarimą, būtina perkelti Kristaus gimimo datą bent prieš 70 metų arba bent 20 metų į priekį. Jei čia pridėsime ir 1-2 sąlygas, tai sprendimas tampa vienareikšmis ir suteikia XI a. e.
Fomenko ir Nosovskis svarsto esminę gauto prasmę „Kristaus prisikėlimo data“ – 1095 m. kovo 25 d. e.
1095 m. kovo 25 d e. buvo vadinamųjų „Kyrio-Velykų“ (tai yra „karališkų Velykų“, „Vyriausiojo kunigo Velykų“) diena - Velykų, kurios sutapo su Apreiškimu (kovo 25 d.). Kyriopascha yra gana retas įvykis. Bažnyčios tradicijoje tai siejama su Kristaus atėjimu.
Pagal evangelijas ir bažnytinę tradiciją, Kristaus gimimo metais rytuose sužibėjo nauja žvaigždė, o po 31 metų, Prisikėlimo metais, įvyko visiškas saulės užtemimas. Bažnyčios šaltiniai aiškiai kalba apie saulės užtemimą, susijusį su Kristaus prisikėlimu, ir ne visada nurodo jį į Didįjį penktadienį. Atkreipkite dėmesį, kad saulės užtemimas tam tikroje srityje, o juo labiau visiškas saulės užtemimas, yra itin retas įvykis. XVIII–XIX amžių Biblijos mokslas, natūraliai neatradęs Evangelijos saulės užtemimo „ten, kur jis turėtų būti“ Palestinoje amžiaus pradžioje. e., pavertė jį mėnulio. Tačiau tai vis tiek nepadėjo – tiksliai tinkamo Mėnulio užtemimo taip pat nerasta. Tačiau nuo to laiko įprasta manyti, kad evangelijose aprašomas ne Saulės, o Mėnulio užtemimas.
Fomenko ir Nosovskis svarsto pradinį požiūrį, atsispindintį pirminiuose šaltiniuose, pagal kuriuos užtemimas buvo saulės.
Pasirodo, tokia retų astronominių įvykių pora – naujos žvaigždės protrūkis ir po 31 metų – visiškas Saulės užtemimas Viduržemio jūroje tikrai įvyko, tačiau ne I, o XI amžiuje po Kristaus. e.! Tai garsusis Novos sprogimas 1054 ir visiškas saulės užtemimas 1086 m. vasario 16 d(pirmadienį). Šio užtemimo šešėlis praėjo per Italiją ir Bizantiją.
Įdomu, kad Kristaus paminėjimo pėdsakai viduramžių kronikose, siekiančiose XI amžių, išlikę net iki šių dienų. Pavyzdžiui, 1680 m. chronografas praneša, kad popiežių Leoną IX aplankė pats Kristus: „Pasakojama, kad Kristus, elgetos pavidalu, jį (Leo IX) aplankė šaukštu. Svarbu, kad tai būtų vienintelis tokio pobūdžio paminėjimas, išskyrus evangelijų perpasakojimo atvejus.
Kaip 1 metai pagal "R.H." Daugelis kronikų numato 1054 m. e. (vadinamasis „didysis 1053 metų poslinkis chronologijoje“). Tai reiškia, kad viduramžių metraštininkai Kristaus gimimą dažnai datuodavo būtent 1054 m. (arba 1053 m.).
Matyt, tai kitos tradicijos, Kristaus gimimo ir prisikėlimo datas XI a. e. Pagal šią tradiciją Kalėdos buvo 1054-aisiais, novos metais, o Prisikėlimas – 1086-aisiais, kai buvo stebimas visiškas saulės užtemimas.
Beje, Pirmojo kryžiaus žygio - kampanijos „Už Šventojo kapo išlaisvinimą“ pradžia - 1096 m. Kita vertus, viduramžių bažnytiniuose šaltiniuose, kuriuose dažnai detaliau nei evangelijose aprašomi įvykiai, susiję su Kristumi, teigiama, kad iškart po Prisikėlimo Pilotas buvo iškviestas į Romą ir ten įvykdytas mirties bausmė, o Cezario kariuomenė buvo išsiųsta pulti Jeruzalę ir ją užėmė. . Šiandien manoma, kad tai yra viduramžių spėlionės, nes pagal Scaligerio chronologiją 1-ojo amžiaus 30-aisiais romėnų kampanijos prieš Jeruzalę nėra. e. Nr. Tačiau jei Prisikėlimas datuojamas XI amžiaus pabaigoje, šis viduramžių šaltinių teiginys įgauna tiesioginę prasmę – tai reiškia Pirmąjį kryžiaus žygį, kurio metu buvo paimta Jeruzalė. Jei Prisikėlimą datuosime 1095 m., paaiškėtų, kad kryžiaus žygis prasidėjo jau kitais metais – būtent taip, kaip aprašyta minėtuose viduramžių tekstuose.
Kur nuėjo kryžiuočių kariuomenė išlaisvinti Šventojo kapo? Natūralu, pasakys skaitytojas, į Jeruzalę. Tai yra tiesa. Tačiau faktas yra tas, kad Jeruzalė tuo metu buvo vadinama, kaip jau minėjome, miestu, esančiu šiuolaikinio Stambulo, kuris buvo antrosios Romos sostinė, vietoje. Tai reiškia, kad Kristus buvo nukryžiuotas ne šiuolaikinės Jeruzalės, kuri yra Izraelyje, o šiuolaikinės Turkijos teritorijoje. Pasirodo, dėl to kryžiuočių kariuomenė kovojo su Bizantija. Vyko karas dėl Šventojo kapo.
Remiantis evangelijomis, Golgotos kalnas (ant kurio Kristus buvo nukryžiuotas) buvo kažkur Jeruzalėje arba netoli jos. Kai jie klaidingai sutapatino Jeruzalę su Palestinos kaimu El-Quds, jie natūraliai bandė čia „rasti“ tinkamą kalną. Tačiau šie bandymai, Fomenkos ir Nosovskio nuomone, turėtų būti laikomi nesėkmingais. Nes tai, kas šiandien mums siūloma kaip Evangelijos Kalvarija, yra maža kalva, kurią panorėjus galima rasti beveik bet kur. Ar yra vieta netoli Stambulo, kurią būtų galima gana patikimai tapatinti su Evangelijos Golgota?
Pasirodo, yra. Tai aukščiausias aukštutinio Bosforo kalnas, vadinamas Beiko. Pačioje šio kalno viršūnėje yra gigantiškas simbolinis kapas, vadinamas „Jėzaus kapas“ (turkiškai Yushi). Pagal naujosios chronologijos rekonstrukciją tai yra garsusis evangelikų Golgotos kalnas, tai yra Kristaus nukryžiavimo vieta.
Štai ką apie tai rašo garsusis XIX amžiaus autorius musulmonas Jelal Essad: „Eidami palei Bosforo sąsiaurio Azijos pakrantę, pasiekiame nedidelę prieplauką, vadinamą Syut-lyudzhe, iš kurios kelias veda į aukščiausią Bosforo kalną. Aukštutinis Bosforas (iki Golgotos, pasak Fomenkos ir Nosovskio). Šio kalno viršūnėje (180 metrų virš jūros lygio) yra Jozuės (Jušo) kapas... Vietiniai gyventojai skambina jos šventojo Jušos arba Jušos, tai yra Jėzaus, kapas».
Pasirodo, šis kapas atitinka senovinius Jėzaus Kristaus kapo aprašymus. Tokį aprašymą matome, pavyzdžiui, darbe „Abato Danieliaus vaikščiojimas“. Šiuolaikiniame rusų kalbos vertime šis tekstas skamba taip: „Viešpaties nukryžiavimas yra rytinėje pusėje ant akmens. Jis buvo aukštai, kopija aukščiau. Akmuo buvo apvalus, kaip maža kalva. O to akmens viduryje, pačiame viršuje, buvo iškaltas šulinys apie alkūnės gylį, o pločio perimetru (perimetru) mažesnis nei tarpatramio. Čia buvo pastatytas Viešpaties kryžius. Žemėje, po tuo akmeniu, guli pirmapradžio Adomo galva... Ir tas akmuo perskilo virš Adomo galvos... ir yra ši plyšys ant to akmens iki šiol... Viešpaties nukryžiuotasis ir tas šventasis. akmuo yra apsuptas siena... ir yra dvi durys (sienoje).
Šis Danieliaus Kristaus nukryžiavimo vietos aprašymas, Fomenko ir Nosovskio pastabos, puikiai atitinka tai, ką šiandien matome ant Beiko kalno Stambulo pakraštyje. Būtent apvalus akmuo kaip maža čiuožykla su skylute pačiame viršuje, centre. Šiame akmenyje yra įtrūkimas. Pats paminklo pavadinimas yra „Jėzaus kapas“. Aplink šią šventovę yra siena. Net durų skaičius sienoje vienodas – dvi. Be to, šalia akmens buvo įsmeigtas į žemę ir prie jo pririštas aukštas stulpas, kurio viršuje šiandien yra auksinis (arba paauksuotas) diskas su arabišku užrašu. Šis stulpas gali puikiai simbolizuoti Danieliaus minėtą ietį, su kuria, kaip žinoma (pagal evangelijas), Jėzui buvo smogta į šoną ant kryžiaus.
Iš tiesų, Fomenko ir Nosovskis sako, kad kitame „kapo“ gale guli antrasis akmuo, maždaug tokio pat dydžio kaip pirmasis ir maždaug tokios pat formos. Bet jokio įtrūkimo. Jis yra maždaug 10-15 metrų nuo pirmojo akmens. Aptvertoje teritorijoje (17 metrų x 2 metrai) kitų tokių akmenų nesimato. Sunku išvengti įspūdžio, pabrėžia jie, kad antrasis akmuo žymi nuėmimo vietą, tai yra vietą, kur buvo padėtas Jėzaus kūnas, nuėmus nuo kryžiaus.
1.2. Kristaus gimimas ir mūsų eros pradžia
1.2.1. Fonas
Yra žinoma, kad nuo „mūsų eros“ pradžios - arba, kaip dar vadinama, „naujoji era“, „eras iš R.H.“, „Dionisijaus era“ - nebuvo nuolatinio metų skaičiavimo. Kitaip tariant, žmonės neskaičiavo metų, kai juo naudojosi du tūkstančius metų, nuo pirmųjų iki dabartinių 2007 metų. Pirmieji „naujos eros“ metai BUVO APSKAIČIUOTI daug vėliau nei jis pats. Šių skaičiavimų tikslas buvo nustatyti Kristaus gimimo metus, todėl jie buvo NEŽINOMI. Manoma, kad pirmą kartą jį apskaičiavo slavų kilmės romėnų vienuolis Dionisijus Mažasis VI mūsų eros amžiuje. e. Tai yra, daugiau nei 500 metų po įvykio, kai jis pasimatė. Yra žinoma, kad Dionisijus pirmiausia apskaičiavo Kristaus prisikėlimo datą. Ir tik tada, pasinaudodamas bažnytine tradicija, kad Kristus buvo nukryžiuotas būdamas 31 metų, jis gavo Kalėdų datą.
Kristaus prisikėlimo data, pasak Dionisijaus, yra 5539 m. kovo 25 d. nuo Adomo. Atitinkamai, Kristaus gimimo metai yra 5508-ieji nuo Adomo. Abu metai čia pateikiami pagal Rusijos ir Bizantijos epochą nuo Adomo arba „nuo pasaulio sukūrimo“, kurią, kaip manoma, naudojo Dionisas. Šiuolaikinėje chronologijoje tai yra 31 m. e. Prisikėlimui ir 1 metų po Kristaus pradžiai. e. Kalėdoms. Taip pirmą kartą atsirado garsioji era „nuo Kristaus gimimo“.
Šiandien ši era yra žinoma visiems ir plačiai naudojama kaip pasaulinis civilinis kalendorius. Bet taip buvo ne visada. Vakaruose Dioniso skaičiavimai kėlė gilių abejonių iki XV amžiaus Rusijoje ir Bizantijoje „naujoji era“ nebuvo pripažinta dar ilgiau – iki XVII a. Pranešama apie tai:
„Šią epochą (Dionysius) 607 m. išbandė popiežius Bonifacas IV, ji taip pat randama popiežiaus Jono XII (965–972) dokumente. Tačiau tik nuo popiežiaus Eugenijaus IV laikų (1431 m.) popiežiaus kanceliarijos dokumentuose buvo nuolat vartojama era nuo „Kristaus gimimo“... Ginčai dėl Kristaus gimimo datos Konstantinopolyje tęsėsi iki XIV a. “, p. 250.
Be to, šiandien jau žinome, kad Dionisijaus skaičiavimuose iš tikrųjų buvo astronominio pobūdžio klaidų. Dionisijaus klaidų priežastis slypi ne jo, kaip skaičiuotojo, neatsargume, o nepakankamoje astronomijos raidoje savo laiku. Dionisijaus skaičiavimų klaida išryškėjo jau XVII–XVIII a. Nuo to laiko buvo ne kartą bandoma suskaičiuoti Dionisijų ir pataisyti Kristaus gimimo datą. Pavyzdžiui, XVII amžiaus pabaigos liuteronų chronografe skaitome:
„Kuriais metais gimė Kristus Viešpats, apie tai yra daug nuomonių ir daugiau nei keturiasdešimt (tai yra 40! - Autorius) suskaičiuojama supratimu“, 102 lapas. Išvardinkime keletą bandymų ištaisyti rezultatą. Dionizo: – Kristus prisikėlė balandžio 5 d., 33 metų e. būdamas 34 metų, 109 lapas; Kristus prisikėlė 33 m. balandžio 5 d. e. sulaukus 33 metų (dažniausia nuomonė); Kristus prisikėlė balandžio 9 d., 30 m. e., ir gimė likus keleriems metams iki amžiaus pradžios. e. (šiuolaikinis Romos katalikų bažnyčios vaizdas, taip pat žr.).
Bet kodėl, bandydami pataisyti Dionisijų, gaunate skirtingus atsakymus? Juk Dionisijus Mažasis gavo savo Prisikėlimo datą kaip datą, atitinkančią tam tikras kalendorines „Velykų sąlygas“, tiksliau, „Prisikėlimo sąlygas“. Šios sąlygos šiandien gerai žinomos (daugiau apie jas žemiau). Dar kartą atlikime Dionisijaus skaičiavimus, pasitelkę šiuolaikinius astronominius duomenis. Gausime aiškų atsakymą. Ir tada suprasime, kur ankstesni tyrinėtojai sugalvojo skirtingus TAI PAČIOS FORMALIOS PROBLEMOS „sprendimus“, kurie tarpusavyje nesutampa.
Žvelgdami į ateitį, iš karto pastebime, kad iš tikrųjų, kaip ir galima tikėtis, nė vienas iš aukščiau paminėtų „Dionisijaus problemos sprendimų“ netenkina kalendorinių ir astronominių „Prisikėlimo sąlygų“, kuriomis buvo grindžiami paties Dionisijaus skaičiavimai. Be to, pasirodo, kad „AD“ pradžioje VISIEJI NĖRA DATŲ, ATTINKANČIŲ ŠIAS SĄLYGAS. Kitaip tariant, jei Dionisijus žinotų šiuolaikinę astronomiją, jis negalėtų net priartėti prie Kristaus gimimo metų nurodyti ten, kur juos nurodė – mūsų eros pradžioje. e.
Deja, kai astronomijos mokslas buvo pakankamai išvystytas, kad tai suprastų ir tai atsitiko tik XVII–XVIII a., Vakaruose jau buvo paplitę „naujoji era“ ir „Kristaus gimimo“ data, kurią kanonizavo Romos katalikai. bažnyčia, o vėliau stačiatikių bažnyčia. Be to - ir tai, matyt, yra pagrindinis dalykas - Kristaus gimimo data yra glaudžiai susijusi su Skaligerio chronologine skale ir stiprus šios datos poslinkis sugriauna visą chronologinę Scaligerio konstrukciją.
Todėl tyrinėtojai, kurie bandė „pataisyti“ Dionisijų, turėjo labai mažai laisvės - jie „turėjo teisę“ tik šiek tiek pakeisti Kristaus gimimo datą. Daugiausia kelerius metus. Ir tada tik atgal, kad nepadidėtų jau Skaligerio chronologijoje egzistuojantis „kreiptas“ dėl 3–4 metų atotrūkio tarp Kristaus gimimo datos ir Augusto ir Erodo valdymo, p. 244. Todėl, spaudžiami skaligerietiškos chronologijos, tyrinėtojai buvo priversti atsisakyti kai kurių Dionisijaus pasimatymų sąlygų, taip pat griebėsi įvairių ruožų, kad gautų datą, artimą mūsų eros pradžiai.
Šiuo atžvilgiu prisiminkime, kad [CHRON1] A. T. Fomenko išreiškė mintį, kad tariamai VI amžiaus „Dionysius Mažasis“ iš esmės yra garsaus XVII amžiaus chronologo Dionizo Petavijaus fantominis atspindys (Petavis reiškia „ Mažas“).
Taip pat prisiminkime, kad pagal mūsų tyrinėjimus, išdėstytus knygoje „Slavų caras“, Kristus gimė XII a. e., būtent 1151 arba 1152 m. e. Tačiau po dviejų šimtų metų, XIV amžiuje, Kalėdų data, matyt, jau buvo pamiršta ir turėjo būti skaičiuojama. Kaip matysime toliau, tuo metu atlikti skaičiavimai davė maždaug 100 metų paklaidą, o Prisikėlimo data yra 1095 m. e. vietoj teisingų metų 1185 m. e. Iš tolimesnio pristatymo skaitytojas supras, kokiais tiksliai svarstymais buvo atlikti šie skaičiavimai ir kodėl jie davė būtent tokius (klaidingus) rezultatus. Kol kas tik pabrėžkime, kad būtent ši maždaug 100 metų klaidinga data tapo XIV–XVI a. bažnytinės tradicijos dalimi. Ir tik vėliau, XVI–XVII a., Skaligerio mokykloje atlikus naujus, dar klaidingesnius skaičiavimus, buvo gautas šiandien priimtas Gimimo datavimas iki mūsų eros pradžios. e. Švelniai priskiriamas tariamai „senovės“ Romos vienuoliui Dionizui Mažesniajam. Greičiausiai, kurio vardu Dionisijus Petavijus, vienas iš Skaligerio chronologijos įkūrėjų, iš tikrųjų buvo iš dalies „užšifruotas“.
Z Sveiki, mieli stačiatikių svetainės „Šeima ir tikėjimas“ lankytojai!
Sveikiname su Šventomis dienomis (Kalėdomis)!
KAMŠventiniam skaitymui siūlome vyskupo Aleksandro (Mileanto) žodį apie džiugų Evangelijos įvykį – Kristaus gimimą!
Kalėdinis renginys
Vyskupas Aleksandras (Mileantas)
INžmonijos istorijoje nėra didesnio ir džiugesnio įvykio už atėjimą į pasaulį ir Dievo Sūnaus įsikūnijimą. Tai begalinės meilės Dievo Tėvo, kuris „ Jis taip pamilo pasaulį, kad atidavė savo Sūnų, kad kiekvienas, kuris jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą“.
Dievo Sūnaus įsikūnijimas iš Mergelės Marijos radikaliai pakeitė pasaulį į gerąją pusę: suteikė žmonėms naują mąstymo būdą, išaukštino moralę, pakreipė pasaulio įvykius nauja linkme. Ji įliejo dieviškojo gyvybės srovę į nualintą žmogaus kūną ir taip atnešė žmonėms amžinąjį gyvenimą. Dėl šių priežasčių Dievo Sūnaus įsikūnijimas užėmė pagrindinę vietą tarp pasaulio įvykių ir pagal jį skaičiuojama chronologija – prieš ir po Kristaus gimimo.
Prieš Jėzaus Kristaus gimimą apskritai buvo tikimasi Gelbėtojo. Žydai tikėjosi Jo atėjimo, remdamiesi pranašystėmis; Pagonys, kenčiantys nuo netikėjimo ir visuotinio moralės ištvirkimo, taip pat nekantriai laukė žmonių visuomenės transformatoriaus. Visos pranašystės apie Dievo Sūnaus įsikūnijimo laiką išsipildė. Patriarchas Jokūbas išpranašavo, kad Gelbėtojas ateis, kai skeptras pasitrauks iš Judo (Pr 49:10). Šventasis Danielius numatė, kad Mesijo karalystė ateis septyniasdešimtą savaitę (490 metų) po įsakymo atkurti Jeruzalę paskelbimo, galingos pagonių karalystės laikotarpiu, kuris bus tvirtas kaip geležis (Dan 9:24-). 27).
Taip ir atsitiko. Numatomo laikotarpio pabaigoje Judėja pateko į galingos Romos imperijos valdžią, o Judo skeptras atiteko Erodui, gimusiam edomitui. Atėjo laikas Kristui ateiti. Kadangi žmonės, atitrūkę nuo Dievo, pradėjo dievinti žemiškus palaiminimus, turtus ir šlovę, Dievo Sūnus atmetė šiuos žemiškuosius stabus ir nusiteikęs ateiti į pasaulį nuolankiausioje aplinkoje.
Kalėdų įvykius aprašo du evangelistai – apaštalai Matas (iš 12) ir Lukas (iš 70 mokinių). Kadangi evangelistas Matas parašė savo Evangeliją žydams, jis siekė įrodyti, kad Mesijas kilęs iš protėvių Abraomo ir karaliaus Dovydo, kaip pranašai išpranašavo. Todėl evangelistas Matas savo pasakojimą apie Kristaus gimimą pradeda genealogija (Mt 1,1-17).
Žinodamas, kad Jėzus nebuvo Juozapo sūnus, evangelistas nesako, kad Juozapui gimė Jėzus, o sako, kad Jokūbui gimė Juozapas, Marijos vyras, iš kurio gimė Jėzus, vadinamas Kristumi. Bet kodėl jis pateikia Juozapo, o ne Marijos genealogiją? Faktas yra tas, kad žydai neturėjo įpročio atsekti genealogijas pagal moterišką liniją. Jų įstatymas liepė paimti žmoną iš tos pačios genties, kuriai priklausė vyras, todėl evangelistas, nenukrypdamas nuo papročių, citavo Juozapo genealogiją, parodydamas, kad Juozapo žmona Marija ir, atitinkamai, gimęs Jėzus. iš jos, kilusi iš tos pačios Judo giminės ir Dovydo giminės.
Arkangelo Gabrieliaus informuota, kad ji buvo išrinkta tapti Mesijo Motina, Švenčiausioji Mergelė nuėjo į pasimatymą su Elžbieta, būdama tik Juozapo sužadėtine. Nuo Angelo evangelijos praėjo beveik trys mėnesiai. Juozapas, nežinantis šios paslapties, pastebėjo, kad jos išvaizda gali sukelti mintį apie nuotakos neištikimybę ir pavesti ją griežtai pagal Mozės įstatymą; gerumo jis nenorėjo griebtis tokios drastiškos priemonės. Po ilgų dvejonių jis nusprendė slapta, neviešindamas savo nuotakos, paleisti jai skyrybų laišką.
Bet sapne jam pasirodė angelas ir paskelbė, kad sužadėtine sužadėtine pagimdys Šventąją Dvasią ir jos gimusį Sūnų jis pavadins Jėzumi (Jeshua), tai yra Gelbėtoju, nes Jis išgelbės savo žmonės iš savo nuodėmių. Štai kodėl." ..nebijok priimti savo žmonos Marijos“. Juozapas atpažino šį sapną kaip pasiūlymą iš aukščiau, jam pakluso, priėmė Mariją savo žmona, bet „ nepažinojo jos" tai yra, jis gyveno su Ja ne kaip vyras ir žmona, o kaip brolis ir sesuo, arba, sprendžiant iš milžiniško amžiaus skirtumo, labiau kaip tėvas ir dukra. Pasakodamas apie tai, evangelistas savo vardu priduria: „Ir visa tai įvyko, kad išsipildytų tai, ką Viešpats pasakė per pranašą, kuris sako: Štai mergelė bus nėščia ir pagimdys Sūnų. pavadins Jį Emanueliu“ (Iz 7,14). Vardas " Emanuelis" reiškia " Dievas su mumis."Čia Izaijas nevadina gimusio iš Mergelės Emanuelio, o sako, kad taip Jį žmonės vadins, t.y. Jie sakys, kad pats Viešpats atėjo į žemę.
Evangelistas Lukas pažymi, kad Kristaus gimimo laikas sutapo su Romos imperijos gyventojų surašymu, kuris buvo atliktas ciesoriaus Augusto, tai yra Romos imperatoriaus Oktaviano, gavusio Augusto titulą - „šventas“, įsakymu. “ iš Romos Senato. Surašymo įsakas išėjo 746 m. nuo Romos įkūrimo, tačiau Judėjoje surašymas prasidėjo apie 750 m., paskutiniais Erodo, vadinamo Didžiuoju, valdymo metais.
Žydai savo genealogijas atsekė pagal gentis ir klanus. Šis paprotys buvo toks stiprus, kad, sužinoję apie Augusto įsakymą, kiekvienas išvyko užsirašyti į savo giminės miestą. Juozapas ir Mergelė Marija, kaip žinia, buvo kilę iš Dovydo giminės, todėl jiems teko vykti į Betliejų, vadinamą Dovydo miestu, nes jame gimė Dovydas.
Taigi, Dievo Apvaizda, išsipildė senovinis pranašo Mikėjo pranašavimas, kad Kristus gims Betliejuje: „ O tu, Betliejumi, Efrata, ar tu mažas tarp tūkstančių Judo [kaimų]? Iš tavęs ateis pas mane tas, kuris bus Izraelio valdovas ir kurio kilmė yra nuo pradžios, nuo amžinybės dienų“ (Michėjo 5:2, Mt 2:6).
Pagal romėnų teisę, moterys kartu su vyrais buvo surašytos visuotinai. Todėl Juozapas išvyko į Betliejų užsirašyti ne vienas, o su Švč. Netikėta kelionė į gimtąjį Betliejų, be to, kelionė prieš pat Kūdikio gimimą, turėjo įtikinti Juozapą, kad Cezario potvarkis dėl surašymo buvo Apvaizdos įrankis, nurodantis, kad Marijos Sūnus gimsta tiksliai. kur turėjo gimti Mesijas Gelbėtojas.
Po varginančios kelionės vyresnysis Juozapas ir Mergelė Marija atvyko į Betliejų, tačiau viešbutyje nebuvo vietos būsimai pasaulio Išganytojo Motinai, o ji su drauge buvo priversti apsistoti oloje, kur buvo galvijai. varomas iš ganyklos esant blogam orui. Čia, žiemos naktį, pačiomis apgailėtinomis aplinkybėmis, gimė pasaulio Gelbėtojas Kristus.
Pati Švenčiausioji Mergelė, pagimdžiusi Sūnų, suvyniojo Jį suvystymais ir paguldė į ėdžias. Šiais trumpais žodžiais evangelistas praneša, kad Dievo Motina pagimdė neskausmingai. Evangelisto išraiška " ir ji pagimdė savo pirmagimį sūnų“ duoda pagrindo netikintiesiems teigti, kad Švenčiausioji Mergelė, be pirmagimio Jėzaus, turėjo ir kitų vaikų, nes evangelistai mini Kristaus „brolius“ (Simoną, Joziją, Judą ir Jokūbą). Tačiau turime atsiminti, kad pagal Mozės įstatymą (Išėjimo 13:2) kiekvienas vyriškos lyties vaikas, kuris „atveria įsčias“, buvo vadinamas pirmagimiu, tai yra pirmagimiu, net jei jis buvo ir paskutinis. Evangelijose vadinamieji Jėzaus „broliai“ buvo ne Jo paties broliai, o tik giminaičiai – pagyvenusio Juozapo vaikai iš jo pirmosios žmonos Solomijos, taip pat Marijos Kleopo vaikai, kurią evangelistas Jonas vadina. „Jo motinos sesuo“. Bet kuriuo atveju jie visi buvo daug vyresni už Kristų ir todėl niekaip negalėjo būti Mergelės Marijos vaikai.
Jėzus Kristus gimė naktį, kai visi Betliejuje ir jo apylinkėse buvo panirę į gilų miegą. Nemiegojo tik piemenys, kurie lauke saugojo jiems patikėtą kaimenę. Šiems nuolankiems žmonėms, besiverčiantiems ir prislėgtiems, pasirodo angelas su džiugia žinia apie pasaulio Gelbėtojo gimimą. Spindinti šviesa, nakties tamsoje supanti Angelą, išgąsdino piemenis. Bet angelas iš karto juos nuramino sakydamas: Nebijok! Aš skelbiu jums didelį džiaugsmą, kuris bus visiems žmonėms: šiandien Dovydo mieste gimė Gelbėtojas, kuris yra Viešpats Kristus“.Šiais žodžiais angelas leido suprasti tikrąjį Mesijo tikslą, kuris atėjo ne vien dėl žydų, o dėl visų žmonių, nes „visiems bus džiaugsmas“, kurie priims Jį kaip Gelbėtoją.
Angelas pasakė piemenims, kad gimusį Kristų Viešpatį jie suras suvystytais, gulintį ėdžiose. Bet kodėl angelas nepranešė apie Kristaus gimimą žydų vyresniesiems, Rašto žinovams ir fariziejams ir nepakvietė jų garbinti Dieviškojo Kūdikio? Taip, nes šie „aklieji aklųjų vadovai“ nustojo suprasti tikrąją Mesijo pranašysčių prasmę ir iš išskirtinio žydų pasididžiavimo įsivaizdavo, kad jų pažadėtas Išganytojas pasirodys su didingo užkariautojo karaliaus ir užkariauti visą pasaulį. Nuolankus taikos ir meilės priešams pamokslininkas jiems buvo nepriimtinas.
Ganytojai neabejojo, kad angelas jiems buvo atsiųstas iš Dievo, todėl jiems buvo garbė išgirsti iškilmingą dangiškąją giesmę: „ Garbė Dievui aukštybėse, o žemėje ramybė, gera valia žmonėms!(Luko 2:14). Angelai šlovina Dievą, atsiuntusį žmonėms Gelbėtoją, nes nuo šio laiko atkurta sąžinės ramybė ir pašalintas priešiškumas tarp dangaus ir žemės, kilęs dėl nuodėmės.
Angelai išėjo, o piemenys skubiai nuvyko į Betliejų ir rado Kūdikį gulintį ėdžiose, ir pirmieji Jį garbino. Marijai ir Juozapui jie papasakojo apie įvykį, atvedusį prie Kristaus lopšio, tą patį pasakojo ir kitiems, visi, išgirdę jų istoriją, nustebo. “ Bet Marija saugojo visus šiuos žodžius, įrašydama juos į savo širdį. tie. Ji prisiminė viską, ką girdėjo. Evangelistas Lukas, aprašantis arkangelo Gabrieliaus evangeliją, Kristaus gimimą (Lk 2 skyriai) ir kitus su Mergele Marija susijusius įvykius, akivaizdžiai rašė iš Jos žodžių.
Aštuntą dieną Kūdikis buvo apipjaustytas, kaip nurodyta Mozės įstatyme. Tikriausiai netrukus po Kalėdų iš olos į namus persikėlė Šventoji Šeima, nes daugumai atvykėlių į Betliejų po įrašo ten likti nebereikėjo.
Sausio 7 – Kalėdos. Tai naujos eros pradžios diena. Šią dieną visose stačiatikių bažnyčiose vyksta naktinė šventinė liturgija. Kalėdos prasideda Kalėdų švente – šventomis dienomis – likus dviem savaitėms iki Epifanijos išvakarių.
Nauja era
Tą naktį pasidarė labai šalta. Naktys šioje vietovėje paprastai būna vėsios, tačiau ta naktis buvo ypač vėsi. Dėl šalčio net naktis atrodė melsvai juoda, todėl tamsiame danguje ryškiau sužibėjo žvaigždės.
Laimingieji, kurių namai buvo iš anksto šildomi, o visi plyšiai apdairiai užtaisyti skudurais, šiltai apsivyniojo ir, ruošdamiesi miegoti, apsikeitė džiugiais žodžiais, kaip tikrai pas juos bus šilčiau nei pas kaimynus.
Koks nekviestas svečias? Kas beldžiasi į duris tokioje tamsoje? Kas negali miegoti?
O naktys buvo tikrai neramios – ir viskas dėl šio surašymo. Taigi reikėjo atlikti gyventojų surašymą. Dabar visi važiuoja į Betliejų, visi, kurie čia gimė, ir jiems reikia kur nakvoti. Gerai, jei kas nors turtingesnis, bet nieko neprašo.
– Ar turite kuo atsiskaityti?
– Ne, mes vargšai, bet žmona tuoj gimdys, o nakvynei labai reikia! Atėjome iš toli, ji pavargo ir nebegali vaikščioti!
…. Na, pinigų nėra, o žmona turi gimdyti, na, su jais nebus vargo.
- Atsiprašau, vietų nėra!
Ir užsitrenkė kitos durys.
Ar turėčiau pabandyti dar kartą? Ar neturėtume nakvoti gatvėje? Ką daryti toliau?
-Vieta arklidėje?
Juk Ji turi gimdyti. Juk į pasaulį turėtų ateiti ne tik kūdikis. Juk ateis Karalių Karalius, pasaulio gelbėtojas!
Senasis Juozapas žinojo, ką jo žmona pagimdys. Marija jam buvo padovanota kaip žmona dar visai jauna – kunigai nežinojo, ką daryti su mergina, kuri buvo prisiekusi visą gyvenimą pašvęsti Dievui ir išsirinko jį, jau seną vyrą, savo vyru. Ir taip po kurio laiko paaiškėja, kad jo gryna nuotaka nėščia. O kaip su skaistybės įžadu? Ir sužinos, kas jai nutiks – ji bus užmėtyta akmenimis! Ji nėščia, bet dar neištekėjusi... Ir jis nusprendžia paslapčia ją paleisti. Tada jie bent jau jos nenužudys...
Bet tą naktį jis staiga pabudo. Tai buvo ne sapnas, o regėjimas – jam pasirodė Dievo angelas. Jis pasirodė prieš jį ir pasakė, kad Marijai nėra nuodėmės. Tai, ką ji nešiojasi po savo širdimi, yra ne vyriško geismo vaisius, o Sandoros, Šventosios Dvasios Sūnaus, pasaulio Gelbėtojo, vaisius. Mesijas, kurio visi laukė šimtus metų.
Ir prasidėjo ilgos laukimo savaitės, o dabar jau visai arti tas, kuris ateis gelbėti pasaulio. Išgelbėti mus visus nuo mirties, nuo nuodėmės, suteikti viltį išsigelbėti.
Buvo žiema.
Vėjas pūtė iš stepės.
O kūdikiui duobėje buvo šalta
Kalno šlaite.
B. Pasternakas
Ir jokiuose namuose Jam nebuvo net menkiausios vietos. Pasaulio Karalius ir Gelbėtojas gimsta, o kur? Purviname tvarte, kur orą savo šiluma šildo tik gyvuliai.
Jaučio kvapas jį sušildė.
Augintiniai
Stovėjome oloje
Virš ėdžios sklandė šilta migla.
Mes jau seniai praradome įprotį sakyti „prieš mūsų erą“, „naujoje epochoje“, įvestas į rusų kalbą po revoliucijos, pavyzdžiui, vietoj „prieš Kristaus gimimą“ ir „po Kristaus gimimo“. anglų kalboje era vis dar įvardijama kaip BC (Prieš Kristų - prieš Kristų) ir AD (Anno Domini lat. - Viešpaties metai)
Susitikimas su caru
Kristus gimė Betliejaus mieste tautinio surašymo dienomis Romos imperijoje, kuriai tuo metu priklausė ir Judėja.
„Aš matau (matau) keistą ir šlovingą sakramentą“, – gieda, „Dangus yra duobė; Cherubimų sostas – Mergelė; Žygis yra talpykla, o jose atsiguls neaprėpiamas Kristus Dievas“ (9-osios kanono giesmės irmos).
Pasak legendos, Dievo Kūdikėlio gimimas buvo neskausmingas, todėl pati Švenčiausioji Mergelė, be pašalinės pagalbos, suvystydavo Kūdikį ir paguldė į ėdžios.
Tačiau vidurnakčio tyloje, kai visa žmonija buvo apimta giliausio miego, ganytojai išgirdo žinią apie pasaulio Išganytojo gimimą. Jie saugojo kaimenę, kai jiems pasirodė angelas ir pasakė: „Nebijokite: šiandien skelbiu jums didelį džiaugsmą Gelbėtojas, Viešpats.
Ganytojai, matyt, pamaldūs žmonės, iš karto nuskubėjo ten, kur jiems angelas parodė, ir pirmieji gavo garbę garbinti Kūdikėlį Kristų. Jie sklido visur, kur bežiūrėjo, apie angelų pasirodymą jiems ir apie dangišką šlovę, kurią jie girdėjo, ir visi, kurie juos girdėjo, stebėjosi. Švenčiausioji Mergelė Marija, kupina gilaus nuolankumo jausmo, visa tai prisiminė, „sukurdama tai savo širdyje“.
Taigi vargšai paprasti piemenys pirmieji pamatė Kristų.
Šalta naktis buvo kaip pasaka,
Ir kažkas iš snieguoto keteros
Visą laiką jis nepastebimai buvo jų gretų dalis.
Šunys klajojo, atsargiai dairėsi aplinkui,
Ir jie prisiglaudę prie piemens laukė bėdų.
Tuo pačiu keliu per tą pačią teritoriją
Tarp minios vaikščiojo keli angelai.
Jų nekūniškumas padarė juos nematomus,
Tačiau žingsnis paliko pėdsaką.
Prie akmens būriavosi minia žmonių.
Darėsi šviesa. Atsirado kedro kamienai.
-Kas tu esi? – paklausė Marija.
- Mes esame piemenų gentis ir dangaus ambasadoriai,
Atėjome jus abu pagirti.
– Negalime visko kartu. Palaukite prie įėjimo.
Skaičiavimas iš Kristaus Gimimo
Priimtą chronologiją „iš Kristaus gimimo“ VI amžiuje įvedė romėnų vienuolis Dionisijus, vadinamas Mažuoju. Dionisijus savo skaičiavimus grindė skaičiavimu, kad Viešpats Jėzus Kristus gimė 754 m. nuo Romos įkūrimo, tačiau, kaip parodė išsamesni tyrimai, jo skaičiavimas pasirodė klaidingas: Dionisijus metus nurodė bent penkeriais metais vėliau nei tikrasis. Tačiau ši iš pradžių tik bažnytiniam naudojimui skirta dionisiškoji era nuo X amžiaus paplito krikščioniškose šalyse ir buvo priimta civilinėje chronologijoje, nors ji visų chronologų pripažįstama klaidinga: visuotinai priimta Kalėdų data yra 749 m. metų nuo Romos įkūrimo.
Kodėl Magai?
Kiti pas naujagimį Kristų atėjo išminčiai iš Rytų. Jų asmenyje visas pagoniškas pasaulis lenkėsi prieš tikrąjį pasaulio Gelbėtoją.
Šiandien dažnai sakoma, kad stačiatikių tikėjimas priima astrologiją, ir tuo pat metu kalbama apie tai, kad Magai buvo vieni pirmųjų, kurie atėjo pas naujagimį Gelbėtoją. Tačiau bažnyčia liudija stačiatikių astrologijos neįmanomumą: Magai visą pagonišką išmintį sunešė ant Kristaus kojų, simboliškai parodydami savo žinių menkumą prieš Dievo-žmogaus didybę.
Evangelijos išminčiai pagal žvaigždes nustatė, kad gimė žydų karalius, tačiau atvykę į Jeruzalę buvo priversti kreiptis į Rašto aiškintojas ir fariziejus, kad sužinotų, kuriame mieste tiksliai Jis gimė? „Kur yra tas, kuris gimė žydų karaliumi? nes matėme jo žvaigždę rytuose ir atėjome jo pagarbinti“. (Mat. 2.2).
Šie žodžiai Erodą išgąsdino. Tuo metu karaliavo, nes jis neturėjo teisinės teisės į sostą. Erodas bijojo savo priešininko, bet ko verta jį sunaikinti? Kol kūdikis vis dar buvo toks neapsaugotas: Erodas pažadėjo magams nukreipti jį į naujagimį Karalių Karalių. Jie atvyko į Betliejų ir ten "krito, nusilenkė" Naujagimis Kristus. „Atvėręs savo lobius“, Magi „Jie atnešė Jam dovanų: aukso, kaip karaliui, smilkalų, kaip Dievui, ir miros, kaip žmogui, paragavusiam mirties..
Darėsi šviesa. Aušra kaip pelenų dėmės,
Paskutinės žvaigždės buvo nušluotos iš dangaus.
Ir tik Magai iš nesuskaičiuojamo siautėjimo
Marija įleido jį į skylę uoloje.
Jis miegojo visas spindėdamas ąžuolinėje ėdžiose,
Kaip mėnulio šviesos spindulys įdubos įduboje.
Jie pakeitė jo avikailį
Asilų lūpos ir jaučio šnervės.
Mes stovėjome šešėlyje, tarsi arklidės tamsoje,
Jie šnibždėjosi, vos rasdami žodžių.
Staiga kažkas tamsoje, šiek tiek į kairę
Jis ranka atstūmė burtininką nuo ėdžios,
Ir jis pažvelgė atgal: nuo slenksčio į Mergelę,
Kalėdų žvaigždė atrodė kaip svečias.
Sapne gavę apreiškimą negrįžti pas Erodą, planavusį nužudyti Kūdikėlį Dievą, Magai pasuko kitu keliu, tai yra ne per Jeruzalę, ir išvyko į savo šalį, tikriausiai į pietus nuo Betliejaus. ir tada Erodas įsakė nužudyti visus kūdikius Betliejuje ir jo apylinkėse. Juozapui vėl pasirodė angelas ir liepė jam bėgti kartu su Marija ir Kūdikiu į Egiptą, kad išvengtų tikros mirties.
Kam skirtos Kalėdos?
Kristus atėjo į pasaulį, kad išgydytų nuodėmingą, puolusią žmogaus prigimtį iš vidaus. Kaip rašo garsus XX amžiaus teologas, metropolitas Antanas iš Sourožo: „Dievas duoda savo Sūnų – taip, žemiškajam gyvenimui, bet ir mirčiai! Mirčiai, kuri Jam svetima kiekvienam, su kuria Jis neturi nieko bendro, nes mirtis yra mūsų atsiskyrimo nuo Dievo vaisius, mirtis yra nuodėmės vaisius, sielos mirtis, kuri reiškia kūno mirtį. . Įsikūnijęs Dievas, Dievas-žmogus Viešpats Jėzus Kristus, savo gimimo metu jau yra nemirtingas: Jis priima mirtingumą, trokšdamas visame kame susitapatinti su mumis, žmonėmis, būti viename su mumis, neatsiskyręs nuo Dievo meilės. , arba iš vienybės su Juo, kad gyventume savo gyvenimą, bet išgrynintą gyvenimą, skaidrumą viskam, kas šviesu, ir mirti savo nuodėminga mirtimi. Taip! Jis miršta mūsų, o ne savo mirtimi, nes kaip gali mirti Amžinasis gyvenimas?.. Bet Jis bendrauja su mumis ir miršta“.
Kristus tapo žmogumi ne tik tam, kad išmokytų mus tikrojo kelio ar parodytų gerą pavyzdį. Jis tapo vyru, kad mes susivienyti su savimi, susieti mūsų silpną, sergančią žmogaus prigimtį su Jo Dieviškumu.
Šventė
Per Kalėdas visose stačiatikių bažnyčiose vyksta naktinė liturgija, kuri išskiria šią dieną iš kitų metų dienų.
Kristaus Gimimo pamaldos giesmės ypač iškilmingos ir melodingos. Šventinės dienos vakare vaišinamos šventinės vėlinės. Šventyklos Kalėdoms visada puošiamos ypatingai: daugelyje bažnyčių puošiamos eglutės, įrengiami gimimo scenos.
Per Kalėdas baigiasi 40 dienų pasninkas ir prasideda džiaugsmingas Kalėdų laikas. Laikas, kai nėra pasninko, laikas, kurį stačiatikiai stengiasi praleisti šventai, yra viso pasninko rezultatas. Ilgą laiką Rusijoje, šiomis dienomis buvo atliekama ypač daug gailestingumo veiksmų, padedama vargšams, ligoniams, vienišiems, tai ir liaudiškų švenčių, linksmybių ir džiaugsmo apie Kalėdas metas.
Gerai žinoma, kad nuo „mūsų eros“ („naujos eros“) pradžios nebuvo nuolatinio metų skaičiavimo – nuo pirmųjų metų iki einamųjų, 1990 m. Pirmieji „naujosios eros“ metai buvo skaičiuojami daug vėliau kaip Kristaus gimimo metai. Manoma, kad šiuos metus pirmasis apskaičiavo Romos vienuolis Dionisijus Mažasis VI mūsų eros amžiuje. e., t.y. daugiau nei 500 metų po įvykio, su kuriuo jis pasimatė. Tuo pačiu metu Dionisijus pirmiausia apskaičiavo Kristaus prisikėlimo datą, o vėliau pasinaudojo bažnytine tradicija, kad Kristus buvo nukryžiuotas būdamas 31 metų. Prisikėlimo data pagal Dionisijų yra 5539 m. kovo 25 d. nuo Adomo, o Kristaus gimimo metai yra 5508 metai nuo Adomo (pagal Bizantijos epochą).
Dionisijaus skaičiavimai kėlė abejonių Vakaruose iki XV amžiaus, o Bizantijoje niekada nebuvo pripažinti kanoniniais:
„Šią epochą (Dionysius) 607 m. išbandė popiežius Bonifacas IV, ji randama ir popiežiaus Jono XII (965-972) dokumente. Tačiau tik nuo popiežiaus Eugenijaus IV laikų (1431 m.) popiežiaus kanceliarijos dokumentuose nuolat vartojama era nuo „Kristaus gimimo“... Ginčai dėl Kristaus gimimo datos Konstantinopolyje tęsėsi iki XIV a. , Su. 250.
Be to, šiandien žinome, kad Dionisijaus skaičiavimai iš tikrųjų yra neteisingi (dėl to meto nepakankamo astronomijos išsivystymo). Jų klaidingumas tapo žinomas jau XVI–XVII a., o nuo to laiko ne kartą buvo bandoma suskaičiuoti Dionisijų ir koreguoti Kristaus gimimo ir prisikėlimo datas. Pavyzdžiui, XVII amžiaus pabaigos chronografe skaitome:
„Kuriais metais gimė Viešpats Kristus, apie tai yra daug nuomonių, o supratimo požiūriu skaičiuojama daugiau nei keturiasdešimt (t. y. 40!).
Išvardinkime kai kuriuos bandymus „pataisyti Dionisijų“:
– Kristus prisikėlė 33 m. balandžio 5 d. e. sulaukęs 33 metų (labiausiai paplitusi nuomonė iki šiol; atsirado XIX ar XX a.);
– Kristus prisikėlė balandžio 9 d., 30 m. e., ir gimė keletą metų prieš Kristų. e. (šiuolaikinis Romos katalikų bažnyčios vaizdas, taip pat žr.).
Bet kodėl mes gauname skirtingus atsakymus bandydami taisyti Dionisijaus skaičiavimus? Juk Dionisijus savo Prisikėlimo datą gavo kaip datą, atitinkančią tam tikras kalendorines „Velykų sąlygas“, tiksliau, „Prisikėlimo sąlygas“. Šios sąlygos šiandien gerai žinomos (daugiau apie jas žemiau). Dar kartą atliksime Dionisijaus skaičiavimus, naudodami šiuolaikinius astronominius duomenis, ir gausime vienareikšmį atsakymą. Visų pirma suprasime, iš kur atsirado skirtingi ankstesnių tyrinėtojų atsakymai (sprendimai).
Faktas yra tas, kad nė vienas iš aukščiau paminėtų sprendimų neatitinka Dionisijaus „prisikėlimo sąlygų“. Be to, pasirodo, kad netoli „AD“ pradžios iš viso nėra datų, kurios atitiktų šias sąlygas. Kitaip tariant, jei Dionisijus žinotų šiuolaikinę astronomiją, jis negalėtų net priartėti prie Kristaus gimimo metų nurodyti ten, kur juos nurodė – mūsų eros pradžioje. e. Deja, kai astronominių duomenų pakako tai suprasti (o tai įvyko tik XVII a.), „naujoji era“ ir „Kristaus gimimo“ data jau buvo plačiai paplitę Vakaruose ir Romos katalikų bažnyčios kanonizavo. o paskui stačiatikių bažnyčia. Be to (ir tai, matyt, yra pagrindinis dalykas), Kristaus gimimo data yra glaudžiai susijusi su Skaligerio chronologine skale ir stiprus šios datos poslinkis sunaikina visą chronologinę Skaligerio konstrukciją (kitaip tariant, „prieštarauja tradicinė chronologija, priimta šiandien“).
Todėl tyrinėtojai, kurie bandė „pataisyti“ Dionisijų, turėjo labai mažai laisvės - jie galėjo šiek tiek perkelti Kristaus gimimo datą daugiausiai keleriais metais. O paskui tik atgal, kad nepadidėtų jau skaligeriškoje chronologijoje egzistuojantis „pasikrypimas“ 3...4 metai nuo Kristaus gimimo datos iki Augusto ir Erodo valdymo, p. 244. Todėl, spaudžiami tradicinės skaligerio chronologijos, tyrinėtojai buvo priversti atsisakyti kai kurių Dionisijaus pasimatymų naudotų sąlygų, taip pat griebtis įvairių ruožų, kad gautų datą, artimą mūsų eros pradžiai.
2.2. Kalendorius „Prisikėlimo sąlygos“
Bažnyčios tradicija, sutikdama su evangelijomis, teigia, kad Kristus prisikėlė kovo 25 d., sekmadienį, kitą dieną po žydų Paschos, kuri todėl šį kartą buvo kovo 24 d. (šeštadienis). Būtent tokias „Velykų sąlygas“, kurias vadinsime „prisikėlimo sąlygomis“, Dionisijus turėjo omenyje, kai apskaičiavo Kristaus prisikėlimo, o vėliau ir Kristaus gimimo datą.
Tai, kad Kristus prisikėlė kitą dieną po žydų Paschos, aiškiai pasakyta Evangelijoje pagal Joną. Tai patvirtina ir bažnytinė tradicija bei visa viduramžių tradicija.
Tai, kad Kristus prisikėlė kovo 25 d., žinomas iš bažnyčios tradicijos. Matėme, kad Dionisijaus Mažesniojo skaičiavimai remiasi prielaida, kad Kristaus prisikėlimas įvyko kovo 25 d.
Yra žinoma, kad visų Rytų bažnyčios rašytojai vieningai tvirtino, kad Kristus prisikėlė kovo 25 d. Pavyzdžiui, žr.
Visą kalendorinių sąlygų, lydinčių, remiantis stabilia bažnyčios tradicija, Kristaus prisikėlimą, rinkinį galima rasti Matthew Blastar (XIV a.) „Patristinių taisyklių rinkinyje“:
„Nes Viešpats kentėjo dėl mūsų išgelbėjimo 5539 m., kai saulės apskritimas buvo 23, mėnulio apskritimas buvo 10, o žydai Velykas šventė šeštadienį (kaip rašo evangelistai), kovo 24 d. Sekmadienį po šio šeštadienio, kovo 25 d., Kristus prisikėlė. Teisėta Pascha (žydiška) švenčiama lygiadienį 14-ą mėnulio dieną (t. y. per pilnatį) – nuo kovo 21 d. iki balandžio 18 d. – mūsų Pascha švenčiama kitą sekmadienį. , 185 lapas.
Bažnyčios slavų tekstas:
„Nes Viešpats išgelbėjo penkių tūkstantųjų ir penkių šimtų ir 39 šių metų aistrą, 23 nes saulė slenka ratu, 10 mėnulis, o žydų žydai paskutinę savaitės dieną (šeštadienį) šventė Paschą. ), kaip Evangelistas nusprendė būti puikus, tą dieną pavadindamas šabatu, kovo 24 d.; ateinančią savaitę (sekmadienį), kai saulė buvo gerokai nukirsta, o dvidešimt penktus metus iš eilės (t. y. kovo 25 d.) iš kapo pakilo mentalinė saulė Kristus. Nuo tada teisėta Pascha (žydų Pascha) švenčiama 14-ą mėnulį po lygiadienio, nuo kovo dvidešimtosios ir pirmosios iki balandžio aštuonioliktos dienos: mūsų paprotys jai tenka savaitę (sekmadienį). “ , lapas. 185.
Matthew Blastar (5539 m. iš Adomo) nurodyti Kristaus kančios metai yra būtent Dionisijaus apskaičiuoti metai. (Iš jo atėmus 31 metus – Kristaus amžių – Dionisijus savo eros pradžią gavo – po Kr.: 5508 iš Adomo). Be to, Matthew Blastar pateikia šias kalendoriaus instrukcijas Kristaus prisikėlimo metams:
1) ratas į saulę 23,
2) mėnulio ratas 10,
3) dieną prieš tai, kovo 24 d., buvo žydų Pascha, švenčiama 14-ojo mėnulio dieną (t. y. per pilnatį),
4) žydų Pascha buvo šeštadienį, o Kristus prisikėlė sekmadienį.
Klausimas: ar naudojant šiuos duomenis galima atkurti Prisikėlimo metus (datą)? Atsakymas: taip.
Šių 4 taškų rinkinį vadinsime kalendoriumi „Prisikėlimo sąlygomis“.
2.3. Kristaus prisikėlimo data pagal visą „prisikėlimo sąlygų“ rinkinį
Atlikome kompiuterinius skaičiavimus kiekvienais metais nuo 100 m. e. iki 1700 m e. Pavasario pilnaties diena (14-oji mėnulis arba žydų Velykos) buvo apskaičiuota pagal Gauso formules, o krikščioniškos Velykos, saulės ratas ir mėnulio ratas – apie Velykas. Kaip ir Dionisijus (ir Matthew Blastar), mes manėme, kad Prisikėlimo diena buvo Velykų diena.
3 teiginys.
Kalendoriaus „Prisikėlimo sąlygos“ 1–4, siejamos su stabilia XIV amžiaus bažnyčios tradicija su Kristaus kančios ir prisikėlimo data, buvo įvykdytos tik vieną kartą:
1095 m e.
Reikia pabrėžti, kad pats tokio sprendimo egzistavimo faktas yra visiškai nebanalus. Jei šios sąlygos būtų grynos fantazijos vaisius, greičiausiai istorinėje eroje nebūtume radę vieno tikslaus sprendimo (galima parodyti, kad savavališkai paimtas tokio tipo sąlygų rinkinys, kaip taisyklė, neturi sprendimai istorinėje eroje ir tik Kai kuriais atvejais yra tik vienas sprendimas).
Pasekmė.
Taigi Kristaus gimimas datuojamas maždaug 1064 m. e. – 31 metai prieš 1095 m. e.
1 pastaba.
Data 1095 m e. idealiai atitinka naują ne skaligeriškąją chronologiją („statistinę chronologiją“), sukonstruotą A. T. Fomenko darbuose [nx-1]. Palyginus jį su 1-ojo ekumeninio susirinkimo data (žr. aukščiau), matome, kad išaiškėja, kad 1-asis ekumeninis susirinkimas įvyko prieš Kristaus įsikūnijimą.
Ar tai prieštarauja bažnyčios tradicijai? Pasirodo, šis klausimas visai nėra paprastas. Mes neradome jokių akivaizdžių prieštaravimų.
Tai tikrai prieštarauja tik ne anksčiau kaip XIV–XV a. susiformavusiam bažnyčios istorijos požiūriui, bet ne bažnytinei tradicijai.
Užrašas 2.
Aukščiau pateikta Matthew Blastar ištrauka su Kristaus prisikėlimo data ir „Prisikėlimo sąlygomis“ rodo, kad senovės datos, esančios viduramžių šaltiniuose (ir Scaligerio mokyklos dėka, dažnai mechaniškai nukopijuojamos į mūsų vadovėlių puslapius) būti elgiamasi itin atsargiai.
Daugelis šių datų yra skaičiavimų, pagrįstų vis dar nepakankamai išvystytu mokslu (įskaitant astronomijos mokslą), rezultatai ir gali būti klaidų daugelį metų.
Būtent tokios didžiulės klaidos, o ne kelerių metų netikslumai, kyla kalendoriniuose skaičiavimuose, remiantis netikslia viduramžių astronomija. Pavyzdžiui, aukščiau esančioje Matthew Blastaro ištraukoje nurodyta data: 5539 nuo Adomo ir jo kalendorinės charakteristikos (Velykų sąlygos – Prisikėlimo sąlygos).
Viduramžių chronologas (Dionysius?) šią datą apskaičiavo pagal „Prisikėlimo sąlygų“ rinkinį pagal šio chronologo žinių lygį. Šiandien, vėl atlikdami tikslius skaičiavimus, matome, kad ši data yra klaidinga mažiausiai 1000 (tūkstantį) metų!
Mums pasisekė: šiuo atveju senoviniai tekstai mums išsaugojo sąlygas (Prisikėlimo sąlygas), kurios leidžia vienareikšmiškai atkurti ieškotą datą. Bet kuriuo kitu atveju, kai tokios sąlygos (duomenys) prarandamos, patikrinti senovės datos pagrįstumo nebeįmanoma. Tačiau be papildomų tyrimų taip pat neįmanoma manyti, kad jis (bent jau apytiksliai) tikslus. Visa tai rodo, kad šiandien priimta skaligeriškoji chronologijos versija, pagrįsta labai nekritišku šaltinių naudojimu, reikalauja kruopštaus patikrinimo šiuolaikinio mokslo metodais. Šis darbas buvo atliktas [nx-1], kur buvo pasiūlyta senovės ir viduramžių pasaulio „optimali statistinė chronologija“. Šis tyrimas patvirtina A. T. Fomenko išvadas.
2.4. Kristaus prisikėlimo data pagal sutrumpintą „Prisikėlimo sąlygų“ rinkinį
Atidžiau pažvelkime į „Prisikėlimo sąlygas“ 1-4. Jie nėra lygūs. 3 ir 4 sąlygos žinomos iš daugelio šaltinių ir sudaro stabilią bažnyčios tradiciją (nuorodas žr., pavyzdžiui, in). 1 ir 2 sąlygos yra labai konkrečios kalendoriaus gairės. Kas atsitiks, jei bandysite įvykdyti tik dvi 3 ir 4 sąlygas? Pateikiame kompiuterinio skaičiavimo rezultatą.
4 teiginys.
„Prisikėlimo sąlygos“ 3 ir 4 laikotarpiui nuo 100 m. pr. Kr. e. iki 1700 m e. buvo atlikti tik šiais metais:
1) -42 metai (pr. Kr.);
2) 53 m e.;
3) 137 m e.;
4) 479 m e.;
5) 574 m e.;
6) 658 m e.;
7) 753 m e.;
8) 848 m e.;
9) 1095 m e. (tenkina visą 1-4 sąlygų rinkinį);
10) 1190 m e.
Nesunku pastebėti, kad ir čia nėra vieno sprendimo, kuris tenkintų Skaligerio mokyklos chronologus. Taigi, padarykime išvadą.
Plačiai paplitusi bažnytinė tradicija, aiškiai atsispindinti Jono evangelijoje ir daugelio bažnyčios rašytojų raštuose, negali būti suderinta su Kristaus gimimo data maždaug mūsų eros pradžioje. e.
Norint pasiekti tokį susitarimą, būtina perkelti Kristaus gimimo datą bent prieš 70 metų arba bent 20 metų į priekį. Jei čia pridėsime ir 1-2 sąlygas, tai sprendimas tampa vienareikšmis ir suteikia XI a. e.
2.5. Ar Dionisijus Mažasis galėjo gyventi VI amžiuje mūsų eros? e.?
Šiandien manoma, kad Dionisijus Mažasis gyveno VI mūsų eros amžiuje. e. ir savo skaičiavimus atlikau taip:
Neva Dionisijus visus šiuos samprotavimus ir skaičiavimus atliko dirbdamas su Paschal. Sužinojęs, kad beveik šiuolaikiniais 563 metais (279 pagal Diokletiano epochą) buvo įvykdytos „Prisikėlimo sąlygos“, jis atidėjo prieš 532 metus (t. yra visiškai pakartotas) ir gavo Kristaus prisikėlimo datą . Tuo pačiu metu jis nežinojo, kad žydų Pascha (14-asis mėnulis) negali būti perkeltas 532 metais (dėl Metono ciklo netikslumo), todėl Dionisijus klydo:
„Dionizijui nepavyko, nors jis to nežinojo. Juk jei jis nuoširdžiai tikėjo, kad Pirmosios Velykos buvo kovo 25 d., 31 m. e., tada jis smarkiai klydo ekstrapoliuodamas netikslų Metonikos ciklą atgal 28 apskritimais (t. y. 532 metai 28 valandos 19 = 532). Tiesą sakant, 15-oji Nissan – žydų Pascha – 31-ąją buvo ne šeštadienį, kovo 24 d., o antradienį, kovo 27 d. , Su. 243.
Tai moderni Dionisijaus Mažojo veiksmų rekonstrukcija VI a. Viskas joje būtų gerai, bet ji siūlo, kad 563 m. po Kr., netoli Dioniso. e. 14-asis mėnulis (žydų Pascha) iš tikrųjų krito kovo 24 d. Tegul Dionisas nežino apie metoniško ciklo netikslumą ir padarė klaidą, perkeldamas žydų Paschą nuo 563 m. į tą pačią kovo datą 31 m. e. Bet kai žydų Pascha iš tikrųjų įvyko beveik šiais 563 metais, jis, žinoma, turėjo žinoti! Tam jam pakako taikyti Metonikos ciklą tik prieš 30-40 metų, o Metoninio ciklo netikslumas tokiam trumpam laiko tarpui įtakos neturi. Tačiau ryškiausia tai, kad 563 metais žydų Pascha (14-asis mėnulis) iškrito ne kovo 24 d., o sekmadienį, kovo 25 d., t.y., ji sutapo su Velykų nulemtomis krikščioniškomis Velykomis. Dirbdamas konkrečiai su jam beveik šiuolaikine 563 metų kalendorine situacija ir šia situacija skaičiuodamas epochą nuo „Kristaus gimimo“, Dionisijus negalėjo nepastebėti, kad:
Pirma, kalendorinė situacija 563 metais neatitinka evangelijos aprašymo ir
Antra, žydų ir krikščionių Velykų sutapimas 563 m. prieštarauja krikščioniškų Velykų apibrėžimo esmei (kuris yra Velykų pagrindas; žr. aukščiau).
Todėl mums atrodo visiškai neįtikėtina, kad Kristaus prisikėlimo ir gimimo datos skaičiavimai buvo atlikti VI amžiuje, remiantis 563 metų kalendorine situacija. Be to, mes jau parodėme, kad pati Paschalia, kurią naudojo Dionisijus, buvo sudaryta ne anksčiau kaip VIII amžiuje ir buvo kanonizuota tik IX amžiaus pabaigoje.
Vadinasi, Dionisijaus Mažesniojo (arba jam priskirtų) skaičiavimai buvo atlikti ne anksčiau kaip X a. e. (ir todėl pats „Dionysius Mažasis“ greičiausiai negalėjo gyventi anksčiau nei X a. po Kr.).
Hipotezė.
Matėme (žr. aukščiau), kad Velykoms skirtame Matthew Blastaro „Patristinių taisyklių“ skyriuje (80-osios kompozicijos 7 skyrius) rašoma, kad lygiadienis „šiuo metu“ patenka į kovo 18 d. Tiesą sakant, pavasario lygiadienis Vlastaro laikais (t. y. XIV amžiuje) buvo kovo 12 d. O kovo 18-ąją pateko į VI a.
Tai reiškia, kad datuodami Vlastaro tekstą pagal pavasario lygiadienį, automatiškai gauname VI amžių! Matyt, tas pats vėlyvųjų viduramžių tekstas buvo įtrauktas ir į Mato Blastaro „Taisykles“, ir į Dionisijaus Mažesniojo veikalą (lotyniška versija). Galbūt tai paties Vlasto ar vieno iš tiesioginių jo pirmtakų XIII–XIV amžiuje parašytas tekstas. Jame, kaip matėme, yra Kristaus prisikėlimo data, bet nėra nė žodžio apie Kristaus gimimo datą. Tikriausiai būtent Vlastaro tekstą netrukus panaudojo „Dionysius Mažasis“, atėmęs 31 metus nuo Kristaus prisikėlimo datos, taip gaudamas „Kristaus gimimo“ datą ir įvesdamas savo naują erą. Jei tai atsitiko XIV amžiuje, tai nenuostabu, kad sistemingai šią epochą pradėta naudoti tik XV amžiuje (nuo 1431 m.) Vakaruose. Vėliau (matyt, XVII a.) Dionizo lotyniškas tekstas lygiadienį buvo datuojamas VI amžiumi ir pasirodė minėta jo skaičiavimų rekonstrukcija. Pats pavadinimas „Dionysius Mažasis“ (Maly-Exiguus, lot.), remiantis [nx-1] hipoteze, yra tiesiog XVII amžiaus chronologo Dionizo Petavijaus (Petavijus-Maly), kuris baigė Skaligerio chronologijos konstravimas.
2.6. Diskusija
Šią datą mes atkūrėme pagal išlikusius XIII–XIV amžių Bizantijos bažnyčios tradicijos pėdsakus, todėl pirmiausia reikėtų laikyti šios tradicijos dalimi.
1095 m. kovo 25 d e. buvo vadinamosios „Kyriopascha“ (t. y. „karališkos Velykos“, „Vyriausiojo kunigo Velykos“) – Velykų, kurios sutapo su Apreiškimu (kovo 25 d.), diena. Kyriopascha yra gana retas įvykis. Bažnyčios tradicijoje tai siejama su Kristaus atėjimu. Matėme, kad „Mažesniojo Dionizo“ skaičiavimai iš esmės buvo tinkamos kyriopaschos paieška. Maždaug įsivaizduodamas Kristaus prisikėlimo laiką, jis paėmė tuo metu kritusią Kyriopaschą ir laikė ją Prisikėlimo data.
Gali būti, kad 1095 m. kovo 25 d., XIII–XIV amžių metraštininkų priimta Kristaus prisikėlimo data, buvo paremta panašiais samprotavimais – tai yra, ši data jų buvo pasirinkta kaip tinkamas laikas Kyriopaskha (pagal jų idėjas apie chronologiją).
Todėl, griežtai tariant, iš viso to, kas pasakyta, galime padaryti tokią išvadą.
XIII–XIV amžių Bizantijos metraštininkų teigimu, Kristaus prisikėlimas įvyko XI amžiaus pabaigoje, o Kalėdos – XI amžiaus viduryje.
komentuoti. Pagal evangelijas ir bažnytinę tradiciją, Kristaus gimimo metais rytuose sužibėjo nauja žvaigždė, o po 31 metų, Prisikėlimo metais, įvyko visiškas saulės užtemimas.
(Bažnyčios šaltiniai aiškiai kalba apie saulės užtemimą, susijusį su Kristaus prisikėlimu, ir ne visada nurodo jį į Didįjį penktadienį. Atkreipkite dėmesį, kad saulės užtemimas tam tikroje vietovėje, o juo labiau visiškas saulės užtemimas, yra labai didelis. Retas įvykis yra tai, kad saulės užtemimai, nors ir vyksta kiekvienais metais, matomi tik siauroje Mėnulio šešėlio trajektorijos juostoje Žemėje – priešingai nei Mėnulio užtemimai, kurie matomi iš karto iš pusės mėn. 18–19 amžių Biblijos mokslas, natūraliai neatrasdamas evangelinių saulės užtemimų – mūsų eros pradžioje Palestinoje – pavertė jį Mėnulio užtemimu - jie taip pat nerado tiksliai tinkamo Mėnulio užtemimo atsispindi pirminiuose šaltiniuose, pagal kuriuos užtemimas buvo saulės.)
Pasirodo, tokia retų astronominių įvykių pora – naujos žvaigždės protrūkis ir po 31 metų visiškas Saulės užtemimas Viduržemio jūroje – tikrai įvyko, tačiau ne pirmajame, o XI amžiuje po Kristaus. e.! Tai garsioji nova 1054 m. ir visiškas Saulės užtemimas 1086 m. vasario 16 d. (pirmadienį).
Šio užtemimo šešėlis praėjo per Italiją ir Bizantiją.
Į istorinius ir teologinius ginčus nesileisime, nes mūsų užduotis čia yra tik tyrinėti senąją bažnytinę (bizantiškąją) tradiciją, siekiant atkurti su šia tradicija susijusias datas. Pastebėkime, kad yra aiškiai išreikštas tradicinis bažnytinis viduramžių požiūris.
(Vairininkas, Chrysostomas, Teofilaktas), pagal kurią žydų Velykų pilnatis Kristaus nukryžiavimo metais buvo būtent šeštadienį, kaip teigiama Jono evangelijoje, o Kristus sąmoningai įsakė paruošti Velykų avinėlį anksčiau laiko - ketvirtadienį. Šį laiko pažeidimą ypač pabrėžė Rytų teologai, nes tai netiesiogiai atsispindi stačiatikių bažnyčios garbinime, kuri švęsdama liturgiją naudoja raugintą (mielinę) duoną, o ne neraugintą duoną – kadangi pagal bažnytinę tradiciją š. paskutinę vakarienę, kuri vyko ketvirtadienį dar prieš Velykas, neraugintos duonos nebuvo (jos turėjo būti valgomos nuo Paschos vakaro). Tą patį požiūrį išreiškia Matthew Blastar savo kanoniniame „Patristinių taisyklių rinkinyje“, kurį naudojome pasimatymų metu.
2.9. Kodėl kalendoriaus klausimai šiandien atrodo tokie „tamsi“?
Šiuolaikinis skaitytojas, net ir turėdamas reikiamų specialių žinių kalendoriniams klausimams suprasti, skaitydamas istorijos knygas paprastai „iš ausies“ praleidžia visas kalendoriaus ir chronologines detales. Ir iš tikrųjų šios detalės atrodo tokios tamsios ir painios, kad skaitytojas tiesiog gailisi sugaišusio laiko jas sutvarkyti (juolab, kad nemato tame jokios naudos).
Tuo tarpu esmė yra ne pačių kalendoriaus klausimų sudėtingumas. Jie nėra tokie sudėtingi. Sąmoningas kalendorinių-chronologinių diskusijų supainiojimas dažnai yra tiesioginė paslėptų šiandien priimtos chronologijos klaidų pasekmė. Ši painiava yra savotiškas „takų uždengimas“, kad skaitytojas nesuprastų to, ko, autoriaus istoriko nuomone, „neturėtų“ suprasti. Pateikime kelis pavyzdžius.
Paimkime, tarkime, vadovėlį studentams „Įvadas į specialiąsias istorines disciplinas“ (Maskvos valstybinio universiteto Maskvos leidykla, 1990), patvirtintą SSRS Valstybinio visuomenės švietimo komiteto kaip mokymo priemonę aukštųjų mokyklų studentams, studijuojantiems SSRS. specialybė „Istorija“. Šiame vadovėlyje tarp kitų skyrių (genealogijos, heraldikos, numizmatikos ir kt.) chronologija yra penktoje vietoje. Negalime čia išvardyti visų šiame skyriuje padarytų klaidų, netikslumų ir rašybos klaidų – jų yra per daug. Pateikiame tik „rekordinį rezultatą“: 4 esminės klaidos viename sakinyje.
Apibūdindamas Grigaliaus kalendoriaus reformą, autorius rašo:
„Atitinkami pakeitimai buvo padaryti ir Velykų skaičiavimuose, kurie atsiliko iki XVI amžiaus pabaigos. nuo pavasario lygiadienio, kuris yra pradinis taškas nustatant Velykų laiką, 3–4 val.“ (179 psl.). Bet:
1) Formali Grigaliaus reformos priežastis buvo ta, kad iki XVI amžiaus Velykos „atsiliko“ (tai yra, nukrito vėliau) nuo pirmosios pavasario pilnaties, o ne nuo pavasario lygiadienio.
2) Velykų Velykų pradžios taškas yra ne pavasario lygiadienis, o (kalendorinė) pirmoji pavasario pilnatis.
3) Pats nurodymas apie „atsilikimo dydį“ tarp Velykų ir pirmosios pavasario pilnaties (o juo labiau nuo pavasario lygiadienio) neturi prasmės, nes laiko intervalas tarp šių dviejų įvykių nėra pastovus (tai yra skirtingais metais). Tiesą sakant, tai reiškia kalendorinių Velykų pilnačių (kurios yra Velykų pradžios taškai) atsilikimą nuo tikrųjų astronominių pilnačių XVI amžiuje. Tačiau:
4) Velykų pilnačių atsilikimas nuo tikrųjų XVI amžiuje buvo ne 3-4, o 1-3 dienos. Tai matyti iš toliau pateiktos lentelės, kurioje lyginamos Velykų ir tikrosios pavasario pilnaties datos 19 metų cikle („Mėnulio ratas“) Grigaliaus reformos metu:
Kalbant apie atsilikimą tarp (anksčiausių) Velykų ir pavasario lygiadienio, apie kurį autorius formaliai kalba (ir kuris visai nesusijęs su klausimo esme), tai XVI amžiuje taip pat buvo ne 3-4, o 10 dienų.
Neišvengiamai bus gaila istorijos studentų, kurie mokosi iš tokių vadovėlių.
Netgi tose knygose apie chronologiją, kurios paprastai parašytos sąžiningai, galima susidurti su sąmoningu „nepatogios“ informacijos slėpimu nuo skaitytojo. Taigi, pavyzdžiui, I. A. Klimishino knygoje „Kalendorius ir chronologija“ (M. Nauka, 1975) 213 puslapyje Mato Vlasto citata apie Velykų nustatymo taisykles nutraukiama prieš pat Vlastar pateikiant svarbią chronologinę nuorodą - tiksli įsikūrimo data Velykos "devyniolika dienų" - Metoninis ciklas: 6233-6251. „nuo pasaulio egzistavimo“, t.y. 725–743. n. e. (VIII a.!). Kitur toje pačioje knygoje, 244 puslapyje, I. A. Klimishin rašo: „Kiek vėliau graikų istorikas Jonas Malala (491–578) „Kristaus gimimą“ priskyrė 752 metams (Ol. 193.3), iš „Romos pamato“. "; rugpjūčio 42 d...
Jonas Malala iš tikrųjų savo kronikoje nurodo Kristaus gimimo metus: 6000 „nuo Adomo“, t. y. 492 m. e. (žr. O. V. Tvorogovo „Sofijos chronografo“ teksto publikaciją „Senosios rusų literatūros skyriaus darbų“ 37 tome). Kodėl I. A. Klimišinas pateikia šią datą naudodamasis „olimpiadų“ skaičiavimu, kuris šiame kontekste yra aiškiai nesuprantamas? Be to, be jokių nurodymų, kaip ja naudotis, todėl skaitytojų ratui, kuriam knyga skirta, šios datos suvokti neįmanoma. Tai ryškus akivaizdaus „nepatogios informacijos“ slėpimo pavyzdys.