Ir čia
Dėkojame, kad atsisiuntėte knygą iš nemokamos elektroninės bibliotekos http://filosoff.org/ Mėgaukitės skaitymu! Talmudas. Ir čia. VERTĖJO IR REDAKTORIAUS PRATARMĖ. Judaizmo mokymas susideda iš dviejų dalių: Rašytinės Toros ir Žodinės Toros. Rašytoje Toroje yra Chumash (Penkiaknygės), Neviim (pranašų knygos) ir Ketuvim (Raštai) – iš viso dvidešimt keturios knygos, kurių bendras pavadinimas yra Tanakh, žodžių Tora pirmųjų raidžių santrumpa siaurąja prasme šis žodis yra žodžio Chumash), Neviim ir Ketuvim sinonimas. Žodinės Toros pagrindas yra Talmudas, kuris daugiausia papildo ir paaiškina Rašytinę Torą. Jei žydai pirmąją Toros dalį studijavo iš knygų, tai antroji buvo perduodama žodžiu iš kartos į kartą, kol ji dėl įvairių aplinkybių buvo pradėta užrašinėti Antrosios šventyklos epochoje. Tiksliai nežinoma, kada Žodinė Tora buvo sudaryta į Talmudo skyrius ir traktatus (jei šiandien žodis „Talmudas“ reiškia ir Mišną, ir Gmarą, tada Gmara buvo vadinama Mišnos komentaru), taip pat kas ir kokiomis aplinkybėmis suteikė skyrių pavadinimus ir traktatus. Rabinas Yehuda Ganasi (II-III a. po Kr.) susistemino Žodinį mokymą, iš jo atrinko tai, kas, jo nuomone, svarbiausia ir būtiniausia, ir iš šios medžiagos sudarė įstatymų kodeksą, vadinamą Mišna. Mišna suskirstyta į šešias dalis, skyriai į traktatus, traktatai į skyrius, skyriai į mishnayot (daugiskaita iš žodžio mishnah - „fragmentas įsiminti“). Traktatas Avot („Tėvai“) yra įtrauktas į skyrių „Nizikin“ („Materialinės žalos rūšys“). Šis traktatas, skirtingai nei visi kiti, nėra skirtas jokiai temai iš įstatymų leidybos sferos – jame aptariami etiniai klausimai, liečiantys įvairius žydų religinio gyvenimo aspektus. Traktatas gavo tokį pavadinimą, nes jame yra žmonių „dvasinių tėvų“ teiginių ir mokymų: įstatymo mokytojų ir Talmudo mąstytojų. Meiri mano, kad traktatas taip pavadintas, nes jame yra išminties pagrindai (Mišnos kalboje žodis avot reiškia „pamatai“, „pagrindai“). Jis taip pat vadinamas "Pirkei avot" (pirkei - liet. "skyriai"). Skaitytojams siūlomas naujas traktato „Avot“ vertimas pateikiamas su komentarais, kurių dauguma rusų kalba publikuojami pirmą kartą. Keletas žodžių apie šios knygos ypatybes. Vertimas. Yra keletas šio traktato versijų hebrajų kalba. Jie skiriasi vienas nuo kito nedideliais paties teksto skirtumais, skyrių skirstymo į atskirus mišnajotus sistema, taip pat pastarųjų išdėstymo tvarka. Šis vertimas pagamintas iš versijos, kurią priėmė R. Shneur-Zalman iš Liadi (Alter Rebbe), Chabado judėjimo įkūrėjas, paskelbė savo sudarytoje maldaknygėje. Vertėjas ir redaktorius stengėsi, kad traktato tekstas rusų kalba būtų itin prieinamas, nuoseklus ir suprantamas pačiu paprasčiausiu lygiu. Verčiant šventąsias knygas iš hebrajų kalbos visada iškyla problema dėl to, kad jų tekstai visuose semantiniuose lygmenyse pateikia skirtingas interpretacijas. Deja, verčiant šias knygas, dingsta teksto polisemija, daugiasluoksniškumas. Pažodiniu vertimu turinys visiškai beprasmis. Stengėmės kiek įmanoma išsaugoti visas originalo ypatybes ir tuo pačiu nesupainioti rusakalbių skaitytojų perdėtu vertimo pedantiškumu. Šiuo tikslu buvo pridėti žodžiai ir frazės, paryškintos laužtiniuose skliaustuose, siekiant sujungti tekstą ir paaiškinti to, kas buvo pasakyta. Kai kuriais atvejais vertimas buvo atliktas remiantis tam tikru autoritetingu komentaru, kurį vertėjo nuomone tiksliausiai interpretuoja tiesioginė teksto prasmė. Kartais šį komentarą pateikiame visą, o kartais iš dalies, pasitikėdami tų, kuriems ši knyga skirta, įžvalga. Ir vis dėlto, kartojame, siekėme kuo kruopščiau elgtis su originalu, kad vertimas išlaikytų slaptą teksto prasmę, atskleistą Kabaloje ir chasidizmo mokymą. Komentarai. Komentarai apie traktatą Avot skaičius šimtais. Vertėjui teko išspręsti dvi sunkias problemas: kurią iš komentatorių knygų pasirinkti versti ir dar sunkesnę – kurias ištraukas, frazes ir atskirus mišnaito žodžius paaiškinti, o kuriuos palikti be paaiškinimų, laikant juos suprantamais – nors paviršutiniškas lygis – protingam skaitytojui. Kalbant apie komentarų pasirinkimą, mes apsistojome ties jais. kurie laikomi klasika ir tapo žydų religinės minties pavyzdžiais. Tai, visų pirma, Rashi darbai. Rambam, Meiri, Rabbeinu Jonah – didieji viduramžių mokslininkai – tada Rava, Tosfot Yom Tov, Tiferet Yisrael. Pagrindiniai kūriniai, skirti Tractate Avot, taip pat yra „Midrash Shmuel“ ir „Derech Chaim“. „Magen Avot“ ir Ravo Hirscho komentaras, taip pat paaiškinimai chasidizmo mokymų šviesoje iš knygų „Keter Shem Tov“, „Likutei Torah“ ir kitų mažiau žinomų, kuriuos vadiname „hasidų šaltiniais“. , sulaukė didelio populiarumo. Iš šiuolaikinių komentarų pateikiame paskutinės Lubavitcher Rebbe interpretacijas. Čia būtinas trumpas paaiškinimas. Beveik visos žydų bendruomenės turi paprotį perskaityti ir studijuoti bent vieną Avot traktato skyrių po Minchah maldos šeštadieniais, pradedant nuo pirmojo šeštadienio po Paschos iki šeštadienio prieš Rosh Hashanah. Dešimtmečius paskutinė Liubavitcher Rebbe per „farbrengenus“ (jidiš kalba reiškia „malonus laisvalaikis“, chasidų šventiniai susibūrimai su saikingais gėrimais ir lengvais užkandžiais, kuriuose aptariami religiniai ir moraliniai klausimai) išsakė vieną ar du mišnus iš atitinkamo Traktato skyriaus. Avot. Po Šabo chasidai šiuos komentarus užrašė iš atminties ir išplatino. Reikia pabrėžti, kad šie žmonės patys neprisiėmė atsakomybės už absoliučiai tikslų Rebės žodžių perdavimą, todėl šios knygos vertėjas gali tik prie jų prisijungti. Vėliau Lubavitcher Rebbe redagavo kai kuriuos iš šių užrašų, kurie sudarė jo knygą Likutei Sichot; kartu su kitais jie buvo paskelbti bendru pavadinimu „Komentarai apie „Tractate Avot“. Savo komentaruose Lubavitcher Rebbe nesilaikė griežtos sistemos, tačiau jo požiūris rėmėsi trimis pastebėjimais: a) šis traktatas yra nurodymų, kaip pasiekti pamaldumą, rinkinys ir skirtas tiems, kurie tuo domisi; ir todėl net tiems mišnajotams, kurie, atrodytų, , iš prigimties nėra moralizuojantys, tokių nurodymų reikėtų ieškoti paslėptoje formoje; b) yra vidinis ryšys tarp į traktatą įtrauktų išminčių žodžių ir iš Talmudo, Midrašo ar kitų šaltinių mums žinomų šių žmonių biografijos faktų, jų charakterio savybių ar ideologinės sampratos; c) du ar daugiau vieno išminčiaus posakių vienoje mišnoje yra tarpusavyje susiję ir pateikiami logiška seka. Vertėjas pirmiausia stengėsi į knygą įtraukti paaiškinimus toms ištraukoms, kurios tik iš pirmo žvilgsnio atrodo nereikšmingos, vengdamas atrinkti interpretacijų, kurios pernelyg nutoltų nuo paprastos teksto prasmės. Kai kuriais atvejais jis nurodo skirtingas ir net priešiškas komentatorių nuomones tam tikrais klausimais. 1983 metais leidykla „Shamir“ išleido į rusų kalbą išverstą knygą „Tractate Avot“ su klasikinių komentarų ištraukomis, kurias sudarė ir kai kuriais atvejais paaiškino R. Pinhas Kegati. Šios hebrajų kalba išleistos knygos pratarmėje sakoma, kad R. Kegati skirtas plačiajai visuomenei. Paprastai jame esančias interpretacijas pateikiame tik dviem atvejais: jei be jų paprasta teksto prasmė lieka nesuprantama ir jei jais remiasi mūsų pateikiamos interpretacijos, šios publikacijos tikslas yra suteikti skaitytojui giliau suprasti Tractate Avot. Tie, kuriems sunku studijuoti mūsų knygą, gali atsiversti ankstesnį leidimą ir, susipažinę su juo, grįžti prie šio kūrinio. PIRMAS SKYRIUS Epigrafas Kiekvienas žydas turi dalį ateities pasaulio, kaip sakoma: „Ir visi tavo žmonės teisūs, jie amžinai paveldės [Izraelio žemę – amžinojo gyvenimo žemę. Jie] yra Mano sodinukų šakelė, Mano rankų kūrinys, kuriuo aš didžiuojuosi“ [Yeshayahu 60:21]. (Sanhedrin, 11 sk.) komentaras Traktato Avot maldoje „Minchah“ įprasta skaityti po vieną skyrių kiekvieną šeštadienį tarp [švenčių] Paschos ir Šavuot. Prieš skaitydami jie sako žodžius iš Mišnos: „Kiekvienas žydas turi...“, o perskaitę – iš Mišnos: „Rabbi Hananya ben Akashya...“. Kai kurie šio papročio laikosi [- skaitykite skyrelius iš traktato Avot -] visais metų vasaros periodo šeštadieniais. (Iš Alter Rebbe siddur) mishnah 1. Moshe priėmė Torą prie Sinajaus ir atidavė ją Jehošua, Jehošua [davė Torą] vyresniesiems, vyresnieji pranašams, pranašai atidavė Didžiajai Mokslininkų Asamblėjai. Pastarasis davė tris nurodymus: „Teiskite neskubėdami, išveskite kuo daugiau mokinių ir pastatykite tvorą aplink Torą“. komentaras Mosė priėmė Torą Sinajaus mieste. Traktato „Avot“ (arba, kaip dažnai vadinamas „Pirkei Avot“) pagrindas yra išminčių aptarimas etiniais klausimais, ypač žmogaus požiūrio į aukščiausią dvasinę vertybę - Torą. Tai išskiria traktatą Avot nuo daugumos kitų Mišnos traktatų, kurie yra skirti Aukščiausiojo įsakymams aptarti visomis jų detalėmis. Kalbant apie Rašytinėje Toroje esančius įsakymus ir žodinius jų papildymus bei paaiškinimus, kiekvienas tikintysis žydas žino: Mozė juos gavo ant Sinajaus kalno iš Visagalio. Kalbant apie etinius postulatus, tai nėra taip akivaizdu, nes jie iš esmės būdingi visai žmonijai, tuo tarpu didžiąją dalį Toros įsakymų vykdo tik žydai – todėl gali kilti prielaida, kad moralinius imperatyvus sukūrė žmonės. Daugelis ne žydų filosofų ir rašytojų nagrinėjo etikos klausimus ir rašė esė šia tema. Kyla klausimas: galbūt judaizme etikos standartus sukūrė išminčiai? Mišnos sudarytojas į tai atsako neigiamai, pradėdamas šį traktatą žodžiais „Mozė gavo Torą prie Sinajaus...“ ir išvardydamas pagrindines Žodinės Toros perdavimo grandinės grandis. Atrodytų, kad tai turėjo būti daroma viso Mišnos pradžioje, Tractate Berachot, tačiau dėl šios priežasties jis įdėjo aukščiau pacituotus žodžius Tractate Avot pradžioje, kad niekas neabejotų, jog žmonėms buvo suteikta etika. paties Aukščiausiojo . (Rav) Sinajaus mieste. Nuo To, kuris apsireiškė prie Sinajaus (Rav) Ir vis dėlto neaišku, kodėl nepasakoma tiesiai: „Mozė gavo Torą iš Aukščiausiojo“. Pagal keturis Toros supratimo lygius į šį klausimą yra keturi atsakymai: pshat (pažodinė reikšmė), remez (užuomina), drash (interpretacija hermeneutiniais metodais), sod (paslaptis, šį lygmenį suvokia kabala); Išvardytų lygių pavadinimų santrumpa yra pardes („sodas“). Pšato lygmenyje Mišna mus moko, kad Toros mokinys turėtų jaudintis Brangakmeniu, kuris jį padovanojo žydams, suvokti, kad Tora yra Aukščiausiojo dovana, ir vertinti ją su pagarba – jausmu. panašiai kaip žydai prie Sinajaus, kai jie išgirdo jos žodžius iš Šventojo [Kūrėjo], palaimintas Jis. Mūsų mokytojai apie tai sakė: „Kaip ten [Sinajuje] – su pagarba, pagarba... taip dabar – su baime, pagarba...“ (Berachot 22a). Remez lygiu Mišnos autorius tai užsimena. kad po kelių šimtmečių savo komentare Mišnai Rambamas rašys apie Toros įsakymus: „Atkreipkite dėmesį į tai, kad iš šio Mišnos išplaukia svarbi išvada... Saugokitės visko [kas yra blogis akyse Aukščiausiojo], arba daryti [Jo nurodytus] veiksmus) – šiuo metu mus visa tai įpareigoja tik įsakymai, kuriuos šv.
Atmesdamas Jėzų Kristų ir jo skelbiamą meilę bei toleranciją, judaizmas pasirinko savo kelią – šovinizmo kelią. Tai pasiekia kulminaciją Talmudo puslapiuose, enciklopedinėje žydų įstatymų ir papročių žinyne, kurią šimtmečius sudarė šimtai rabinų. „American Heritage Dictionary“ šis reiškinys apibūdinamas kaip „tradicinio judaizmo religinės valdžios pagrindo sukūrimas“. Talmudas iš pradžių buvo perrašytas Babilono laikais, o jo žodinės versijos yra daug amžių senesnės. Iki VI mūsų eros amžiaus jis buvo įformintas rašytiniu pavidalu, tapdamas svarbiausiu religiniu žydų tautos kūriniu, pagrindiniu jų religijos kanonu. Jame jie galutinai užkodavo savo šovinistiškiausias tendencijas.
Hermanas Woukas, labai populiarus žydų rašytojas, iliustruoja Talmudo įtaką taip:
Talmudas iki šių dienų yra per širdį cirkuliuojantis žydų religijos kraujas. Kad ir kokius įstatymus, papročius ar ceremonijas laikytumėmės – ar būtume stačiatikių, konservatorių, reformatų judaizmo šalininkai, ar tiesiog veržlūs sentimentalūs žmonės – visi laikomės Talmudo įsakymų. Tai yra mūsų bendras įstatymas.
Būdamas 16 metų paauglys, per vieną pirmųjų apsilankymų Piliečių tarybos biure radau knygą pavadinimu „Žydų religija: jos įtaka šiandien“, kurią parašė Elizabeth Dilling. Tai mane sudomino, nes dideliame knygos formate buvo pilni nukopijuoti puslapiai iš įvairių Talmudo dalių, kurias oficialiai sudarė daugelis žydų teologų. Prisimenu, perskaičiau Elizabeth Dilling komentarus ir nuėjau tiesiai prie vertimų. Viena pirmųjų Talmudo ištraukų, kurią perskaičiau, mane tiesiog nustebino. Jame buvo pasakyta:
Pagonys (t.y. nežydas), kišęs nosį į Torą (ir kitus žydų šventus raštus), yra pasmerktas mirčiai. Nes, kaip parašyta, tai mūsų, o ne jų palikimas. (Sanhedrin 59a)
Jei 16-metis berniukas perskaitys ką nors tokio tabu, kaip šis, jis tikrai pradės skaityti daugiau. Ši ištrauka visiškai prieštaravo viskam, ką anksčiau supratau apie jų religiją. Kodėl jie nenorėjo, kad visi žmonės skaitytų šventą žodį taip, kaip krikščionys nori „skleisti gerąją naujieną“? Kas yra šiuose šventuose raštuose, įpareigojančio žydus žudyti juos skaitančius ne žydus? Kodėl žydams taip pavojinga „pranešti visuomenei, kas slypi žydų šventraščiuose? Nuėjau į biblioteką ir radau keletą senų vertimų iš kai kurių Talmudo dalių.
Neilgai trukus aptikau kitas ne mažiau stulbinančias Talmudo ištraukas, tokias kaip:
Balaamas (Jėzus) prisikėlė iš numirusių ir yra nubaustas verdančiais ekskrementais, kurie tyčiojasi iš žydų išminčių žodžių ir nusideda Izraeliui, verdami karštuose ekskrementuose. (57a Gittin)
Kadangi krikščionių teologai periodiškai gaudavo Talmudo kopijas, Talmudo raštininkai tikėjosi juos apgauti, vartodami Balaamo vardą, nurodydami Jėzų. Žydų enciklopedijos antraštėje „Balaamas“ rašoma: „...slapyvardis Balaamas Jėzui suteiktas... Sanhedrine 106c ir Gittin 57a“.
Talmudas nuolat vartoja neaiškius žodžius, kad apibūdintų ne žydus, tokius kaip egiptiečiai, pagonys, kutinai ir stabmeldžiai. Populiariausias Talmudo vertimas į anglų kalbą, vadinamas Soncino leidimu, iliustruoja šią praktiką penktoje Sanhedrino knygos išnašoje. Jame rašoma: „Žodis „Cutin“ (samaritietis) čia buvo vartojamas vietoj originalaus žodžio „gojus“... . Krikščionys kartais žymimi kodiniu žodžiu „Min“ arba „Minim“. Soncino leidimo Talmudo išnašose, taip pat Žydų enciklopedijos ištraukose šis triukas aiškiai paminėtas. Kitose Talmudo ištraukose atradau galimą, kruopščiai paslėptą priežastį, kodėl kai kurie Talmudo raštininkai uždraudė ne žydams jį skaityti. Talmudo žodžiai yra labai griežti:
- Tik žydai yra žmonės, ne žydai yra gyvūnai (Baba Metzia 114a - 114c).
- Nepriklausomai nuo to, ar kutinas nužudė kutiną (ne žydą), ar kutinas nužudo izraelitą, jiems gresia griežta bausmė, tačiau už kutino (ne žydo) nužudymą izraelito nėra bausmė. (Sanhedrin 57a)
- Net geriausi ne žydai turi būti nužudyti. (Babilono Talmudas)
- Jei žydas susigundo daryti blogį, jis turi eiti į tą miestą, kur jo niekas nepažįsta, ir ten daryti pikta. (Moed Kashtan 17a)
- Pagonių kūnas yra asilų kūnas, o jų išmatos yra kaip arklių išmatos.
- Jei pagonis (ne žydas) muša žydą, nežydas turi būti nužudytas. Nužudyti žydą reiškia nužudyti Dievą. (Sanhedrin 58 c).
- Jei izraelito jautis sumuša kanaaniečio jautį, jis už tai neatsako; bet jei kanaaniečių (ne žydų) jautis sumuša izraelito jautį... bausmė turi būti pilna. (Baba-Komi 37).
- Jei žydas randa daiktą, kurį pametė pagonis (ne žydas), jo grąžinti nereikia. (Baba Metsia 24a; tai patvirtina ir Baba Kami 113).
- Dievas nepagailės žydo, kuris „veda savo dukterį už seno žmogaus arba paima žmoną savo nepilnamečiui (jaunam) sūnui, arba grąžina pamestą daiktą cutin (ne žydui)...“ (Sanhedrin 76a)
- Ką žydas gauna vogdamas iš kutino (ne žydo), jis gali pasilikti. (Sanhedrin 57a)
- Pagonys yra už įstatymo apsaugos, o Dievas atiduoda jų pinigus Izraeliui“. (Baba Komi 37v)
- Žydai gali naudoti melą (apgaulę). siekdamas pergudrauti nežydą. (Baba Komi 113a)
- Visi ne žydų vaikai yra gyvūnai. (Yevamot 98a)
- Pagonys labiau mėgsta mylėtis su karvėmis. (Abodah Zerah 22a-22c)
- Ar pagonių indai, kuriuose jie ruošia maistą, nesumenkina jo skonio? (Abodah Zerah 67a)
Nustebau, kai pagrindiniuose žydų religijos raštuose perskaičiau apie tokią visiškai nuogą neapykantą. Buvo akivaizdu, kad visos šios citatos buvo tikros, nes Talmudo ištraukų kopijas išleido žydų organizacijos. Aš negalėjau rasti jokio pagrįsto paaiškinimo tokiems rašytiniams įrodymams, pateiktiems Šventosiose žydų knygose. Tiesą sakant, man tapo aišku, kad dauguma amerikiečių nežino, kad tokie raštai (dokumentai) apskritai egzistuoja. Man buvo sunku patikėti šių citatų tiesa, kaip ir daugumai kitų skaitytojų. Tačiau, jei kas nors abejoja jų tikrumu, yra paprastas būdas įsitikinti, kad Talmude yra didžiulė neapykanta ne žydams – perskaityti Žydų enciklopediją. Iš straipsnio „Gontai“ Talmude aprašyta neapykanta žydams nežydams tampa visiškai akivaizdi. 4 paantraštė „Gonų diskriminacija“, 617–621 puslapiuose, laisvai aptarinėja Talmudo poziciją šiuo klausimu. Žemiau yra keletas Talmudo ištraukų:
... jie tikėjo, kad tik izraelitai yra žmonės, ... ne žydus priskiria ne prie žmonių luomo, o prie barbarų (V.m. 108c). Kita jų diskriminacijos priežastis buvo žemas ir piktas pagonių charakteris... "kurių kūnas yra kaip asilų kūnas, o išskyros kaip arklių išskyros..." pagonys buvo taip stipriai įtariami nenatūraliu lytimi. nusikaltimų, dėl kurių prireikė uždrausti laikyti karves savo tvartuose. (Abodah Zerah 1)... „Tora skelbia, kad ne žydo išskyros yra gyvulio (gyvulių) išskyros... Visagalis Dievas aukojo Torą ir už ne žydus, bet kadangi jie atsisakė ją priimti. , jis atmetė jiems savo teisėtą spindinčią apsaugą ir perdavė jų nuosavybės teises Izraeliui... Yra pagrindo manyti. Kad ne žydas savo turtą įgijo užgrobdamas...
Turtas laikomas viešąja nuosavybe, kaip ir dykumos žemė, į kurią niekas nepretenduoja.
Žydų enciklopedijos Funk and Wagnall leidime minima rabino Simono Ben Jochai citata (didžiulė Talmudo literatūra), kurią „dažnai cituoja antisemitai“. Ši citata skamba: „Tob shebe - goyim harog“. „Geriausi gojai (ne žydai) turi būti nužudyti“. Jame rašoma, kad šis rabino pareiškimas yra persekiojimo rezultatas. Šis teiginys apibūdinamas kaip „rabino, kurio gyvenimas gali paaiškinti jo priešiškumą ne žydams, gyvenimo patirties rezultatas“. Tačiau ištraukoje netgi sakoma: „Šiuo metu šio stebėjimo svarba yra panaši į kitų dviejų: „Pamaldiausia moteris gali būti linkusi į raganavimą“; „Geriausios gyvatės turi sutraiškyti galvą“.
Talmudo citatos, kurias čia pakartoju, jokiu būdu nėra ištrauktos iš konteksto. Tiesa, Talmudą sudarė daug autorių ir jis turi daug komentarų. Retkarčiais jame taip pat yra polemikos tam tikrais konkrečiais klausimais. Tačiau nėra jokios klaidos aiškiai anti-Gentile tonas, kuris dominuoja visame pasaulyje. Pavyzdžiui, pamokslą, kad „geriausius pagonius reikia nužudyti“, galima rasti bent trijuose skyriuose.
Įsivaizduokite viešosios nuomonės reakciją, jei garsus krikščionis ištartų tokius žodžius: „geriausi žydai turi būti nužudyti“. Įsivaizduokite, su kokia gėda žiniasklaida pridengtų savo autoriaus galvą, reaguodama į šiuos įžeidžiančius žodžius – ir teisingai. Tačiau jei žmogus ir toliau klysta, kaip, pavyzdžiui, Talmude pasireiškia netolerancija ne žydams, tikėtina, kad jam bus pateikti kaltinimai religiniu išankstiniu nusistatymu ir netolerancija.
Kai pirmą kartą perskaičiau Talmudą, pastebėjau keistą dalyką. Man buvo labai sunku rasti jo kopiją. Talmudas knygynuose neparduodamas, o daugelis bibliotekų neturi jo kopijų. Tiesa, Talmudo ilgis kelis kartus viršija Biblijos, bet, žinoma, Talmudą galima atspausdinti (išleisti) nominalia verte, kaip tai daroma su Biblija, ant plono popieriaus ir pigiuose popieriniuose apkaustuose. Kaip ir dauguma šventraščių iš vienos iš pirmaujančių pasaulio religijų, jis gali sulaukti didelio susidomėjimo. Kam tada eiti į sinagogą ar mokėti šimtus dolerių už originalų Socino Talmudo leidimą? Reikia stebėtis, kodėl plačioji visuomenė negali laisvai skaityti Talmudo. Atsakymo tikriausiai reikia ieškoti tame, kad tokius raštus prižiūrinčios žydų organizacijos nenori, kad jie būtų gerai žinomi, ir tik pradėjus skaityti Talmudo knygas suprantama jų baimių priežastis.
Būdama idealistiška paauglė, buvau visiškai nepasirengusi tamsiajai tikėjimo pusei, kurią visada taip gerbiau. Mano ankstyvas įspūdis buvo toks, kad žydų tikėjimas neturėjo priešiškumo Jėzui Kristui. Man visada sakydavo, kad žydai jį labai gerbė kaip pranašą ar bent jau kaip Didįjį Mokytoją, bet tiesiog nepriėmė jo kaip Mesijo. Labai nuliūdau, kai aptikau nepadorius Gelbėtojo ir krikščionių aprašymus. Be kita ko, Jėzus Kristus buvo apibūdintas kaip šarlatanas, suvedžiotojas ir piktadarys. Talmude Jėzus Kristus kaltinamas lytiniu santykiu su savo asilu, o Mergelė Marija apibūdinama kaip paleistuve.
Kai pirmą kartą perskaičiau ilgas Talmudo dalis, net kai prieš mane buvo paskelbti vertimai į hebrajų kalbą, nenorėjau tikėti, kad jie autentiški. Kreipiausi į savo draugą žydą Marką Coheną ir pateikiau jam visą šių citatų puslapį. Jis atrodė taip pat nusiminęs dėl to, ką perskaitė. Žvelgdamas į jo veidą akimirksniu supratau, kad šis Talmudo raštas jam visiškai nepažįstamas (ir jam visiškai nepritarė). Jis pasiūlė pasiteirauti savo rabino apie jų autentiškumą. Rabinas patvirtino, kad citatos yra tikros, tačiau tvirtino, kad dauguma žydų šiuo metu tokio požiūrio neturi.
Aš lengvai tuo tikėjau ir vis dar tikiu, kad tai tiesa paprastam žydui. Tačiau tuo pat metu žinojimas, kad tokios ištraukos egzistuoja, padėjo suprasti, kodėl daugelį amžių buvo tiek daug antisemitinių nuotaikų. Tai taip pat suteikė žvilgsnį į judaizme vyraujantį išankstinį nusistatymą ne žydams. Reikėtų pažymėti, kad visi rabinai studijuoja Talmudą. Kaip žydai reaguotų, jei krikščionys pamokslininkai studijuotų Hitlerio „Mein Kampf“ kaip Šventojo Rašto dalį, bet pateisintų tai tuo, kad knyga neturėjo jokios įtakos jų šiuolaikinėms pozicijoms? Tai gali atrodyti šokiruojanti, bet bet kuris neinformuotas, bet atviras skaitytojas, skaitantis ir „Mein Kampf“, ir „Talmudą“, Talmudas būtų vienodai netolerantiškas, nes, nepaisant didelio Hitlerio išankstinio nusistatymo prieš žydus, labai nedaug jo teiginių priartėja netolerancija tokiems Talmudo posakiams kaip: „Geriausi ne žydai turi būti nužudyti“. „Mein Kampf“ Hitleris abejoja, ar žydai yra „vokiečiai“, ar ne, o Talmudas teigia, kad ne žydai yra net ne žmonės, o gyvūnai. Aš ieškojau antisemitizmo apibrėžimų pagrindinėse enciklopedijose, kurios visose istorinį antisemitizmą bandė paaiškinti tiesiog kaip krikščionišką netoleranciją ne krikščionims žydams. Kartais jie netgi užsiminė, kad krikščionys persekiojo žydus vien dėl to, kad evangelikai laikė žydus kaltais dėl Kristaus nukryžiavimo, bet jie niekada net nemanė, kad vienas antisemitizmo šaltinių galėtų būti bjauri ir etnocentrinė pačių žydų pozicija, išreikšta ne žydų atžvilgiu. savo religinius įstatymus.
Net Jėzaus Kristaus gyvavimo metu organizuotos žydų jėgos priešinosi šiam švelniaširdžiui Mokytojui, kuris kalbėjo apie meilės ir susitaikymo galią, o ne apie karingus veiksmus, nukreiptus prieš romėnus, kaip tikėjosi fariziejai. Naujajame Testamente nuoširdžiai aprašomas plačiai paplitęs žydų teroras, naudojamas slopinti pirmųjų krikščionių tikėjimą. Viena iš labiausiai atgrasančių Evangelijos versijų sako:
Tačiau niekas negalėjo atvirai kalbėti apie jį (Kristus) dėl žydų baimės. (Jono 8:13).
Pradedant ankstyvaisiais krikščionybės amžiais, kai kurie ne žydų teologai laisvai kalbėjo hebrajų kalba. Remdamiesi Talmudo raštų turiniu, jie išugdė kartėlį žydams. Vėlesniais šimtmečiais dešimtys popiežių išleido įsakus ir enciklikas, smerkiančius judaizmą. Jie išreiškė pasipiktinimą ne dėl to, kad žydai nukryžiavo Kristų, bet dėl savo žiaurių išpuolių prieš ne žydus ir krikščionis, išdėstytus Talmudo ištraukose. Žemiau pateikiamas popurio popiežių požiūris į žydus:
Grigalius IX. Jis apkaltino Talmudą kaip religinį šventraštį, kuriame yra „visų rūšių bjaurybės ir šventvagystės prieš krikščionybę“.
Benediktas XIII. Jo popiežiaus bulė apie žydus (1450 m.) paskelbė: „Erezija, tuštybė ir Talmudo klaidos neleido žydams sužinoti tiesos“.
Inocentas IV. 1233 m. jis sudegino Talmudą kaip blogio knygą.
Jonas XXII. Talmudas uždraudė 1322 m.
Julius III. Popiežiaus bule prieš žydų knygas (1554 m.) liepė „visur“ sudeginti Talmudą.
Paulius IV. Bulla Kum Nimis Absurdum (1555) griežtai pasmerkė žydų lupikavimą
Pijus IV.
Pijus V. Išvarė visus žydus iš popiežiaus valstybių (1569 m.)
Grigalius XIII. Pasakyta 1581 m. popiežiaus bulėje. Motyvuoti didžiulės neapykantos krikščionybės nariams, jie ir toliau planuoja žiaurius nusikaltimus krikščionių religijai, kasdien vis įžūliai.
Klemensas VIII. Pasmerkė žydų šventraščius, raginančius vykdyti genocidą.
Katalikų bažnyčios kūrėjai ne tik skeptiškai (pesimistiškai) žiūrėjo į žydus. Nustebau sužinojęs, kad didysis reformatorius ir protestantų bažnyčios įkūrėjas Martynas Liuteris taip aistringai priešinosi žydams.
Paauglystėje labai žavėjausi Martynu Liuteriu, todėl troškau sužinoti, ką protestantiškos krikščionybės įkūrėjas turi pasakyti apie žydus. Piliečių tarybos biure esančiame knygų žydų klausimu užsakymo paštu kataloge buvo pateiktas Martino Liuterio knygos vertimas sielą glostančiu pavadinimu „Žydai ir jų melai“? Didysis Martynas Liuteris buvo Biblijos, kurią skaitė hebrajų kalba, žinovas. Jis atidžiai studijavo Talmudo knygas originalo kalba ir reagavo į jas su pasibjaurėjimu. Kai toliau skaičiau Liuterio surinktus pamokslus ir šventraščius, nustebau jų aistringu antižydišku tonu.
Tokios didžiulės mirtinos neapykantos pagonims juos mokė jų tėvai ir rabinai nuo pat ankstyvos jaunystės ir toliau puoselėja savo neapykantą visus savo gyvenimo metus, o ši neapykanta persmelkė jų kraują ir kūną, užpildė jų kaulų čiulpus ir tapo neatskiriamais. nuo visos jų būties. (Weimar 53, p. 482–483)
Jų Talmudas ir rabinai moko, kad žmogžudystė neturėtų būti laikoma nuodėme, jei žydas nužudo ne žydą, bet tik tuo atveju, jei žydas nužudo brolį izraelitą. Taip pat nėra nuodėmė sulaužyti pagoniui duotą priesaiką... Mūsų dienų žydai vis dar laikosi šių doktrinų ir seka savo tėvų pavyzdžiu, pasinaudodami kiekviena proga įgyvendinti savo sąmoningai iškraipytus Dievo Žodžio aiškinimus. Viešpatie, jų gobšumas, lupikavimas, žmogžudystė ir jų vaikų mokymas to paties. (W. 53.48 SM 90-91).
Galbūt švelniaširdžiai ir malonūs krikščionys mano, kad aš per griežtas ir atšiaurus elgiuosi su vargšais ir kenčiančiais žydais, manydamas, kad tyčiojuosi iš jų ir elgiuosi su jais tokiu sarkazmu. Tiesą sakant, esu per silpnas žmogus, kad galėčiau tyčiotis iš tokios šėtoniškos genties. (W 32, p. 286)
Turite žinoti, kad žydai piktžodžiauja ir niekina mūsų Gelbėtojo vardą diena iš dienos... jie yra atviri mūsų priešai ir nuolat piktžodžiauja ir šmeižia mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, jie vadina mūsų Šventąją Mergelę Mariją paleistuve (kekše) ir jos Šventąja. Sūnus niekšas (nesantuokinis vaikas), ir jie mums suteikia radinių ir pusiau kūdikių epitetą. Jei jie galėtų mus visus nužudyti, jie mielai tai padarytų. iš tikrųjų daugelis žudo krikščionis... (Paskutinis Liuterio pamokslas, likus kelioms dienoms iki jo mirties 1546 m. vasarį (Erlanger 62, p. 189)).
Buvo daug genčių, tautybių ir prieštaringų religinių sektų, kurios migravo į didžiuosius Romos imperijos miestus. Tačiau iš visų šių grupių tik žydų gentis per amžius demonstravo tokį nepalenkiamą (negailestingą) priešiškumą. Tik žydų gentis niekada neprisijungė prie Romos imperijos gyventojų.
Ar gali būti, kad Talmude įtvirtinta praktika ir jų niekinimas ne žydams turėjo ką nors bendro su jų visur keliamu priešiškumu? Man atrodė logiška, kad šie dalykai prisidėjo prie antižydiškų nuotaikų Vakaruose.
TRUMPAS, PER TRUMPAS REDAKTORIAUS PRATARMĖ
Energijos, esančios žodyje „Talmudas“, pakaktų keliolikai vandenilinių bombų. O pats Talmudo subjektas (jau nekalbant apie technologijas) turi didžiulę sprogstamąja galia, dažnai naudojama pagal paskirtį. Deja, dauguma žmonių nieko nežino apie Talmudo sprogmenis ar vykstančias diskusijas dėl jų vien todėl, kad šios diskusijos yra beveik išimtinai žydų vidaus reikalas. Tuo tarpu epochos dvasia jiems būtų gražu išeiti į pasaulį ir tapti viešąja nuosavybe.
Iš puikios pratarmės, kurią parašė Uždraustojo Talmudo autorius, iškilus talmudistas ir (tik tada) Talmudo tyrinėtojas Yaronas Yadanas, aiškiai matyti, kad jo knyga vis dar yra žvilgsnis į Talmudą iš vidaus. O kaip gali būti kitaip, jei autorius mintinai pažįsta Talmudą – panašiai kaip jo nerašyti herojai, V mūsų eros amžiaus Palestinos ir Babilono išminčiai? e.! Jadano talmudo erudicija yra kolosali, ne veltui jis jaunystėje turėjo (manau su liūdesiu) atsisakyti savo puikios ješivos vadovo karjeros! Tačiau už viską reikia mokėti. Įskaitant išskirtinį autentiškumą ir daugelį metų trukusios kovos Talmudo stovykloje. Jadanui, didžiąją gyvenimo dalį pragyvenusiam tarp ultraortodoksų žydų, kurie (Izraelio karštyje) dėvi kailines skrybėles ir juodą lapserdaką, keikia išorinį pasaulį ir tarpusavyje kalba jidiš, kovoti ir ginčytis su jais yra daug natūraliau. nei tirti juos iš išorės. Yadanas yra pedagogas, o ne etnografas. Jie jam nesvetimi.
Tik ši aplinkybė (vaizdas iš vidaus) pateisina patį mano pratarmės rašymo faktą (vaizdas iš išorės). Mano Talmudo žinios yra neišmatuojamai mažesnės nei autoriaus, o mano akademiniai interesai tik iš dalies liečiasi su Myshna ir abiem Talmudais (palestinos ir babiloniečių). Tačiau man atrodo, kad ne tik naudinga, bet tiesiog būtina lyginti ir netgi draugiškai supriešinti Yadano požiūrį iš sienos „vidaus“ su alternatyviu, nors ir vis dar žydišku „iš išorės“ požiūriu – požiūriu, kuris ieško kitokio. proporcijomis ir, bet kuriuo atveju, istoriniu ir socialiniu požiūriu daug negailestingesnis.
Talmudas – tekstas ir procesas (apie šį dvilypumą plačiau) vienu metu – tikriausiai yra galingiausias kūrinys žmonijos istorijoje. Skirtas išimtinai vidaus naudojimui, jis nebandė užkariauti tautų, karalysčių ir žemynų. Tačiau jo galia žydų pasauliui visoje jo įvairovėje ilgainiui tapo ne tik beribė, bet ir iš esmės magiška. Talmudas ne tik valdė žydą, bet ir formavo jo išvaizdą. Šiuolaikinis žydas visa prasme yra Talmudo produktas, o Talmudas atitinkamai yra veidrodis, į kurį mums, žydams, karts nuo karto pravartu pažvelgti. Tik turėdamas omenyje Talmudo analogiją, šiandien galiu iššifruoti mįslingus Lenino žodžius apie (Tolstojų kaip) „Rusijos revoliucijos veidrodį“, tik žiūrėdamas į Talmudą, nebanalią komunistinę „naujo žmogaus kūrimo“ ambiciją; tapti aiškūs. Tiesą sakant, Talmudo išminčių įvykdyta revoliucija, būtent margos žmonių masės, išsibarsčiusios po įvairias šalis ir kalbančios skirtingomis kalbomis, ideologinio teksto jėgos linijomis pertvarkymas ir tokia kruopšti, kad ateityje ši masė neprisiminė savęs kaip nieko kito, nepasidavė jokiam išoriniam ar vidiniam spaudimui ir, kaip ir pasirinktas aliejus, nesimaišė su jokiu vandeniu, buvo visiškai įmanoma pradėti iš naujo, naujos pažangios teorijos rėmuose. Tik tai nepasiteisino.
Tuo tarpu praėjusį šimtmetį neįveikiamas Talmudas pademonstravo dar vieną pranašesnę savo pusę – jis ir toliau stipriai veikia pasaulietines žydų mases, kurios negavo jokio talmudinio išsilavinimo ir prarado ryšį su rabinų tradicija. Taip pat verta prisiminti, kad pasaulietinis sionizmas savo pagrindine politine užduotimi laikė Izraelio liaudies sąmonėje išnaikinti būtent šią tradiciją, kuri buvo pagrįstai laikyta antistatistine ir galutine – orientuota į gyvenimą išsisklaidžius. Tačiau greitai paaiškėjo, kad pasaulietinė sionistų valstybė, sukurta 1948 m., buvo antitalmudinė tik savo paviršutinišku „sluoksniu“, todėl bėgant metams Talmudo principas beveik visiškai perėmė ją (kai kurie jau pasiūlė pervadinti į Talmudo Izraelio Respublika). Negana to, visiškai pamiršę Talmudo kultūrą, įskaitant patį svarbiausią dalyką – senovės rabinų kalbą, Amerikos žydai dabar ją taip greitai atgaivina, kad po poros dešimtmečių dauguma žydais likusių amerikiečių vėl taps talmudistais – nors dažniausiai nuosaikiais.
Taigi, Talmudas yra žydų veidrodis. Tik šiek tiek kreivas. Tai gana paprasta. Norint suvokti šį paprastumą, pakanka susipažinti su pora Talmudo traktatų. Bet kokie traktatai, nes jie visi iš esmės yra apie tą patį. Jadano pasirinktas nevienalytis diskusijų pasirinkimas taip pat tinka, nors, žinoma, jame nėra unikalaus Talmudo užmaskavimo „skonio“ - bet kokiam Talmudo vertimui, netgi vertimui į dabartinę standartinę hebrajų kalbą, leidžiančią pasikliauti. dėl originalo sintaksės yra gana nuviliantis. Kas tiksliai paaiškės kiek vėliau. Bet kokiu atveju, skaitant Uždraustąjį Talmudą, iš karto pastebimas metafizinis, visa apimantis pirminės Talmudo kultūros dogmatizmas, ir jos hiperaktyvumas, ir neįtikėtinas fiksavimas seksui, ir smulkmeniškumas, neabejotinai, kartu su kita puse – jautrumu. ir dėmesys detalėms, ir skausminga misogija, ir nuostabus ksenofobijos derinys dėl nuolatinio svetimų kultūrų nusavinimo, ir faktų nepaisymas, ir pasitikėjimas, kad jei šiek tiek pabandysite, tai tikrovė, ar tai būtų dangaus kūnų, žmogaus eiga. biologija ar žemiškoji geografija, tikrai išsirikiuos pagal Talmudo tvarką.
Keli šimtmečiai visiškos talmudizacijos – nuo XVII amžiaus beveik visi žydai vyrai jau sulaukę trejų metų pradėjo patirti Talmudo sublimaciją, o gabiausi iš jų liko Talmudo kolboje iki savo dienų pabaigos, o kiti kai kuriuos įvaldė. amato rūšis, tačiau jokiu būdu negavo kitokio, netalmudinio išsilavinimo – lėmė tai, kad Talmudo formulės buvo griežtai laužytos žydų sąmonėje ir gyvenime, kartais visiškai priešingai – bet visada lengvai atpažįstamose konstrukcijose.
Pakalbėkime, pavyzdžiui, apie seksą. Talmudo manija seksui kartu su talmudo misogija davė pradžią tokioms klasikinėms formulėms kaip „moters plaukai yra bjaurybė“, „vyro žvilgsnis neturi nukristi į moters veidą“ arba „nepadauginkite pokalbių net su savaisiais“. žmona“. Keista, bet reikia turėti omenyje, kad žodis „bjaurybė“ Talmudo kontekste turi antrą, iš esmės pagrindinę reikšmę: „gunda“. Tiesą sakant, pagunda yra bjaurybė, bjaurybė yra pagunda. Nenuostabu, kad talmudo dialektika užaugę vyrai yra apsėsti sekso, o Izraelio viešnamiai patogiai egzistuoja ortodoksų teisuolių, nuolat gundomų demono, sąskaita. Tie patys teisuoliai atsisako absoliučios daugumos darbų dėl savo bjauraus viliojimo – tai yra dėl to, kad ten yra moterų, ypač moterų, kurios nedengia galvos, rankų ir kulkšnių. Mūsų ortodoksinėse vietovėse jau seniai bandoma įvesti taisyklę, draudžiančią moterims eiti ta pačia gatvės puse kaip ir vyrams (deja, ji nuolat žlunga dėl topologinių priežasčių); ten važinėjančiuose autobusuose vyrams ir moterims nebeleidžiama ne tik sėdėti kartu, bet ir įeiti pro tas pačias duris. Seksualinė įtampa Izraelyje ir užsienio ortodoksijos centruose tokia tiršta, kad ją galima pjauti peiliu. Šios įtampos atvirkštinė pusė yra laukinių moterų sektų atsiradimas (geriau sakyti, dingimas netinkamu metu ir neišvengiamas atsinaujinimas), kaip antai pastaroji, žurnalistų praminta „Talibano motinine sekta“, kurios narius gana šokiruoja. praeivių savo pasirodymu Jeruzalės ir Beit Šemešo bei Bnei Brako gatvėse, o savo elgesiu – viešuosius objektus saugančius karius ir policijos pareigūnus. Žydų sektantai tiki, kad kuo daugiau drabužių sluoksnių vilki moteris, tuo ji yra teisesnė; dėvi nuo dešimties iki penkiolikos drabužių vieną ant kito, ant galvų – penkias–šešias storas antklodes, išpila prakaitas, atsisako su savimi turėti dokumentus su nuotraukomis, juo labiau juos pristato kariams, nes fotografija taip pat yra. bjaurastis ir pagunda, jie plaka savo vaikus botagu ir kasdien dvidešimt valandų skaito psalmes – tarsi užhipnotizuoti, tarsi apsėsti. Tik labai naivūs žmonės tiki, kad šie menadai gyvena taikoje su ortodoksų valdžia. Zinoma kad ne. Kaip ir galima tikėtis, jie atmeta pripažintus vyriškus autoritetus, nepaklūsta bendruomenių vadovams, savarankiškai interpretuoja pirminius šaltinius ir, stebinančios visuomenės akyse, sukuria naują seną fundamentalistų amazonių, savotiškų feminisčių iš ortodoksijos tradiciją. .
Tai dar ne viskas – dėl laiko ir erdvės stokos esu tik subraižęs seksualinio paviršiaus paviršių. Šiek tiek kruopščiau tyrinėjant dalyką iš karto atskleidžiami visiškai netikėti reiškiniai.
Talmudas kupinas moters seksualumo baimės. Talmudo kultūra atspindi dar nebaigtą atitrūkimą nuo matriarchato – su nuostabiomis socialinėmis pasekmėmis. Moteris Talmude jokiu būdu nėra pasyvi būtybė. Priešingai, ji yra pernelyg aktyvi būtybė. Visų pirma, ji nėra sekso objektas. Ji yra seksualinė tema, kurią tikrai reikėtų paversti objektu, bet tai tiesiog neišeina.
Ji ne Ieva, o Lilith. Taigi neįtikėtinas draudimų, susijusių su lyčių santykiais, griežtumas ir aiškus supratimas, kad pix vykdymo neįmanoma užtikrinti nei tada, nei dabar.
Jei būtų laikas ir vieta, visomis smulkmenomis pasakyčiau, kad kiekviena Izraelyje besituokianti dama turi paaiškinti „talmudo specialistui“ savo menstruacinio ciklo detales, išgerti gana kenksmingų vaistų, kurie pakoreguoja šį ciklą iki norimos datos, ir atlikti nemalonų ritualinį prausimąsi, kad vestuvių naktį artėtų stebuklinga ritualinio grynumo būsena. Tai būtų laukinė, jei tai nebūtų taikoma moterims, kurios iki santuokos gyveno su savo būsimais vyrais. Tačiau, atsižvelgiant į visas komiškas detales, tai vis tiek juokinga.
Arba – apie maistą. Žinoma, neįmanoma įsivaizduoti kulinarinio vienodumo Izraelio socialinėje erdvėje. Rytų Europos kulinarinės tradicijos dera, tiksliau, jokiu būdu nesusitvarko, čia su Šiaurės Afrikos ir Centrinės Azijos kulinariniu nesuderinamumu. Aš, pavyzdžiui, rytietiškame restorane negalėčiau praryti dubenėlio sriubos net gresia egzekucija. Tačiau jis neskubės daryti išvadų – heterogeniškumas dažnai lemia vienodumą. Beveik visas maistas, parduodamas Izraelio parduotuvėse, patiekiamas viešosiose įstaigose ir maitinimo įstaigose, patiria sudėtingas (ir labai brangias) magiškas procedūras, apibrėžtas Talmudo ir jo viduramžių aiškintojų. Izraelis kupinas kulinarinės magijos. Pavyzdžiui, ne žydo žvilgsnis neturėtų nukristi į žydui skirtą vyną, dar labiau nepriimtina, kad jo nešvari ranka prisilietimu išniekintų šventą butelį. Nežydas negali būti paliktas vienas su žydišku sūriu, kol jis ruošiamas; be to, košerinio sūrio teorija yra tokia sudėtinga ir prieštaringa, kad ji tiriama tik rabinų rengimo institutuose arba magų kursuose – ir net tada kursuose ji pateikiama supaprastinta forma. Koks ten sūris – užtenka tik pieno! Draudimas šeštadienį dirbti visokius darbus daro iš esmės neįmanomą pieno ūkio veiklą – juk karvė turi būti melžiama kasdien, ir ne vieną kartą, nepaisant jokios magijos, tačiau negalimumas niekada nesustabdė talmudo kultūros. Todėl ūkiai dirba – kaip ir Talmudo laikais. Talmudas nedvejodamas prieštarauja sau ir sugalvoja derinius, leidžiančius panaikinti savo paties draudimus. Kuo draudimas griežtesnis ir neįgyvendinamesnis, tuo natūralesnis ir atleistinesnis jo pažeidimas. Todėl praktiškai žydai Velykų savaitę laiko savo namuose uždraustą chametzą, skolina pinigus už palūkanas ne tik ne žydams, bet ir vieni kitiems, kuria bankus ir sėkmingai apeina šabo draudimus. Svarbiausia ne įsakymo laikymasis, o principas, įpareigojantis jo laikytis. Žinoma, įsakymus reikėtų laužyti, jei įmanoma, griežtai laikantis Talmudo logikos.
Tačiau grįžkime prie maisto. Talmudas teigia, kad „pasaulyje nėra džiaugsmo be vyno ir mėsos“. Vadinasi, tikras žydas negali būti nei ropliu, nei vegetaru – juk Talmudas liepė jam tam tikromis dienomis džiaugtis. Dėl itin didelės abiejų produktų svarbos jų gamyba, sandėliavimas ir vartojimas kelia neįtikėtinų iššūkių.
Pradėkime nuo vyno. Tai tikrai stebuklingas gėrimas. Deja, jo vertę žino ne tik žydai, bet ir kitos tautos. Deja, visi jie (bent jau taip jiems liepiama galvoti) yra stabmeldžiai ir vyną (stebuklingą gėrimą) naudoja kulto tikslais. Todėl bet koks vynas, kuriame vienaip ar kitaip dalyvauja ne žydai. turėtų būti pripažinta pagoniškojo kulto dalimi. Tai reiškia, kad tai draudžiama žydams. Dėl stabmeldystės? Gal būt. Tačiau kiekvienas, kuris prieštaraus, kad didžioji dalis nežydiško vyno nėra naudojamas religiniams tikslams ir kad netiesioginis nežydo dalyvavimas gėrimo gamyboje vargu ar paverčia jį gėrimo objektu, bus nedelsiant atsakytas. kad tai nėra pagrindinė draudimo priežastis. Daug svarbesnė kita, grynai praktinė aplinkybė: leidus nežydišką vyną galima lengvai kartu su nežydais gerti vyną, o tai savo ruožtu dažnai prisideda prie draugiškų santykių užmezgimo. Na, o nuo čia jau toli iki baisiausio pasaulyje dalyko – piršlybų su nekrikščioniumi. Todėl kalbant apie vyną, įvedamos fantastiškos ribos – net draudimas atrodyti...
Užbaikime su mėsa. Talmudas pripažįsta, nors ir ne per daug noriai, bet pats savaime, nesiremdamas Biblija, net priešingai Biblijos tradicijai, įvedė baisų – išskirtinai baisų – košerinių gyvūnų ir paukščių žudymo metodą. Kad gyvūno ar paukščio mėsa būtų valgoma, jam reikia perpjauti gerklę ir leisti numirti nuo kraujo netekimo. Visos mūsų laikais naudojamos „anestezijos“ rūšys, tarkime, preliminarus gyvūno svaiginimas smūgiu į galvą ar elektros šokas, yra griežtai draudžiamos Talmudo logikos, todėl košeriniams gyvūnams, ypač dideliems, pavydėti negalima. Kita vertus, pasirodo, kad kiaulėms, triušiams ir kitiems draudžiamiems vartoti gyvūnams labai pasiseka. Žuvys taip pat – joms leidžiama žudyti kaip nori. Kai kuriose Europos šalyse talmudo skerdynės yra uždraustos, kitose žydų bendruomenės sugeba apginti baisią Talmudo tradiciją, apeliuodami į sąžinės laisvės principą. Prieš kelerius metus JAV išplito filmas, kuris buvo nufilmuotas paslėpta kamera didžiausioje šalies košerinės mėsos gamykloje. Milijonai žmonių buvo pasibaisėję matydami karvę, kuriai perpjauta gerklė, pakabinta už užpakalinių kojų, daugiau nei pusvalandį mirusią baisioje agonijoje. Na, o kaip su Talmudu? Aiškiai numatydamas šiuolaikinę kritiką, jis sako, kad senovės veršeliai tarpusavyje kovojo už teisę būti paskersti žydų kunigo ir paaukoti Jeruzalės šventykloje – jiems taip patiko ši Talmudo procedūra. Iš čia turėtume sklandžiai pereiti prie kraujo aukų istorijos, teorijos ir praktikos, kuri nutrūko romėnams sugriovus Jeruzalę 70 m. mūsų eros metais. e. ir kuri Talmudo laikais tapo senovės istorija, bet aš neturiu tam drąsos. Be to, kiekvienas religingas žydas bent tris kartus per dieną meldžiasi už šių aukų atnaujinimą.
Tarpreliginiai, tarpkultūriniai ir tarpetniniai santykiai Talmude yra tikras nuotykių romanas. Pirmiausia dėl to, kad jis pats yra žydiškas kūrinys daugiausia tiek, kiek „Karas ir taika“ yra rusų epų rinkinys. Talmudo dialektiškumas, tiksliau, formalus ir konkurencinis pobūdis, nesavanaudiška antibiblinė logika, neatskirianti fakto nuo prasimanymo, bet itin atšiauri, kai kalbama apie išgalvotų objektų išskaidymą, yra vienareikšmė kultūrinė diagnozė. Talmudas yra ryškiausias helenistinis kūrinys, kaip ir visa žydų literatūra, pradedant vėliausiai nuo I amžiaus prieš Kristų. e. Juozapas parašė helenistinę žydų istoriją, o Filonas Aleksandrietis – helenistinę religinę apologetiką. Tačiau šie autoriai bent jau subrendo asmeninei, autorinei kūrybai. Mišnos sudarytojai (vėliau Talmudo sudarytojai) naiviai tikėjo, kad atsisakę rašymo ir, be to, autoriaus technikos kolektyvinės technikos naudai, jie gali išvengti graikų tinklų. Kas tai! Kaip ir visi to meto mąstantys žmonės, jie, patys to nesuvokdami, mąstė graikiškai, nebūtinai (nors dažnai) kalbine to žodžio prasme – bet tikrai logine ir kultūrine prasme. Mat būtent graikai pagimdė abstrakčiojo samprotavimo meną, o kartu ir formaliąją matematiką, įrodymų teoriją, metafiziką ir, žinoma, daugybę kitų susijusių nesąmonių, kurie jų išmokė savo kaimynus. Visi, kurie bandė dabar ir amžinai, ypač gyvendami helenizuotoje Vidurio Rytų erdvėje, kalbėti šiomis temomis, intelektualiai save pripažino graikai arba labai priminė Molière'o Jourdainą, kuris kol kas nežinojo, kad kalba proza. . Štai kodėl, beje, žydų teologiniai darbai su Aristoteliu diskutuoja iki šiol. Bet kuriuo atveju, Talmudas neprasidėjo, o tik tęsė diskusiją apie žydų temas graikų kalba – ir toli gražu nebuvo baigtas. Kiekvienas, kuris atveria viduramžių žydų raštus, Saadiyya Gaon, Yehuda Ha-Levi ar Maimonides, iš karto susidurs su graikiškomis metafizinėmis konstrukcijomis, kurios yra tūkstantį ar penkiolika šimtų metų pasenusios, naiviai naudojamos kaip Talmudo savęs pateisinimas. Tuščias, net juokingas dalykas.
Dabar pats laikas pasikalbėti su nuostabia Yadano mintimi, kuris teisingai palygino Talmudą su krikščioniškuoju Naujuoju Testamentu. Mat krikščionių Naujasis Testamentas taip pat yra neginčijamas helenistinis tekstas, sukurtas remiantis žydų istorine ir folklorine medžiaga. Be to, jų socialinis likimas panašus. Evangelijos buvo didžiausia revoliucinė įžvalga istorijoje, bent jau literatūros istorijoje, o Naujasis judaizmo Testamentas buvo kita didžiausia įžvalga – tik atvirai reakcinga.
Tiesą sakant, tai nenuostabu. Nes kai kalbame apie Paktą, iš esmės turime omenyje Sąjungą. Triviali sąjunga, gynybinė ir įžeidžianti, tarp Dievo ir žmonių, hebrajų kalba yra tiesiog britiška. Apipjaustymas, Brit Milah, yra sąjunga, sudaryta per specialią operaciją. Senasis Testamentas yra senovės sandora tarp Dievo ir Izraelio. Naujasis Testamentas (ha-brit ha-hadasha) yra nauja sandora, sudaryta Kristaus arba Kristaus laikais (teologai tegu sprendžia). Talmudo „Naujasis Testamentas“ yra rabiniška alternatyva naujajai sąjungai, kuri pasirodė tokia pat gyvybinga.
Tik dabar – visuotinis, visuotinis Naujasis Testamentas, Dievo ir žmonijos sąjunga, buvo (bent jau savo laiku) didžiausias progresyvus kultūros aktas. Tezės „nėra nei graiko, nei žydo“ prasmė yra aiški net tokiam patvirtintam ateistui kaip aš. Talmudo „Naujasis Testamentas“, kuris amžiams efektyviai izoliavo žydus nuo išorinio pasaulio ir nepaliko jiems menkiausios kultūrinės alternatyvos – jį atmetę žydai greitai ištirpo nežydiškoje erdvėje ir išnyko kaip atskiras darinys. didžiausias reakcijos laimėjimas istorijoje. Mano nuomone, Talmudas turėtų būti aktyviai ir autentiškai dėstomas bet kurioje konservatyvioje mokymo įstaigoje. Jis yra galingiausias reakcijos ginklas pasaulyje.
Kokia jo stiprybė? Pabandysiu pagaliau (rizikuodamas susilaukti net abejingiausių talmudistų keiksmų – barkite, barkite, bet neatskleiskite paslapčių) paaiškinti, iš ko susideda Talmudo magija ir kaip ji veikia. Jo paslaptis, kaip įprasta, paprasta. Bet tai gerai ir gerokai pranoksta savo laiką.
Įsivaizduokite vaiką (dar geriau, save kaip vaiką), kuris dar visai jaunas sėdi prie stalo su tokiu teisingu atsisveikinimo žodžiu: „Dabar tu pradėsi įvaldyti techniką, apimančią visą pasaulio išmintį, senas. ir naujas. Pradedi nuo pradžių ir jei pabandysi, gali pasiekti pačią pabaigą. Be to, jūs tapsite visos šios išminties bendrininku, bendraautoriu, tapsite jos sienų vykstančių debatų šalimi, įnešite savo indėlį ir netgi vėl galėsite, jei pabandysite. , daryti įtaką begalinei jos raidos eigai. Nes tai ne sustingusi, o judri, dinamiška išmintis, kintanti, kaip pasaulis, su kuriuo ji sugyvena ir kurį aprašo. Ir tai dar ne viskas. Ši išmintis, tiksliau, ši technika yra senesnė už pasaulį ir už jį stipresnė, ji daro įtaką jos formavimuisi ir galiausiai lemia, nors tai ne visada matoma. Pasaulis egzistuoja tik dėl jos ir sukasi aplink ją kaip musė aplink lempą (Žemė, šio mokymo rėmuose, nesisuka aplink Saulę, todėl akivaizdus palyginimas nepriimtinas).
Kitą rytą vaikas turės susidurti su visiškai nesuprantamu tekstu, kuris, nepaisant kalbinių aplinkybių, negali būti aiškiai perskaitytas – tik interpretuojamas. Jo turinys keistas ir kvailas (kiek mėsos sugeria indo, kuriame ji buvo kepama, sienelės), bet forma... Vaikui niekada nesuteikiamas paruoštas atsakymas į užduotą klausimą, net ir su įrodymu, kaip matematikos pamokoje. Vietoj to, jis tiesiogine prasme kaip lygus asmuo įsiterpia į senovės išminčių nesutarimus, kurie bandė rasti atsakymą į šį klausimą, pakaitomis stoja į vieną ar kitą pusę, kol galiausiai nustato savo lojalumą – nebe talmudistams, o vienam iš viduramžių ar net vėlyvųjų mokslininkų, kurie ir toliau kankino senovės temą iš skirtingų pusių. Retkarčiais paaiškėja, kad vietoj to, kas buvo iškelta, reikėtų aptarti visai kitą klausimą; Kartais tenka susitaikyti, kad pelės kūnas pagamintas iš žemės arba kad du ir du sudaro penkis, bet tai, pasirodo, nėra taip baisu. Daug metų (Kafka tai gražiai apibūdino, nors savo pasakojimuose buvo per nedrąsus) jis skinasi kelią per nesibaigiančius Talmudo labirintus, kol paaiškėja, kad jų begalybė turi didžiulį pranašumą: leidžia kiekvienam ištikimam Talmudo mokslininkui susikurti savo savo Talmudo pasaulį, sukurti naują nemirtingą traktatą, kuris pašalina kai kuriuos senovės sunkumus ir paradoksus ir sukelia daug naujų. Šiame etape paaiškėja, kad viskas pasaulyje jam pavaldi; bent jau įgyja teisę atsakyti į bet kokius esminius klausimus, spręsti bet kokius ginčus, teisti, apdovanoti ir bausti, nustatyti tikrąją naujų reiškinių (pavyzdžiui, nesvarumo, dirbtinio apvaisinimo ar Higso bozono) prasmę ir kas yra netgi įdomesni, atimti iš jų visą prasmę. Man asmeniškai pažįstamas visuotinai žavėtas barzdotasis šalavijas, kuris nesutinka su visais pastarųjų pusantro tūkstančio metų klasikais dėl žydui leistino šonkaulio ilgio. Tikrai puikus ir laimingas žmogus – ir vis dar laisvėje! Na, o kitas visuotinai pripažintas autoritetas garsiai tikina, kad kai kuriuos seksualinius draudimus galima sušvelninti prieš penkis šimtus metų priimtų dekretų dvasia, kai apie per pastaruosius tris šimtmečius sugalvotus apribojimus dar nebuvo girdėti. Visos šių ponų institucijos suriša dangiškąją tarnybą, kad jos būtų apšviestos tikros dieviškos šviesos.
Skamba pažįstamai, ar ne? Kelių lygių autotreniruotės, kurios padaro žmogų neįveikiamą – bent jau jo paties akimis – šiandien nieko nenustebins. Net ir mėgėjų lygmenyje tokį pojūtį nesunkiai sukuria vaidmenų pratimai ir tiesiog kompiuteriniai žaidimai, bet kur visa tai buvo V amžiuje po Kristaus? e.? Tik Babilonijoje.
Pabandykite atitraukti žmones, kurie jais žaidžia pusantro tūkstantmečio, nuo tokių įdomių žaidimų! Manau, kad geriau nebandyti, bet optimistas Yadanas mano kitaip.
Aleksandras Etermanas