Predpokladá sa, že prvý rok „novej éry“ ako rok Narodenia Krista vypočítal rímsky mních Dionýz Malý v 6. storočí nášho letopočtu. t.j. viac ako 500 rokov po udalosti, ktorú datuje. Dionýz zároveň najskôr vypočítal dátum Kristovho zmŕtvychvstania a potom použil cirkevnú tradíciu, že Kristus bol ukrižovaný v 31. roku svojho života. Dátum zmŕtvychvstania je podľa Dionýzia 25. marec 5539 od Adama a rok narodenia Krista je teda 5508 od Adama (podľa byzantskej éry).
Autori novej chronológie poznamenávajú, že Dionýziove výpočty sú v skutočnosti nesprávne (kvôli nedostatočnému rozvoju astronómie v tom čase). Ich omyl sa stal známym už v 16. – 17. storočí a odvtedy sa uskutočnilo niekoľko pokusov pripočítať Dionýziovi a opraviť dátumy narodenia a zmŕtvychvstania Krista.
Uveďme niektoré z pokusov „opraviť Dionýzia“:
- Kristus vstal z mŕtvych 5. apríla 33 n. e. vo veku 34 rokov;
- Kristus vstal z mŕtvych 5. apríla 33 n. e. vo veku 33 rokov(donedávna najrozšírenejší názor; vznikol v 19. alebo 20. storočí);
- Kristus vstal z mŕtvych 9. apríla 30 n. e., a narodil sa niekoľko rokov pred naším letopočtom. e.(moderný pohľad rímskokatolíckej cirkvi).
Žiadne z vyššie uvedených riešení nespĺňa kalendárne „podmienky vzkriesenia“. Navyše sa ukazuje, že blízko začiatku „AD“ neexistujú vôbec žiadne dátumy, ktoré by tieto podmienky spĺňali.
Inými slovami, ak by Dionýz poznal modernú astronómiu, nemohol by sa ani len priblížiť k označeniu roku Kristovho narodenia tam, kde ho naznačil – na začiatku nášho letopočtu. Bohužiaľ, keď astronomické údaje stačili na pochopenie (a to sa stalo až v 17. storočí), „nová éra“ a dátum „Narodenia Krista“ boli už na Západe rozšírené a kanonizované rímskokatolíckou cirkvou, a potom pravoslávnou cirkvou.
Prirodzene vyvstáva otázka: aké sú kalendárne „podmienky vzkriesenia“?
Cirkevná tradícia v zhode s evanjeliami uvádza, že Kristus bol vzkriesený 25. marca, v nedeľu deň po židovskej Veľkej noci, ktorá teda tentoraz pripadla na 24. marca (sobota). Práve tieto „veľkonočné podmienky“, ktoré budeme nazývať „podmienky zmŕtvychvstania“, mal na mysli Dionýz, keď kalkuloval dátum Kristovho vzkriesenia a potom narodenia Krista.
Skutočnosť, že Kristus bol vzkriesený deň po židovskej Veľkej noci, je jasne vyjadrená v Jánovom evanjeliu. Potvrdzuje to aj cirkevná tradícia a celá stredoveká tradícia.
Kompletný súbor kalendárnych podmienok sprevádzajúcich podľa ustálenej cirkevnej tradície Kristovo zmŕtvychvstanie možno nájsť v „Zbierke patristických pravidiel“ od Matthewa Blastara:
„Lebo Pán trpel za našu spásu v roku 5539, keď kruh slnka mal 23, kruh mesiaca 10 a Židia mali Paschu v sobotu (ako píšu evanjelisti) 24. marca. V nedeľu nasledujúcu po tejto sobote, 25. marca... Kristus bol vzkriesený.
Zákonná Veľká noc (židovská) sa slávi v rovnodennosti 14. mesiaca (teda v splne) – od 21. marca do 18. apríla – naša Veľká noc sa slávi v nasledujúcu nedeľu.“
Matthew Blastar dáva nasledujúce kalendárne pokyny pre rok vzkriesenia Krista:
1) kruh k slnku 23;
2) kruh mesiaca 10;
3) deň predtým, 24. marca, bola židovská Veľká noc, slávená v deň 14. mesiaca (teda v splne);
4) židovská Veľká noc bola v sobotu a Kristus bol vzkriesený v nedeľu.
Nosovsky a Fomenko vykonali počítačové výpočty pre každý rok od roku 100 pred Kristom. e. pred rokom 1700 nášho letopočtu e. Deň jarného splnu (14. mesiac alebo židovská Veľká noc) sa vypočítal pomocou Gaussových vzorcov a kresťanská Veľká noc, kruh slnka a kruh mesiaca - podľa Paschala. Rovnako ako Dionýz (a Matúš Blastar) predpokladali, že dňom zmŕtvychvstania bola podľa Paschala Veľká noc.
Výsledkom štúdie dospeli k záveru, že kalendárne „podmienky vzkriesenia“ boli splnené iba raz: v r. 1095 nášho letopočtu e.
Narodenie Krista sa teda vzťahuje približne na 1064 nášho letopočtu e. - 31 rokov pred rokom 1095 nášho letopočtu. e.
Dátum 1095 nášho letopočtu e. ideálne zodpovedá novej chronológii konštruovanej v dielach A.T. Fomenko.
Keď to porovnáme s datovaním Prvého ekumenického koncilu, vidíme, že sa prvý ekumenický koncil konal pred vtelením Krista. Je to v rozpore s cirkevnou tradíciou? Ukazuje sa, že nie. To určite odporuje len pohľadu na dejiny Cirkvi, ktoré sa formovali najskôr v 14. – 15. storočí, ale nie cirkevnej tradícii.
Staroveké texty nám zachovali „podmienky zmŕtvychvstania“, ktoré umožňujú jednoznačne obnoviť hľadaný dátum.
Pozrime sa bližšie na „podmienky vzkriesenia“ 1-4. Nie sú si rovní. Podmienky 3 a 4 sú známe z mnohých zdrojov a tvoria stabilnú cirkevnú tradíciu. Podmienky 1 a 2 sú veľmi špecifické pokyny pre kalendár. Čo sa stane, ak sa pokúsite splniť iba dve podmienky 3 a 4?
Ako ukazuje počítačový výpočet, ktorý vykonali autori novej chronológie, „podmienky zmŕtvychvstania“ 3 a 4 za obdobie od roku 100 pred Kristom. e. pred rokom 1700 nášho letopočtu e. sa uskutočnili iba v nasledujúcich rokoch:
1) 42 (BC);
2) 53 po Kr e.;
3) 137 po Kr e.;
4) 479 po Kr e.;
5) 574 po Kr e.;
6) 658 po Kr e.;
7) 753 po Kr e.;
8) 848 po Kr e.;
9) 1095 nášho letopočtu e. (spĺňa celý súbor podmienok 1-4);
10) 1190 nášho letopočtu e.
Je ľahké vidieť, že ani tu neexistuje jediné riešenie, ktoré by vyhovovalo tradičnej chronológii.
Rozšírená cirkevná tradícia, ktorá sa jasne odráža v Jánovom evanjeliu a v spisoch mnohých cirkevných spisovateľov, sa nedá zosúladiť s dátumom Kristovho narodenia okolo začiatku nášho letopočtu. Na dosiahnutie takejto dohody je potrebné posunúť dátum narodenia Krista aspoň o 70 rokov alebo aspoň o 20 rokov dopredu. Ak sem pridáme aj podmienky 1-2, potom sa riešenie stáva jednoznačným a dáva 11. storočie po Kr. e.
Fomenko a Nosovsky uvažujú o vecnom význame získaného „dátum zmŕtvychvstania Krista“ – 25. marec 1095 nl. e.
25. marca 1095 nášho letopočtu e. bol deň takzvanej „Kyrio-Veľkej noci“ (to znamená „kráľovskej Veľkej noci“, „Veľkej noci veľkňaza“) - Veľkej noci, ktorá sa zhodovala so Zvestovaním (25. marec). Kyriopascha je pomerne vzácna udalosť. V cirkevnej tradícii sa spája s príchodom Krista.
Podľa evanjelií a cirkevnej tradície v roku Narodenia Krista zažiarila na východe nová hviezda a o 31 rokov neskôr, v roku Zmŕtvychvstania, nastalo úplné zatmenie Slnka. Cirkevné zdroje jasne hovoria konkrétne o zatmení Slnka v súvislosti so zmŕtvychvstaním Krista a nie vždy ho odkazujú na Veľký piatok. Všimnite si, že zatmenie Slnka v danej oblasti a ešte viac úplné zatmenie Slnka je mimoriadne zriedkavá udalosť. Biblická veda 18. – 19. storočia, ktorá prirodzene neobjavila evanjeliové zatmenie Slnka „tam, kde by malo byť“ v Palestíne na začiatku storočia. e., premenil ho na lunárny. To však stále nepomohlo - nenašlo sa ani presne vhodné zatmenie Mesiaca. Odvtedy je však bežné veriť, že evanjeliá nepopisujú zatmenie Slnka, ale zatmenie Mesiaca.
Fomenko a Nosovsky uvažujú o počiatočnom uhle pohľadu, ktorý sa odráža v primárnych zdrojoch, podľa ktorých bolo zatmenie Slnka.
Ukazuje sa, že takáto dvojica vzácnych astronomických udalostí – vzplanutie novej hviezdy a o 31 rokov neskôr – úplné zatmenie Slnka v Stredomorí, sa naozaj stalo, nie však v 1., ale v 11. storočí nášho letopočtu. e.! Toto je slávny výbuch novy v 1054 a úplné zatmenie Slnka 16. februára 1086(v pondelok). Tieň tohto zatmenia prešiel Talianskom a Byzanciou.
Je zvláštne, že dodnes sa zachovali stopy zmienok o Kristovi v stredovekých kronikách z 11. storočia. Napríklad chronograf z roku 1680 uvádza, že pápeža Leva IX. navštívil sám Kristus: „Rozpráva sa, že ho (Leva IX.) navštívil Kristus v podobe žobráka. Je dôležité, že toto je jediná zmienka tohto druhu, okrem prípadov prerozprávania evanjelií.
Ako 1 rok podľa "R.H." Mnohé kroniky naznačujú rok 1054 n.l. e. (takzvaný „veľký posun o 1053 rokov v chronológii“). To znamená, že stredovekí kronikári často datovali Narodenie Krista presne do roku 1054 (alebo 1053).
Zrejme ide o stopy inej tradície datujúcej Narodenie a zmŕtvychvstanie Krista do obdobia 11. storočia nášho letopočtu. e. Podľa tejto tradície boli Vianoce v roku 1054, v roku novu, a vzkriesenie bolo v roku 1086, keď bolo pozorované úplné zatmenie Slnka.
Mimochodom, začiatok prvej križiackej výpravy – kampane „za oslobodenie Božieho hrobu“ – sa datuje do roku 1096. Na druhej strane stredoveké cirkevné pramene, ktoré často opisujú udalosti súvisiace s Kristom podrobnejšie ako evanjeliá, tvrdia, že hneď po zmŕtvychvstaní bol Pilát povolaný do Ríma a tam popravený a Caesarove jednotky boli vyslané na útok na Jeruzalem a dobyli ho. . Dnes sa verí, že ide o stredoveké špekulácie, keďže v Scaligerovej chronológii neexistuje rímske ťaženie proti Jeruzalemu v 30. rokoch 1. storočia nášho letopočtu. e. Nie Ak sa však Vzkriesenie datuje na koniec 11. storočia, toto tvrdenie stredovekých prameňov naberá doslovný význam – znamená prvú križiacku výpravu, počas ktorej bol dobytý Jeruzalem. Ak vzkriesenie datujeme do roku 1095, ukazuje sa, že križiacka výprava sa začala hneď nasledujúci rok – presne tak, ako je to opísané v spomínaných stredovekých textoch.
Kam putovali križiacke vojská, aby oslobodili Boží hrob? Prirodzene, čitateľ povie, do Jeruzalema. Toto je pravda. Faktom však je, že Jeruzalem sa v tom čase nazýval, ako sme už povedali, mestom ležiacim na mieste moderného Istanbulu, ktorý bol hlavným mestom druhého Ríma. To znamená, že Kristus nebol ukrižovaný na území moderného Jeruzalema, ktorý sa nachádza v Izraeli, ale na území moderného Turecka. Ukázalo sa, že to je dôvod, prečo križiacke vojská bojovali s Byzanciou. Bola vojna o Boží hrob.
Podľa evanjelií sa hora Golgota (na ktorej bol Kristus ukrižovaný) nachádzala niekde v Jeruzaleme alebo blízko neho. Keď si omylom stotožnili Jeruzalem s palestínskou dedinou El-Quds, prirodzene sa tu snažili „nájsť“ vhodnú horu. Tieto pokusy by sa však podľa Fomenka a Nosovského mali považovať za neúspešné. Pretože to, čo sa nám dnes ponúka ako evanjeliová kalvária, je malý kopec, ktorý na želanie nájdeme takmer kdekoľvek. Existuje v blízkosti Istanbulu miesto, ktoré by sa dalo pomerne spoľahlivo stotožniť s evanjeliovou Golgotou?
Ukazuje sa, že existuje. Toto je najvyššia hora na hornom Bospore s názvom Beykos. Na samom vrchole tejto hory sa nachádza gigantický symbolický hrob nazývaný „Ježišov hrob“ (turecky Yushi). Podľa rekonštrukcie novej chronológie ide o známu evanjelickú horu Golgota, teda miesto ukrižovania Krista.
Tu je to, čo o tom píše slávny moslimský autor 19. storočia Jelal Essad: „Popri ázijskom pobreží Bosporu sa dostaneme k malému mólu s názvom Syut-lyudzhe, odkiaľ vedie chodník na najvyššiu horu Horný Bospor (na Golgotu podľa Fomenka a Nosovského). Na vrchole tejto hory (180 metrov nad morom) sa nachádza hrob Joshua (Jush)... Miestni obyvatelia tzv. jej hrob svätého Yusha alebo Iusha, teda Ježiša».
Ukazuje sa, že tento hrob sa zhoduje so starými opismi hrobu Ježiša Krista. Takýto opis vidíme napríklad v diele „Chôdza opáta Daniela“. V modernom ruskom preklade tento text znie takto: „Ukrižovanie Pána sa nachádza na východnej strane na kameni. Bola vysoká, o kópia vyššie. Kameň bol okrúhly, ako malý kopec. A v strede toho kameňa, úplne navrchu, bola vytesaná studňa hlboká asi po lakeť a po obvode (v obvode) na šírku menej ako siatie. Bol tu vztýčený Pánov kríž. V zemi, pod tým kameňom, leží hlava prvotného Adama... A ten kameň sa rozštiepil nad Adamovou hlavou... a na tom kameni je dodnes táto štrbina... Pánov kríž a ten sv. kameň je obklopený stenou... a sú tam dvoje dvere (v stene).
Tento opis miesta Kristovho ukrižovania Daniela, poznámka Fomenka a Nosovského, dokonale zodpovedá tomu, čo dnes vidíme na hore Beykos na okraji Istanbulu. Konkrétne okrúhly kameň ako malá šmýkačka s otvorom na samom vrchu, v strede. V tomto kameni je prasklina. Samotný názov pamätníka je „Ježišov hrob“. Okolo tejto svätyne je múr. Dokonca aj počet dverí v stene je rovnaký - dvoje. Okrem toho bol pri kameni zapichnutý do zeme a priviazaný k nemu, na vrchu ktorého je dnes zlatý (alebo pozlátený) kotúč s arabským nápisom. Táto tyč môže dobre symbolizovať Danielom spomínanú kopiju, ktorou, ako je známe (podľa evanjelií), bol Ježiš zasiahnutý do boku na kríži.
Fomenko a Nosovský hovoria, že na druhom konci „hrobu“ leží druhý kameň, približne rovnakej veľkosti ako prvý a približne rovnakého tvaru. Ale žiadna trhlina. Leží približne 10-15 metrov od prvého kameňa. Vo vnútri oploteného priestoru (s rozmermi 17 x 2 metre) nie sú viditeľné žiadne ďalšie takéto kamene. Je ťažké uniknúť dojmu, zdôrazňujú, že druhý kameň označuje miesto sňatia, teda miesto, kde položili Ježišovo telo po zložení z kríža.
1.2. Narodenie Krista a začiatok nášho letopočtu
1.2.1. Pozadie
Je známe, že od začiatku „našej éry“ - alebo, ako sa to tiež nazýva, „novej éry“, „éry od R.H.“, „éry Dionýzia“ – neexistovalo nepretržité počítanie rokov. Inými slovami, ľudia nepočítali roky používania za dvetisíc rokov, od prvého roku po aktuálny rok 2007. Prvý rok „novej éry“ BOL VYPOČÍTANÝ oveľa neskôr ako on sám. Účelom týchto výpočtov bolo určiť rok narodenia Krista – ktorý bol teda NEZNÁMY. Predpokladá sa, že ho prvýkrát vypočítal rímsky mních slovanského pôvodu Dionysius Malý v 6. storočí nášho letopočtu. e. Teda viac ako 500 rokov po udalosti, s ktorou randí. Je známe, že Dionysius prvýkrát vypočítal dátum vzkriesenia Krista. A až potom, podľa cirkevnej tradície, že Kristus bol ukrižovaný vo veku 31 rokov, dostal dátum Vianoc.
Dátum Kristovho zmŕtvychvstania je podľa Dionýzia 25. marec 5539 od Adama. Rok narodenia Krista je teda 5508. rok od Adama. Oba roky sú tu uvedené podľa rusko-byzantskej éry od Adama alebo „od stvorenia sveta“, o ktorej sa predpokladá, že ju použil Dionýz. V modernej chronológii je to rok 31 nášho letopočtu. e. na Vzkriesenie a začiatok 1 roku nášho letopočtu. e. na Vianoce. Takto sa po PRVÝkrát objavila slávna éra „od narodenia Krista“.
Dnes je táto éra známa každému a je široko používaná ako globálny občiansky kalendár. Ale nebolo to tak vždy. Na Západe vyvolávali Dionýziove výpočty hlboké pochybnosti až do 15. storočia V Rusku a Byzancii sa „nová éra“ neuznávala ešte dlhšie – až do 17. storočia. Hlásené je nasledovné:
„Táto éra (Dionysius) bola testovaná v roku 607 pápežom Bonifácom IV. a nachádza sa aj v dokumente pápeža Jána XII. (965-972). Ale až od čias pápeža Eugena IV. (1431) sa éra od „Narodenia Krista“ pravidelne používa v písomnostiach pápežského úradu... Spory o dátum narodenia Krista pokračovali v Konštantínopole až do 14. storočia. “, str. 250.
Navyše dnes už vieme, že Dionýziove výpočty skutočne obsahovali chyby astronomickej povahy. Príčina Dionýziových chýb nespočíva v jeho neopatrnosti ako kalkulačka, ale v nedostatočnom rozvoji astronómie v jeho dobe. Chyba v Dionýziových výpočtoch sa objavila už v 17.–18. Odvtedy sa uskutočnilo niekoľko pokusov spočítať Dionýzia a opraviť dátum narodenia Krista. Napríklad v luteránskom chronografe z konca 17. storočia čítame:
„V ktorom roku sa narodil Kristus Pán, o tom je veľa názorov a viac ako štyridsať (teda 40! - Autor) sa počíta v porozumení“, list 102. Uveďme niektoré pokusy o nápravu výsledku Dionýzia: - Kristus vstal z mŕtvych 5. apríla vo veku 33 rokov e. vo veku 34 rokov, list 109; Kristus vstal z mŕtvych 5. apríla 33 n. e. vo veku 33 rokov (najčastejší názor); Kristus vstal z mŕtvych 9. apríla 30 n. e., a narodil sa niekoľko rokov pred začiatkom storočia. e. (moderný pohľad na rímskokatolícku cirkev, pozri tiež).
Prečo však dostávate rôzne odpovede, keď sa pokúšate opraviť Dionýzia? Koniec koncov, Dionysius Menší dostal svoj dátum zmŕtvychvstania ako dátum, ktorý spĺňal určité kalendárne „veľkonočné podmienky“, presnejšie „podmienky zmŕtvychvstania“. Tieto stavy sú dnes dobre známe (viac o nich nižšie). Urobme opäť Dionýziove výpočty pomocou moderných astronomických údajov. Dostaneme jednoznačnú odpoveď. A potom pochopíme, kde predchádzajúci výskumníci prišli na rôzne „riešenia“ ROVNAKÉHO FORMÁLNEHO PROBLÉMU, ktoré sa navzájom nezhodujú.
Keď sa pozrieme dopredu, okamžite si všimneme, že v skutočnosti, ako by sa dalo očakávať, žiadne z vyššie uvedených „riešení problému Dionýzia“ NESPĹŇA kalendárne a astronomické „podmienky vzkriesenia“, na ktorých boli založené výpočty samotného Dionýzia. Navyše sa ukazuje, že na začiatku „AD“ NEEXISTUJE VÔBEC ŽIADNE DÁTUMY, KTORÉ SPĹŇAJÚ TIETO PODMIENKY. Inými slovami, ak by Dionýz poznal modernú astronómiu, nemohol by sa ani len priblížiť k uvedeniu roku Kristovho narodenia tam, kde ho naznačil – na začiatku nášho letopočtu. e.
Žiaľ, keď sa astronomická veda dostatočne rozvinula na to, aby to pochopila, a to sa stalo až v 17. – 18. storočí, „nová éra“ a dátum „Narodenia Krista“ boli už na Západe rozšírené a kanonizované rímskokatolíckym náboženstvom. cirkvi a potom pravoslávnej cirkvi. Okrem toho - a to je, zdá sa, to hlavné - dátum narodenia Krista je úzko spätý so skaligerskou chronologickou stupnicou a silný posun v tomto dátume ničí celú chronologickú konštrukciu Scaligera.
Preto výskumníci, ktorí sa pokúšali „opraviť“ Dionýzia, mali veľmi malú slobodu – „mali právo“ len mierne posunúť dátum narodenia Krista. Maximálne na pár rokov. A potom už len spätne, aby sa nezväčšilo „prechýlenie“, ktoré už existuje v skaligerskej chronológii v dôsledku 3–4 ročného odstupu medzi dátumom narodenia Krista a vládou Augusta a Herodesa, s. 244. Preto boli výskumníci pod tlakom skaligerovskej chronológie nútení zahodiť niektoré z podmienok, ktoré používal Dionýzius pri datovaní, a tiež sa uchýlili k rôznym úsekom, aby získali dátum blízky začiatku nášho letopočtu.
Pripomeňme si v tejto súvislosti, že v [CHRON1] A. T. Fomenko vyjadril myšlienku, že „Dionysius Malý“ údajne zo 6. storočia je do značnej miery fantómovým odrazom slávneho chronológa zo 17. storočia Dionýza Petavia (Petavis v preklade znamená „ Malý“).
Pripomeňme si tiež, že podľa nášho výskumu, uvedeného v knihe „Cár Slovanov“, sa Kristus narodil v 12. storočí nášho letopočtu. konkrétne v roku 1151 alebo 1152 nášho letopočtu. e. O dvesto rokov neskôr, v 14. storočí, sa však na dátum Vianoc už zrejme zabudlo a bolo ho treba vypočítať. Ako uvidíme nižšie, výpočty vykonané v tom čase poskytli chybu približne 100 rokov, čím sa dátum zmŕtvychvstania umiestnil na rok 1095 nášho letopočtu. e. namiesto správneho roku 1185 nášho letopočtu. e. Čitateľ z ďalšej prezentácie pochopí, na základe akých presných úvah boli tieto výpočty vykonané a prečo poskytli práve takéto (chybné) výsledky. Zatiaľ len zdôraznime, že práve tento o 100 rokov chybný dátum sa stal súčasťou cirkevnej tradície 14. – 16. storočia. A až neskôr, v 16. – 17. storočí, po nových, ešte chybnejších výpočtoch, ktoré vykonala Scaligerova škola, sa podarilo získať dnes akceptované datovanie narodenia narodenia na začiatok nášho letopočtu. e. Slyly pripisovaný údajne „starodávnemu“ rímskemu mníchovi Dionýziovi Malému. Pod ktorého menom bol s najväčšou pravdepodobnosťou čiastočne „zašifrovaný“ Dionysius Petavius, jeden zo zakladateľov skaligerskej chronológie.
Z Dobrý deň, milí návštevníci pravoslávnej stránky „Rodina a viera“!
Blahoželáme k sviatkom (vianočným sviatkom)!
TO Na sviatočné čítanie ponúkame slovo biskupa Alexandra (Mileant) o radostnej udalosti evanjelia – Narodení Krista!
Vianočné podujatie
biskup Alexander (Mileant)
IN v dejinách ľudstva niet väčšej a radostnejšej udalosti ako príchod na svet a vtelenie Božieho Syna. Je dielom nekonečnej lásky Boha Otca, ktorý „ Tak miloval svet, že dal svojho Syna, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život."
Vtelenie Božieho Syna z Panny Márie radikálne zmenilo svet k lepšiemu: dalo ľuďom nový spôsob myslenia, zušľachtilo ich morálku a nasmerovalo svetové dianie novým smerom. Vlial prúd božského života do zúboženého ľudského tela a tým priniesol ľuďom večný život. Z týchto dôvodov vtelenie Božieho Syna zaujalo ústredné miesto medzi svetovými udalosťami a z toho sa vypočítava chronológia – pred a po Kristovom narodení.
Pred Narodením Ježiša Krista bolo všeobecné očakávanie na Spasiteľa. Židia očakávali Jeho príchod na základe proroctiev; Pohania, trpiaci neverou a všeobecnou zhýralosťou mravov, túžobne očakávali aj Transformátora ľudskej spoločnosti. Všetky proroctvá o čase vtelenia Božieho Syna sa splnili. Patriarcha Jákob predpovedal, že Spasiteľ príde, keď žezlo odíde z Judska (1M 49:10). Svätý Daniel predpovedal, že Kráľovstvo Mesiáša príde v sedemdesiatom týždni (490 rokov) po vydaní prikázania obnoviť Jeruzalem, v období mocného pohanského kráľovstva, ktoré bude pevné ako železo (Dan. 9:24- 27).
A tak sa aj stalo. Na konci predpovedaného obdobia sa Judea dostala pod nadvládu mocnej Rímskej ríše a žezlo od Judáša prešlo na Herodesa, pôvodom Edomit. Nastal čas, aby prišiel Kristus. Keďže ľudia odpadli od Boha a začali si uctievať pozemské požehnania, bohatstvo a slávu, Boží Syn odmietol tieto pozemské modly a rozhodol sa prísť na svet v tom najskromnejšom prostredí.
Udalosti Vianoc opisujú dvaja evanjelisti – apoštoli Matúš (z 12) a Lukáš (z 70 učeníkov). Keďže evanjelista Matúš napísal svoje evanjelium pre Židov, rozhodol sa dokázať, že Mesiáš pochádza od predkov Abraháma a kráľa Dávida, ako to predpovedali proroci. Evanjelista Matúš preto začína svoje rozprávanie o Kristovom narodení rodokmeňom (Mt 1,1-17).
S vedomím, že Ježiš nebol synom Jozefa, evanjelista nehovorí, že Jozef splodil Ježiša, ale hovorí, že Jakub splodil Jozefa, manžela Márie, z ktorej sa narodil Ježiš, nazývaný Kristus. Prečo však uvádza rodokmeň Jozefa a nie Márie? Faktom je, že Židia nemali vo zvyku sledovať genealógie cez ženskú líniu. Ich zákon nariaďoval, že manželka musí byť vzatá z toho istého kmeňa, ku ktorému patril manžel, takže evanjelista bez toho, aby sa odchýlil od zvyku, citoval rodokmeň Jozefa, ukazujúc, že Mária, Jozefova manželka, a teda Ježiš, ktorý sa narodil z nej pochádzajú z toho istého kmeňa Júdovho a z rodu Dávidovho.
Informovaná od archanjela Gabriela, že bola vyvolená, aby sa stala Matkou Mesiáša, Panna Mária išla na rande s Alžbetou, ktorá bola iba Jozefovou nevestou. Od anjelovho evanjelia ubehli takmer tri mesiace. Jozef, ktorý nebol zasvätený do tohto tajomstva, si všimol, že jej vzhľad mohol vyvolať predstavu o nevere nevesty a mohol ju verejne odhaliť a podrobiť prísnej poprave ustanovenej Mojžišovým zákonom, ale mimo jeho láskavosti sa nechcel uchýliť k takémuto drastickému opatreniu. Po dlhom váhaní sa rozhodol nechať svoju nevestu potajomky odísť, bez toho, aby urobil akúkoľvek publicitu, a podal jej list o rozvode.
Ale vo sne sa mu zjavil anjel a oznámil, že nevesta, ktorá je s ním zasnúbená, porodí Ducha Svätého a že jej narodeného Syna povolá Ježiš (Ieshua), teda Spasiteľ, pretože on zachráni jeho ľudí od svojich hriechov. Preto." ..neboj sa prijať Máriu, svoju manželku.“ Jozef rozpoznal tento sen ako návrh zhora, poslúchol ho, prijal Máriu za manželku, ale „ nepoznal som ju" to znamená, že s ňou nežil ako manžel a manželka, ale ako brat a sestra, alebo, súdiac podľa obrovského vekového rozdielu, skôr ako otec a dcéra. Evanjelista vo svojom rozprávaní dodáva: „A toto všetko sa stalo, aby sa splnilo, čo povedal Pán ústami proroka, ktorý hovorí: Hľa, panna počne a porodí syna, a dá mu meno Emanuel“ (Iz. 7:14). Názov " Emmanuel" znamená " Boh je s nami." Izaiáš tu nenazýva toho narodeného z Panny Emanuel, ale hovorí, že tak Ho budú volať ľudia, t.j. Povedia, že sám Pán prišiel na zem.
Evanjelista Lukáš poznamenáva, že čas Narodenia Krista sa zhodoval so sčítaním obyvateľov Rímskej ríše, ktoré sa uskutočnilo na príkaz Caesara Augusta, teda rímskeho cisára Octaviana, ktorý dostal titul Augustus - „posvätný “ z rímskeho senátu. Edikt o sčítaní ľudu vyšiel v roku 746 od založenia Ríma, ale v Judei sa sčítanie začalo okolo roku 750, v posledných rokoch vlády Herodesa, nazývaného Veľký.
Židia sledovali svoje genealógie podľa kmeňa a klanu. Tento zvyk bol taký silný, že keď sa dozvedeli o príkaze Augusta, išli sa každý zapísať do mesta svojho klanu. Jozef a Panna Mária, ako viete, pochádzali z Dávidovej rodiny, takže museli ísť do Betlehema, ktorý sa nazýval Mesto Dávidovo, pretože sa v ňom narodil Dávid.
Prozreteľnosťou Božou sa teda splnila starodávna predpoveď proroka Micheáša, že Kristus sa narodí v Betleheme: „ A ty, Betlehem, Efrata, si malý medzi tisíckami [dedín] Júdu? Od teba mi príde ten, ktorý bude vládcom v Izraeli a ktorého pôvod je od počiatku, odo dní večnosti.(Micheáš 5:2, Mat 2:6).
Podľa rímskeho práva podliehali ženy spolu s mužmi všeobecnému sčítania ľudu. Preto sa Jozef vybral do Betlehema, aby sa zapísal nie sám, ale s presvätou Bohorodičkou. Nečakaná cesta do rodného Betlehema a navyše cesta krátko pred narodením Dieťaťa mala Jozefa presvedčiť, že Caesarov výnos o sčítaní ľudu je nástrojom v rukách Prozreteľnosti, ktorý nariaďuje, aby sa syn Márie presne narodil. kde sa mal narodiť Mesiáš – Spasiteľ.
Po únavnej ceste starší Jozef s Pannou Máriou prišli do Betlehema, no pre budúcu Matku Spasiteľa sveta už v hoteli nebolo miesto a so svojou spoločníčkou bola nútená zostať v jaskyni, kde bol dobytok. vyhnaný z pastviny v nepriaznivom počasí. Tu, v zimnú noc, v tých najbiednejších podmienkach, sa narodil Spasiteľ sveta, Kristus.
Po narodení Syna ho sama Najsvätejšia Panna zavinula do plienok a uložila do jaslí. Týmito krátkymi slovami evanjelista oznamuje, že Matka Božia porodila bezbolestne. Evanjelistov výraz" a porodila svojho prvorodeného syna“ dáva dôvod neveriacim povedať, že Presvätá Bohorodička mala okrem Ježiša prvorodeného aj iné deti, keďže evanjelisti spomínajú Kristových „bratov“ (Šimon, Joziáš, Judáš a Jakub). Musíme však pamätať na to, že podľa Mojžišovho zákona (Exodus 13:2) sa každé dieťa mužského pohlavia, ktoré „otvára lono“, nazývalo prvorodeným, teda prvorodeným, aj keď bol aj posledným. Takzvaní „bratia“ Ježiša v evanjeliách neboli jeho vlastní bratia, ale iba príbuzní, boli to deti staršieho Jozefa z jeho prvej manželky Solomie, ako aj deti Márie Kleofášovej, ktorú evanjelista Ján nazýva "sestra Jeho Matky." V každom prípade boli všetci oveľa starší ako Kristus, a preto nemohli byť deťmi Panny Márie.
Ježiš Kristus sa narodil v noci, keď boli všetci v Betleheme a jeho okolí ponorení do hlbokého spánku. Len pastieri, ktorí strážili na poli zverené stádo, nespali. Týmto skromným ľuďom, namáhavým a zaťaženým, sa zjavuje anjel s radostnou správou o narodení Spasiteľa sveta. Žiarivé svetlo, ktoré obklopovalo anjela v tme noci, vystrašilo pastierov. Anjel ich však okamžite upokojil a povedal: „ Neboj sa! Zvestujem vám veľkú radosť, ktorá bude všetkým ľuďom, lebo dnes sa v meste Dávidovom narodil Spasiteľ, ktorým je Kristus Pán.“ Týmito slovami im anjel umožnil pochopiť skutočný zámer Mesiáša, ktorý neprišiel len pre Židov, ale pre všetkých ľudí, pretože „bude radosť všetkým ľuďom“, ktorí Ho prijmú ako Spasiteľa.
Anjel povedal pastierom, že narodeného Krista Pána nájdu v plienok, ležať v jasliach. Prečo však anjel neoznámil narodenie Krista židovským starším, zákonníkom a farizejom a nepovolal ich, aby uctievali Božské Dieťa? Áno, pretože títo „slepí vodcovia slepých“ prestali chápať skutočný význam proroctiev o Mesiášovi a z výnimočnej židovskej pýchy si predstavovali, že Osloboditeľ, ktorého sľúbili, sa objaví v plnej nádhere majestátneho dobyvateľského kráľa a dobyť celý svet. Pokorný kazateľ pokoja a lásky k nepriateľom bol pre nich neprijateľný.
Pastieri nepochybovali o tom, že im Boh poslal anjela, a preto boli poctení, že počuli slávnostný nebeský chválospev: „ Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle!”(Lukáš 2:14). Anjeli chvália Boha, ktorý k ľuďom poslal Spasiteľa, pretože odteraz je obnovený pokoj svedomia a je odstránené nepriateľstvo medzi nebom a zemou, ktoré vzniklo v dôsledku hriechu.
Anjeli odišli a pastieri rýchlo odišli do Betlehema a našli Dieťa ležať v jasliach a ako prví sa Mu poklonili. Márii a Jozefovi povedali o udalosti, ktorá ich priviedla ku Kristovej kolíske, o tom istom hovorili aj ostatným a každý, kto počul ich príbeh, bol prekvapený. " Ale Mária zachovávala všetky tieto slová a zapisovala si ich do srdca: tie. Pamätala si všetko, čo počula. Evanjelista Lukáš, ktorý opisuje evanjelium archanjela Gabriela, narodenie Krista (Lk 2 kapitoly) a ďalšie udalosti súvisiace s Pannou Máriou, zjavne písal z Jej slov.
Na ôsmy deň bolo dieťa obrezané, ako to predpisoval Mojžišov zákon. Pravdepodobne krátko po Vianociach sa Svätá rodina presťahovala z jaskyne do domu, keďže väčšina prichádzajúcich do Betlehema po nahrávaní nemala potrebu tam zostať.
7. január – Vianoce. Toto je deň začiatku novej éry. V tento deň sa vo všetkých kostoloch pravoslávnej cirkvi slúži nočná slávnostná liturgia. Vianočný čas sa začína vianočným sviatkom - svätými dňami - dva týždne pred predvečerom Troch kráľov.
Nová éra
V tú noc sa veľmi ochladilo. Noci v tejto oblasti sú vo všeobecnosti chladné, ale tá noc bola obzvlášť chladná. Kvôli chladu sa dokonca aj noc zdala modročierna, a preto sa hviezdy na tmavej oblohe rozžiarili jasnejšie.
Šťastlivci, ktorých domy boli vopred vykúrené a všetky škáry prezieravo zaplnené handrami, sa teplom pobalili a chystajúc sa do postele si vymenili veselé slová o tom, že u nich bude určite teplejšie ako u susedov.
Aký nepozvaný hosť? Kto klope na dvere v takej tme? Kto nemôže spať?
A noci boli skutočne nepokojné – a to všetko kvôli tomuto sčítaniu ľudu. Bolo teda potrebné vykonať sčítanie obyvateľstva. Teraz všetci idú do Betlehema, všetci, ktorí sa tu narodili, a potrebujú nocľah. Je dobré, ak je niekto bohatší, ale nič nežiada.
– Máte čím zaplatiť?
- Nie, my sme chudobní ľudia, ale moja žena bude rodiť a my naozaj potrebujeme nocľah! Prišli sme zďaleka, je unavená a už nemôže chodiť!
…. No, nie sú peniaze a moja žena musí porodiť, no, nebude to problém.
- Prepáčte, nie sú tu žiadne miesta!
A zabuchli ďalšie dvere.
Mám to skúsiť znova? Nemali by sme stráviť noc na ulici? Čo urobiť ďalej?
-Miesto v stajni?
Koniec koncov, musí porodiť. Na svet by predsa nemalo prísť len bábätko. Veď príde Kráľ kráľov, záchranca sveta!
Starý Jozef vedel, koho jeho žena porodí. Máriu mu dali za manželku ako veľmi mladému dievčaťu – kňazi nevedeli, čo si počať s dievčaťom, ktoré sa zaviazalo celý život zasvätiť Bohu a vybrali si ho, už starého muža, za manžela. A tak sa po nejakom čase ukáže, že jeho čistá nevesta je tehotná. A čo sľub čistoty? A zistia, čo sa s ňou stane - ukameňujú ju! Je tehotná, no ešte nie je vydatá... A on sa ju rozhodne tajne pustiť. Potom ju aspoň nezabijú...
Ale v tú noc sa zrazu zobudil. Nebol to sen, bola to vízia – zjavil sa mu anjel Boží. Zjavil sa pred ním a povedal, že na Márii nie je žiadny hriech. Ten, ktorý nosí pod srdcom, nie je ovocím mužskej žiadostivosti, ale ovocím zmluvy, Syn Ducha Svätého, Spasiteľ sveta. Mesiáš, na ktorého všetci čakali stovky rokov.
A začali sa dlhé týždne čakania a teraz je ten, kto príde zachrániť svet, veľmi blízko. Aby nás všetkých zachránil od smrti, od hriechu, aby dal nádej na spásu.
Bola zima.
Vietor fúkal zo stepi.
A Bábätku v brlohu bola zima
Na svahu.
B. Pasternak
A v žiadnom dome pre Neho nebolo ani najmenšie miesto. Narodil sa Kráľ a Spasiteľ sveta a kde? V špinavej maštali, kde len zvieratá ohrievajú vzduch svojim teplom.
Dych vola ho hrial.
Domáce zvieratá
Stáli sme v jaskyni
Nad jasličkami sa vznášal teplý opar.
Už dávno sme stratili zvyk hovoriť „pred naším letopočtom“, „v novej dobe“, zavedené do ruského jazyka po revolúcii namiesto „pred narodením Krista“ a „po narodení Krista“, napr. v angličtine sú tieto obdobia stále označené ako BC (Pred Kristom - pred Kristom) a AD (Anno Domini lat. - rok Pána)
Stretnutie s cárom
Kristus sa narodil v meste Betlehem v dňoch národného sčítania ľudu v Rímskej ríši, ktorá v tom čase zahŕňala aj Judeu.
„Vidím (vidím) zvláštnu a slávnu sviatosť,“ spieva, „Nebo je brloh; Trón cherubínov - Panna; Jasle sú nádobou a v nich bude spočívať nedobytný Kristus Boh“ (irmos 9. spevu kánonu).
Podľa legendy bolo narodenie Božieho dieťaťa bezbolestné, preto sama Najsvätejšia Panna bez vonkajšej pomoci dieťa zavinula a položila do jaslí.
Ale uprostred polnočného ticha, keď sa celé ľudstvo zahalilo do najhlbšieho spánku, pastieri počuli správu o narodení Spasiteľa sveta. Strážili stádo, keď sa im zjavil anjel a povedal: Nebojte sa: Zvestujem vám veľkú radosť, dnes sa vám narodil Spasiteľ, Kristus Pán.
Pastieri, zjavne zbožní ľudia, sa okamžite ponáhľali tam, kde im anjel ukázal, a ako prví dostali tú česť uctievať Dieťa Krista. Rozširovali sa všade, kam sa pozreli, o zjavení anjelov a o nebeskej chvále, ktorú počuli, a každý, kto ich počul, žasol. Najsvätejšia Panna Mária, naplnená pocitom hlbokej pokory, na to všetko pamätala a „skladala si to vo svojom srdci“.
Chudobní jednoduchí pastieri teda ako prví uvideli Krista.
Mrazivá noc bola ako z rozprávky,
A niekto zo zasneženého hrebeňa
Celý čas bol neviditeľne súčasťou ich radov.
Psy blúdili a obzerali sa okolo seba opatrne,
A pritisli sa k pastierovi a čakali na problémy.
Po tej istej ceste cez rovnakú oblasť
Uprostred zástupu kráčalo niekoľko anjelov.
Ich netelesnosť ich urobila neviditeľnými,
Krok však zanechal stopu.
Okolo kameňa sa tlačil dav ľudí.
Začínalo byť svetlo. Objavili sa cédrové kmene.
-Kto si? – spýtala sa Mária.
– Sme pastiersky kmeň a nebeskí vyslanci,
Prišli sme vás oboch pochváliť.
- Nemôžeme to všetko urobiť spolu. Počkajte pri vchode.
Výpočet z Narodenia Krista
Akceptovanú chronológiu „od narodenia Krista“ zaviedol v 6. storočí rímsky mních Dionýz, zvaný Malý. Dionysius pri výpočtoch vychádzal z výpočtu, že Pán Ježiš Kristus sa narodil v roku 754 od založenia Ríma, no ako ukázal dôkladnejší výskum, jeho výpočet sa ukázal ako mylný: Dionýzius uviedol rok najmenej o päť rokov neskôr. ten skutočný. Táto dionýzovská epocha, pôvodne určená len pre cirkevné potreby, sa však od 10. storočia rozšírila v kresťanských krajinách a bola akceptovaná v civilnej chronológii, hoci ju všetci chronológovia uznávajú ako chybnú: všeobecne uznávaným dátumom Vianoc je 749. roku od založenia Ríma.
Prečo práve Magi?
Ďalšími, ktorí prišli k novonarodenému Kristovi, boli mudrci z východu. V ich osobe celý pohanský svet sklonil kolená pred skutočným Spasiteľom sveta.
Dnes sa často hovorí, že pravoslávna viera akceptuje astrológiu a zároveň sa odvolávajú na skutočnosť, že Mudrci boli medzi prvými, ktorí prišli k novonarodenému Spasiteľovi. Cirkev však svedčí o nemožnosti ortodoxnej astrológie: Mudrci priniesli všetku pohanskú múdrosť k nohám Krista, čím symbolicky ukázali bezvýznamnosť svojho poznania pred veľkosťou Bohočloveka.
Mudrci z evanjelia podľa hviezd určili, že sa narodil židovský kráľ, ale keď prišli do Jeruzalema, boli nútení obrátiť sa na zákonníkov a farizejov, aby zistili, v ktorom meste sa presne narodil? „Kde je ten, ktorý sa narodil ako židovský kráľ? lebo sme videli jeho hviezdu na východe a prišli sme sa mu pokloniť." (Mat. 2,2).
Tieto slová Herodesa vystrašili. V tom čase vládol, pretože nemal zákonný nárok na trón. Herodes sa svojho protivníka bál, ale čo stálo za to ho zničiť? Kým bolo dieťa ešte také bezbranné: Herodes prinútil mágov sľúbiť, že mu ukážu novonarodeného Kráľa kráľov. Prišli do Betlehema a tam "padnutý, sklonený" Novonarodený Kristus. „Otvorenie vašich pokladov“, Magi "Priniesli Mu dary: zlato ako kráľovi, kadidlo ako Bohu a myrhu ako človeku, ktorý okúsil smrť.".
Začínalo byť svetlo. Úsvit je ako zrnká popola,
Z neba boli zmetené posledné hviezdy.
A len mágovia z nespočetného množstva davov
Mária ho pustila do diery v skale.
Spal celý žiariaci v dubových jasliach,
Ako lúč mesačného svetla v priehlbine priehlbiny.
Vymenili mu baranicu
Somárske pery a volské nozdry.
Stáli sme v tieni, ako v tme stajne,
Šepkali si, ledva hľadali slová.
Zrazu niekto v tme, kúsok doľava
Rukou odstrčil čarodejníka od jaslí,
A pozrel sa späť: od prahu k Panne,
Vianočná hviezda vyzerala ako hosť.
Keď mudrci dostali vo sne zjavenie, aby sa nevrátili k Herodesovi, ktorý plánoval zabiť Boha Dieťaťa, vybrali sa inou cestou, teda nie cez Jeruzalem, a odišli do svojej vlastnej krajiny, pravdepodobne južne od Betlehema. a potom Herodes prikázal zabiť všetky deti v Betleheme a okolí. Jozefovi sa opäť zjavil anjel a prikázal mu utiecť s Máriou a Dieťaťom do Egypta, aby sa vyhol istej smrti.
Na čo sú Vianoce?
Kristus prišiel na svet, aby zvnútra uzdravil hriešnu, padlú prirodzenosť človeka. Ako píše slávny teológ 20. storočia, metropolita Anton zo Sourozhu: „Boh dáva svojho Syna – áno, na pozemský život, ale aj na smrť! Smrti, ktorá je mu všetkým cudzia, s ktorou nemá nič spoločné, pretože smrť je ovocím nášho odcudzenia sa Bohu, smrť je ovocím hriechu, mŕtvolou duše, ktorá so sebou nesie umieranie tela. . Vtelený Boh, Bohočlovek, Pán Ježiš Kristus, je už pri svojom narodení nesmrteľný: a prijíma smrteľnosť, chce sa vo všetkom stotožňovať s nami, ľuďmi, byť s nami zajedno bez toho, aby bol oddelený od Božej lásky. , alebo z jednoty s Ním, aby sme žili svoj život, ale očistený život, priehľadný všetkému jasnému a zomreli našou hriešnou smrťou. Áno! On zomiera našou smrťou, nie svojou vlastnou, pretože ako môže zomrieť večný život?... Ale On sa s nami stýka a zomiera.“
Kristus sa stal človekom nielen preto, aby nás učil pravej ceste alebo aby nám ukázal dobrý príklad. Stal sa človekom, aby sme my zjednotiť sa so sebou, spájať našu slabú, chorú ľudskú prirodzenosť s Jeho Božstvom.
Dovolenka
Na Vianoce sa vo všetkých kostoloch pravoslávnej cirkvi slúži nočná liturgia, čím sa tento deň odlišuje od ostatných dní v roku.
Spevy bohoslužby Narodenia Krista sú obzvlášť slávnostné a melodické. Večer v deň sviatku sa slúžia slávnostné vešpery. Chrámy sa na Vianoce vždy zdobia špeciálnym spôsobom: v mnohých kostoloch sa zdobia vianočné stromčeky a inštalujú sa betlehemy.
Na Vianoce sa končí 40-dňový pôst a začína sa radostný čas Vianoc. Čas, keď nie je pôst, čas, ktorý sa pravoslávni kresťania snažia stráviť sväto, je výsledkom všetkého pôstu. Na Rusi sa v týchto dňoch oddávna konalo najmä množstvo skutkov milosrdenstva, pomáhali chudobným, chorým, osamelým, je to aj čas ľudových veselíc, zábavy a radosti zo sviatku Vianoc.
Je dobre známe, že od začiatku „našej éry“ („nová éra“) neprebiehalo nepretržité počítanie rokov – od prvého roku po aktuálny rok 1990. Prvý rok „novej éry“ bol vypočítaný oveľa neskôr ako rok narodenia Krista. Predpokladá sa, že tento rok prvýkrát vypočítal rímsky mních Dionysius Malý v 6. storočí nášho letopočtu. t.j. viac ako 500 rokov po udalosti, ktorú datuje. Zároveň Dionýz najprv vypočítal dátum vzkriesenia Krista a potom použil cirkevnú tradíciu, že Kristus bol ukrižovaný vo veku 31 rokov. Dátum zmŕtvychvstania podľa Dionýzia je 25. marec 5539 od Adama a rok narodenia Krista je teda 5508 od Adama (podľa byzantskej éry).
Dionýziove výpočty vyvolávali na Západe pochybnosti až do 15. storočia a v Byzancii neboli nikdy uznané za kanonické:
„Táto éra (Dionysius) bola testovaná v roku 607 pápežom Bonifácom IV., nachádza sa aj v listine pápeža Jána XII. (965-972). Ale až od čias pápeža Eugena IV. (1431) sa v písomnostiach pápežského úradu pravidelne používa éra od „Narodenia Krista“... Spory o dátum narodenia Krista pokračovali v Konštantínopole až do 14. storočia.“ , S. 250.
Navyše dnes vieme, že Dionýziove výpočty sú v skutočnosti nesprávne (v dôsledku nedostatočného rozvoja astronómie v tej dobe). Ich omyl sa stal známym už v 16. – 17. storočí a odvtedy sa uskutočnilo niekoľko pokusov pripočítať Dionýziovi a opraviť dátumy narodenia a zmŕtvychvstania Krista. Napríklad v chronografe z konca 17. storočia čítame:
„V ktorom roku sa narodil Kristus Pán, je na to veľa názorov a počíta sa ich viac ako štyridsať (t. j. 40! - Autor),“ 102.
Uveďme niektoré z pokusov „opraviť Dionýzia“:
– Kristus vstal z mŕtvych 5. apríla 33 n. e. v 33 rokoch (donedávna najrozšírenejší názor; vznikol v 19. alebo 20. storočí);
– Kristus vstal z mŕtvych 9. apríla 30 n. e., a narodil sa niekoľko rokov pred naším letopočtom. e. (moderný pohľad na rímskokatolícku cirkev, pozri tiež).
Prečo však dostávame rôzne odpovede, keď sa snažíme opraviť Dionýziove výpočty? Koniec koncov, Dionysius dostal svoj dátum zmŕtvychvstania ako dátum, ktorý spĺňal určité kalendárne „veľkonočné podmienky“, alebo presnejšie „podmienky zmŕtvychvstania“. Tieto stavy sú dnes dobre známe (viac o nich nižšie). Urobme ešte raz Dionýziove výpočty s použitím moderných astronomických údajov a dostaneme jednoznačnú odpoveď. Najmä pochopíme, odkiaľ sa vzali rôzne odpovede (riešenia) od predchádzajúcich výskumníkov.
Faktom je, že žiadne z vyššie uvedených riešení nespĺňa „podmienky vzkriesenia“ Dionýzia. Navyše sa ukazuje, že blízko začiatku „AD“ neexistujú vôbec žiadne dátumy, ktoré by tieto podmienky spĺňali. Inými slovami, ak by Dionysius poznal modernú astronómiu, nemohol by sa ani len priblížiť k uvedeniu roku Kristovho narodenia tam, kde ho označil – na začiatku našej éry. e. Bohužiaľ, keď astronomické údaje stačili na pochopenie (a to sa stalo až v 17. storočí), „nová éra“ a dátum „Narodenia Krista“ boli už na Západe rozšírené a kanonizované rímskokatolíckou cirkvou, a potom pravoslávnou cirkvou. Okrem toho (a to je, zdá sa, hlavná vec), dátum narodenia Krista je úzko spätý so skaligerskou chronologickou stupnicou a silný posun v tomto dátume ničí celú chronologickú konštrukciu Scaligera (inými slovami, „protirečí si dnes akceptovaná tradičná chronológia“).
Preto výskumníci, ktorí sa pokúšali „opraviť“ Dionýzia, mali veľmi malú slobodu - mohli mierne posunúť dátum narodenia Krista nanajvýš o niekoľko rokov. A potom už len spätne, aby sa nezväčšilo „prechýlenie“ už existujúce v skaligerskej chronológii 3...4 rokov medzi dátumom narodenia Krista a vládou Augusta a Herodesa, s. 244. Preto boli bádatelia pod tlakom tradičnej skaligerskej chronológie nútení zahodiť niektoré podmienky používané Dionýzom pri datovaní a tiež sa uchyľovať k rôznym úsekom, aby získali dátum blízky začiatku nášho letopočtu.
2.2. Kalendár „Podmienky vzkriesenia“
Cirkevná tradícia v zhode s evanjeliami uvádza, že Kristus bol vzkriesený 25. marca, v nedeľu deň po židovskej Veľkej noci, ktorá teda tentoraz pripadla na 24. marca (sobota). Práve tieto „veľkonočné podmienky“, ktoré budeme nazývať „podmienky zmŕtvychvstania“, mal na mysli Dionýz, keď kalkuloval dátum Kristovho vzkriesenia a potom narodenia Krista.
Skutočnosť, že Kristus bol vzkriesený deň po židovskej Veľkej noci, je jasne vyjadrená v Jánovom evanjeliu. Potvrdzuje to aj cirkevná tradícia a celá stredoveká tradícia.
Skutočnosť, že Kristus bol vzkriesený 25. marca, je známa z cirkevnej tradície. Videli sme, že výpočty Dionýzia Menšieho sú založené na predpoklade, že vzkriesenie Krista bolo presne 25. marca.
Je známe, že celovýchodní cirkevní spisovatelia jednomyseľne tvrdili, že Kristus bol vzkriesený 25. marca. Pozri napríklad.
Kompletný súbor kalendárnych podmienok sprevádzajúcich podľa ustálenej cirkevnej tradície Kristovo zmŕtvychvstanie možno nájsť v „Zbierke patristických pravidiel“ od Matthewa Blastara (XIV. storočie):
„Lebo Pán trpel za našu spásu v roku 5539, keď kruh slnka mal 23, kruh mesiaca 10 a Židia mali Paschu v sobotu (ako píšu evanjelisti) 24. marca. V nedeľu nasledujúcu po tejto sobote, 25. marca... Kristus bol vzkriesený. Zákonná Veľká noc (židovská) sa slávi v rovnodennosti 14. mesiaca (t. j. v splne) – od 21. marca do 18. apríla – naša Veľká noc sa slávi nasledujúcu nedeľu.“ , list 185.
cirkevnoslovanský text:
„Lebo Pán zachránil umučenie päťtisíciny a päťstotiny a 39 tohto roku, 23 lebo slnko prechádza v kruhoch, 10 mesiac a Židia zo Židov mali Veľkú noc v posledný deň týždňa (v sobotu ), ako sa evanjelista rozhodol byť veľký, nazval ten deň sabatom, 24. marca; v nadchádzajúcom týždni (v nedeľu), keďže slnko bolo značne odrezané, a v dvadsiatom a piatom roku po sebe (t. j. 25. marca) vstalo z hrobu duševné slnko Kristus. Odvtedy sa zákonitá Veľká noc (židovská Pascha) slávi na 14. mesiac po rovnodennosti, od dvadsiateho a prvého marca do osemnásteho apríla: u nás je zvykom pripadnúť na ňu v týždeň (v nedeľu). “ , list. 185.
Rok umučenia Krista daný Matúšom Blastarom (5539 od Adama) je presne ten rok, ktorý vypočítal Dionýz. (Odpočítajúc od toho 31 rokov – Kristov vek – Dionýzius dostal začiatok svojej éry – AD: 5508 od Adama). Okrem toho Matthew Blastar dáva nasledujúce kalendárne pokyny pre rok Kristovho vzkriesenia:
1) kruh k slnku 23,
2) mesačný kruh 10,
3) deň predtým, 24. marca, bola židovská Veľká noc, slávená v deň 14. mesiaca (t. j. v splne),
4) židovská Veľká noc bola v sobotu a Kristus vstal v nedeľu.
Otázka: je možné pomocou týchto údajov rekonštruovať rok (dátum) zmŕtvychvstania? odpoveď: áno.
Súbor týchto 4 bodov nazveme kalendárne „podmienky vzkriesenia“.
2.3. Datovanie Kristovho vzkriesenia podľa úplného súboru „podmienok vzkriesenia“
Uskutočnili sme počítačové výpočty pre každý rok od roku 100 pred Kristom. e. pred rokom 1700 nášho letopočtu e. Deň jarného splnu (14. mesiac alebo židovská Veľká noc) sa vypočítal pomocou Gaussových vzorcov a kresťanská Veľká noc, kruh slnka a kruh mesiaca - asi Paschal. Rovnako ako Dionýz (a Matúš Blastar) sme predpokladali, že dňom zmŕtvychvstania bola podľa Paschala Veľká noc.
Vyhlásenie 3.
Kalendárne „podmienky zmŕtvychvstania“ 1-4, spojené ustálenou cirkevnou tradíciou 14. storočia s dátumom umučenia a zmŕtvychvstania Krista, sa splnili iba raz:
v roku 1095 nášho letopočtu e.
Je potrebné zdôrazniť, že samotná skutočnosť existencie takéhoto riešenia je absolútne netriviálna. Ak by tieto podmienky boli plodom čistej fantázie, potom by sme s najväčšou pravdepodobnosťou v historickej dobe nenašli jediné presné riešenie (dá sa ukázať, že svojvoľne braný súbor podmienok tohto typu spravidla nemá riešenia v historickej ére a len v roku V niektorých prípadoch existuje len jedno riešenie).
Dôsledok.
Narodenie Krista sa teda datuje približne do roku 1064 nášho letopočtu. e. - 31 rokov pred rokom 1095 nášho letopočtu. e.
Poznámka 1.
Dátum 1095 nášho letopočtu e. ideálne zodpovedá novej neskaligerovskej chronológii („štatistická chronológia“), konštruovanej v dielach A. T. Fomenka [nx-1]. Pri porovnaní s datovaním 1. ekumenického koncilu (pozri vyššie) vidíme, že sa ukazuje, že 1. ekumenický koncil sa konal pred vtelením Krista.
Je to v rozpore s cirkevnou tradíciou? Ukazuje sa, že táto otázka nie je vôbec jednoduchá. Nenašli sme žiadne zjavné rozpory.
To určite odporuje len pohľadu na históriu cirkvi, ktorá sa formovala najskôr v 14. – 15. storočí, ale nie cirkevnej tradícii.
Poznámka 2.
Vyššie uvedená pasáž od Matthewa Blastara s dátumom vzkriesenia Krista a „podmienkami vzkriesenia“ ukazuje, že staroveké dátumy obsiahnuté v stredovekých prameňoch (a vďaka Scaligerovej škole, často mechanicky skopírované na stránky našich učebníc) by mali zaobchádzať s mimoriadnou opatrnosťou.
Mnohé z týchto dátumov sú výsledkom výpočtov založených na stále nedostatočne rozvinutej vede (vrátane astronomickej vedy) a môžu obsahovať chyby na mnoho rokov.
Práve takéto obrovské chyby, a nie niekoľkoročné nepresnosti, vznikajú v kalendárnych výpočtoch založených na nepresnej stredovekej astronómii. Napríklad vo vyššie uvedenom úryvku od Matúša Blastara je uvedený dátum: 5539 od Adama a jeho kalendárna charakteristika (veľkonočné podmienky - podmienky zmŕtvychvstania).
Stredoveký chronológ (Dionysius?) vypočítal tento dátum zo súboru „podmienok zmŕtvychvstania“ v súlade s úrovňou vedomostí tohto chronológa. Dnes, keď opäť vykonávame presné výpočty, vidíme, že tento dátum je chybný minimálne o 1000 (tisíc) rokov!
Mali sme šťastie: v tomto prípade nám starodávne texty zachovali podmienky (podmienky Vzkriesenia), ktoré nám umožňujú jednoznačne obnoviť hľadaný dátum. V každom inom prípade, keď sa takéto podmienky (údaje) stratia, už nie je možné overiť platnosť starovekého dátumu. Ale je tiež nemožné predpokladať, že je (aspoň približne) presný bez dodatočného výskumu. To všetko naznačuje, že dnes akceptovaná skaligerovská verzia chronológie, založená na veľmi nekritickom používaní prameňov, vyžaduje starostlivé overenie metódami modernej vedy. Táto práca bola vykonaná v [nx-1], kde bola navrhnutá „optimálna štatistická chronológia“ starovekého a stredovekého sveta. Táto štúdia potvrdzuje závery A. T. Fomenka.
2.4. Datovanie Kristovho vzkriesenia podľa skráteného súboru „Podmienky vzkriesenia“
Pozrime sa bližšie na „podmienky vzkriesenia“ 1-4. Nie sú si rovní. Podmienky 3 a 4 sú známe z mnohých zdrojov a tvoria stabilnú cirkevnú tradíciu (odkazy pozri napr. v). Podmienky 1 a 2 sú veľmi špecifické pokyny pre kalendár. Čo sa stane, ak sa pokúsite splniť iba dve podmienky 3 a 4? Uvedieme výsledok počítačového výpočtu.
Vyhlásenie 4.
„Podmienky vzkriesenia“ 3 a 4 za obdobie od roku 100 pred Kr. e. pred rokom 1700 nášho letopočtu e. sa uskutočnili iba v nasledujúcich rokoch:
1) -42 rokov (BC);
2) 53 po Kr e.;
3) 137 po Kr e.;
4) 479 po Kr e.;
5) 574 po Kr e.;
6) 658 po Kr e.;
7) 753 po Kr e.;
8) 848 po Kr e.;
9) 1095 nášho letopočtu e. (spĺňa celý súbor podmienok 1-4);
10) 1190 nášho letopočtu e.
Je ľahké vidieť, že ani tu neexistuje jediné riešenie, ktoré by uspokojilo chronológov skaligerskej školy. Takže poďme na záver.
Rozšírená cirkevná tradícia, ktorá sa jasne odráža v Jánovom evanjeliu a v spisoch mnohých cirkevných spisovateľov, sa nedá zosúladiť s dátumom narodenia Krista okolo začiatku nášho letopočtu. e.
Na dosiahnutie takejto dohody je potrebné posunúť dátum narodenia Krista aspoň o 70 rokov alebo aspoň o 20 rokov dopredu. Ak sem pridáme aj podmienky 1-2, potom sa riešenie stáva jednoznačným a dáva 11. storočie po Kr. e.
2.5. Mohol Dionýz Malý žiť v 6. storočí nášho letopočtu? e.?
Dnes sa verí, že Dionýz Malý žil v 6. storočí nášho letopočtu. e. a moje výpočty som vykonal takto:
Všetky tieto úvahy a výpočty údajne vykonal Dionýz pri práci s Paschalom. Keď zistil, že v takmer súčasnom roku 563 (279 podľa éry Diokleciána) boli splnené „podmienky zmŕtvychvstania“, odložil pred 532 rokmi (t. j. odložil hodnotu Veľkej indície, o ktorú sa pascha posunula). sa úplne opakuje) a dostal dátum zmŕtvychvstania Krista . Zároveň nevedel, že židovský Pesach (14. mesiac) nemožno posunúť o 532 rokov (kvôli nepresnosti metonského cyklu) a v dôsledku toho sa Dionýz pomýlil:
„Dionysius zlyhal, hoci o tom nevedel. Veď ak by úprimne veril, že Prvá Veľká noc bola 25. marca 31 n. potom sa hrubo mýlil, keď extrapoloval nepresný Metonov cyklus späť o 28 kruhov (t.j. 532 rokov 28 hodín 19 = 532). V skutočnosti, 15. deň Nissanu – židovský Pesach – v roku 31 nebol v sobotu 24. marca ... ale v utorok 27. marca! , S. 243.
Ide o modernú rekonštrukciu pôsobenia Dionýza Malého v 6. storočí. Všetko by v nej bolo v poriadku, no predpokladá, že v roku 563 nášho letopočtu, blízko Dionýzia. e. 14. mesiac (židovský pesach) skutočne pripadol na 24. marca. Nech sa Dionysius nedozvie o nepresnosti metonského cyklu a pomýlil sa a presunul židovskú Veľkú noc z roku 563 na rovnaký dátum v marci v roku 31 n. e. Ale keď sa židovská Veľká noc skutočne stala v takmer súčasnom roku 563, mal to, samozrejme, vedieť! K tomu mu stačilo aplikovať Metonov cyklus len 30-40 rokov dopredu a nepresnosť Metonovho cyklu nemá vplyv na tak krátky časový úsek. Ale najmarkantnejšie je, že v roku 563 židovská Veľká noc (14. mesiac) nepripadla na 24. marca, ale na nedeľu 25. marca, teda pripadla na kresťanskú Veľkú noc, ktorú určil Paschal. Dionýzius, ktorý pracoval konkrétne s kalendárnou situáciou z roku 563, ktorá mu bola takmer súčasná, a na základe tejto situácie vychádzal pri výpočte éry od „Narodenia Krista“, nemohol nevidieť, že:
Po prvé, kalendárna situácia v roku 563 nezodpovedá popisu evanjelia a
Po druhé, zhoda židovskej a kresťanskej Veľkej noci v roku 563 odporuje podstate definície kresťanskej Veľkej noci (ktorá tvorí základ Veľkej noci; pozri vyššie).
Preto sa nám zdá úplne neuveriteľné, že výpočty dátumu zmŕtvychvstania a narodenia Krista sa uskutočnili v 6. storočí na základe kalendárnej situácie z roku 563. A okrem toho sme už ukázali, že samotná Paschalia, ktorú Dionýzius používal, bola zostavená najskôr v 8. storočí a kanonizovaná bola až koncom 9. storočia.
V dôsledku toho sa výpočty Dionýza Menšieho (alebo tie, ktoré sa mu pripisujú) uskutočnili najskôr v 10. storočí nášho letopočtu. e. (a preto sám „Dionysius Malý“ s najväčšou pravdepodobnosťou nemohol žiť skôr ako v 10. storočí nášho letopočtu).
Hypotéza.
Videli sme (pozri vyššie), že v časti „Patristických pravidiel“ Matthewa Blastara venovanej Veľkej noci (kapitola 7 80. skladby) sa hovorí, že rovnodennosť „aktuálne“ pripadá na 18. marca. V skutočnosti jarná rovnodennosť za čias Vlastara (t.j. v 14. storočí) pripadla na 12. marca. A 18. marca padol v 6. storočí.
To znamená, že datovaním Vlastarovho textu podľa jarnej rovnodennosti automaticky dostaneme 6. storočie! Zdá sa, že ten istý neskorostredoveký text bol zahrnutý do „Pravidiel“ Matthewa Blastara aj do diela Dionýzia Menej (v latinskej verzii). Možno je to text, ktorý napísal sám Vlastar alebo niektorý z jeho bezprostredných predchodcov v 13.-14. Obsahuje, ako sme videli, datovanie Kristovho zmŕtvychvstania, ale nie je tam ani slovo o dátume narodenia Krista. Pravdepodobne to bol text Vlastara, ktorý čoskoro použil „Dionysius Malý“, ktorý od dátumu zmŕtvychvstania Krista odčítal 31 rokov, čím získal dátum „Narodenia Krista“ a uviedol svoju novú éru. Ak sa tak stalo v 14. storočí, potom sa nemožno čudovať, že systematické využívanie tejto epochy sa začalo až v 15. storočí (od roku 1431) na Západe. Následne (zrejme v 17. storočí) bol latinský text Dionýzia datovaný rovnodennosťou do 6. storočia a objavila sa vyššie uvedená rekonštrukcia jeho výpočtov. Samotné meno „Dionysius Malý“ (Maly-Exiguus, lat.) je podľa hypotézy vyjadrenej v [nx-1] jednoducho meno chronológa zo 17. storočia Dionysia Petavius (Petavius-Maly), ktorý dokončil konštrukcia Scaligerovej chronológie.
2.6. Diskusia
Tento dátum bol nami obnovený podľa zachovaných stôp byzantskej cirkevnej tradície 13. – 14. storočia, a preto ho treba považovať predovšetkým za súčasť tejto tradície.
25. marca 1095 nášho letopočtu e. bol deň takzvanej „Kyriopaschy“ (t. j. „kráľovskej Veľkej noci“, „Veľkej noci veľkňaza“) – Veľkej noci, ktorá sa zhodovala so zvestovaním (25. marec). Kyriopascha je pomerne vzácna udalosť. V cirkevnej tradícii sa spája s príchodom Krista. Videli sme, že výpočty „Dionysia Menej“ boli v podstate hľadaním vhodnej kyriopaschy. Keď si približne predstavoval čas Kristovho vzkriesenia, vzal Kyriopaschu, ktorá v tom čase padla, a považoval ju za dátum zmŕtvychvstania.
Je možné, že z podobných úvah vychádzal aj dátum 25. marec 1095, akceptovaný kronikármi 13.-14. storočia ako dátum zmŕtvychvstania Krista – teda tento dátum si zvolili ako vhodný čas na Kyriopaskha (podľa ich predstáv o chronológii).
Preto, prísne vzaté, záver, ktorý môžeme vyvodiť zo všetkého, čo bolo povedané, je nasledujúci.
Podľa byzantských kronikárov z 13.-14. storočia sa Kristovo zmŕtvychvstanie uskutočnilo na konci 11. storočia a Vianoce - v polovici 11. storočia.
Komentujte. Podľa evanjelií a cirkevnej tradície v roku Narodenia Krista zažiarila na východe nová hviezda a o 31 rokov neskôr, v roku Zmŕtvychvstania, nastalo úplné zatmenie Slnka.
(Cirkevné zdroje jasne hovoria konkrétne o zatmení Slnka v súvislosti so zmŕtvychvstaním Krista a nie vždy to uvádzajú na Veľký piatok. Všimnite si, že zatmenie Slnka v danej oblasti a ešte viac úplné zatmenie Slnka je extrémne vzácnou udalosťou je, že zatmenia Slnka, hoci sa vyskytujú každý rok, sú viditeľné iba v oblasti úzkeho pruhu trajektórie mesačného tieňa na Zemi - na rozdiel od zatmení Mesiaca, ktoré sú viditeľné hneď z polovice. glóbusu 18.-19. storočia, prirodzene bez objavenia zatmení podľa evanjelia – v Palestíne na začiatku nášho letopočtu – to však stále nepomohlo - nenašli ani presne vhodné zatmenie Mesiaca, odvtedy sa však udomácnilo, že v evanjeliách sa nejedná o zatmenie Slnka, ale o zatmenie Mesiaca odráža v primárnych zdrojoch, podľa ktorých bolo zatmenie slnečné.)
Ukazuje sa, že takáto dvojica vzácnych astronomických udalostí – vzplanutie novej hviezdy a o 31 rokov neskôr úplné zatmenie Slnka v Stredozemnom mori – sa naozaj stalo, no nie v prvom, ale v 11. storočí nášho letopočtu. e.! Toto je slávna nova v roku 1054 a úplné zatmenie Slnka 16. februára 1086 (pondelok).
Tieň tohto zatmenia prešiel Talianskom a Byzanciou.
Nebudeme sa púšťať do historických a teologických sporov, keďže našou úlohou je tu len študovať starú cirkevnú (byzantskú) tradíciu s cieľom obnoviť dátumy spojené s touto tradíciou. Všimnime si, že je tu jasne vyjadrený tradičný cirkevný stredoveký pohľad.
(Kormidelník, Zlatoústy, Teofylakt), podľa ktorých bol židovský veľkonočný spln mesiaca v roku Kristovho ukrižovania presne v sobotu, ako sa uvádza v Evanjeliu podľa Jána, a Kristus úmyselne nariadil pripraviť veľkonočného baránka v predstihu - vo štvrtok. Toto porušenie načasovania zdôrazňovali najmä východní teológovia, keďže sa nepriamo odráža aj v uctievaní pravoslávnej cirkvi, ktorá pri slávení liturgie používa skôr kysnutý (kvasný) chlieb ako nekvasený chlieb – keďže podľa cirkevnej tradície o hod. pri poslednej večeri, ktorá sa konala vo štvrtok ešte pred Veľkou nocou, neboli nekvasené chleby (mali sa jesť od veľkonočného večera). Rovnaký názor vyjadril Matthew Blastar vo svojej kanonickej „Zbierke patristických pravidiel“, ktorú sme použili pri zoznamovaní.
2.9. Prečo sa problémy kalendára dnes zdajú také „temné“?
Modernému čitateľovi, aj keď má potrebné špeciálne znalosti na pochopenie problematiky kalendára, pri čítaní kníh o histórii spravidla „z ucha“ unikajú všetky kalendárne a chronologické detaily. A v skutočnosti sa tieto detaily zdajú také temné a mätúce, že čitateľ jednoducho ľutuje čas na ich vytriedenie (najmä preto, že v tom nevidí žiadny prínos).
Medzitým nejde o zložitosť samotných kalendárnych otázok. Nie sú také zložité. Zámerné zamieňanie kalendárno-chronologických diskusií je často priamym dôsledkom skrytých chýb v dnes akceptovanej chronológii. Tento zmätok je akýmsi „zakrývaním stôp“ s cieľom zabrániť čitateľovi pochopiť to, čo by podľa názoru autora-historika „nemal“ chápať. Uveďme si pár príkladov.
Vezmime si napríklad učebnicu pre študentov „Úvod do špeciálnych historických disciplín“ (Moskovské vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1990), schválenú Štátnym výborom pre verejné vzdelávanie ZSSR ako učebnú pomôcku pre študentov vysokých škôl študujúcich v špecializácia „História“. V tejto učebnici je popri iných častiach (rodopis, heraldika, numizmatika atď.) chronológia na piatom mieste. Nemôžeme tu vymenovať všetky chyby, nepresnosti a preklepy v tejto časti - je ich príliš veľa. Tu uvádzame len „rekordný výsledok“: 4 zásadné chyby v jednej vete.
Pri opise reformy gregoriánskeho kalendára autor píše:
„Zodpovedajúce zmeny nastali aj vo výpočtoch Veľkej noci, ktorá koncom 16. storočia zaostávala. od jarnej rovnodennosti, ktorá je východiskovým bodom pre určenie načasovania Veľkej noci, o 3-4 pre“ (strana 179). Ale:
1) Formálnym dôvodom gregoriánskej reformy bolo, že do 16. storočia Veľká noc „zaostávala“ (teda padla neskôr) od prvého jarného splnu, a nie od jarnej rovnodennosti.
2) Východiskovým bodom Veľkej noci na Paškál nie je jarná rovnodennosť, ale (kalendárny) prvý jarný spln mesiaca.
3) Samotný údaj o „veľkosti oneskorenia“ medzi Veľkou nocou a prvým jarným splnom mesiaca (a ešte viac od jarnej rovnodennosti) nedáva zmysel, keďže časový interval medzi týmito dvoma udalosťami nie je konštantný (je rôzne v rôznych rokoch). V skutočnosti to odkazuje na oneskorenie kalendárnych veľkonočných splnov (ktoré sú východiskovými bodmi Veľkej noci) od skutočných astronomických splnov v 16. storočí. Avšak:
4) Oneskorenie veľkonočných splnov od tých pravých v 16. storočí nebolo 3-4, ale 1-3 dni. Vidno to z tabuľky nižšie porovnávajúcej dátumy Veľkej noci a skutočných jarných splnov v 19-ročnom cykle („kruh Mesiaca“) v čase gregoriánskej reformy:
Čo sa týka oneskorenia medzi (najskoršou) Veľkou nocou a jarnou rovnodennosťou, o ktorej autor formálne hovorí (a ktorá sa k podstate problematiky vôbec netýka), v 16. storočí to tiež neboli 3.-4. 10 dní.
Človeku bude nevyhnutne ľúto študentov dejepisu, ktorí študujú z takýchto učebníc.
Aj v knihách o chronológii, ktoré sú vo všeobecnosti napísané v dobrej viere, sa možno stretnúť so zámerným zatajovaním „nepohodlných“ informácií pred čitateľom. Tak napríklad v knihe I. A. Klimishina „Kalendár a chronológia“ (M. Nauka, 1975) na strane 213 je citát Matúša Vlastara o pravidlách určovania Veľkej noci prerušený tesne predtým, ako Vlastar uvádza dôležitý chronologický údaj - výslovný dátum vzniku Veľkej noci „devätnásť dní“ – metonský cyklus: 6233-6251. „z existencie sveta“, t.j. 725-743. n. e. (VIII storočie!). Na inom mieste v tej istej knihe, na strane 244, I. A. Klimishin píše: „O niečo neskôr grécky historik John Malala (491-578) pripísal „Narodenie Krista“ roku (Ol. 193.3), 752 zo „založenia Ríma“. "; 42. augusta...“
John Malala v skutočnosti uvádza vo svojej kronike rok Kristovho narodenia: 6000 „od Adama“, t. j. 492 po Kr. e. (pozri publikáciu O. V. Tvorogova textu „Sofijského chronografu“ v zväzku 37 „Zborníka Katedry staroruskej literatúry“). Prečo I. A. Klimishin uvádza tento dátum pomocou výpočtu „olympiády“, ktorý je v tomto kontexte zjavne nepochopiteľný? Navyše bez akéhokoľvek návodu na použitie, čo znemožňuje okruhu čitateľov, ktorým je kniha určená, vnímať tento dátum. Toto je názorný príklad nehorázneho zatajovania „nepohodlných informácií“.